✖


Jump to content

Ангелы в Исламе

Часть серии о
ислам
Убеждения
Практики
История
Культура и общество
Связанные темы
Ангел в персидской миниатюре стиле , в бухарском , 16 век.

В исламе ангелы ( араб . ангел, король , латинизированный : малак ; множественное число: ملائِكة ‎, мала’ик/мала’ика или персидский : فرشته , латинизированный : фереште ) считаются небесными существами, созданными Богом из светящегося происхождения . [1] [2] [3] [4] Коран . является основным источником исламской концепции ангелов [5] но более обширные характеристики ангелов появляются в литературе хадисов , мираджа литературе , исламской экзегезе , теологии , философии и мистицизме . [3] [4] [6]

Как правило, вера в ангелов является одним из основных принципов ислама, поскольку это один из шести догматов веры . [7] [8] Ангелы более заметны в исламе по сравнению с иудео-христианской традицией. [9] Ангелы отличаются от других духовных существ своим отношением как создания добродетели, в отличие от злых дьяволов ( араб . شَيَاطِين , латинизированный : shayāṭīn или персидский : دیو , латинизированный : div ) и неоднозначных джиннов ( арабский : جِنّ или персидский : پَری , латинизированный) . : пари ). [10] [3] [11] [12] Несмотря на то, что ангелы считаются добродетельными существами, они не обязательно приносят хорошие новости. Согласно исламской традиции, ангелы могут выполнять мрачные и жестокие задачи. [13]

Ангелы концептуализируются как слуги Бога. Говорят, что поэтому им не хватает страсти и телесных желаний. Вопрос о том, могут ли ангелы потерпеть неудачу, обсуждается в исламе. Многие матуридиты говорят, что небесные создания подвергаются испытаниям, а ангелы могут не пройти такое испытание, после чего их освобождают от своих обязанностей. Некоторые ашариты также утверждают, что ангелы могут потерпеть неудачу. Напротив, большинство мутазилитов , включая некоторых ашаритов, таких как ар-Рази , считают ангелов непогрешимыми. Хотя некоторые мусульманские ученые могут признать определенную степень ангельской ошибочности, эти ангелы сами по себе не восстают против Бога, но не могут должным образом выполнить свою задачу.

В суфизме ангелы связаны с природой разума (акль). Согласно суфийской космологии , они связывают высшие сферы интеллекта с низшим миром материи. Таким образом, человеческий разум задуман так, чтобы формировать связь с небесными сферами ( малакут ) посредством таких небесных сущностей, связанных с ( нур ). Напротив, черти пытаются нарушить связь, отвлекая разум к низшим сферам , таким образом связанным с огнем ( нар ).

Этимология

[ редактировать ]
Ангел, дующий на деревянные духовые инструменты , картина тушью и непрозрачной акварелью из Сефевидского Ирана , ок. 1500 , Академия искусств Гонолулу .

Кораническое слово, обозначающее ангела (арабское: ملك , латинизированное: малак ), происходит либо от слова Малака , что означает «он контролировал», из-за их власти управлять различными порученными им делами, [14] или от трехбуквенного корня '-lk , l-'-k или mlk с широким значением «посланник», как и его аналог в иврите ( малах ). Однако, в отличие от еврейского слова, этот термин используется исключительно для обозначения небесных духов божественного мира, а не человеческих посланников. Вместо этого Коран называет расулом как ангельских, так и человеческих посланников . [15]

Характеристики

[ редактировать ]

В исламе ангелы — небесные существа, созданные Богом . Они считаются старше людей и джиннов . [16] Хотя мусульманские авторы расходятся во мнениях относительно точной природы ангелов, они согласны с тем, что они являются автономными существами с тонкими телами. [17] : 508  обе концепции ангелов как антропоморфных существ с крыльями и как абстрактных сил. Тем не менее, признаются [5] Ангелы играют важную роль в повседневной жизни мусульман, защищая верующих от злых влияний и записывая поступки людей. У них разные обязанности, в том числе восхваление Бога, взаимодействие с людьми в обычной жизни, защита от дьяволов ( шаятин ) и управление природными явлениями. [4] Ангельские качества, как и дьявольские, считаются частью человеческой природы: ангельские относятся к духу ( рух ) и разуму ( акль ), а дьявольские — к эгоизму. [18] Ангелы могут сопровождать честолюбивых святых или давать советы благочестивым людям. Считается, что ангелов привлекают чистые и священные места.

Одной из основных характеристик ислама является отсутствие у них телесных желаний; они никогда не устают, не едят и не пьют и не злятся. [19] Согласно хадисной традиции, записанной Муслимом ибн аль-Хаджаджем со слов Анаса ибн Малика , ангелы — это твердые существа, не имеющие полостей или полостей внутри своего тела. [20] Различные исламские ученые, такие как Ибн Касир , Ибн Таймия , Аль-Табари , Фахр ад-Дин ар-Рази и Умар Сулейман аль-Ашкар , также цитировали, что ангелам не нужно употреблять пищу и напитки. [21] Их также называют бессмертными, в отличие от джиннов. [22] В исламских традициях они описываются как созданные из бестелесного света ( Нур ) или огня ( Нар ). [23] [24] [а] Ахмад Сирхинди , индийский ученый 17-го века, добавил, что ангелы могут принимать различные формы. [33] Некоторые ученые утверждают, что такие обстоятельства могут помешать работе ангелов и тем самым затруднить выполнение их обязанностей. Например, собаки, нечистые места или что-то смущающее их может помешать им войти в дом. [34] [35] [36] [37]

дворянство

[ редактировать ]

Как и в других монотеистических религиях, ангелы характеризуются чистотой и послушанием Богу. [38] Группы современных ученых из Исламского университета имама Мохаммеда ибн Сауда в Йемене и Мавритании издали фетву о том, что ангелов следует вызывать с благословением исламских почетных знаков. [ сломанный якорь ] ( алейхи ас-саламу ), который применяется к человеческим пророкам и посланникам. [39] Эти фетвы были основаны на постановлении Ибн Кайима аль-Джавзии . [39] Средневековый ханафитский юрист Ибн Аби аль-Изз далее подчеркивает важность веры в существование ангелов в исламском учении в своем комментарии к аль-Акиде ат-Тахавийя , осуждая при этом, что любые сомнения в существовании ангелов рассматривались как признак язычника. [40]

Ангелы обычно символизируют добродетельное поведение, тогда как люди обладают способностью грешить, но также и каяться. Считается, что люди способны достичь более высокого уровня, чем ангелы, благодаря их способности избегать греха. Ангелы свободны от таких низших побуждений и, следовательно, превосходят их, и это положение особенно характерно для мутазилитов и некоторых ашаритов . [41] Подобного мнения придерживался Хасан аль-Басри , который утверждал, что ангелы превосходят людей и пророков благодаря своей непогрешимости, против чего первоначально выступали как сунниты , так и шииты . [42] Эта точка зрения основана на предположении о превосходстве чистого духа над телом и плотью. Матуридизм обычно считает, что превосходство и послушание ангелов и пророков проистекают из их добродетелей и понимания действий Бога, а не из их изначальной чистоты. [43] Аль -Сахифа ас-Саджадия , книга молитв , приписываемая Али ибн Хусейну Зейну аль-Абидину , содержит главу с мольбой о благословении для ангелов. [44]

Чистота

[ редактировать ]

Считается, что ангелы, занимающиеся человеческими делами, тесно связаны с исламскими ритуалами чистоты и скромности. Многие хадисы , в том числе Муватта Имам Малик из одного из Кутуб ас-Ситта , говорят об ангелах, которых отталкивает состояние нечистоты людей. [45] : 323  Утверждается, что если их отпугнуть ритуальной нечистотой, Кираман Катибин , записывающие действия людей, [45] : 325  и ангел-хранитель , [45] : 327  не будет выполнять возложенные на него задачи. Другой хадис уточняет, что во время состояния нечистоты плохие поступки всё равно записываются, а хорошие — нет. Когда человек говорит неправду, ангелы рядом отделяют человека от зловония, исходящего от лжи. [45] : 328  Ангелы также отходят от людей, когда они обнажены или принимают ванну из приличия, но также проклинают людей, обнаженных публично. [45] : 328  Ахмад Сирхинди упомянул, что ангелы благородны, потому что их субстанции созданы из светящегося света. [33]

Возможность и степень ошибочности ангелов дискутируются в исламе. [46] Хасана Басрского (ум. 728) часто считают одним из первых, кто утверждал учение об ангельской непогрешимости. Другие допускали возможность ошибочных ангелов, причем наиболее обсуждаемой темой в исламе была история о конкурирующих ангелах и людях в сказке о Харуте и Маруте , которых проверяли, чтобы определить, будут ли ангелы действовать лучше, чем люди, в тех же обстоятельствах. , [47] традиция, против которой выступают некоторые ученые, такие как Ахмад ибн Таймия , но все же принимается другими, такими как Ахмад ибн Ханбал . [48] В комментарии Джибриля Хаддада к защите Кади Байдави ангельской ошибочности в его «Тафсир аль-Байдави» говорится, что «послушание ангелов — это их природа, в то время как их непослушание — это бремя, в то время как послушание людей — это бремя, а их жажда похоти – их природа». [17] : 546  Поскольку послушание ангелов редко упоминается в раннем тафсире при обсуждении падших ангелов, идея о том, что ангелы не способны грешить, вероятно, не была универсальной в раннем исламе. [49]

непогрешимый

[ редактировать ]

Исламские ученые, которые поддерживали идею о непогрешимости ангелов и отвергали всю концепцию падшего ангела , поскольку они основывали на том, что Коран описывает ангелов в Ат-Тахрим 66:6 как «не ослушающихся», Аль-Анбия 21:19 как «не ведущих себя высокомерно». , [50] и в Аль-Анбия 21:27 о «не самонадеянном», [51] что послужило основой учения об ангельской безупречности. Идея абсолютного послушания ангелов при выполнении своих обязанностей, основанная на этом стихе, была поддержана Фетхуллахом Гюленом . [52] [53] Помимо повествования аль-Кахф, аналогичное повествование из Аль-Хиджр 15:30-31 также цитируется Мухаммадом Сулейманом аль-Асикаром, экспертом по толкованию Корана из Исламского университета Медины , и Салихом бин Абдуллой аль-Хумайдом , имамом Масджид аль-Харам , истолковать аналогичный случай об исключении сатаны и чистоте ангелов. [54] [55]

Одним из выдающихся ученых, отвергающих концепцию падшего ангела, является Хасан аль-Басри, который привел свою аргументацию, основанную на хадисе из Сахиха Муслима , автором которого является Аиша , жена Мухаммеда, где Мухаммед заявил, что ангелы созданы из света, а джинны были созданы из огня. . [56] [57] Кроме того, Хасан аль-Басри сказал, что доктрина ангельской безупречности. Хасан аль-Басри по-разному интерпретировал стихи, подразумевающие падших ангелов, и утверждал, что Харут и Марут были человеческими царями, но не ангелами. Точно так же он был решительным сторонником отрицания ангельского происхождения Иблиса. [58]

Однако подход интерпретации Хасана аль-Басри не был общепринятым среди мусульманских ученых, защищающих непогрешимость ангелов, поскольку эта интерпретация Хасана аль-Басри, которой следовал Табари, была отвергнута Мухаммадом ибн Касиром, написавшим свою интерпретацию в Тафсире ибн Касир , что он утверждает, на основании авторитета Муджахида ибн Джабра и Катады ибн Диамы , что Харут и Марут не были людьми, но они действительно были ангелами, посланными Богом с миссией проверить человечество. [59] [60] Таким образом, согласно этой интерпретации, Ибн Касир утверждал об этом стихе Аль-Бакара 2:102 , что на самом деле Харут и Марут просто несли благородную задачу от Бога, чтобы проверить, впадет ли человечество в искушение грехов и черной магии, принесенное Харутом. и Марут, а не ангелы, могут поддаться искушению совершить грех или ошибку. [59] [60] Этой точки зрения придерживались большинство учёных салафизма , полностью отвергая теорию падших ангелов. [61] и выбор интерпретации Ибн Касира в защиту невиновности Харута и Марута в этом случае. [59] [62]

С другой стороны, в отличие от философов, которые в определенной степени принимали точку зрения о том, что ангелы могут совершать ошибки, большинство мутакаллимунов, таких как Фахр ад-Дин ар-Рази, являются исключением и согласны с мутазилитами в том, что ангелы не могут совершать грех. Он идет дальше и включает в шесть догматов веры не только веру в ангелов, но и веру в их непогрешимость. [63]

Другие ученые, такие как Атарист Мухаммад Аль-Мунаджид , [64] Абдул-Рахман ас-Саади и Вахба аз-Зухайли также рассматривали Аль-Кахф 18:59 как еще одно доказательство вероучения о непогрешимости ангелов согласно Корану, а также утверждали, что Иблис (Сатана) не был ангел. [65] Ибн Таймийа также поддержал это мнение в своей книге « Маджму аль-фатава» , процитировав аят:

[50] И (помните), когда Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом», и они пали ниц, все, кроме Иблиса. Он был из джиннов, поэтому восстал против повеления своего Господа. Выберете ли вы его и его семя своими защитниками вместо Меня, когда они станут вашими врагами? Губительна плата за злодеев.

Ибн Таймия, интерпретируя это лексически, буква « фа » ( так ) в приведенном выше стихе указывает на причинность , которая, по мнению Ибн Таймийи, если бы дьявол был ангелом, как и другие ангелы, поклонившиеся Адаму, конечно, дьявол не ослушался бы. приказ поклониться. [66] [67] Ибн Таймия также далее рассматривал этот аят как «Иститна Мункати» в арабской языковой форме, или форму исключения субъекта из основной группировки, что упоминание аята означало исключение Иблиса из числа ангелов как вида, поскольку Иблисы считались из видов джиннов . [67] [66]

подверженный ошибкам

[ редактировать ]
Ангелы Харут и Марут наказаны тем, что повешены над колодцем, приговорены к обучению колдовству. (ок. 1703 г.)

Те, кто поддерживает идею о том, что ангелы могут совершать грехи или подвержены ошибкам, утверждают, что, если ангелы не могут грешить, не было никакой причины хвалить их за послушание. [17] : 546  Аль-Матуриди (853–944 гг. н.э.) утверждает, что, как и люди, ангелы подвергались испытаниям. [43] и заключает, что ангелы обладают свободой воли: [68]

Называя звезды украшением неба, мы можем вывести и другой смысл: то есть сами небожители подвергаются испытанию, чтобы увидеть, кто из них лучший в делах, точно так же, как были подвергнуты испытаниям жители земли. проверяйте этими самыми украшениями, ибо разве вы не видите, что Бог сказал в суре аль-Кахф [Q. 18:7], Мы сделали для них украшением то, что есть на земле, чтобы они испытывали, кто из них лучший в делах. Таким образом, Бог в этом стихе утверждает, что украшение здесь для испытания, для испытания. ( анна'л-зина ли'л-имтихан ).

Ученый-ашарит аль-Байдави также добавил, что «некоторые ангелы не являются непогрешимыми, даже если среди них преобладает непогрешимость - точно так же, как некоторые люди непогрешимы, но среди них преобладает склонность к ошибкам». [17] : 545  Подобным образом аль-Анбия (21:29) подчеркивает, что если бы ангел заявил о своей божественности, он был бы приговорен к аду, подразумевая, что ангелы могут совершить такой грех. [43] [69] Этот стих обычно ассоциируется с Иблисом (Сатаной), которого в этих сообщениях обычно называют ангелом. В ответ на упоминание Иблиса как «одного из джиннов» где-то еще в Коране альтернативный перевод гласит: «стал одним из джиннов», что указывает на то, что это лишило его ангельских качеств. [70] Третьи говорят, что этот термин вообще не относится к (роду) джиннов, а называет Иблиса и его ангелов «ал-джиннами» из-за их происхождения в Джане . [71] Присутствие двух падших ангелов, которых называли Харут и Марут , еще больше препятствовало их полному отпущению грехов. [17] : 548  [72]

Исмаил Хакки сообщает, что только «ангелы земли» (ملائكة الارض), сражавшиеся с джиннами, оспаривали создание Адама. Среди них были также Харут и Марут, а также Иблис, известный как Азазиль в тот момент . Из-за пребывания на земле их восприятие небесной мудрости завуалировано, в отличие от ангелов в «высших сферах». Исмаил Хакки пришел к выводу, что ангелы на высших небесах считаются непогрешимыми, но ангелы земли подвержены заблуждениям, наряду с джиннами и дьяволами. [73]

Абу Ханифа (ум. 767) также поддерживал ошибочность ангелов, поскольку он ранжировал ангелов на основе их примеров в Коране и отличал их от дьяволов и джиннов. [74]

Аль-Тафтазани (1322–1390 гг. н.э.) признал, что ангелы могут впасть в ошибку и стать непослушными, как Харут и Марут, но согласен с аль-Басри в том, что ангелы не станут неверующими, как это сделал Иблис. [75]

В философии

[ редактировать ]

Вдохновленный неоплатонизмом , средневековый мусульманский философ Аль-Фараби разработал космологическую иерархию, управляемую несколькими Разумами . По мнению аль-Фараби, человеческая природа состоит как из материальных, так и из духовных качеств. Духовная часть человека обменивается информацией с ангельскими сущностями, которые по своей природе определяются как знания, впитанные Божеством. [76] Похожая функция засвидетельствована в космологии мусульманского философа Ибн Сины , который, однако, ни разу не использует термин «ангелы» в своих произведениях. Для Ибн Сины Интеллекты, вероятно, были необходимостью без какого-либо религиозного подтекста. [77] Исламские ученые-модернисты, такие как Мухаммад Асад и Гулам Ахмед Парвез, предложили метафорическую интерпретацию концепции ангелов. [78] По мнению Сейеда Хосейна Насра, люди и ангелы. Мусульманские философы обычно определяют ангелов как субстанции, наделенные разумом и бессмертием. Люди и животные смертны, но разум есть только у людей. Дьяволы неразумны, как животные, но бессмертны, как ангелы. [79] [80]

Однако мусульманские богословы, такие как ас-Суюти, отвергли философское описание ангелов, основываясь на хадисах, утверждающих, что ангелы были созданы посредством света Бога ( нур ). Таким образом, ангелы будут обладать субстанцией, а не просто интеллектуальными существами, как утверждают некоторые философы. [81] Эта точка зрения аналогична салафитской методологии Мухаммада ибн аль-Усеймина . Он подчеркивает, что вера в ангелов как реальных, физических и разумных существ является одним из столпов веры. [7]

суфизм

[ редактировать ]
Иллюстрация 1543 года Мираджа из издания Хамсы Низами Гянджеви , созданного для шаха Тахмаспа I. [82]

Как и в несуфийских традициях, ангелы считаются созданными из света. Аль-Джили уточняет, что ангелы созданы из Света Мухаммеда и в его атрибутах руководства, света и красоты. [83] Ибн Араби метафизики Под влиянием суфийской Хайдар Амули определяет ангелов как созданных для обозначения различных имен/атрибутов красоты Бога, в то время как дьяволы созданы в соответствии с атрибутами Величия Бога, такими как «Высокомерный» или «Властный». [84]

Андалузский ученый ибн Араби утверждает, что человек обычно стоит ниже ангелов, но, превратившись в Аль-Инсан аль-Камиль , стоит выше них. В то время как большинство ранних суфиев (например, Хасан аль-Басри ) советовали своим ученикам подражать ангелам, Ибн-Араби советовал им превосходить ангелов. Ангелы являются просто отражением Божественных Имен в соответствии с духовной сферой, а люди испытывают Имена Бога, проявленные как в духовном, так и в материальном мире. [85] [86] Это отражает основное мнение, что пророки и посланники среди людей стоят выше ангелов, а обычный человек ниже ангела, в то время как посланники среди ангелов стоят выше, чем пророки и посланники среди людей. [41] Ибн Араби уточняет свой рейтинг в «Аль-Футухате» на основе сообщения Тирмизи . Соответственно, Мухаммад сначала ходатайствует за ангелов, затем за (других) пророков, святых, верующих, животных, растений и неодушевленных предметов в последнюю очередь, что объясняет иерархию существ в общей мусульманской мысли. [87]

В более позднем суфизме ангелы предстают не просто моделями мистиков, но и их спутниками. Люди, находящиеся между землей и небом, ищут ангелов, которые помогут им достичь высших сфер. [85] Некоторые авторы предполагают, что некоторые отдельные ангелы в микрокосме представляют определенные человеческие способности на макрокосмическом уровне. [88] Согласно распространенному поверью, если суфий не может найти шейха, который бы научил его, его будет учить ангел Хидр . [89] [90] Присутствие ангела зависит от послушания человека божественному закону. Грязь, развратная мораль и осквернение могут отпугнуть ангела. [85] Святому может быть дарована способность видеть ангелов как дар ( карамат ) от Бога. [91]

Ахмад ат-Тиджани , основатель Тиджания ордена , повествует, что ангелы создаются словами людей. Добрыми словами создается ангел милосердия, а злыми словами создается ангел наказания. По Божьей степени, если кто-то покается в злых словах, ангел наказания может превратиться в ангела милосердия. [92]

Мусульманин -суфий и философ Аль-Газали ( ок. 1058 – 19 декабря 1111) делит человеческую природу на четыре области, каждая из которых представляет другой тип существ: животных, зверей, дьяволов и ангелов. [93] По мнению аль-Газали, люди состоят из животных и духовных черт. Из духовной сферы ( малакут ), плана, в котором символы обретают форму, ангелы и дьяволы советуют человеческому очагу ( калб ). [22] Однако ангелы также обитают в царстве, которое находится за пределами того царства, из которого происходит разум ( акль ), и дьяволам нет места.

В то время как ангелы наделяют человеческий разум разумом, советуют добродетели и приводят к поклонению Богу, диавол извращает разум и искушает злоупотреблять духовной природой, совершая грехи, такие как ложь, предательство и обман. Ангельские натуры советуют, как правильно пользоваться животным телом, а дьявол извращает его. [94] В этом плане план человека отличается от плана джиннов ( здесь: ангелов и чертей) [95] и животные, не определенные заранее. Люди потенциально являются одновременно ангелами и дьяволами, в зависимости от того, развивается ли чувственная душа или разумная душа . [96] [97]

В салафизме

[ редактировать ]

Современный салафизм продолжает рассматривать веру в ангелов как столп ислама и рассматривает отказ от буквальной веры в ангелов как неверие и новшество , принесенное секуляризмом и позитивизмом . Современные интерпретации, предложенные, например, Насром Абу Зайдом , категорически игнорируются. Одновременно многие традиционные материалы об ангелах отвергаются на местах, они не являются достоверными. Ученые «Братьев-мусульман» Сайид Кутб и Умар Сулейман аль-Ашкар отвергают многие устоявшиеся материалы об ангелах, такие как история Харута и Марута или имя Ангела Смерти Азраила . Сулейман Ашкар не только отвергает сам традиционный материал, но и не одобряет ученых, которые их используют. [98]

Классификация ангелов

[ редактировать ]

В исламе нет стандартной иерархической организации, которая бы соответствовала разделению на различные «хоры» или сферы, выдвинутые и предложенные раннесредневековыми христианскими богословами , но обычно проводится различие между ангелами на небесах ( карубийин ), полностью поглощенными ма'рифа ( знанием) Бога и посланники ( расул ), исполняющие божественные указы между небом и землей. [99] [100] Другие добавляют третью группу ангелов и делят ангелов на Иллийюн Мукарребун (тех, кто окружает престол Бога), Мудаббират (несущих законы природы) и Расула (посланников). [101] Поскольку ангелы не равны по статусу и, следовательно, им поручено выполнять разные задачи, некоторые авторы тафсира ( муфассирун ) разделили ангелов на разные категории.

Аль-Байдави отмечает, что мусульманские учёные делят ангелов, по крайней мере, на две группы: тех, кто погружен в знание «Истины» (аль-Хакк), основываясь на том, что «они прославляют день и ночь, они никогда не угасают» (21: 29), они «высочайшие» и «ангелы, приближенные» и те, кто являются исполнителями повелений, основываясь на том, что «они не ослушаются Аллаха в том, что Он повелел им, но делают то, что им повелено» (66:6). , которые управляют властью с неба на земле. [17] : 509 

Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209) разделил ангелов на восемь групп, что обнаруживает некоторое сходство с христианской ангелологией: [102]

Ангелы в исламском искусстве

[ редактировать ]
Мухаммед наступает на Мекку с ангелами Гавриилом , Михаилом , Исрафилом и Азраилом . ( Сийер-и Неби , 16 век)

Ангелы в исламском искусстве часто появляются в иллюстрированных рукописях, посвященных жизни Мухаммеда. Другие распространенные изображения ангелов в исламском искусстве включают ангелов с Адамом и Евой в Эдемском саду, ангелов, отличающих спасенных от проклятых в Судный день, а также ангелов в качестве повторяющегося мотива в бордюрах или текстиле. [104] Исламские изображения ангелов напоминают крылатых христианских ангелов, хотя исламские ангелы обычно изображаются с разноцветными крыльями. [104] Ангелы, такие как архангел Гавриил, обычно изображаются мужского пола, что согласуется с отказом Бога от женских изображений ангелов в нескольких стихах Корана . [105] Тем не менее, более поздние изображения ангелов в исламском искусстве более женственны и андрогинны. [104]

XIII века Аджаиб аль-махлюкат ва гхараиб аль-мауджудат» («Чудеса творения») В книге Закарии аль-Казвини « описывается исламская ангелология и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелов обычно изображают яркими, яркими красками, придающими им необыкновенную живость и потустороннюю прозрачность. [106] В то время как некоторых ангелов называют «Хранителями Царства Божьего», другие ассоциируются с адом. Недатированная рукопись « Чудеса творения » из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как в одиночку, так и рядом с людьми и животными. [106] Ангелы также изображены в тимуридских и османских рукописях, таких как «Книга Тимуридов о вознесении пророка Мухаммеда» ( Мирджнама ) и «Сийер-и Неби» . [107]

Список ангелов

[ редактировать ]

Повествование, переданное от Абу Зарра аль-Гифари , проверенное и прокомментированное двумя экспертами по комментариям хадисов в современную эпоху, Шуайбом Аль-Арнаутом . [108] и Мухаммад Абд ар-Рахман аль-Мубаракпури, [109] произнес хадис о том, что Мухаммад сказал, что число ангелов было бесчисленным, до такой степени, что в небе нет места шириной в четыре пальца, если только ангел не опирается на лоб и простирается перед Богом. [109] [108]

XIII века Аджаиб аль-махлюкат ва гхараиб аль-мауджудат» («Чудеса творения») В книге Закарии аль-Казвини « описывается исламская ангелология и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелов обычно изображают яркими, яркими красками, придающими им необыкновенную живость и потустороннюю прозрачность. [106] В то время как некоторых ангелов называют «Хранителями Царства Божьего», другие ассоциируются с адом. Недатированная рукопись « Чудеса творения » из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как в одиночку, так и рядом с людьми и животными. [106] Ангелы также изображены в тимуридских и османских рукописях, таких как «Книга Тимуридов о вознесении пророка Мухаммеда» ( Мирджнама ) и «Сийер-и Неби» . [107]

Архангелы ( карубийин )

[ редактировать ]

Согласно одному источнику, существует четыре особых ангела ( карубийин ). [110] Считается, что он стоит выше других ангелов в исламе. Они имеют имена собственные, и с ними связаны центральные задачи:

Эти четыре ангела рассматривались Абд ар-Рахманом ибн Сабитом, табиуном, как регуляторы естественных порядков, таких как ветер, дождь, рост растений, смерть и задачи Бога, о которых говорилось выше. [126] [127]

Однако современный саудовский учёный. Мухаммад ибн аль-Усеймин и Ибн Аби аль-Изз написали свои соответствующие комментарии к «Аль-Акиде аль-Вааситийя» , что архангелы, возглавлявшие ангелов, состояли только из трех ангелов: Гавриила, Михаила и Исрафила. [128] [129]

Упоминается в Коране

[ редактировать ]
XVI века, Изображение Сийер-и Неби изображающее ангела Гавриила, посещающего Мухаммеда.
  • Назиат и Нашишат , помощники Азраила, забирающие души умерших. [130]
    • Назиат: они несут ответственность за болезненное истребление душ неверующих.
    • Нашишат: они несут ответственность за мирное изъятие душ верующих.
  • Хафаза ( Ангел-Хранитель ):
    • Кираман Катибин ( Почетные регистраторы ), [131] два из которых взимаются с каждого человека; один записывает добрые дела, другой записывает злые дела. Оба они описаны в Коране как «ракибун Атид».
    • Муаккибат (Защитники) [132] которые сохраняют людей от смерти до назначенного времени и низводят благословения.
Мухаммед просит Малика показать ему ад во время его небесного путешествия. Миниатюра из коллекции Дэвида .

Упоминается в канонической традиции хадисов.

[ редактировать ]
Мухаммед встречает ангела, состоящего из огня и льда, во время своего ночного путешествия . Миниатюра из копии книги Аль-Сараи «Нахдж аль-Фарадис» из коллекции Дэвида.

Согласно хадису, переданному Ибн Аббасом , Мухаммед повстречал нескольких значимых ангелов во время своего путешествия по небесным сферам . [150] [151] Многие ученые, такие как Аль-Талаби, основывали свои толкования на этом повествовании, но оно так и не привело к устоявшейся ангелологии, известной в христианстве. Главных ангелов небес зовут Малкук , а не Малак . [152]

Ангел-петух в литературе Мираджа считался «огромным» и «белым», а гребень на его макушке «задевает [d] подножие небесного трона Аллаха, его ноги достигают [ed] земли». , а его крылья считались достаточно большими, чтобы «охватить и небо, и землю», и были покрыты изумрудами и жемчугом. [153] Также считается, что оно будит человечество каждое утро, например, заставляя « петухов внизу на Земле...кукарекать», когда он открывает рот. [154]

Первое небо Второе небо Третье небо Четвертое небо Пятое небо Шестое небо Седьмое небо
Хабиб Ангел Смерти Малик Сальсаил Калькаил Михаил (Архангел) Исрафил
Петух-ангел Ангелы смерти Ангел с семьюдесятью головами Ангелы солнца - Херувимы Носители Трона
Исмаил (или Ридван) Микаил Аринаил - - Шамкаил Афраил

Упоминается в неканонической традиции.

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Исраилият.
  • Ридван , хранитель Рая .
  • Артияил , ангел, избавляющий детей Адама от горя и депрессии. [5]
  • Ангелы отвечали за каждую существующую вещь, поддерживая порядок и предотвращая порчу. Их точное число известно только Богу. [б] [156]
  • Дардаил (Путешественники), которые путешествуют по земле в поисках собраний, где люди помнят имя Бога. [157]

Оспаривается

[ редактировать ]
  • Зуль-Карнайн , которого некоторые считают ангелом или « полуангелом », основываясь на заявлении Умара бин Хаттаба . [158]
  • Хидр , которого иногда считают ангелом, принявшим человеческий облик и, таким образом, способным раскрывать скрытые знания, превосходящие знания пророков, чтобы направлять и помогать людям или пророкам. [159]
  • Азазиль , считалось именем сатаны до его падения теми, кто согласен с тем, что он когда-то был ангелом.

См. также

[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с ангелами в исламе .

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Различия между нуром и наром обсуждаются в исламе. В арабском языке оба термина тесно связаны морфологически и фонетически . [25] Байдави объясняет, что термин «свет» служит лишь пословицей , но огонь и свет на самом деле относятся к одному и тому же веществу. [26] Помимо света, в других традициях упоминаются исключения об ангелах, созданных из огня, льда или воды. [27] Табари утверждал, что оба можно рассматривать как одну и ту же субстанцию, поскольку оба переходят друг в друга, но в разной степени относятся к одному и тому же. [28] Утверждение, что и огонь, и свет на самом деле одно и то же, но в разной степени, также можно найти у Казвини и Ибиши. [29] [30] В своей работе « Аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья » Суюти утверждает, что ангелы созданы из «огня, который ест, но не пьет». [31] Абд аль-Гани аль-Макдиси утверждал, что только ангелы милосердия созданы из света, а ангелы наказания созданы из огня. [32]
  2. ↑ Согласно Мухаммаду аль-Бухари , когда Мухаммед путешествовал по небесным сферам и встретил Ибрагима в Байт аль-Макмуре, в этом месте находилось 70 000 ангелов. [7] [155] (не общее количество ангелов)

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Уэбб, Гизела (2006). «Ангел». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. И. Лейден : Издательство Brill Publishers . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00010 . ISBN  90-04-14743-8 .
  2. ^ Макдональд, Д.Б. и Маделунг, В., «Малаика», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Интернет, получено 4 января 2024 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 >Erste Online-издание: 2012 г.Erste Druckedition: ISBN 9789004161214, 1960–2007 гг.
  3. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Рейнольдс, Габриэль С. (2009). «Ангелы». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 . ISBN  978-90-04-18130-4 . ISSN   1873-9830 .
  4. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Кассим, Хусейн (2007). Бентджес, Панкратий К.; Лизен, Ян (ред.). «Ничего нельзя узнать или сделать без участия ангелов: ангелы и ангелология в исламе и исламской литературе». Ежегодник второканонической и родственной литературы . 2007 (2007). Берлин : Де Грюйтер : 645–662. дои : 10.1515/9783110192957.6.645 . ISSN   1614-337X . S2CID   201096692 .
  5. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Бердж, Стивен (2015) [2012]. «Часть 1: Ангелы, ислам и Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик ас-Суюти - Ангелы в классическом исламе и современной науке» . Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 3–15. дои : 10.4324/9780203144978 . ISBN  978-0-203-14497-8 . LCCN   2011027021 . OCLC   933442177 . S2CID   169825282 .
  6. ^ Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж ISBN   978-1-136-50473-0 стр. 22-23
  7. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Мухаммад ибн аль-Усеймин (1998). «Вера в ангела». В Салех аль-Салех (ред.). شرح اصل الايمان/Объяснение основ веры . Кооперативный офис призыва и исламской ориентации в Унайзе; Данные каталогизации публикаций Национальной библиотеки имени короля Фахда; Эр-Рияд. стр. 49–54. ISBN  9960-783-17-0 . Проверено 19 ноября 2023 г.
  8. ^ «BBC – Религии – Ислам: Основные догматы веры» . Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Проверено 13 августа 2018 г.
  9. ^ Киль, Мика Д. Католический библейский ежеквартальный журнал, том. 71, нет. 1, 2009, стр. 215–18. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/43726529 . По состоянию на 21 февраля 2023 г.
  10. ^ (Махмуд Омидсалар) Первоначально опубликовано: 15 декабря 2000 г. Последнее обновление: 7 февраля 2012 г. Эта статья доступна в печатном виде. Том. X, Фаск. 4, стр. 418-422.
  11. ^ Эль-Зейн, Амира (2009). «Переписка между джиннами и людьми» . Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Современные проблемы Ближнего Востока. Сиракьюс, Нью-Йорк : Издательство Сиракузского университета . п. 20. ISBN  978-0-8156-5070-6 . JSTOR   j.ctt1j5d836.5 . LCCN   2009026745 . OCLC   785782984 .
  12. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультация онлайн 2 января 2024 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 >Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г.Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
  13. ^ Ядзаки, Саэко. «Классы существ в суфизме». Суфийская космология. Брилл, 2022. 68-88.
  14. ^ Али, Сайед Анвер. [1984] 2010. Коран, Основной закон человеческой жизни: от сур «уль-Фаатеха» до сур «уль-Бакара» (разделы 1–21). Публикации Сайеда. п. 121.
  15. ^ Бердж, Стефан Р. (2011). «Ангелы в суре аль-Малаика: толкование вопроса 35:1 ». Журнал коранических исследований . 10 (1): 50–70. дои : 10.3366/E1465359109000230 .
  16. ^ Кюн, Сара, Стефан Ледер и Ханс-Петер Покель. Промежуточные миры ангелов: исламские представления небесных существ в транскультурном контексте. Восток-Институт, 2019. с. 336
  17. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж ибн Умар аль-Байдави, Абдаллах (2016). Свет Откровения и Тайны Истолкования . Перевод Хаддада, Джибриля Фуада. Маяк Букс энд Медиа Лимитед. ISBN  978-0-9926335-7-8 .
  18. ^ «Человек ангелам 禄 Ислам с вопросами» . 24 июня 2008 г.
  19. ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуленд Альтамира. стр. 49–50. ISBN  978-0-759-10190-6 .
  20. ^ Ибн Кайим аль-Джавзия (ноябрь 2016 г.). Афкар, Дахьял; Маариф, Зайнул (ред.). Небеса, которые обещает Бог (мягкая обложка) (на индонезийском языке). Кишти Пресс. п. 52. ИСБН  978-979-1303-58-3 . Проверено 1 января 2024 г. ... пусто, Иблис знает, что это существо не ангел. Дьявол сказал: «Если ты дашь ему власть над ангелом, я уничтожу его. Если ты дашь ему власть надо мной, то я совращу его с пути
  21. ^ h Мухаммад Синггих Памунгкас (15 декабря 2022 г.). «Знакомство с Ангельским Царством (1)» . muslim.or.id (на индонезийском языке). Фонд исламского образования Аль-Ацари / Офис секретариата Фонда исламского образования Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 21 декабря 2023 г. Доктор Сулейман Аль Асыкор, Аламул Анхель, стр. 18
  22. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Амира Эль-Зейн (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Издательство Сиракузского университета. стр. 34–51. JSTOR   j.ctt1j5d836 . Крылья Известно, что у ангелов есть крылья. Однако джинны представлены лишь в сказках летающими... бессмертными; их еда и питье состоят из восхваления Бога, в то время как огненные джинны едят, пьют, спят, плодят потомство и умирают, после того как...
  23. ^ Кюн, Сара. «Возвращение к первобытному циклу: Адам, Ева и небесные существа». Промежуточные миры ангелов (2019): 173-199.
  24. ^ Джейн Даммен Маколифф Энциклопедия Корана, том 3, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 45
  25. ^ Мустафы Озтюрка Журнал исламских исследований , том 2, № 2, декабрь 200 г.
  26. ^ Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5. Брилл. п. 191. ISBN   978-9-004-09791-9 стр. 191
  27. ^ О. Эдмунд Теума, OFM Conv Природа «Иблиха в Коране в интерпретации комментаторов», стр. 16
  28. ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия: Рутледж. п. 73. ISBN   978-0-7103-1356-0 с. 302
  29. ^ Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN   978-3-447-04511-7 стр. 270
  30. ^ Наср, Сейед Хосейн (2013). Исламская жизнь и мысль . Рутледж. п. 135. ИСБН  978-1-134-53818-8 .
  31. ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ Аль-Хайа АС-СУЙУТИ ас-самья фи л-хайа ас-сунмя с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  32. ^ Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1995). Энциклопедия ислама: NED-SAM. Брилл. п. 94. ISBN 9789004098343.
  33. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ахмед Сирхинди Фаруки. «31 – ИНФОРМАЦИЯ О ДЖИНАХ». Мактубат Имам Раббани (шейх Ахмед Сирхинди) (на английском и пенджаби). Архивировано из оригинала 10 августа 2009 г. Проверено 22 ноября 2023 г.
  34. ^ Садийя Шейх Суфийские рассказы о близости: Ибн Араби, гендер и сексуальность, Университет Северной Каролины Press, 2012 ISBN   978-0-807-83533-3 стр. 114
  35. ^ Кристиан Крокус Богословие Луи Массиньона CUA Press 2017 ISBN   978-0-813-22946-1 стр. 89
  36. ^ Ислам, наша религия. «Ангелы — разумные существа. Наша религия — ислам» . dinmizislam.com . (Турецкий)
  37. ^ https://sorulararisale.com/melekler-gunahsiz-degil-mi-onlarda-kotu-haslet-ve-hasiyetler-olur-mu-imtihana-tabi-tutulurlar-mi-hz-adem-seytani-orada (турецкий)
  38. ^ Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж. п. 140. ИСБН  978-1-136-50473-0 .
  39. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Абдулла Аль-Факих (2003). «Сказать: «Мир ему!» Ангелу Гавриилу» . Исламвеб.нет . Центр фетв Исламского университета имама Мохаммада ибн Сауда, Йемена и исламских образовательных учреждений Мавритании . Проверено 14 марта 2022 г.
  40. ^ Ибн Аби аль-Изз (1990). Ибн Абдул Мухсин Аль Турки, Абдулла; Аль Арнаут, Шуайб (ред.). Биография Аль-Тахавии (на арабском языке). Фонд Аль-Рисала. п. 297 . Проверено 22 декабря 2023 г.
  41. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5 . БРИЛЛ. п. 191. ИСБН  978-9-004-09791-9 .
  42. ^ Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN   978-3-447-05349-5, стр. 293 (на немецком языке)
  43. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Ульрих Рудольф аль-Матуриди и суннитская теология в Самарканде, Брилл, 1997 г. ISBN   978-90-04-10023-7 стр. 54-56
  44. ^ Гимаре, Даниэль. «Исламские псалмы. Аль-Шахифат аль-камилат ас-Саджадийя, Имам Зейн аль-Абидин Али ибн аль-Хусейн, перевод с введением и аннотациями Уильяма К. Читтика. Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. (Лондон, 1988; распространяется издательством Oxford University Press)». Критический бюллетень исламских Анналов 7.1 (1991): 59-61.
  45. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Бердж, Стивен Р. (январь 2010 г.). «Примесь/Опасность!». Исламское право и общество . 17 (3–4). Лейден : Издательство Brill : 320–349. дои : 10.1163/156851910X489869 . ISSN   0928-9380 . JSTOR   23034917 .
  46. ^ Уэлч, Алфорд Т. (2008) Исследования Корана и Тафсира. Рига, Латвия: Scholars Press. п. 756.
  47. ^ Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, стр. 11.
  48. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 16 октября 2019 г. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 Первая интернет-публикация: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
  49. ^ Эрдаги, Д. Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семум». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
  50. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура аль-Анбия, отец 19» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. то есть [из]среди ангелов «они не имеют чувства высокомерия поклоняться Ему и не (также) чувствуют усталость», то есть они не испытывают скуки и не устают из-за величия своего побуждения, совершенство своей любви и своей физической силы.
  51. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Анбия Стих 27» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 27. لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِالْقَوْلِ (они не предшествуют Ему словами) То есть ангелы не говорят чего-либо до тех пор, пока Бог не прикажет это или не прикажет им сказать это. وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ (и они исполняют Его заповеди) Они выполняют то, что Бог повелел им в их обязанностях по организации Его творений.
  52. ^ Фетхуллах Гюлен (июнь 2017 г.). Вступление (Аль-Фатиха) Комментарий к первой главе Корана . Книги Тугры. ISBN  978-1-59784-972-2 . Проверено 28 ноября 2023 г. В отличие от нас, духовные чины ангелов были фиксированными. Они были созданы для того, чтобы полностью подчиняться Богу и выполнять свои обязанности так, как повелевает им Бог.
  53. ^ Фетхуллах Гюлен (ноябрь 2007 г.). «5». Вопросы и ответы об исламе (электронная книга) . Книги Тугры. ISBN  978-1-59784-619-6 . Проверено 28 ноября 2023 г. ангелы, которые следуют приказам и никогда не восстают против Бога (Тахрим 66:6), сатана может выбирать свой собственный путь поведения.
  54. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Хиджр, аят 30» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 30. فَسَجَدَ الْمَلٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (И поклонились все ангелы вместе) Они поклонились тотчас, без промедления;
  55. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Хиджр, аят 31» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 31. إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ السّٰسجِدِينَ (кроме дьявола. Он отказался идти с (ангелом), который упал ниц) ) Существует мнение, что дьявол – один из ангелов, но он отказался поклониться из-за своей гордыни и злоба по отношению к Адаму, поэтому он заслуживает проклятия от Бога. Но истинное мнение таково, что он не был одним из ангелов, но он был в то время с ангелами, так что он был одним из тех, кому было повелено поклониться ниц, но он отказался сделать это; 31. За исключением того, что Иблис – который в то время был с Ангелами и он не был одним из них – отказался поклониться Адаму с Ангелами.
  56. ^ Мухаммад Аль-Мунаджид (4 октября 2009 г.). «Сатана не из ангелов » . ИсламQA.info (на арабском языке) . Проверено 28 ноября 2023 г.
  57. ^ Мухаммад Абду Туасикал (26 сентября 2023 г.). «Серия 3 Алам Джин: Сатана и демоны, а не ангелы» (на индонезийском языке) . Проверено 21 декабря 2023 г.
  58. ^ Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN   978-3-447-05349-5, стр. 291–292 (на немецком языке)
  59. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Ибн Касир (2004). Абдул, М; Юсуф Харун, М; аль-Ацари, Абу Ихсан (ред.). Тафсир Ибну Касир Джилид 1 (на индонезийском языке). Ниага Свадая; Пустака Имам Асы-Сьяфии. стр. 204–205. ISBN  979-3536-05-5 . Проверено 21 ноября 2023 г. Об этой истории Харута и Марута рассказали несколько табиинов...
  60. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мухаммад Саед Абдул-Рахман (октябрь 2009 г.). Значение и объяснение славного Корана (Тафсир ибн Касир (мягкая обложка) . MSA Publication Limited. стр. 218–219. ISBN  978-1-86179-641-7 . Проверено 16 декабря 2023 г.
  61. ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия, Великобритания: Рутледж. стр. 69–74. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  62. ^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман (29 октября 2009 г.). Тафсир Ибн Касир Джуз 1 (Часть 1. От Аль-Фатихи 1 до Аль-Бакара 141, 2-е издание (электронная книга) . MSA Publication Limited. Стр. 189–190. ISBN  978-1-86179-673-8 . Проверено 21 ноября 2023 г. Изучение магии – это куфр Аллаха. Сказал: (Но ни один из этих двух (ангелов) не обучал никого (таким вещам), пока не сказал: «Мы находимся на испытании, поэтому не верьте (обучаясь этому волшебству у нас).»
  63. ^ Стрит, Тони. «Средневековое исламское учение об ангелах: сочинения Фахра ад-Диха ар-Рази». Парергон 9.2 (1991): 111–127.
  64. ^ Мухаммад Аль-Мунаджид (4 октября 2009 г.). «Дьявол – это джинн или ангел?» . ИсламQA.info (на индонезийском языке) . Проверено 28 ноября 2023 г.
  65. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура аль-Кахф 50» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. Бог повелел ангелам поклониться Адаму, как форму прославления и прославления, и подчиниться повелению Бога. Тогда они подчинились ему, «кроме шайтана. Он из группы джиннов, поэтому он не подчинился повелению своего Господа»; ангелы простираются перед Адамом в честь него; поэтому все они упали ниц, кроме Иблиса, который в то время был с ангелами - он был из группы джиннов - и он не подчинился приказу Бога, отказавшись поклониться из-за своего высокомерия и злобы; Поклонитесь Адаму, тогда поклонятся все, кроме Иблиса. Он джинн, поэтому он не подчинился повелению своего Господа
  66. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б М. Сайфудин Хаким (10 ноября 2021 г.). «Дьявол – это ангел или джинн?» . muslim.or.id (на индонезийском языке). Офис секретариата Исламского образовательного фонда Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 28 ноября 2023 г. Это мнение также выбрал и поддержал шейхуль Ислам Ибну Таймия, да помилует его Бог (Маджму Фатаава, 4: 346). Они спорят со словами Аллаха Тааля, كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ Он (дьявол) из группы джиннов, поэтому он не подчиняется повелению своего Господа . (QS. Аль-Кахфи: 50) Буква фа в приведенном выше стихе указывает на причину и следствие. То есть Аллах Тааля из-за своего непослушания создал демонов из вида джиннов. Другими словами, дьявол – это джинн, который не подчиняется повелению Аллаха Тааля. Если бы дьявол был ангелом, как и другие ангелы, поклонившиеся Адаму, конечно, дьявол не стал бы сражаться или ослушаться повеления Аллаха Тааля. Это потому, что ангелы пробуждаются (машум) от греха, в отличие от людей и джиннов.
  67. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ахмад ибн Мухаммад ибн аш-Садик ан-Наджар. Хакикат аль-Малайка (на арабском языке). стр. 60–65 . Проверено 28 ноября 2023 г.
  68. ^ Салех, Валид А. «Перечитывая аль-Табари через аль-Матуриди: новый взгляд на хиджру третьего века». Журнал коранических исследований 18.2 (2016): 180-209.
  69. ↑ Магистерская диссертация по невидимым предметам в «Тевилату'л-Коране» Имама Матуриди, Стамбул-2020, 2501171277
  70. ^ Согукоглу, Фехми. «Проблема превосходства между типами существования в Коране в рамках Тевилата Матуриди». Килитбахир 20 (2022): 53-69.
  71. ^ < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 >Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г.Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
  72. ^ Макдональд, Д.Б. и Маделунг, В., «Малаика», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Онлайн-консультация 12 октября 2021 г. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г.Первое печатное издание: ISBN   978-90-04-16121-4 , 1960-2007 гг.
  73. ^ Исмаил Хакки Бурсеви Рух аль-Баян Тафсир в Суре 2:30 (арабский)
  74. ^ Масуд Али Хан, Энциклопедия ислама шейха Азхара Икбала: Религиозная доктрина Исламского Содружества, 2005 г. ISBN   978-81-311-0052-3 стр. 153
  75. ^ Остин П. Эванс. Комментарий к Символу веры ислама, переведенный графом Эдгаром Элдером, издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 1980 г. ISBN   0-8369-9259-8 стр. 135
  76. ^ Зохре Абдей «Все существа состоят из света» Ангелы в персидской философии и в Suhrawardi Tectum, том 23 ISBN   978-3-8288-4104-8 стр. 48
  77. ^ Зохре Абдей «Все существа состоят из света» Ангелы в персидской философии и в Suhrawardi Tectum, том 23 ISBN   978-3-8288-4104-8 стр. 50
  78. ^ Гессум (30 октября 2010 г.). Квантовый вопрос ислама: примирение мусульманской традиции и современной науки . ИБТаурис. ISBN  978-0-85773-075-6 .
  79. ^ Сейед Хоссейн Наср. Введение в исламские космологические доктрины SUNY Press, 1 января 1993 г. ISBN   978-0-7914-1515-3 стр. 236
  80. ^ Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN   978-3-447-04511-7, стр. 268 (на немецком языке)
  81. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти, 2015 ISBN 978-1-136-50473-0
  82. ^ Боукер. Мировые религии . п. 165.
  83. ^ Аун, Питер Дж. (1983). Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии. Лейден, Германия: Издательство Brill. п. 182 ISBN   978-90-04-06906-0
  84. ↑ Айман Шихаде Суфизм и теология Издательство Эдинбургского университета, 21 ноября 2007 г. ISBN   978-0-7486-3134-6 стр. 54-56
  85. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 17 августа 2021 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 >Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
  86. ^ Мохамед Хадж Юсеф Единая монадная модель космоса: концепция времени и творения Ибн Араби, ибналараби, 2014 г. ISBN   978-1-499-77984-4 стр. 292
  87. ^ Галлорини, Луиза. Символические функции ангелов в Коране и суфийской литературе. Дисс. 2021. с. 304
  88. ↑ Джона Ренарда Исторический словарь суфизма Rowman & Littlefield, 19 ноября 2015 г. ISBN   978-0-8108-7974-4 стр. 38
  89. ^ Майкл Энтони продает ранний исламский мистицизм (CWS) Paulist Press 1996 ISBN   978-0-809-13619-3 стр. 39
  90. ^ Ноэль Кобб Архетипическое воображение: взгляды на богов в жизни и искусстве SteinerBooks ISBN   978-0-940-26247-8 стр. 194
  91. ↑ Эта часть статьи вошла в 25-й том Энциклопедии ислама TDV, изданной в Анкаре в 2022 году, на страницах 265–268 под названием «КЕРАМЕТ». Нажмите, чтобы загрузить распечатанную копию в формате PDF. Последний раз этот раздел обновлялся 13.02.2019.
  92. ^ Райт, Закари Валентайн. «Осуществление ислама, пилотная монография по устойчивой истории, О.А.».
  93. ^ Ж. Д. Дадебаев, М.Т. Кожаканова, И.К. Зимбаева Антропологический облик человека в творчестве Абая Кунанбаева Всемирная академия наук, техники и технологийТом:6 23.06.2012 стр. 1065
  94. ^ Трулья, Крейг. «АЛЬ-ГАЗАЛИ И ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА К ВОПРОСУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ И ЦЕПИ БЫТИЯ». Философия Востока и Запада, т. 60, нет. 2, 2010, стр. 143–166. JSTOR, www.jstor.org/stable/40666556. По состоянию на 17 августа 2021 г.
  95. ^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 35(1-2), 37-45.
  96. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир издательства Джинна Сиракузского университета, 2009 г. ISBN   978-0-815-65070-6 стр. 43
  97. ^ Халед Эль-Руайхеб, Сабина Шмидтке Оксфордский справочник по исламской философии Oxford University Press 2016 ISBN   978-0-199-91739-6 стр. 186
  98. ↑ Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. «Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж» ISBN   978-1-136-50473-0 стр. 13-14
  99. ^ Венсинк, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 200
  100. ^ Аль Фикх Аль Акбар Имама Абу Ханифы, объясненный Абу Ханифой Аль-Нуманом бин Сабитом Абу 'ль Мунтахой Ахмадом Аль Магнисави Абдуром Рахманом Ибн Юсуфом"
  101. ^ Сердар, Мурат. «Существование и части ангелов в христианстве и исламе». Билимнаме 2009.2 (2009). п. 156
  102. ^ Сердар, Мурат. «Существование и части ангелов в христианстве и исламе». Билимнаме 2009.2 (2009).
  103. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Коран   40:7
  104. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Блэр, Шейла (1991). Образы рая в исламском искусстве . Дартмутский колледж: Художественный музей Худа. п. 36.
  105. ^ Али, Муалана Мухаммад. Священный Коран . стр. 149–150.
  106. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д «Чудеса творения» . www.wdl.org . 1750 . Проверено 9 марта 2019 г.
  107. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Грубер, Кристиана Дж. (2008). Тимуридская «Книга Вознесения» (Микраджнама): исследование текста и изображения в паназиатском контексте. Патримония. п. 254
  108. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Амми Нур Байтс. «Сколько ангелов?» . konsultasisyariah.com (на арабском и индонезийском языках). yufid.org . Проверено 27 марта 2022 г. (HR. Ахмад 21516, Турмудзи 2312, Абдурразак в Мушанафе 17934. Шуайб Аль-Арнаут оценивает этот хадис как хасан лихайрихи).
  109. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б том 6 Тухфат аль-Ахвади с объяснением Джами ат-Тирмизи [ Тафсид Аль - Ахвади, объясняющий Джами ат-Тирмизи, том 6 ] (Хадис - Критика, интерпретация и т. д.) (на арабском языке). Мактабах аль-Ашрафия. 1990. с. 695 . Проверено 27 марта 2022 г. Толкование хадиса Тирмизи: Воистину, я вижу то, чего вы не видите, и слышу то, чего вы не слышите. Небо растянулось, и оно имеет право обхватить то, что находится в нем, на месте четырех пальцев, кроме одного. наклон Он склоняет лоб, простираясь перед Богом. Ей-богу, если бы ты знал то, что знаю я, ты бы мало смеялся и много плакал.
  110. ^ Годфруа-Демомбин, М. (2013). Мусульманские учреждения. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. п. 49
  111. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Уэбб, Гизела (2006). «Габриэль». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. II. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00071 . ISBN  978-90-04-14743-0 .
  112. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Рейнольдс, Габриэль Саид (2014). «Габриэль». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27359 . ISBN  978-90-04-26962-0 . ISSN   1873-9830 .
  113. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Педерсен, Ян (1965). «Джабраил». в Босворте, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. ; Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 2. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1903 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
  114. ^ Люксенберг, Кристоф . 2007. Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в расшифровку языка Корана . Верлаг Ганс Шилер. ISBN   978-3-89930-088-8 с. 39
  115. ↑ Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. «Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж» ISBN   978-1-136-50473-0 глава 3
  116. ^ Ислам Исса Милтон в арабо-мусульманском мире Тейлор и Фрэнсис, 2016 г. ISBN   978-1-317-09592-7 стр. 111
  117. ^ Коран   2:98
  118. ^ Мэтью Л. Н. Уилкинсон. Свежий взгляд на ислам в многоконфессиональном мире: философия успеха через образование Routledge, 2014 г. ISBN   978-1-317-59598-4 стр. 106
  119. ^ Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN   978-3-447-04511-7, стр. 320 (на немецком языке)
  120. ^ Софи Бернэм Книга ангелов: размышления об ангелах прошлого и настоящего, а также правдивые истории о том, как они влияют на нашу жизнь, Пингвин, 2011 г. ISBN   978-1-101-48647-4
  121. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Арис Мунандар (2011). «Правда ли, что Исрафил — это имя ангела, трубящего в трубу?» . Устадз Арис (на индонезийском языке) . Проверено 3 марта 2022 г.
  122. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мухаммад ибн аль-Усаймин (1994). Маджму фатава ва-расаил Фадилат аль-Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин фатава аль-акида · Том 8 (Фетвы, ханбалиты, Ислам - Доктрины, исламское право - Интерпретация и построение) (на арабском языке). Дар аль-Турайя лил-Нашр . Проверено 3 марта 2022 г.
  123. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мустафа бин Камаль ад-Дин аль-Бакри (2013). Солнечное освещение священного завоевания, Объяснение Уорда аль-Сихра Аль-Бакри 1-2, часть 2 [ Солнечное освещение божественного завоевания ] (Религия / Ислам / Теология) (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 132 . Проверено 3 марта 2022 г. Аль-Хабааик фии Ахбарил Малаик
  124. ^ Энциклопедия Сиринкс фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN   978-3-447-04511-7, стр. 331 (на немецком языке)
  125. ^ Хуан Эдуардо Кампо, Издательство Энциклопедии исламской информационной базы, 2009 г. ISBN   978-1-438-12696-8 стр. 42
  126. ^ Рида Аллах ибн Мухаммад Идрис Мубаракфури · (1998). Книга величия (на арабском языке). Мичиганский университет. п. 808 . Проверено 24 декабря 2023 г. Со слов Алькамы бин Мартада (2), со слов Ибн Сабита (3), он сказал: Четверо управляют делами: Габриэль, Михаил, Исрафил и ангел [1/64] смерти / да благословит Бог нашего Пророка и они.
  127. ^ Амми Нур Байц (1 марта 2018 г.). «Знающий Архангел Михаил» . konsoltasyariah.com (на индонезийском языке). Фонд сети Юфидов . Проверено 24 декабря 2023 г. Есть 4 ангела, которые управляют делами: Джибрил, Микаил, Исрафил и Ангел Смерти - пусть благословения и мир изольются на нашего пророка и их - Джибрил управляет ветром и силами, Микаил управляет дождем и деревьями, ангел смерти который забирает жизни, и Исрафил дает им то, что им было приказано. (HR. Абу Шейх аль-Ашбахани в аль-Адзамах, № 294. Этот хадис является хадисом Макту', потому что Абдуррахман бин Сабит был табиином).
  128. ^ Ибн Аби Аль-Эз . Объяснение Символа веры Тахави (на арабском языке). п. 62 . Проверено 21 декабря 2023 г.
  129. ^ Мухаммад ибн аль-Усеймин (16 сентября 2009 г.). ибн Фаузи аль-Шамиль, Саад (ред.). Объяснение доктрины Васитийя шейха аль-Ислама ибн Таймийи (на арабском языке). Дар Ибн Аль-Джаузи. п. 45.
  130. ^ Коран 79 : 1-2.
  131. ^ Коран   82:11
  132. ^ Коран   13: 10-11.
  133. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины (2016 г.). «Сура аль-Муддасир, аят 30» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  134. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли (2016). «Сура аль-Муддасир, аят 29» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  135. ^ Коран   51:4
  136. ^ Коран   37:2
  137. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Абду Туасикал, Мухаммед (2009). «Ада Апа ди Балик Петир?» . Румайшо (на индонезийском языке) . Проверено 26 февраля 2022 г. Аль Хоройти, Макаримил Ахлак, Хадис Али ибн Аби Талиб; Ибн Таймия, Маджм аль-Фатава; аль-Суюти; Тафсир Джалалайн, Хасия Аш Шави 1/31
  138. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Стивен Бердж (2012). Ангелы в исламе «Аль-Хабаик Фи Ахбар Аль-Малаик» Джалал ад-Дина Ас-Суюти (электронная книга) (Религия / Ислам / Общие сведения, Социальные науки / Региональные исследования, Ангелы - Ислам). Тейлор и Фрэнсис. п. 186. ИСБН  978-1-136-50474-7 . Проверено 26 февраля 2022 г. 257 Армад, ат-Тирмизи, ан-Насак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абк Латим, Абе ль-Шейх в аль-Аваме, Ибн Мардавайх, Абе Нуайм, в аль-ДальАил и аль -кияин аль-Мухтара (Ибн Аббас)
  139. ^ Ибн Баз, Абд аль-Азиз . «Что уместно сказать мусульманину, когда идет дождь или слышится гром?» [Что хорошо сказать мусульманину, когда идет дождь или когда он слышит гром?; Фетва № 13/85]. BinBaz.org (на арабском языке) . Проверено 11 декабря 2021 г.
  140. ^ Абдулла Аль-Факих (2003). «Хадис о том, что гром — это ангельская фетва №: 335923» . Исламвеб.нет . Центр фетв Исламского университета имама Мохаммада ибн Сауда, Йемена и исламских образовательных учреждений Мавритании . Проверено 14 марта 2022 г.
  141. ^ Хусейн Абдул-Раоф Богословские подходы к экзегезе Корана: практический сравнительно-контрастный анализ Routledge 2012 ISBN   978-1-136-45991-7 стр. 155
  142. ^ В царство бездымного огня (Коран 55:14): критический перевод статьи ад-Дамири о джиннах из книги Хаят аль-Хаяван аль-Кубра (джинны). УМИ. 1953. с. 64 . Проверено 12 апреля 2022 г.
  143. ^ Стивен Бердж (2015). Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж . п. 8. ISBN  978-1-136-50473-0 .
  144. ^ Сура Аль-Анфааль Аят № 09.Где АЛЛАХ сказал:(Помните), когда вы просили помощи у вашего Господа, и он ответил вам, действительно, я подкреплю вас тысячей из Ангелов, следующих друг за другом.Этот аят подтверждает заявление Ар-Раби бин Анаса в «Тафсире ибн Касире», одновременно объясняя тафсир аята № 12 суры «Аль-Анфаль», где он сказал в «После Бадра», что люди привыкли узнавать тех, кого ангелы убили из тех, кого убили. они убивали ранами на шее, на пальцах рук и ног, потому что на этих частях было клеймо, как будто они были заклеймены огнем.
  145. ^ Сахих аль-Бухари , 1:6:315.
  146. ^ Сахих аль-Бухари , 4:54:454.
  147. ^ Сахих ат-Тирмизи Ссылка в книге: Книга 10, Хадис 107 | Английский перевод: Том. 2, Книга 5, Хадис 1071
  148. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Джалал ад-Дин ас-Суюти (2021). Тайны ангельского царства (электронная книга) (на индонезийском языке). Библиотека Аль-Каутсар. п. 166. ИСБН  978-979-592-951-2 . Проверено 9 августа 2023 г. Цитирую Амира аль-Шааби.
  149. ^ Муслим аль-Ацарий (2007). «Ангелы спускаются с неба из-за чтения Корана» . Ат-Табиин . Фонд Киям ат-Табиин (ЯКИТА) . Проверено 10 ноября 2023 г. «Сакина нисходит только при чтении Корана, а для чтения хадисов собираются другие ангелы. И ни одно (повествование) не дошло до нас о нисхождении Сакины, кроме как при чтении Корана, и это не кияскан (приравниваемый к чтению хадисов или другим вещам). Между тем, Сакина — это особый тип ангела, который нисходит, чтобы слушать Коран». En = Сакина спускается только для читателей Корана, что касается чтения хадиса. соберутся другие ангелы. И ничего (экзегеза) не дошло до нас об откровении Сакины, кроме как при чтении Корана, и это не может быть сопоставлено (кияс). Сакина – это особый тип ангелов, которые спускаются, чтобы послушать Коран.
    Комментарий Ибн База к «Сахих Бухари».
  150. ^ Хаджа Амина Адиль (2012). «Эзра». Мухаммед Посланник ислама: его жизнь и пророчества . КнигаBaby. ISBN   978-1-618-42913-1 .
  151. ^ Колби, Фредерик С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-7518-8 .
  152. ^ Йозеф фон Хаммер-Пургшталь «Духовное учение Государственной типографии мусульман», цифра 1852 года. 22 июля 2010 г. с. 8 (на немецком языке)
  153. ^ Карлсон, Кэти; Фланагин, Майкл Н.; Мартин, Кэтлин; Мартин, Мэри Э.; Мендельсон, Джон; Роджерс, Присцилла Янг; Роннберг, Ами; Салман, Шерри; Уэсли, Дебора А. (2010). Арм, Карен; Уэда, Како; Тулин, Энн; Лангерак, Эллисон; Кили, Тимоти Гас; Вольф, Мэри (ред.). Книга символов: размышления об архетипических образах . Кёльн: Ташен . п. 328. ИСБН  978-3-8365-1448-4 .
  154. ^ Валланс, Джеффри . «№6» . Отель . Шапель де Пуле. Великобритания . Проверено 18 мая 2023 г.
  155. ^ Исламское религиозное образование и воспитание характера для учащихся, класс 07, 2017 г. (Исламское воспитание и воспитание характера для 7-го класса неполной средней школы, 2017 г.) . Джакарта: Центр учебных программ и бухгалтерского учета Министерства образования Индонезии. 2017. с. 98. ИСБН  978-602-282-912-6 .
  156. ^ Видение ислама и Сатико Мурата Уильяма Читтика, стр. 86-87.
  157. ^ «Шират (Джембатан) | www.dinul-islam.org» . 25 июля 2011 г. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г.
  158. ^ Сират Расул Аллах Альфреда Гийома ибн Исхака
  159. ^ Пророки Брэннона Уиллера в Коране: Введение в Коран и мусульманская экзегеза A&C Black 2002 ISBN   978-0-826-44956-6 стр. 225
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Angels_in_Islam&oldid=1234912897"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 085afe1e8d9ce32382874d13b1a348d4__1721159040
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/08/d4/085afe1e8d9ce32382874d13b1a348d4.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Angels in Islam - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)