Живые существа (Библия)

Живые существа , живые существа , или хайот ( ивр. חַיּוֹת hayyōṯ ) — класс небесных существ в еврейской мифологии . Они описаны в видении пророком Иезекиилем небесной колесницы в первой и десятой главах Книги Иезекииля . Ссылки на священных существ повторяются в текстах иудаизма Второго Храма , в раввинской литературе Меркаба («колесница»), в Книге Откровения в христианском Новом Завете и в Зоаре .

Согласно еврейским и христианским традициям, существует четыре живых существа, хотя их описание варьируется в зависимости от источника. Символическое изображение четырех живых существ в религиозном искусстве, особенно христианском , называется тетраморфом .

Четыре живых существа Иезекииля

В видении Иезекииля четыре живых существа из Иезекииля 1 идентифицируются как херувимы в Иезекииля 10 , ^[1] кто являются носителями престола Божьего. ^[2] Херувимы как второстепенные божества-хранители ^[3] Храмовые или дворцовые пороги известны на всей территории Древнего Востока . У каждого из херувимов Иезекииля четыре лица: человека, льва, быка и орла. ^[2] отличает их от грифоноподобных херувимов и ламасу Вавилонии Однако тот факт, что они проявляются в человеческом облике , и Ассирии . Что касается способности двигаться, херувимам Иезекииля не нужно поворачиваться, поскольку они смотрят на все точки компаса одновременно. ^[1] Это описание движения отличается от описания движения серафимов в видении Исаии ( Исайя 6:2 ), у которых есть дополнительный набор крыльев, дающий им возможность летать. ^[4]

Четыре живых существа Откровения

В книге Откровения Нового Завета 4:6–8 четыре живых существа (греч. ζῷον, zōion ) ^[5] видны в видении Иоанна. Они появляются как лев, бык, человек и орел, почти как у Иезекииля, но в другом порядке. У них шесть крыльев, тогда как у Иезекииля четыре живых существа описаны как имеющие четыре. ^[5] В стихе 6 говорится, что у них «глаза повсюду, спереди и сзади», что указывает на их бдительность и знание, и что ничто не ускользает от их внимания. ^[5] Описание соответствует колесам , которые находятся рядом с живыми существами в Иезекииля 1:18; 10:12, о которых сказано, что они «полны очей кругом». Еврейское слово «колесо» (опанним) также использовалось в более поздней еврейской литературе для обозначения членов ангельских чинов (1 Еноха 71:7; 3 Еноха 1:8; 7:1; 25:5–6 и т. д.). ).

Сравнение живых существ у Иезекииля с животными в Откровении является выдающимся апокалиптическим исследованием в западном христианстве . ^[6] Примером могут служить произведения XVIII века, записанные в интерпретации Джонатана Эдвардса 1722/23 года. ^[7] Четыре живых существа, которых Иоанн Патмосский видит в Книге Откровения , — это авторская переработка живых существ в видениях Иезекииля ( Иезекииль 1:5–28 ). ^[8] и Исайя ( Исаия 6:2 ). ^[9]

Уильям Д. Маунс отметил убеждение, что живые существа могли быть связаны с четырьмя основными (или фиксированными ) знаками зодиака ( Телец , Лев , Скорпион и Водолей ). ^[5]^[8] но другие ученые усомнились в этой интерпретации. ^{[цитата 1]}

В критическом анализе видения Джона в эссе Эйприл Де Коник 2006 года подчеркивается, что хайот в Иезекииле, возможно, не исходит от автора Откровения. Де Коник предполагает, что Джон, возможно, опирался на другие тексты, связанные с Меркабой , и, тонко работая с изображениями, уже известными его аудитории, он изменил их для своих собственных целей. ^[10] Когда Иоанн смешал и трансформировал образы своих источников, это уступило место различным интерпретациям. ^[8]

Религиозные взгляды

Живые существа, изображенные в Келлской книге . В христианстве их обычно связывают с четырьмя евангелистами .

В иудаизме живые существа считаются огненными ангелами , поддерживающими престол Божий . ^[11] Согласно «Зоару» , они поддерживают сам небосвод . ^[11]^[12] Они занимают первое место в Маймонида еврейской ангельской иерархии . Их также соотносят с четырьмя архангелами : « Михаил — с головой льва, Рафаил — с головой человека, Уриил — с головой быка, Гавриил — с головой орла». ^[13]

В христианстве четыре живых существа — это Херувимы . ^[3] Выдающаяся ранняя интерпретация, по-разному модифицированная разными толкователями, заключалась в том, чтобы приравнять четырех существ к Четырем Евангелистам . На протяжении всей церковной истории наиболее распространенной интерпретацией (впервые изложенной Викторином ), но не оригинальной и единственной, является то, что лев представляет Марка , тельца Луку , человека Матфея и орла Иоанна . Ириней был первым, кто пошел на ассоциацию с евангелистами, но доминирующей стала интерпретация, заложенная Викторином и принятая Иеронимом , Григорием Великим и Келлской книгой . ^[14] Его влияние оказало на искусство и скульптуру. ^[9] и до сих пор распространен в католицизме ^[15] и англиканство . ^[16] Многие современные комментаторы придерживаются мнения, что четыре живых существа из Откровения являются представителями Бога и небесными представителями тварного порядка, призывающими все живое поклоняться Творцу. ^[17]

Традиционная точка зрения состоит в том, что четыре лица (Откровение 4:6-8) относятся к множеству аспектов (или качеств) Иисуса Христа, изображенных в четырех Евангелиях.

Тот человек

Мужчина представляет Иисуса как Сына Человеческого, символизируя Его человечность, уязвимость и сострадание. Это лицо часто ассоциируется с ролью Иисуса как Сына Человеческого, пришедшего искать и спасти заблудших. Мужчина также является символом мудрости, понимания и сочувствия.

Бык

Бык представляет Иисуса как Послушного Слугу, символизируя Его смирение, покорность и готовность служить. Это лицо часто ассоциируется с ролью Иисуса как Слуги Господа, пришедшего послужить и отдавшего Свою жизнь в качестве выкупа за многих. Бык также является символом силы, выносливости и жертвенности.

Лев

Лев представляет Иисуса как Льва Иуды, символизируя Его власть, силу и царственность. Это лицо часто ассоциируется с ролью Иисуса как Мессии, Царя царей и того, кто будет судить мир. Лев также является символом мужества, отваги и защиты.

Орел

Орел представляет Иисуса как Сына Божьего, символизируя Его божественность, величие и силу. Это лицо часто ассоциируется с ролью Иисуса как Сына Божьего, пришедшего явить любовь и славу Отца. Орел также является символом свободы, силы и видения.

Эти четыре лица Иисуса не исключают друг друга, а скорее дополняют друг друга, отражая многогранную природу характера и служения Иисуса. Каждое лицо представляет собой отдельный аспект Его личности, роли и миссии, и вместе они образуют полную картину того, кем является Иисус и что Он сделал для нас.

См. также

Анемои - группа греческих богов.
Глаз Гора – древнеегипетский символ защиты, королевской власти и хорошего здоровья.
Четыре гнома (скандинавская мифология) – четыре гнома, поддерживающие небо в скандинавской мифологии.
Четыре Небесных Царя – буддийские боги
Четыре священных зверя – четыре священных животных в китайской мифологии.
Четыре сына Гора – древнеегипетские боги
Четыре оленя (скандинавская мифология) - Четыре оленя в Поэтической Эдде.
Четыре символа – мифологические существа в китайских созвездиях.
Четыре темперамента - Протопсихологическая теория
Стражи направлений – Божества восьми направлений в индуизме и буддизме.
Локапала - Стражи или короли сторон света.
Королевские звезды - персидское определение астрономии.
Тетраморф - символическое расположение четырех разных элементов.

Кавычки

^ Смолли 2012 , с. 120: «Весьма маловероятно, чтобы четыре живых существа можно было отождествить либо с четырьмя созвездиями звезд (ср. Карл 1, 123), либо с четырьмя основными знаками зодиака (ср. Маунс 124, п. 26). "

Примечания

^ Перейти обратно: ^а ^б Эйхродт (2003) , с. 55.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дугид (2011) , стр. 58–59, 346.
^ Перейти обратно: ^а ^б Старший, Коллинз и Гетти (2011) , с. 1162, сн. 1:5.
^ Эйхродт (2003) , с. 57.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Маунс (1997) , стр. 123–125.
^ Пейт (2009) , с. 19.
^ Крейдер (2004) , с. 111.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Смолли (2012) , стр. 120–121.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вудман (2008) , с. 128.
^ Де Коник (2006) , стр. 203–204.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэвидсон (1967) , с. 137 .
^ Ной 261–265 , Зоар .
^ Стаффорд (1979) , с. 72.
^ Ковач и Роуленд (2004) , с. 66.
^ Барбер (2005) , с. 86.
^ Стивенсон (2001) , с. 470.
^ Кестер (2014) , с. 353.

Ссылки

Барбер, Майкл (2005). Скоро: открытие книги Откровения и применение ее уроков сегодня . Издательство Эммаус Роуд. ISBN 9781931018265 .
Дэвидсон, Густав (1967). Словарь ангелов, включая падших ангелов . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Де Коник, Эйприл Д. (2006). Рай сейчас: очерки раннего еврейского и христианского мистицизма . Общество библейской литературы . ISBN 9781589832572 .
Дугид, Иэн М. (2011). Иезекииль: комментарий к применению NIV . Зондерван . ISBN 9780310866107 .
Эйхродт, Вальтер (2003). Иезекииль: комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс . ISBN 9780664227661 .
Кестер, Крейг Р. (2014). Откровение . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
Ковач, Джудит; Роуленд, Кристофер (2004). Откровение: Апокалипсис Иисуса Христа . Оксфорд: издательство Блэквелл . ISBN 9781405143219 .
Крайдер, Гленн (2004). Толкование Откровения 4:1–8:1 Джонатаном Эдвардсом . Университетское издательство Америки . ISBN 9780761826705 .
Маунс, Роберт Х. (1997). Книга Откровения (переработанная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. ISBN 0802825370 .
Пейт, К. Марвин (2009). Чтение Откровения: сравнение четырех толковательных переводов Апокалипсиса . Крегель академик. ISBN 9780825433672 .
Старший, Дональд; Коллинз, Джон Дж .; Гетти, Мэри Энн (2011). Католическая учебная Библия-НАБРЕ . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780195297751 .
Смолли, Стивен С. (2012). Откровение Иоанну: комментарий к греческому тексту Апокалипсиса . ИнтерВарсити Пресс . ISBN 9780830829248 .
Стаффорд, Барбара Мария (1979). Символ и миф: Очерк Гумберта де Супервиля об абсолютных знаках в искусстве . Университет штата Делавэр. ISBN 978-0874131208 .
Стивенсон, Кеннет (2001). Библика . Том. 34: Обряды с животными: Четыре живых существа в святоотеческой экзегезе и литургии . Издательство Питерс . ISBN 9789042908819 .
Вудман, Саймон П. (2008). Книга Откровения . ООО «Гимны древние и современные» ISBN 9780334041047 .

Внешние ссылки

Еврейская энциклопедия: Ангелология

[10] Смолли 2012 , с. 120: «Весьма маловероятно, чтобы четыре живых существа можно было отождествить либо с четырьмя созвездиями звезд (ср. Карл 1, 123), либо с четырьмя основными знаками зодиака (ср. Маунс 124, п. 26). "

[FOOTNOTEEichrodt200355-1] Перейти обратно: ^а ^б Эйхродт (2003) , с. 55.

[FOOTNOTEDuguid201158–59,_346-2] Перейти обратно: ^а ^б Дугид (2011) , стр. 58–59, 346.

[FOOTNOTESeniorCollinsGetty20111162,_fn._1:5-3] Перейти обратно: ^а ^б Старший, Коллинз и Гетти (2011) , с. 1162, сн. 1:5.

[FOOTNOTEEichrodt200357-4] Эйхродт (2003) , с. 57.

[FOOTNOTEMounce1997123–125-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Маунс (1997) , стр. 123–125.

[FOOTNOTEPate200919-6] Пейт (2009) , с. 19.

[FOOTNOTEKreider2004111-7] Крейдер (2004) , с. 111.

[FOOTNOTESmalley2012120–121-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с Смолли (2012) , стр. 120–121.

[FOOTNOTEWoodman2008128-9] Перейти обратно: ^а ^б Вудман (2008) , с. 128.

[FOOTNOTEDe_Conick2006203–204-11] Де Коник (2006) , стр. 203–204.

[FOOTNOTEDavidson1967[httpsarchiveorgstreamdictionaryofange00davipage136mode2up_137]-12] Перейти обратно: ^а ^б Дэвидсон (1967) , с. 137 .

[13] Ной 261–265 , Зоар .

[FOOTNOTEStafford197972-14] Стаффорд (1979) , с. 72.

[FOOTNOTEKovacsRowland200466-15] Ковач и Роуленд (2004) , с. 66.

[FOOTNOTEBarber200586-16] Барбер (2005) , с. 86.

[FOOTNOTEStevenson2001470-17] Стивенсон (2001) , с. 470.

[FOOTNOTEKoester2014353-18] Кестер (2014) , с. 353.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[цитата 1]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]