✖


Jump to content

Исламские взгляды на рабство

Страница полузащищенная

Эта статья об исламских взглядах на рабство. Чтобы узнать о других значениях, см. Ислам и рабство (значения) .

Часть серии о
ислам
Убеждения
Практики
История
Культура и общество
Связанные темы
Часть серии о
Принудительный труд и рабство
Кандалы
Современный
Исторический
По стране или региону
Религия
Оппозиция и сопротивление
Связанный

Исламские взгляды на рабство представляют собой сложную и многогранную структуру исламской мысли. [1] [2] различные исламские группы или мыслители придерживаются взглядов по этому вопросу, которые на протяжении всей истории радикально различались. [3] Рабство было основой жизни в доисламской Аравии и прилегающих землях. [1] [4] Коран . и хадисы (высказывания Мухаммеда ) широко рассматривают рабство, предполагая его существование как часть общества, но рассматривая его как исключительное состояние и ограничивая его сферу применения [4] Ранние исламские догмы запрещали порабощение зимми , свободных членов исламского общества, включая немусульман , и стремились регулировать и улучшать условия человеческого рабства. Исламский закон считал законными рабами только тех немусульман, которые были заключены в тюрьму или куплены за пределами исламского правления, или сыновей и дочерей рабов, уже находящихся в плену. [4] В более позднем классическом исламском праве тема рабства освещена очень подробно. [3]

Рабство в исламском праве не основано на расе или этнической принадлежности. Однако, хотя не было юридического различия между белыми европейскими и черными африканскими рабами, в некоторых мусульманских обществах они использовались в разных ролях. [5] Рабы в исламе в основном использовались в сфере обслуживания, в том числе в качестве наложниц, поваров и носильщиков. [6] Были также те, кто прошел военную подготовку, обратился в ислам и был освобожден для службы в солдатах; так было с мамлюками , которым позже удалось захватить власть, свергнув своих мусульманских хозяев — Айюбидов . [7] [8] В некоторых случаях жестокое обращение с рабами также приводило к заметным восстаниям, таким как Занджское восстание . [9] Бернард Льюис полагает, что в более поздние времена с домашними рабами, хотя и подвергались ужасающим лишениям с момента их захвата до конечного пункта назначения, казалось, что с ними обращались достаточно хорошо, когда их помещали в семью и в некоторой степени принимали как членов семьи. семья. [10]

Мусульманская работорговля была наиболее активной в Западной Азии, Восточной Европе и странах Африки к югу от Сахары. Мусульманские торговцы вывезли до 17 миллионов рабов на побережье Индийского океана, на Ближний Восток и в Северную Африку. [11] Аболиционистские движения начали расти в 19 веке, чему способствовали как мусульманские реформаторы, так и дипломатическое давление со стороны Великобритании. Первой мусульманской страной, запретившей рабство, был Тунис в 1846 году. [12] В течение 19 и начала 20 веков все крупные мусульманские страны, как независимые, так и находящиеся под колониальным правлением, запретили работорговлю и/или рабство. Голландская Ост-Индия отменила рабство в 1860 году, но фактически прекратило свое существование в 1910 году, а Британская Индия отменила рабство в 1862 году. [13] Османская империя запретила африканскую работорговлю в 1857 году и черкесскую работорговлю в 1908 году. [14] в то время как Египет отменил рабство в 1895 году, Афганистан в 1921 году и Персия в 1929 году . [15] В некоторых мусульманских странах Аравийского полуострова и Африки рабство было отменено во второй половине XX века: в 1962 году в Саудовской Аравии и Йемене , Омане в 1970 году, Мавритании в 1981 году. [16] Однако в последние годы рабство, несмотря на его незаконность, было зарегистрировано в странах Африки с мусульманским большинством, включая Чад , Мавританию , Нигер , Мали и Судан . [17] [18]

Многие первые обращенные в ислам были бедняками и бывшими рабами. Ярким примером является Билал ибн Рабах аль-Хабаши . [19] [20] [21] [22]

Рабство в доисламской Аравии

Рабство широко практиковалось в доисламской Аравии , а также в остальном древнем и раннем средневековом мире. Меньшинство составляли белые рабы иностранного происхождения, вероятно, привезенные арабскими караванами (или в результате пленения бедуинов ), восходящие к библейским временам. коренные арабские Существовали также рабы, ярким примером которых был Зайд ибн Хариса , который позже стал приемным сыном Мухаммеда. Однако арабских рабов, которых обычно брали в плен, обычно выкупали у кочевых племен. [23] Численность рабов увеличивалась за счет обычая оставлять детей (см. также детоубийство ), а также за счет похищения или, иногда, продажи маленьких детей. [24] Нет убедительных доказательств существования долгового рабства или продажи детей их семьями; поздние и редкие сообщения о таких явлениях показывают, что они ненормальны, утверждает Бруншвиг. [23] (По словам Брокоппа, долговое рабство было постоянным. [25] ) Свободные люди могли продать своих потомков или даже себя в рабство. Порабощение было возможно и вследствие совершения определенных правонарушений, как в Римской империи . [24]

Существовали два класса рабов: купленный раб и раб, рожденный в доме хозяина. В отношении последних хозяин имел полные права собственности, хотя хозяин вряд ли мог продать или избавиться от этих рабов. рабынь иногда заставляли заниматься проституцией ради выгоды своих хозяев. В соответствии с ближневосточными обычаями [23] [26] [27]

Исторические отчеты о первых годах ислама сообщают, что «рабы хозяев-немусульман... подвергались жестоким наказаниям. Сумайя бинт Хайят известна как первая мученица ислама, убитая копьем Абу Джахлем, когда она отказалась откажись от своей веры, Абу Бакр освободил Билала, когда его хозяин, Умайя ибн Халаф, положил ему на грудь тяжелый камень, пытаясь заставить его обратиться в ислам». [25]

Между институтом рабства в Коране и институтом доисламской культуры было много общих черт. Однако институт Корана имел некоторые новые уникальные особенности. [25] По словам Брокоппа, идея использования милостыни для освобождения рабов, принявших ислам, кажется уникальной для Корана. [28] Ислам также запрещает использование рабынь для проституции, что было обычным явлением в доисламской истории. [29]

Брокопп утверждает, что Коран был прогрессивным законом о рабстве для своего времени, поскольку он поощрял правильное обращение. [25] Другие утверждают, что история ислама с рабством была неоднозначной и прогрессивной на арабских землях, но он увеличил рабство и усугубил злоупотребления, поскольку мусульманские армии нападали на людей в Африке, Европе и Азии. [30] [31] Мюррей отмечает, что Коран освятил институт рабства и связанные с ним злоупотребления, но, надо отдать ему должное, не заморозил статус раба и не предоставил средства для освобождения раба в некоторых случаях, когда раб обратился в ислам. [31] [32]

Коран

Налог на милостыню предназначен только для бедных и нуждающихся, для тех, кто занимается его управлением, для тех, чьи сердца привлечены «верой», для «освобождения» рабов, для тех, кто в долгах, для дела Аллаха и для нуждающихся. ˺ путешественники. «Это» обязанность Аллаха. А Аллах – Всезнающий, Всемудрый.

- Сура Ат-Тауба 9:60

В Коране содержится ряд аятов, направленных на регулирование рабства и смягчение его негативного воздействия. [33] [34] Он призывает к освобождению рабов. [34] [35] Он предписывает доброту к рабам. [34] [36] Рабы считаются морально равными свободным людям, однако имеют более низкий юридический статус. Все правила Корана в отношении рабов являются освободительными , поскольку они улучшают права рабов по сравнению с тем, что уже практиковалось в VII веке. [37] Многие мусульмане интерпретируют Коран как поэтапную отмену рабства. [38] [37]

Коран призывает к освобождению рабов: либо владелец освобождает раба, либо третья сторона покупает и освобождает раба. [35] Освобождение рабов поощряется как акт благотворительности. [39] и искупление грехов. [35] [40] Коран 24:33 описывает договор об освобождении , по которому рабы покупают свободу в рассрочку. Два [28] другие стихи призывают верующих помогать рабам платить по таким контрактам. [41] Одним из видов использования закята , столпа ислама , является оплата освобождения рабов. [42]

Коран предписывает доброе обращение с рабами. [36] [34] Стих 4:36 призывает к хорошему обращению с рабами. Коран признает человечность рабов. [43] называя их «верующими», признавая их желание быть свободными и признавая отвращение рабынь к проституции. [44] В некоторых стихах рабы упоминаются как члены семьи, иногда наряду с женами, детьми и другими родственниками. [43]

Коран признает рабов морально и духовно равными свободным людям. [45] Бог обещает вечную жизнь в будущей жизни . [33] На это равенство указано в Коране 4:25 , где говорится о свободных людях и рабах как «один из вас подобен другому» ( ба’дукум мин ба’дин ). [46] В Коране 39:29 господин и раб называются одним и тем же словом. [46] Однако рабам не предоставляется такой же правовой статус, как свободным. Рабы считаются несовершеннолетними , за которых несет ответственность владелец. [45] Наказание за преступления, совершенные рабами, составляет половину наказания, которое назначается свободным людям. [41] Юридическое различие между рабами и свободными рассматривается как божественно установленный порядок вещей. [33] что рассматривается как часть Божьей благодати. [44]

Коран признает рабство источником несправедливости, поскольку ставит освобождение рабов на один уровень с кормлением бедных. [38] Тем не менее, Коран не отменяет рабство. Одна из причин заключается в том, что рабство было основной частью социально-экономической системы VII века, и его отмена была бы непрактичной. [38] Большинство интерпретаций Корана сходятся во мнении, что Коран представляет собой идеальное общество, в котором больше не существует рабства. [38] [37]

Рабы упоминаются как минимум в двадцати девяти стихах Корана, большинство из них являются мединскими и относятся к юридическому статусу рабов. Юридический материал о рабстве в Коране в основном ограничивается освобождением от свободы и сексуальными отношениями . [25] Коран разрешает владельцам брать рабынь в наложницы, хотя и пропагандирует воздержание как лучший выбор. [41] Он строго запрещает рабскую проституцию. [41] По мнению Сикаинга, упоминания о рабстве в Коране в основном содержат «широкие и общие положения этического характера, а не конкретные юридические формулировки». [47] Слово «абд» (раб) используется редко, его чаще заменяют некоторыми перифразами, такими как ма малакат айманукум («то, что принадлежит вашей правой руке»). Однако значение и перевод этого термина оспариваются. Гулам Ахмед Первез утверждал , что этот термин используется в Коране в прошедшем времени, обозначая таким образом только тех людей, которые уже были порабощены на заре ислама. Это небольшое изменение времени имеет важное значение, поскольку оно позволило Парвезу утверждать, что рабство никогда не было совместимо с заповедями Корана и фактически запрещено законом Корана. [48]

Между институтом рабства в Коране и институтом соседних культур есть много общих черт. Однако институт Корана имел некоторые новые уникальные особенности. [25] Бернард Льюис утверждает, что законодательство Корана внесло два основных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия: презумпцию свободы и запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств. [49] По словам Брокоппа, идея использования милостыни для освобождения рабов кажется уникальной для Корана, если предположить традиционную интерпретацию стихов 2:177 и 9:60 . Точно так же практика освобождения рабов в искупление определенных грехов, по-видимому, введена в Коране (но сравните Исход 21:26-7). [25] Принудительная проституция рабынь, давно практикуемая на Ближнем Востоке традиция , осуждается в Коране. [27] [50] Мюррей Гордон отмечает, что этот запрет имеет "немалое значение". [51] Брокопп пишет: «Другие культуры ограничивают право хозяина причинять вред рабу, но лишь немногие призывают хозяев относиться к своим рабам по-доброму, а отнесение рабов к той же категории, что и другие слабые члены общества, заслуживающие защиты, неизвестно за пределами Корана. Уникальная особенность Таким образом, вклад Корана можно найти в его акценте на месте рабов в обществе и ответственности общества по отношению к рабу, возможно, это самое прогрессивное законодательство о рабстве в свое время». [25]

Ма малакат айманухум

Наиболее распространенным термином в Коране для обозначения рабов является выражение ма малакат айманухум или молоко аль-йамин. [52] короче говоря, это означает «те, которыми обладают десницы Твои». [n 1] Этот термин встречается в 15 отрывках Корана. [53] что делает его наиболее распространенным термином для обозначения рабов. В Коране рабы упоминаются совершенно иначе, чем в классическом арабском языке: хотя наиболее распространенным арабским термином для обозначения раба является «абд» , Коран вместо этого использует этот термин в значении «раб Божий» и ракик (еще один арабский термин, обозначающий раба). ) не встречается в Коране. [53] Таким образом, этот термин является нововведением Корана. [54] Этот термин можно рассматривать как почетное обращение, поскольку быть в «правых руках» означает быть почитаемым в арабской и исламской культуре, факт, который можно увидеть в стихах Корана, в которых те, кто войдет в Рай, называются « товарищи по правой руке». [54] Этот термин также подразумевает, что рабы - это «имущество». [44] В четырех местах Коран обращается к рабам так же, как и к свободным; например, Q39:29 относится и к хозяину, и к рабу, используя одно и то же слово ( раджул ). [44]

Гулам Ахмед Первез и Амир Али утверждали, что выражение ма малакат айманукум следует правильно читать в прошедшем времени, таким образом относясь только к людям, уже порабощенным на момент ниспослания Корана. [55]

Традиции Пророка

Билал ибн Риба был африканским рабом, который был освобожден, когда Абу Бакр заплатил выкуп по указанию Мухаммеда. Он был назначен Мухаммедом первым официальным муэдзином . На этом изображении он изображен на вершине Каабы в январе 630 года, когда он стал первым мусульманином, провозгласившим азан в Мекке .

Корпус хадисов , приписываемых Мухаммеду, следует общим направлениям коранического учения о рабстве и содержит большое количество сообщений, призывающих к доброте по отношению к рабам. [56] [57]

Некоторые современные мусульманские авторы [ ВОЗ? ] истолковали это как указание на то, что Мухаммед предполагал постепенную отмену рабства, в то время как Мюррей Гордон характеризует подход Мухаммеда к рабству как реформистский, а не революционный. Он намеревался не отменить рабство, а, скорее, улучшить условия рабов, призывая своих последователей гуманно обращаться со своими рабами и освобождать их как способ искупления своих грехов. Согласно достоверному хадису, Мухаммад призывал дарить рабов как лучшую альтернативу их освобождению. [58] Когда народ Бану Курайза потерпел поражение, он приказал обменять некоторых пленников на покупку лошадей и оружия. [59] Гордон утверждает, что Мухаммед вместо этого обеспечил легитимность рабства в исламе, придав ему свой моральный авторитет. Вероятные оправдания его отношения к рабству включали прецедент еврейских и христианских учений его времени, а также прагматические соображения. [60]

Самыми известными рабами Мухаммеда были: Сафийя бинт Хуайй, полученная в обмен на семь других рабов, [61] которого он освободил и женился; Мария аль-Кибтия , подаренная Мухаммеду сасанидским чиновником , который родил ему сына Ибрагима и был освобожден. Сирин , сестра Марии, которую он освободил и женил на поэте Хасане ибн Сабите. [62] и Зайд ибн Хариса , которого Мухаммед освободил и усыновил как сына . [63]

Традиционная исламская юриспруденция

Источник рабов

Традиционная исламская юриспруденция предполагала, что каждый свободен в соответствии с принципом «Основной принцип – свобода» ( араб . аль-'асл хува 'л-хуррия ), а рабство было исключительным состоянием. [64] [49] Любой человек, статус которого был неизвестен (например, подкидыш ), считался свободным. [64] [4] Свободный человек не мог продать себя или своих детей в рабство. [65] Свободный человек также не мог быть порабощен из-за долгов или в качестве наказания за преступление. [65] Немусульмане, живущие под властью мусульман, известных как зимми , не могли быть порабощены. [66] Законное порабощение ограничивалось двумя случаями: захватом на войне (при условии, что пленник не является мусульманином) или рождением в рабстве. Исламский закон не признавал классы рабов из доисламской Аравии, включая тех, кто был продан или передан в рабство ими самими и другими, а также тех, кто был в долгу в рабство. [23] Хотя свободный мусульманин не мог быть порабощен, обращение в ислам рабом-немусульманином не требовало его или ее освобождения. Обращение в ислам не повлияло на статус раба. [67] Покупка рабов и получение рабов в качестве дани было разрешено. Многие ученые обуславливали покупку рабов тем условием, что раб в первую очередь должен был быть «законно порабощен». [68]

Уход

В случае болезни за рабом требовалось присматривать. Освобождение от должности считается достойным поступком. Основываясь на аяте Корана (24:33), исламский закон позволяет рабу выкупить себя с согласия своего хозяина посредством контракта, известного как мукатаба . [23] Азиза Й. аль-Хибри , профессор права, специализирующийся на исламской юриспруденции, утверждает, что и Коран, и хадисы неоднократно призывают мусульман хорошо обращаться со своими рабами, и что Мухаммед продемонстрировал это как на деле, так и на словах. [69] Леви соглашается, добавляя, что «жестокость по отношению к ним была запрещена». [70] Аль-Хибри цитирует знаменитую последнюю речь Мухаммеда и другие хадисы, подчеркивая, что все верующие, свободные или порабощенные, являются братьями и сестрами. [69] Льюис объясняет, что «гуманитарной тенденции Корана и первых халифов Исламской империи в некоторой степени противодействовали другие влияния». [3] в частности, практика различных завоеванных народов и стран, с которыми сталкивались мусульмане, особенно в провинциях, ранее действовавших под римским правом . Несмотря на это, Льюис также заявляет: «Исламская практика по-прежнему представляет собой огромный шаг вперед по сравнению с той, которая унаследована от античности, Рима и Византии». [3] Мюррей Гордон пишет: «Неудивительно, что Мухаммед, принявший существующий общественно-политический порядок, рассматривал рабство как часть естественного порядка вещей. Его подход к тому, что уже было вековым институтом, был реформистским, а не революционным. Пророк не имел в виду отмену рабства, скорее, его целью было улучшить условия рабов, исправляя злоупотребления и призывая совесть своих последователей относиться к ним гуманно. [71] По словам Леви, усыновление рабов членами семьи было обычным явлением. Если раб родился и вырос в доме хозяина, его никогда не продавали, за исключением исключительных обстоятельств. [70]

Половой акт

Часть серии о
Принудительный труд и рабство
Кандалы
Современный
Исторический
По стране или региону
Религия
Оппозиция и сопротивление
Связанный
См. Также: Исламская брачная юриспруденция , Исламские взгляды на сожительство и История сожительства в мусульманском мире.

Сура 23 «Аль-Муминун » Корана مَا в аяте 6 и сура 70 « Аль-Мааридж » в аяте 30 в идентичных формулировках проводят различие между супругами и «теми, кем владеет правая рука», говоря: «أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ» (буквально «их супруги или то, чем обладают их правые руки»), при этом уточняя, что половой акт с любым из них разрешен. Сайид Абул Ала Маудуди поясняет, что «две категории женщин были исключены из общего командования по охране интимных мест: (а) жены, (б) женщины, которые на законных основаниях находятся в его собственности». [72] Исламский закон, используя термин Ма малакат айманукум («то, чем обладают ваши правые руки»), считал сексуальные отношения с рабынями законными. [73]

Рабыни требовались в основном в качестве наложниц и домашних работниц. Рабовладелец-мусульманин по закону имел право на сексуальные удовольствия от своих рабынь. Концепция согласия рабынь отсутствовала в ранней исламской юриспруденции, о чем подробно говорилось в книгах профессора Кесии Али «Брак и рабство в раннем исламе» и «Рабство и ислам» профессора Джонатона А.С. Брауна. [74] Хотя свободные женщины могли владеть рабами-мужчинами, они не имели такого права; [75] В Коране никогда не упоминается ситуация, когда женщина-хозяин могла заняться сексом со своим рабом-мужчиной. [76] Имущество раба принадлежало его хозяину, если только не был заключен договор о свободе раба, который позволял рабу зарабатывать деньги для покупки своей свободы, а также для выплаты выкупа за невесту. Для брака рабов требовалось согласие владельца. В ханафитской и шафиитской школах юриспруденции рабы-мужчины могли жениться на двух женах, но Малики разрешали им жениться на четырех женах, как и свободные мужчины. Согласно исламскому закону, раб-мужчина мог жениться на свободной женщине, но на практике это не поощрялось. [77] Ислам разрешает сексуальные отношения между господином-мужчиной и его рабыней вне брака. В Коране это называется ма малакат айманукум, или «то, чем обладают ваши правые руки». [78] [79] Есть некоторые ограничения на мастера; он не может сожительствовать с рабыней, принадлежащей его жене, а также не может иметь отношений с рабыней, если она находится в совместной собственности или уже замужем. [23]

По древнему арабскому обычаю ребенок свободного человека от его раба также считался рабом, если его не признал и не освободил отец. [80] Теоретически признание хозяином своего потомства от рабыни было необязательным в исламском обществе и в ранний период часто отказывалось. К эпохе Высокого Средневековья это стало нормой и не было ничем примечательным в обществе, где сами правители почти всегда были детьми рабынь-наложниц. [81] Мать получает титул « умм валад » ( букв.   « мать ребенка » ), [82] что является улучшением ее статуса, поскольку ее больше нельзя продать. Среди суннитов она автоматически освобождается после смерти своего хозяина, однако для шиитов она освобождается только в том случае, если ее ребенок еще жив; ее стоимость затем вычитается из доли этого ребенка в наследстве. [23] Лавджой пишет, что, будучи умм валад , они достигли «промежуточного положения между рабами и свободными» в ожидании своей свободы, хотя иногда они номинально освобождались, как только рожали. [83]

Нет ограничений на количество наложниц, которыми может обладать хозяин-мужчина. [84] Однако следует соблюдать общие брачные законы, например, воздерживаться от сексуальных отношений с сестрой рабыни. [23] [83] В исламе «мужчинам предписывается в первую очередь жениться на свободных женщинах, но если они не могут позволить себе выкуп за свободных женщин, им велят жениться на рабынях, а не совершать противоправные действия». [85] Одно из обоснований признания сожительства в исламе заключается в том, что «оно удовлетворяет сексуальное желание рабынь и тем самым предотвращает распространение аморальности в мусульманском сообществе ». [86] Рабовладелец мог заниматься сексом со своей рабыней только тогда, когда она не была замужем. Эта попытка потребовать сексуальной исключительности от рабынь была редкостью в древности, когда рабыни обычно не претендовали на исключительные сексуальные отношения. [87] По словам Сикаинга, «на самом деле, однако, во многих мусульманских обществах рабыни были добычей для членов семьи своих владельцев, соседей и гостей». [86]

В шиитской юриспруденции хозяин рабыни незаконно разрешать использовать ее для сексуальных отношений третьему лицу. Шиитский ученый шейх ат-Туси заявил: «Недопустимо давать его взаймы для наслаждения, потому что брать взаймы недопустимо».«Недопустимо давать взаймы (рабыню) для развлечения, потому что половой акт не может быть законным посредством предоставления взаймы» [88] а шиитские ученые аль-Мухакик аль-Курки, Аллама аль-Хилли и Али Асгар Мерварид вынесли следующее постановление: «Недопустимо брать взаймы рабынь для развлечений».«Недопустимо одалживать рабыню для полового акта» [89]

Согласно правовой доктрине кафаа не (буквально «эффективность»), целью которой было гарантировать, что мужчина должен быть, по крайней мере, на социальном уровне с женщиной, на которой он женится, вольноотпущенник так хорош, как сын вольноотпущенник, а он, в свою очередь, не так хорош, как внук вольноотпущенника. Этот принцип соблюдается до трех поколений, после чего все мусульмане считаются одинаково свободными. [90] Льюис утверждает, что, поскольку кафа «не запрещает неравные браки», она ни в каком смысле не является «мусульманским эквивалентом Нюрнбергских законов нацистской Германии или законов апартеида Африки Южной . устроить моральное соревнование – сравнить кастрацию и апартеид как преступления против человечества». [23] [91]

В рамках исламской юриспруденции рабы были исключены из религиозных должностей и любых должностей, связанных с юрисдикцией над другими. [92] Освобожденные рабы могут занимать любую должность в исламском правительстве , и примеры этого в истории включают мамлюков , которые правили Египтом почти 260 лет, и евнухов, занимавших известные военные и административные должности. [93] С разрешения владельцев они могут вступить в брак. [94] Аннемари Шиммель , современный исследователь исламской цивилизации , утверждает, что, поскольку статус раба в исламе можно было получить только в том случае, если он был военнопленным ( вскоре это стало доступно только неверным, захваченным в священной войне ). [3] или рожденные от родителей-рабов, рабство теоретически будет отменено с распространением ислама. [93] Фазлур Рахман соглашается, заявляя, что признание Кораном института рабства в юридической плоскости было единственным практическим вариантом, доступным во времена Мухаммеда, поскольку «рабство было укоренено в структуре общества, и его мгновенная массовая ликвидация создала бы проблемы, которые это было бы абсолютно невозможно решить, и только мечтатель мог сделать такое дальновидное заявление». [95] Реформы ислама, предусматривающие условия порабощения, серьезно ограничили предложение новых рабов. [3] Мюррей Гордон отмечает: «Мухаммед приложил все усилия, чтобы убедить верующих освободить своих рабов в качестве способа искупления своих грехов. Некоторые мусульманские учёные восприняли это как то, что его истинным мотивом было добиться постепенной ликвидации рабства. Альтернативный аргумент таков: что, придав моральный авторитет ислама рабству, Мухаммед обеспечил его легитимность. Таким образом, ослабив оковы, он еще прочнее заковал его в свои места». [96] В первые дни ислама благодаря быстрым завоеваниям и экспансии было привезено обильное количество новых рабов. Но по мере того, как границы постепенно стабилизировались, это предложение сократилось до минимума. Пленников более поздних войн между мусульманами и христианами обычно выкупали или обменивали. [ нужна ссылка ]

По словам Льюиса, это сокращение привело к тому, что арабам, которые хотели рабов, пришлось искать где-то еще, чтобы избежать ограничений Корана, что означает увеличение импорта рабов из немусульманских стран. [97] прежде всего из Африки. Эти рабы понесли большое число погибших. [3] [97] Патрик Мэннинг утверждает, что исламские законы против жестокого обращения с рабами убедительно ограничили степень порабощения на Аравийском полуострове и, в меньшей степени, на всей территории Халифата Омейядов , где рабство существовало с древнейших времен. Однако он также отмечает, что с течением времени и распространением ислама ислам, признавая и кодифицируя рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. [98]

Теоретически свободнорожденные мусульмане не могли быть порабощены, а единственный способ поработить немусульманина — это пленение в ходе священной войны. [77] (В раннем исламе ни мусульманин, ни христианин, ни иудей не могли быть порабощены. [99] Рабство также воспринималось как средство обращения немусульман в ислам: задачей хозяев было религиозное обучение. Обращение и ассимиляция в общество хозяина не приводили автоматически к эмансипации, хотя обычно существовала некоторая гарантия лучшего обращения и считалась предпосылкой эмансипации. [83] Большинство суннитских властей одобрило освобождение всех « Людей Книги ». По мнению некоторых юристов, особенно среди шиитов , освобождению подлежат только рабы-мусульмане. [100] На практике традиционные распространители [ ВОЗ? ] Ислама в Африке часто проявлялось осторожное отношение к прозелитизму из-за его влияния на сокращение потенциального резервуара рабов. [101]

Права и ограничения

«Как морально, так и физически раб рассматривается законом как низшее существо», — пишет Леви. [102] Согласно исламскому праву, раб обладает сложным качеством: он является одновременно личностью и собственностью. [23] Раб имеет право на получение средств к существованию от хозяина, включая кров, еду, одежду и медицинскую помощь. Требуется, чтобы это пропитание соответствовало тому же стандарту, который обычно встречается в данной местности, и рабу также рекомендуется иметь тот же уровень еды и одежды, что и хозяину. Если хозяин отказывается предоставить необходимое содержание, раб может подать жалобу судье. [ как? ] , который затем может наказать хозяина продажей ее или его товаров, необходимых для содержания раба. Если у хозяина нет достаточного богатства, чтобы облегчить это, он или она должны либо продать, сдать внаем или отпустить на волю раба, как приказано. Рабы также имеют право на отдых в самое жаркое время дня летом. [103]

Духовный статус раба-мусульманина был идентичен статусу свободного человека-мусульманина, за некоторыми исключениями, сделанными для раба. Например, рабам-мусульманам не обязательно посещать пятничную молитву или совершать хадж, хотя для свободных мусульман и то, и другое является обязательным. [104] Рабам обычно разрешалось стать имамом и вести молитву, и многие ученые даже разрешали им выступать в качестве имама во время пятничных и праздничных молитв , хотя некоторые с этим не соглашались. [104]

Доказательства рабов редко могут быть использованы в суде. Согласно самому популярному шариатскому руководству Имама Шафи, самое первое требование для того, чтобы юридические показания свидетеля были приемлемыми, заключается в том, что свидетель должен быть свободным. [105] Поскольку в исламском праве рабы считаются низшими, смерть от рук свободного человека не требует, чтобы последний был убит в отместку. [106] Убийца должен выплатить хозяину раба компенсацию, равную стоимости раба, а не деньги за кровь. В то же время сами рабы обладают меньшей ответственностью за свои действия и получают половину наказания, требуемого для свободного человека. Например: там, где свободный человек подвергался бы сотне ударов плетью за добрачные отношения, раб был бы подвергнут только пятидесяти. Рабам разрешается вступать в брак только с согласия владельца. Юристы расходятся во мнениях относительно того, сколько жен может иметь раб: ханафитская и шафиитская школы разрешают им двух, а школа Малики - четырех. Рабам не разрешается владеть собственностью или наследовать ее, а также вести независимый бизнес; они могут вести финансовые дела только как представители хозяина. Рабам, как правило, не допускаются властные должности, хотя раб может выступать в качестве лидера ( имама ) в коллективных молитвах , а также может выступать в качестве подчиненного должностного лица в государственном налоговом департаменте. [23] [107] Хозяева могут продавать, завещать, дарить, закладывать, сдавать внаем или заставлять зарабатывать деньги. [70]

По мнению некоторых мазхабов (но не других), хозяин может заставить своего раба жениться и определить личность брачного партнера. [108] [109]

Махр , выданный за брак с рабыней, забирает ее хозяин, тогда как все остальные женщины владеют им абсолютно себе. [110]

Рабу не разрешалось стать судьей , но он мог стать подчиненным офицером. [104]

Освобождение и отмена

Коран и хадисы, основные исламские тексты, считают похвальным поступком для хозяев освобождение своих рабов . В исламском праве существует множество способов, согласно которым раб может стать свободным:

  • Акт благочестия со стороны владельца. [111]
  • договор мукатаба : раб и хозяин заключают договор, согласно которому хозяин предоставляет рабу свободу в обмен на период работы, [111] или определенную сумму денег (оплачивается в рассрочку). [112] Хозяин должен позволить рабу зарабатывать деньги. [23] [111] Такой договор рекомендуется Кораном. [111]
  • Рабыня, родившая ребенка своему хозяину, становится умм валад и автоматически освобождается после смерти своего хозяина. [82] [112] Ребенок будет автоматически свободен и равен другим детям владельца. [113]
  • Владелец может пообещать либо устно [111] или в письменной форме , что раб свободен после смерти владельца. Такой раб известен как мудаббар . [112]
  • Мусульманин, совершивший определенные грехи, такие как непредумышленное убийство или лжесвидетельство , обязан освободить раба в качестве искупления. [114]
  • Каждый раз, когда владелец раба объявляет раба свободным, раб автоматически становится свободным, даже если владелец сделал это заявление случайно или в шутку. [111] Например, если рабовладелец сказал: «Вы будете свободны, как только выполните это задание», имея в виду, что «вы закончили работу на день», раб станет свободным, несмотря на двусмысленное заявление владельца. [115]
  • Подчиненное устройство освобождается автоматически, если обнаруживается, что подчиненное устройство связано с ведущим; это может произойти, например, когда кто-то покупает раба, который оказывается его родственником. [111]

Гордон полагает, что, хотя исламская юриспруденция рассматривала освобождение как один из способов искупления греха, существовали и другие способы искупления: например, благотворительность бедным считалась выше освобождения раба. [116] И хотя ислам считал освобождение раба почетным поступком, обычно это не было обязательным требованием. [35] позволяя набожному мусульманину по-прежнему владеть рабом. [113] Ричард Фрэнсис Бертон заявил, что иногда рабы отказывались от свободы из-за отсутствия навыков, пригодных для трудоустройства, поскольку свобода от хозяина означала, что раб может голодать. [117]

По словам Джафара ас-Садика , все рабы-мусульмане автоматически становятся свободными после максимум 7 лет рабства. Это правило действует независимо от воли владельца. [118]

Некоторые ученые считают, что отмена рабства была одной из целей ислама, и эту точку зрения исламский ученый-феминистка Кесия Али считает благими намерениями, но антиисторической и упрощенной. [119] Она предполагает, что, хотя в исламской юриспруденции определенно существовала «эмансипаторская этика» (поощрение освобождения рабов) и что «можно рассматривать рабство как несовместимое с основными кораническими заповедями справедливости и равенства людей перед Богом», [119] рабство также было «маргинальным для коранического мировоззрения», и «не было сильной внутренней критики прошлых или нынешних практик рабовладения». [119] Последующий сдвиг в отношении ислама к рабству также сравнивают с аналогичными сдвигами в христианстве в сторону санкционированного Библией рабства, которое было широко распространено в позднеантичном мире, в котором возникли и Библия, и Коран. [120]

Современные интерпретации

Аболиционизм

Фотография мальчика-раба в Султанате Занзибар . «Наказание арабского господина за легкое проступок». в. 1890. По крайней мере, с 1860-х годов фотография была мощным оружием в арсенале аболиционистов.

В Османской империи ограничения на работорговлю начали вводиться в восемнадцатом веке в контексте османско-российской войны. Двусторонние соглашения между Османской и Российской империями позволили обеим сторонам вернуть пленников, взятых во время войны, в обмен на выкуп. Выкуп порабощенных военных пленников был обычным явлением и раньше, но зависел от согласия владельца пленника; установив это как законное право, соглашения ограничили права рабовладельцев и способствовали развитию международно-правовой концепции «военнопленного». [121] зародившееся Аболиционистское движение, в конце 18 века в Западной Европе. [122] привело к постепенным изменениям в институте рабства в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. [23] Один из первых религиозных указов исходит от двух высших сановников ханафитского и маликитского обрядов Османской империи. Эти религиозные авторитеты заявили, что рабство в принципе законно, но его последствия прискорбны. В поддержку отмены рабства они высказали два религиозных соображения: «первоначальное порабощение соответствующих людей вызывает подозрение в незаконности из-за современного распространения ислама в их странах; хозяева больше не соблюдают правила хорошего обращения. которые регулируют их права и защищают их от правонарушений». [123]

По мнению Бруншвига, хотя полная отмена рабства может показаться предосудительным нововведением и противоречить Корану и практике ранних мусульман, реалии современного мира вызвали «заметную эволюцию в мышлении многих образованных мусульман до конца XIX век». Эти мусульмане утверждали, что ислам в целом «одарил исключительно благоприятную долю жертв рабства» и что институт рабства связан с конкретной экономической и социальной стадией, на которой зародился ислам. Согласно влиятельному тезису Амира Али , Коран не одобрял рабство, но Мухаммед могне отменять этот институт в одночасье, поскольку это разрушило бы общество и экономику. Таким образом, Пророк приказал немедленноулучшение положения рабов и обращение с ними, а также поощрял освобождение от рабства, доверяяэто рабство скоро исчезнет. [124] [125] Тунис был первой мусульманской страной, отменившей рабство в 1846 году. Тунисские реформаторы выступали за отмену рабства на основе исламского права. Они утверждали, что, хотя исламский закон разрешает рабство, он устанавливает множество условий, и эти условия невозможно было обеспечить в XIX веке, и они широко игнорировались. Они указали на доказательства того, что многие рабы, проданные на тунисских рынках, были порабощены незаконно, поскольку на момент захвата они были либо мусульманами, либо подданными дружественного государства (исламский закон разрешал порабощение только немусульман в ходе войны). . Они также утверждали, что обстоятельства юридического порабощения в XIX веке были очень редкими, поскольку Тунис и другие мусульманские государства не находились в состоянии постоянной войны с немусульманскими державами, как это было в первом мусульманском государстве. Следовательно, можно предположить, что подавляющее большинство работорговли в XIX веке было незаконным, и единственным способом предотвратить незаконное порабощение было полное запрещение работорговли. Более того, поскольку ребенок раба и свободного человека считался свободным, институт рабства не мог существовать без работорговли. [12] К началу 20 века идея о том, что ислам допускает рабство только по необходимости, была в той или иной степени подхвачена улемами .

По словам Брокоппа, в Османской империи и других странах договор об освобождении ( китаба ) использовался государством, чтобы дать рабам возможность купить свободу и тем самым положить конец рабству как институту. Некоторые власти выступили с осуждением рабства, заявив, что оно нарушает коранические идеалы равенства и свободы. Впоследствии даже религиозные консерваторы пришли к выводу, что рабство противоречит исламским принципам справедливости и равенства. [126]

Современный

К 1950–1960-м годам большинство мусульман признали отмену рабства религиозно законной. [127] Ислам в целом никогда до сегодняшнего дня не проповедовал свободу всех людей «как доктрину». [128] Однако к концу 20-го века все мусульманские страны объявили рабство незаконным. [129] и подавляющее большинство мусульманских организаций и интерпретаций шариата решительно осуждают современное рабство . [128] В 1926 году Всемирная мусульманская конференция в Мекке осудила рабство. [130] В материалах заседания Организации Исламской конференции 1980 года подтверждалась свобода человека и отвергалось порабощение заключенных. [127] Большинство мусульманских ученых считают рабство несовместимым с кораническими принципами справедливости. [129] Бернард Фримон пишет, что среди мусульманских юристов существует консенсус ( иджма ) о том, что рабство теперь запрещено. [130] Однако некоторые современные священнослужители по-прежнему считают рабство законным, например Салех Аль-Фаузан из Саудовской Аравии. [129] [131] [132]

Сайид Кутб (1906-1966) писал в «Фи Зилаль аль-Коран» ( тафсир ), что рабство было принято исламом в то время, когда оно практиковалось во всем мире в течение определенного периода времени, «пока мир не разработал новый кодекс практики во время войны». кроме порабощения». [133] Брат Кутба, Мухаммад Кутб , противопоставлял сексуальные отношения между мусульманскими рабовладельцами и их рабынями тому, что он считал широко распространенной практикой добрачного секса в Европе. [134]

Абул А'ла Маудуди (1903–1979) писал:

Ислам ясно и категорически запретил примитивную практику захвата свободного человека, превращения его в раба или продажи его в рабство. По этому поводу ясные и недвусмысленные слова Мухаммеда заключаются в следующем:

«Есть три категории людей, против которых я сам буду истцом в Судный день . Из этих трёх одна — это тот, кто порабощает свободного человека, затем продаёт его и ест эти деньги» (аль-Бухари и Ибн Маджа). .

Слова этого Предания Пророка также носят общий характер, они не квалифицированы и не применимы к конкретной нации, расе, стране или последователям конкретной религии. ... После этого единственной формой рабства, которая осталась в исламском обществе, были военнопленные, захваченные на поле боя. Эти военнопленные удерживались мусульманским правительством до тех пор, пока его правительство не согласилось принять их обратно в обмен на захваченных ими мусульманских солдат... [135]

Сайид Кутб

Уильям Кларенс-Смит [136] раскритиковал двоих выше, назвав их «упорным отказом Мауляны Маудуди отказаться от рабства». [137] и известные «уклонения и молчание Мухаммеда Кутба ». [138] [139]

Такиуддин ан-Набхани .

Такиуддин ан-Набхани , шариатский судья и основатель движения «Хизб ут-Тахрир» , дает следующее объяснение:

Когда пришел Ислам, для ситуаций, когда люди были взяты в рабство (например, долги), Ислам наложил шариатские решения на такие ситуации, кроме рабства. ... Он (ислам) заставил существующего раба и владельца заключить деловой контракт, основанный на свободе, а не на рабстве ... Что касается ситуации войны, ... он разъяснил правило пленника в том, что либо они им отдается предпочтение при освобождении без какого-либо обмена, или их выкупают за деньги или обменивают на мусульман или немусульманских граждан Халифата . [140]

На веб-сайте организации подчеркивается, что, поскольку исторически шариат реагировал на договор, а не на институт рабства, будущий халифат не сможет вновь ввести рабство. [141]

В 2014 году аятолла Мохаммад Таки аль-Модарреси встретился с Папой Франциском и другими религиозными лидерами, чтобы разработать межконфессиональную декларацию, призванную «искоренить современное рабство во всем мире к 2020 году и навсегда». Декларацию подписали другие шиитские лидеры и суннитский Великий Имам Аль-Азхара . [142] В 1993 году аятолла Мохаммад-Таки Месбах-Язди заявил, что «ислам разработал решения и стратегии для прекращения рабства, но это не означает, что рабство осуждается в исламе». [143] Он утверждал, что постановления о рабстве могут распространяться на военнопленных. [143] [144] [145] Иранский аятолла Мохсен Кадивар использовал исламскую правовую технику под названием насх акли (отмена по разуму), чтобы прийти к выводу, что рабство больше недопустимо в исламе. [146]

Дополнительная информация: Рабство в джихадизме 21 века.

В ответ на нигерийской экстремистской группировкой «Боко Харам » кораническое оправдание похищений и порабощения людей [147] [148] и религиозное оправдание ИГИЛ порабощения езидских женщин в качестве военной добычи, как утверждается в их цифровом журнале Dabiq , [149] [150] [151] [152] [153] 126 исламских учёных со всего мусульманского мира в конце сентября 2014 года подписали открытое письмо лидеру Исламского государства Абу Бакру аль-Багдади предложенные его группой , отвергая толкования Корана и хадисов, для оправдания её действий. [154] [155] [n 2] В письме группа обвиняется в подстрекательстве к фитне – мятежу – путем установления рабства под своим правлением в нарушение антирабовладельческого консенсуса исламского научного сообщества . [156]

Известные порабощенные люди и вольноотпущенники

См. также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Переводы этого термина имеют множество вариантов:
    • Абдулла Юсуф Али : «те, кем владеет твоя правая рука».
    • М.Х. Шакир : «те, кем владеет твоя правая рука». Шакир, М.Х. (Ред.). (без даты). Коран. Медфорд, Массачусетс: Цифровая библиотека Персея. Сура 4:24
    • Томас Патрик Хьюз : «то, чем обладает твоя правая рука». Хьюз, Т.П. (1885). В «Словаре ислама: энциклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии». Лондон: WH Allen & Co.
    • Н. Дж. Давуд : «те, кем вы владеете как рабы». Н. Дж. Давуд, «Коран», Penguin Classics , Penguin Books , издание 1999 года.
    • Доктор Камаль Омар: «кроме тех, кому доверяли ваши правые руки» [1] Архивировано 22 марта 2021 г. в Wayback Machine.
  2. ↑ Абубакар Шекау , лидер нигерийской экстремистской группировки «Боко Харам» , заявил в интервью: «Я буду захватывать людей и делать их рабами», взяв на себя ответственность за похищение Чибока в 2014 году . ИГИЛ утверждает, что езиды являются идолопоклонниками и их порабощение является частью старой шариатской практики получения военных трофеев .

Цитаты

  1. ^ Перейти обратно: а б Брокопп, Джонатан Э., «Рабы и рабство», в: Энциклопедия Корана, главный редактор: Джейн Даммен Маколифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  2. ^ Бруншвиг, Р., «Абд», в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Th. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
  3. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Льюис, 1994, глава 1. Архивировано 1 апреля 2001 г. в Wayback Machine.
  4. ^ Перейти обратно: а б с д Дрор Зеэви (2009). «Рабство» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 г. Проверено 23 февраля 2017 г.
  5. ↑ Джейн Хэтэуэй, главный евнух Османского гарема, издательство Кембриджского университета, 2018 г. ISBN   9781107108295
  6. ^ Сигал 2002 , с. 4.
  7. ^ Чейз 2003 , с. 98-99.
  8. ^ Стоун 2014 , с. 195
  9. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 2–5.
  10. ^ Льюис 1990 , с. 13–14.
  11. ^ «Сосредоточьтесь на работорговле» . 25 мая 2017 года. Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  12. ^ Перейти обратно: а б Монтана, Исмаил (2013). Отмена рабства в Османском Тунисе . Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0813044828 .
  13. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 120–122.
  14. ^ Эрдем, Ю. Хакан (1996). Рабство в Османской империи и ее упадок, 1800-1909 гг . Макмиллан. стр. 95–151. ISBN  0333643232 .
  15. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 110–116.
  16. ^ Мартин А. Кляйн (2002), Исторический словарь рабства и отмены смертной казни, страница xxii, ISBN   0810841029
  17. ^ Сигал, стр. 206. См. далее в статье.
  18. ^ Сигал, стр. 222. См. далее в статье.
  19. ^ Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке Али Юнала, страница 1323. Архивировано 16 июня 2016 г. в Wayback Machine.
  20. ^ Энциклопедия Корана , рабов и рабства
  21. ^ Билал б. Рабах, Энциклопедия ислама
  22. ^ Кембриджская история ислама (1977), стр.36
  23. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама
  24. ^ Перейти обратно: а б Льюис (1992), с. 4
  25. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Энциклопедия Корана , рабов и рабства
  26. ^ Мендельсон (1949), стр. 54–58.
  27. ^ Перейти обратно: а б Джон Л. Эспозито (1998), с. 79
  28. ^ Перейти обратно: а б Коран 2:177 , 9:60
  29. ^ «Бернард Льюис о рабстве в исламе (аналитическое исследование)» (PDF) . Журнал исламской мысли и цивилизации . Архивировано (PDF) из оригинала 30 марта 2017 г. Проверено 29 марта 2017 г.
  30. ^ Гад Хьюман и Джеймс Уолвин (2003), Читатель о рабстве, Том 1, Routledge, ISBN   978-0415213042 , стр. 31-32
  31. ^ Перейти обратно: а б Гордон, Мюррей (1989). Рабство в арабском мире . Роуман и Литтлфилд. стр. 18–39. ISBN  9780941533300 . Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 г. Проверено 26 февраля 2023 г.
  32. ^ Лавджой, Пол (2000). Преобразования в рабстве: история рабства в Африке . Издательство Кембриджского университета. стр. 16–17 . ISBN  978-0521784306 . Религиозные требования, чтобы новые рабы были язычниками, и необходимость постоянного импорта для поддержания численности рабов сделали Африку важным источником рабов для исламского мира. (...) В исламской традиции рабство воспринималось как средство обращения немусульман. Одной из задач мастера было религиозное обучение, и теоретически мусульмане не могли быть порабощены. Обращение (немусульманина в ислам) не приводило автоматически к эмансипации, но ассимиляция в мусульманское общество считалась предпосылкой эмансипации.
  33. ^ Перейти обратно: а б с Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 25. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0003 . 2. Коран. Религиозная этика. а. — Ислам, как и два его родительских монотеизма, иудаизм и христианство, никогда не проповедовал отмену рабства как доктрину, но следовал их примеру (хотя и совсем другим способом), стремясь смягчить этот институт и смягчить его юридические последствия. и моральный аспекты. Духовно раб имеет ту же ценность, что и свободный человек, и его душе уготована та же вечность.
  34. ^ Перейти обратно: а б с д Олайинка Кудус Амуни. Паде Бадру, Бриджит М. Саки (ред.). Ислам в Африке к югу от Сахары: очерки гендерных отношений и политической реформы . Пугало Пресс . стр. 48–9. Коранические предписания были такими, чтобы смягчить последствия рабства и обеспечить значительное поощрение освобождения. Доброта к рабам предписывается в следующем стихе: [2:177]. В этом стихе предписывается доброта к рабам, а также доброта к родителям, родственникам и сиротам. В другом месте Коран говорит [90:4116].
  35. ^ Перейти обратно: а б с д Бернард Льюис . Раса и рабство на Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета . п. 6. [Коран] рекомендует, не требуя, его освобождения путем покупки или освобождения. Освобождение рабов рекомендуется как для искупления грехов (IV:92; V:92; LVIII:3), так и как акт простой благотворительности (11:177; XXIV:33; XC:13).
  36. ^ Перейти обратно: а б Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. с. 59. Наконец, важная роль, которую играют рабы как члены этого сообщества, может помочь объяснить акцент Корана на освобождении от рабства и добром обращении.
  37. ^ Перейти обратно: а б с Бернард К. Фримон. Обладает правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Брилл . стр. 122–3. Прежде чем приступить к типологическому анализу, важно также отметить, что все важные правила Корана, касающиеся рабства, носят освободительный характер. Ни одно из положений Корана активно не продвигает, не поощряет и не рекомендует сохранение доисламских институтов рабства. Скорее, как я и другие утверждали в других местах, послание Корана, по-видимому, призывает человечество работать над достижением общества, свободного от рабства.
  38. ^ Перейти обратно: а б с д Тамара Сонн (6 октября 2015 г.). Ислам: история, религия и политика . Джон Уайли и сыновья. п. 18. ISBN  9781118972311 . Коран ясно признает, что рабство является источником неравенства в обществе, поскольку он часто рекомендует освобождать рабов, а также кормить и одевать бедных как часть нравственной жизни (90:12-19)... Коран не отменяет институт рабства... рабство было неотъемлемой частью экономической системы в то время, когда был ниспослан Коран; отмена рабства потребовала бы пересмотра всей социально-экономической системы. Таким образом, вместо полной отмены рабства практически все толкователи согласны с тем, что Коран установил идеал, к которому должно стремиться общество: общество, в котором ни один человек не будет порабощен другим.
  39. ^ (Коран 2:177 , 24:33 , 90:13 )
  40. ^ (Коран 4:92 , 5:92 , 58:3 )
  41. ^ Перейти обратно: а б с д Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. с. 58.
  42. ^ Омер Фарук Сентурк (2007). Благотворительность в исламе: подробное руководство по выплате закята . Книги Тугры. п. х. ISBN  9781597841238 .
  43. ^ Перейти обратно: а б Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. с. 57. Коран, однако, не считает рабов простым движимым имуществом; их человечность напрямую затрагивается в ссылках на их убеждения (q 2:221; 4:25, 92), их стремление к освобождению и их чувства по поводу принуждения к проституции (q 24:33)... Человеческий аспект рабов - это далее подкрепляется ссылкой на них как на членов частного домохозяйства, иногда вместе с женами или детьми (см.; в 23:6; 24:58; 33:50; 70:30) и однажды в длинном списке таких членов (см. 24:31). Такое включение в близкую семью соответствует взглядам на рабов на древнем Ближнем Востоке и совершенно противоположно западному плантационному рабству, как оно развилось в период раннего Нового времени.
  44. ^ Перейти обратно: а б с д Джонатан Э. Брокопп (2000), Раннее маликитское право: Ибн Абд аль-Хакам и его основной сборник юридических наук, Брилл, ISBN   978-9004116283 , стр. 131
  45. ^ Перейти обратно: а б Тамара Сонн (6 октября 2015 г.). Ислам: история, религия и политика . Джон Уайли и сыновья. п. 18. ISBN  9781118972311 . Коран признает, что рабы не имеют такого же юридического статуса, как свободные люди; вместо этого с ними обращаются как с несовершеннолетними, за которых несут ответственность владельцы. Но оно рекомендует неженатым мусульманам вступать в брак со своими рабами (24:32), указывая на то, что оно считает рабов и свободных людей морально равными.
  46. ^ Перейти обратно: а б Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. с. 57. В одном случае Коран называет господина и раба одним и тем же словом раджул (сура 39:29). Более поздние толкователи предполагают, что рабы духовно равны свободным мусульманам. Например, в 4:25 верующие призывают жениться на «верующих служанках, которыми владеют ваши правые руки», а затем говорится: «Одна из вас подобна другой» (ба'дукум мин ба'дин), что джалалайны интерпретируют как « Вы и они равны в вере, так что не удержитесь от женитьбы на них».
  47. ^ Сикаинга (2005), стр.5-6.
  48. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 198 .
  49. ^ Перейти обратно: а б Бернард Льюис . Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета . п. 5. Однако кораническое законодательство, впоследствии подтвержденное и развитое в Священном Законе, внесло в древнее рабство два крупных изменения, которые должны были иметь далеко идущие последствия. Одним из них была презумпция свободы; другой — запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств.
  50. ^ Коран 24:33
  51. ^ Гордон 1989, стр. 37.
  52. ^ www .альхакам .org /что-значают-те-кого-владеет-твоя-правая-рука-молоко-аль-ямин
  53. ^ Перейти обратно: а б Джонатан Э. Брокопп (2006). «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. Брилл. стр. 57–58.
  54. ^ Перейти обратно: а б Бернард Фримон. Обладает правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . стр. 129–130.
  55. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 198–200 .
  56. ^ Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 25. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0003 . Традиция с удовольствием утверждает, что судьба раба была одной из последних забот Пророка. В нем имеется довольно большой запас высказываний и анекдотов, приписываемых Пророку или его сподвижникам, призывающих к настоящей доброте по отношению к этому низшему социальному классу.
  57. ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 6 . ISBN  978-0-19-505326-5 . Архивировано из оригинала 19 мая 2020 г. Проверено 04 марта 2020 г. Этот момент подчеркивается и разрабатывается в бесчисленных хадисах (традициях), в которых цитируется, что Пророк призывал к внимательному, а иногда даже равному обращению с рабами, осуждал жестокость, суровость и даже невежливость, рекомендовал освобождение рабов и напоминал мусульманам, что его апостольство заключалось как в освобождении, так и в рабстве.
  58. ^ «Сахих аль-Бухари 2592, Sunnah.com. Высказывания и учения Пророка Мухаммеда» . Архивировано из оригинала 29 марта 2023 года . Проверено 29 марта 2023 г.
  59. ^ «История ат-Табари [Тарих аль-русул валь-мулюк]» . , Том 8, с. 39
  60. ^ Мюррей Гордон (1989). Рабство в арабском мире . Роуман и Литтлфилд. стр. 19–20. ISBN  9780941533300 .
  61. ^ «Сунан Ибн Маджа 2272 - Главы о деловых операциях» . Проверено 16 мая 2024 г.
  62. ^ «Айдын, стр. 17 (цитата по Ибн Абдилберру, Истиаб, IV, стр. 1868; Навави, Тахзиб аль-Асма, I, стр. 162; Ибн аль-Асир, Усд аль-Габе, VI, стр. 160)» . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  63. ^ Хьюз (1996), с. 370
  64. ^ Перейти обратно: а б Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 26.
  65. ^ Перейти обратно: а б Бернард Льюис . Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета . п. 6.
  66. ^ Джонатан А.С. Браун. Рабство и ислам . Публикации Oneworld . п. 85. Непорабощение распространялось на немусульман, живущих под властью мусульман. Было решено, что эти зимми не могут быть порабощены, даже если они восстанут против мусульманского правительства. Даже если враги из-за пределов Обители Ислама захватывали зимми, живущих под властью мусульман, и брали их в рабство, согласно шариату, они не являлись законной собственностью.
  67. ^ Льюис 1990, стр. 9.
  68. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 33: «Всаднику иногда добавлялось, что таких людей следовало бы «по праву поработить», хотя что это означало, было далеко не ясно»
  69. ^ Перейти обратно: а б Азиза Ю. аль-Хибри, 2003 г.
  70. ^ Перейти обратно: а б с Леви (1957) с. 77
  71. ^ Гордон 1987, стр. 19.
  72. ^ «23. Сура Аль Муминун (Верующие) — Сайид Абул Ала Маудуди — Тафхим аль-Коран — Смысл Корана» . www.searchtruth.com . Архивировано из оригинала 20 июля 2022 г. Проверено 20 июля 2022 г.
  73. ^ Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама, стр. 13.
  74. ^ Джонатан AC Браун (2019) Рабство и ислам , стр. 281-28 Как отмечалось ранее, согласно шариату, брак и владение мужчиной рабыней были двумя отношениями, в которых секс мог иметь место законно. В браке согласие жены на секс предполагалось в силу самого брачного договора. В случае с рабыней-наложницей согласие не имело значения, поскольку рассматриваемая женщина принадлежала хозяину. Как отметила Кесия Али, в книгах исламского права в первые века становления ислама нет никаких доказательств наличия каких-либо требований согласия со стороны рабынь. Книги по исламскому праву и естественной этике полны призывов к мужьям вступать в прелюдию и подчеркивать право жены на оргазм. Но в таких книгах также выдвигаются на первый план хадисы и законы, обязывающие жен беспрекословно удовлетворять сексуальные потребности своих мужей. [...] В шариате согласие имело решающее значение, если вы принадлежали к классу людей, согласие которых имело значение: свободные женщины и взрослые мужчины (даже рабы-мужчины не могли быть выданы замуж против их воли, согласно школам Ханбали и Шафии). и это распространялось на рабов с договоренностями мукатаба в ханафитской школе). Для несовершеннолетних согласие не имело значения. И для рабынь не имело значения, кого хозяин мог выдать замуж или чей хозяин мог вступить с ними в сексуальную связь, если захотел (при условии, что женщина не была замужем или имела контракт на выкуп собственной свободы).
  75. ^ Льюис 1990, стр. 14.
  76. ^ Кесия Али (2010), Брак и рабство в раннем исламе , издательство Гарвардского университета, стр. 177
  77. ^ Перейти обратно: а б Сикаинга (1996) стр.5
  78. ^ См . «Тахфим уль-Коран» Сайида Абул Ала Маудуди , Том. 2 стр. 112–113, сноска 44; См. также комментарий к стихам 23:1-6 : Том. 3, примечания 7-1, с. 241; 2000, Исламские публикации.
  79. ^ Тафсир ибн Касир 4:24
  80. ^ Льюис 1990, стр. 24.
  81. ^ Льюис 1990, стр. 91.
  82. ^ Перейти обратно: а б [2] Архивировано 1 августа 2017 г. в Wayback Machine Умм аль-Валад, «Мать сына. Имеется в виду рабыня, оплодотворенная своим владельцем…», Oxford исламские исследования онлайн.
  83. ^ Перейти обратно: а б с Пол Лавджой (2000) стр.2
  84. ^ Кесия Али (2010), Брак и рабство в раннем исламе , издательство Гарвардского университета, стр. 176
  85. ^ Нашат (1999) с. 42
  86. ^ Перейти обратно: а б Сикаинга (1996), с. 22
  87. ^ Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета. п. 39. ИСБН  9780674059177 . Архивировано из оригинала 04.11.2018 . Проверено 6 июня 2018 г.
  88. ^ Шейх ат-Туси заявил в «Аль-Мабсут», том 3, стр. 57.
  89. ^ аль-Мухакик аль-Курки в Джамеа аль-Макасид , том 6, стр. 62, Аллама аль-Хилли в Аль-Тадкира , том 2, стр. 210 и Али Асгар Мерварид в Аль-Янаби аль-Фикхья , том 17, стр. 187
  90. ^ Льюис 85–86
  91. ^ Джон Джозеф, Обзор расы и цвета кожи в исламе Бернарда Льюиса , Международный журнал исследований Ближнего Востока , Том. 5, № 3. (июнь 1974 г.), стр. 368-371.
  92. ^ Льюис 1990, стр. 7.
  93. ^ Перейти обратно: а б Шиммель (1992) с. 67
  94. ^ Эспозито (2002) стр.148
  95. ^ Фазлур Рахман, Ислам, Издательство Чикагского университета, стр.38
  96. ^ Мюррей Гордон, « Рабство в арабском мире. Архивировано 4 ноября 2018 г. в Wayback Machine ». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987. Страница 19.
  97. ^ Перейти обратно: а б Льюис (1990), с. 10
  98. ^ Мэннинг (1990) стр.28
  99. ^ Джон Эспозито (1998) стр.40
  100. ^ Льюис (1990) 106
  101. ^ Мюррей Гордон, «Рабство в арабском мире ». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 28.
  102. ^ Леви, стр.78
  103. ^ Халил б. Исхак, цитируется у Леви (1957), с. 77
  104. ^ Перейти обратно: а б с Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама, том 1 . Том. 1. Брилл. п. 27. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0003 .
  105. ^ «Имам Шафи, Умдат ас-Салик (Доверие путешественника, классическое индексированное руководство по исламскому священному праву)» . Проверено 18 июня 2023 г. Раздел о24.2
  106. ↑ За исключением ханафитов, которые возлагают на свободного человека ответственность за возмездие в случае убийства.
  107. ^ Леви (1957), стр. 78-79.
  108. ^ Халил бин Исхак, II, 4
  109. ^ Сакс, стр.173
  110. ^ Леви, стр.114
  111. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Леви, стр. 80-81.
  112. ^ Перейти обратно: а б с «Рабство в исламе» . Би-би-си . Архивировано из оригинала 25 февраля 2022 г. Проверено 21 декабря 2019 г.
  113. ^ Перейти обратно: а б Гордон 1987, стр. 42–43.
  114. ^ Ламин Санне. Корона и тюрбан: мусульмане и плюрализм в Западной Африке . Рутледж . п. 51.
  115. ^ Джонатан А.С. Браун. Рабство и ислам . Публикации Oneworld . п. 86.
  116. ^ Гордон 1987, стр. 40.
  117. ^ Бертон, Ричард Фрэнсис. «Сказка о втором евнухе». Книга Тысячи ночей и одной ночи . Архивировано из оригинала 6 апреля 2012 г. Проверено 3 июля 2012 г.
  118. ^ Макарем Ширази, Насер (19 августа 2018 г.). «Принцип рабства не запрещен в исламе» . Архивировано из оригинала 12 июля 2020 г. Проверено 12 июля 2020 г. В некоторых исламских повествованиях говорится: Рабов освобождают через семь лет, как мы читаем у Имама Садика (мир ему): «Тот, кто имеет веру, будет освобожден через семь лет, хочет ли этого его хозяин или нет. не разрешается принимать на работу верующего после семи лет.
  119. ^ Перейти обратно: а б с Или 2004 год .
  120. ^ Хейзелтон 2010 , с. 107.
  121. ^ Смайли, Уилл (2018). От рабов к военнопленным: Османская империя, Россия и международное право . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198785415 .
  122. ^ Олдфилд, Джон (7 февраля 2011 г.). «Британская борьба с рабством» . Британская история в глубине . История Би-би-си. Архивировано из оригинала 25 сентября 2016 г. Проверено 3 октября 2016 г.
  123. ^ Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. стр. 37–38.
  124. ^ Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2017). «5. Исламский аболиционизм в западной части Индийского океана, примерно с 1800 года» . Рабство в Индийском океане в эпоху отмены . Издательство Йельского университета. стр. 81–98. дои : 10.12987/9780300166460-006 . ISBN  978-0-300-16646-0 . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )
  125. ^ «Рабство и работорговля в Индийском океане и арабском мире: глобальные связи и разъединения» (PDF) . Йельский университет. 8 ноября 2008 г. с. 6 . Проверено 19 февраля 2024 г.
  126. ^ Джонатан Э. Брокопп (2006). «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. Брилл. п. 60.
  127. ^ Перейти обратно: а б Кларенс-Смит 2006 , с. 221.
  128. ^ Перейти обратно: а б «Рабство в исламе» . Би-би-си . 07.09.2009 . Проверено 24 июня 2023 г.
  129. ^ Перейти обратно: а б с Халед Абу Эль Фадл (2009). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . ХарперУан . стр. 255–266.
  130. ^ Перейти обратно: а б Бернард Фримон (1998). «Рабство, свобода и доктрина консенсуса в исламской юриспруденции». Гарвардский журнал по правам человека . 11 (1): 60–61.
  131. ^ «Автор саудовских учебных программ выступает за рабство» . СИА Новости. Архивировано из оригинала 18 октября 2005 года . Проверено 27 мая 2014 г. Альтернативный URL
  132. ^ «Укрощение неокутубитского фанатика, часть 1» (PDF) . Салафитские публикации, abdurrahman.org. п. 24. Архивировано из оригинала (PDF) 27 мая 2014 года . Проверено 27 мая 2014 г. Вопрос: ...один из современных авторов придерживается мнения, что эта религия с самого начала была вынуждена принять институт рабства... [но] ... что намерением Законодателя [т.е. Бога] является постепенно положить конец этому институту рабства. Итак, каково ваше мнение по этому поводу?
    Шейх Салих аль-Фаузан: Это слова лжи (баатиль)... несмотря на то, что многие писатели и мыслители – и мы не говорим «ученые» – повторяют эти слова. Скорее мы говорим, что они мыслители (муфаккирин), как они их называют. И очень жаль, что они также называют их «Дуат» (призывающие). ...Эти слова - ложь... Это отклонение и ложное обвинение в адрес Ислама. И если бы не оправдание невежества, [потому что] мы оправдываем их из-за (их) невежества, то мы не говорим, что они неверующие, потому что они невежественны и являются слепыми последователями.... В противном случае эти утверждения являются очень опасны, и если бы человек произнес их намеренно, он стал бы отступником и оставил бы Ислам. ..."     [Источник вопросов и ответов: кассетная запись, датированная 8 апреля 1416 года и впоследствии проверенная самим шейхом с некоторыми незначительными изменениями в формулировке.] [ мертвая ссылка ]
  133. ^ в Фи Зилал аль-Коран , Сура Тауба (3/1669), также в тафсире суры Бакара (/230), тафсире суры Муминун (4/2455), тафсире суры Мухаммад (6/3285)
  134. ^ Кутб, Мухаммад, Ислам, неправильно понятая религия , Маркази Мактаби Ислами, Дели-6, 1992, стр.50.
  135. ↑ Из книги «Права человека в исламе» Алламы Абу аль-Ала Маудуди. Глава 3, подраздел 5 [3]. Архивировано 3 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
  136. ^ [4] Архивировано 17 апреля 2006 г., в Wayback Machine.
  137. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 188 .
  138. ^ «Кафедра экономической истории» (PDF) . Лондонская школа экономики и политических наук . Архивировано (PDF) из оригинала 3 июня 2016 г. Проверено 26 октября 2015 г.
  139. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 186 .
  140. ^ аль-Шахсия аль-Исламия (Исламская личность) Такиуддина ан-Набхани , Том 3, Раздел рабства
  141. ^ «Исламский взгляд на рабов и рабство». Архивировано 11 ноября 2010 г. на Wayback Machine , khilafah.com, 13 мая 2008 г.
  142. ^ Беларделли, Гилия (2 декабря 2014 г.). «Папа Франциск и другие религиозные лидеры подписывают Декларацию против современного рабства» . Хаффпост Религия. Архивировано из оригинала 18 октября 2015 г. Проверено 3 ноября 2015 г.
  143. ^ Перейти обратно: а б см. также: Раджаи, Фарханг (2007). Исламизм и модернизм: меняющийся дискурс в Иране . Остин, Техас: Издательство Техасского университета. п. 176. ИСБН  9780292774360 . Проверено 3 ноября 2015 г. Ислам разработал решения и стратегии для прекращения рабства, но это не означает, что рабство осуждается в Исламе. Если в законной войне мусульмане одержат верх над неверующими и берут их в плен, в руках победивших мусульман они считаются рабами, и на них распространяются постановления рабства. [источник: Эттелаат , 10 Мехр 1372 г./1 октября 1993 г.]
  144. ^ Стенограмма телеинтервью Дариуша Саджади с доктором Сорушем, трансляция, Homa TV, 9 марта 2006 г. Архивировано 23 сентября 2015 г. на Wayback Machine. Проверено 15 июля 2009 г.
  145. ^ см . также «Текст интервью Дариуша Саджади с доктором Соушем» . Доктор Соруш. Архивировано из оригинала 7 марта 2008 г. Проверено 7 марта 2008 г. (на персидском языке)
  146. ^ Джонатан А.С. Браун. Рабство и ислам . Публикации Oneworld . стр. 219–220.
  147. ^ Листер, Тим (6 мая 2014 г.). «Боко Харам: Суть террора» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 13 мая 2014 г. Проверено 13 мая 2014 г.
  148. ^ Ферран, Ли (5 мая 2014 г.). «Боко Харам: похитители, рабовладельцы, террористы, убийцы» . Новости Эй-Би-Си. Архивировано из оригинала 4 ноября 2018 года . Проверено 28 июня 2020 г.
  149. ^ «Исламское государство стремится оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке». Архивировано 1 ноября 2014 г. в Wayback Machine , Newsweek , 13 октября 2014 г.
  150. ↑ Аллен Макдаффи, «ИГИЛ теперь хвастается порабощением женщин и детей». Архивировано 30 августа 2017 г. в Wayback Machine , The Atlantic , 13 октября 2014 г.
  151. ↑ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ оправдывает порабощение женщин». Архивировано 21 июня 2017 г., Wayback Machine , CNN , 13 октября 2014 г.
  152. ↑ Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин проданы в сексуальные рабыни «по теологическим причинам», говорит ИГИЛ». Архивировано 9 апреля 2018 г. в Wayback Machine , The Daily Telegraph , 13 октября 2014 г.
  153. ^ «Иметь и удерживать: джихадисты хвастаются продажей пленных женщин в качестве наложниц». Архивировано 29 августа 2017 г. в Wayback Machine , The Economist , 18 октября 2014 г.
  154. ^ Лорен Марко (24 сентября 2013 г.). «Мусульманские ученые опубликовали открытое письмо Исламскому государству, тщательно разоблачая его идеологию» . Хаффингтон Пост . Служба религиозных новостей. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 г. Проверено 25 сентября 2014 г.
  155. ^ Смит, Сэмюэл (25 сентября 2014 г.). «Международная коалиция мусульманских ученых опровергает религиозные аргументы ИГИЛ в открытом письме аль-Багдади» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 18 октября 2014 г.
  156. ^ «Открытое письмо Аль-Багдади» . Сентябрь 2014. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.

Источники

Дальнейшее чтение

СМИ, связанные с рабством в исламе, на Викискладе?

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamic_views_on_slavery&oldid=1237808009"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 7b1637ee78842a7611068684342cdbd1__1722428820
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/7b/d1/7b1637ee78842a7611068684342cdbd1.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Islamic views on slavery - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)