Фазлур Рахман Малик

Фазлур Рахман Малик Фазлур Рехман Малик
Персональный
Рожденный	( 1919-09-21 ) 21 сентября 1919 г. Хазарский район , Северо-Западная пограничная провинция , Британская Индия
Умер	26 июля 1988 г. ) ( 1988-07-26 ) ( 68 лет Чикаго, Иллинойс , США
Религия	ислам
Национальность	пакистанский
Эра	Современная исламская философия , философия 20 века.
Область	ислам
Движение	Деобанди
Основной интерес(и)	Исламский модернизм , иджтихад
Известные работы	Психология Авиценны , Исламская методология в истории , Ислам и современность: трансформация интеллектуальной традиции
Альма-матер	Пенджабский университет ( МА ) Оксфордский университет ( доктор философии )
Мусульманский лидер
показывать Под влиянием Abdullahi Ahmed An-Na'im, Nurcholish Madjid, Abdullah Saeed, Amina Wadud, Mohamed Talbi, Ebrahim Moosa

Фазлур Рахман Малик ( урду : فضل الرحمان ملک ; 21 сентября 1919 — 26 июля 1988), широко известный как Фазлур Рахман , был учёным- модернистом и исламским философом из сегодняшнего Пакистана . Фазлур Рахман известен как выдающийся либеральный реформатор ислама, посвятивший себя реформе образования и возрождению независимого мышления ( иджтихада ). Его работы вызывают широкий интерес и критику в странах с мусульманским большинством. Ему выразили протест более тысячи священнослужителей, факихов , муфтиев и учителей в его собственной стране, и он был изгнан.

После преподавания в Великобритании и Канаде Фазлур-Рахман был назначен главой Центрального института исламских исследований Пакистана в 1963 году. Хотя его работы пользовались широким уважением среди других исламских реформаторов, они также подвергались резкой критике со стороны консервативных ученых как откровенно либеральные . Это было быстро использовано противниками его политического покровителя, генерала Аюб Хана , и привело в конечном итоге к его изгнанию в Соединенные Штаты . Он покинул Пакистан в 1968 году и перебрался в Соединенные Штаты , где преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и Чикагском университете .

Биография

Фазлур-Рахман родился в Хазарском районе Северо -Западной пограничной провинции (ныне Хайбер-Пахтунхва ) Британской Индии (ныне Пакистан ). Его отец, Маулана Шихаб ад-Дин, был известным ученым того времени, который учился в Деобанде и достиг ранга алима благодаря изучению исламского права , пророческих повествований , коранических комментариев , логики , философии и другие предметы. Хотя Фазлур Рахман, возможно, сам не посещал Даруль-улум (традиционный центр исламских знаний), его отец познакомил его с традиционными исламскими науками, и в конце концов он выучил наизусть весь Коран в возрасте десяти лет.

Фазлур-Рахман изучал арабский язык в Пенджабском университете , а затем поступил в Оксфордский университет , где написал диссертацию об Ибн Сине . После этого он начал преподавательскую карьеру сначала в Даремском университете , где преподавал персидскую и исламскую философию, а затем в Университете Макгилла , где преподавал исламоведение до 1961 года.

В том же году он вернулся в Пакистан по указанию президента Аюб Хана, чтобы возглавить Центральный институт исламских исследований в Карачи , который был создан правительством Пакистана с целью внедрения ислама в повседневную жизнь страны. Однако из-за политической ситуации в Пакистане Фазлур-Рахман не смог добиться какого-либо прогресса в этом начинании. Ортодоксальные улемы выступили против его модернистских интерпретаций и после того, как власть Аюб-хана ослабла, они осудили Фазлура-Рахмана как отступника и призвали к его смерти как ваджибу уль-катлю . Он ушел с этого поста в сентябре 1968 года и уехал в США .

В США он вернулся к преподаванию и преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в течение года в качестве приглашенного профессора. Он переехал в Чикагский университет в 1969 году и обосновался там, став заслуженным профессором исламской мысли Гарольда Х. Свифта. В Чикаго он сыграл важную роль в создании сильной программы изучения Ближнего Востока , которая продолжает оставаться одной из лучших в мире. Фазлур-Рахман также стал сторонником реформы исламского государства и был советником Государственного департамента . Фазлур-Рахман умер в Чикаго, штат Иллинойс, 26 июля 1988 года в Медицинском центре Чикагского университета от осложнений после операции коронарного шунтирования . Житель пригорода Нейпервилля, штат Иллинойс , после смерти похоронен на Арлингтонском кладбище в Элмхерсте, штат Иллинойс .

После смерти Фазлура-Рахмана его сочинения продолжают пользоваться популярностью среди ученых-исламистов и исследователей Ближнего Востока во многих странах (включая Пакистан, Малайзию , Индонезию , Турцию и арабский регион ). Его вклад в Чикагский университет до сих пор очевиден в его превосходных программах в этих областях. В его память Центр ближневосточных исследований Чикагского университета назвал свою общую зону в его честь из-за его многолетней службы в центре и Чикагском университете в целом.

Он был полиглотом , который, помимо того, что овладел урду , персидским , арабским и английским языками довольно рано , со временем также выучил классический греческий , латынь , немецкий и французский языки , чтобы быть более эффективным в своей академической карьере.

Просмотры

Он утверждал, что основой исламского возрождения было возвращение к интеллектуальному динамизму, который был отличительной чертой исламской научной традиции (эти идеи изложены в книге « Возрождение и реформа в исламе: исследование исламского фундаментализма» и его выдающемся труде «Ислам» ). Он стремился дать философии свободу действий и стремился к тому, чтобы мусульмане оценили то, как современное национальное государство понимает закон, а не этику; по его мнению, шариат представляет собой смесь этики и права. Он критиковал исторические мусульманские теологии и философии за неспособность создать моральное и этическое мировоззрение, основанное на ценностях, заимствованных из Корана : «моральные ценности», в отличие от социально-экономических ценностей, «не исчерпаны ни на каком этапе истории», но требуют постоянная интерпретация.

Он также считал, что современный консерватизм исламского мира является защитной и временной позицией против предполагаемых политических и экономических неудач мусульманского мира. К этому добавился застой в исламском образовании, начавшийся в раннем средневековье, что привело к неадекватному пониманию учений Корана. Он считал приоритетом повторное введение интеллектуальных дисциплин, таких как философия, рационалистическая теология и социальные науки, в образование.

Социальная справедливость

Фазлур-Рахман критикует исламскую традицию за неспособность разработать систематическую этическую теорию, основанную на Коране, а не просто судебный кодекс. Он считает теократию и монархию (имамат и халифат ) понятными попытками создания справедливого общества в исторические времена и подчеркивает кораническую концепцию шуры (взаимных консультаций) для современного управления. Он верит в распространение принципа шуры на все общество, а не только на элиту, а также на сотрудничество между религиозными и светскими экспертами.

Риба

Вопрос о том, что такое риба и включает ли она все проценты по кредитам, был основным вопросом в исламе в 20-м и начале 21-го века. Движение исламского возрождения , которое набрало силу и влияние при жизни Фазлура-Рахмана, считало все проценты по кредитам риба «проклятием» и считало прекращение этого высшим приоритетом. Будучи исламским модернистом , Фазлур-Рахман не согласился с этим, полагая, что только ссуды под высокие проценты были риба , и, в частности, что риба относилось только к определенному типу процентов, взимаемых во времена Мухаммеда. Он процитировал Муватту имама Малика , утверждая, что риба не следует интерпретировать буквально, а следует понимать в контексте доисламских арабских обычаев ростовщичества. Фейсал Хан описывает свою позицию следующим образом:

«Запрещенное риба в Коране относится к определенному обычаю, риба ан-насиа или риба аль-джахалия , когда при наступлении срока погашения долга традиционно спрашивали заемщика: «Ты заплатишь или ты будешь риба ?» Если заемщик выбрал в последнем случае ему будет предоставлено продление срока погашения кредита, но причитающаяся сумма будет удвоена - отсюда и риба ... Если заемщик затем не уплатит удвоенную сумму, его долг удвоится, и ему будет предоставлено еще одно продление срока: если он не сможет заплатить, он и все его имущество могут быть проданы с аукциона, чтобы удовлетворить его кредиторов».

Сам Фазлур-Рахман писал, что «первоначальные проценты сами по себе не были ростовщическими и, следовательно, не считались риба. Риба сделало их увеличением... которое увеличило основную сумму долга в несколько раз за счет дальнейшего удвоения». Это противоречило утверждению известного исламистского писателя Мауланы Маудуди о том, что первоначальных процентов не было - что ростовщики выдавали первоначальные ссуды «беспроцентно», - что было сомнительным на том основании, что профессиональные ростовщики когда-либо будут выдавать ссуды бесплатно. Фазлур-Рахман пришел к выводу, что Коран запрещает «крайнее ростовщичество и, следовательно, несправедливость, но не проценты».

Реформаторские движения

Фазлур-Рахман критикует домодернистское движение возрождения восемнадцатого и девятнадцатого веков за препятствование интеллектуализму; модернизм за избирательное использование отрывков и отсутствие методологической обоснованности; и неофундаментализм, поскольку он также не основан на надлежащем анализе. Вместо исламского секуляризма он был наиболее оптимистичен в отношении «неомодернизма», основанного на исламской методологии, в отличие от предыдущих усилий по реформированию.

Толкование Корана

Мохаммед Али Исмаил рассказывает о том, как Фазлур Рахман способствовал созданию контекстуального подхода к изучению Корана . Контекстуальный подход при изучении Корана означает понимание того, что Коран был создан в определенное время; следовательно, он зависит от контекста времени его создания. Фазлур-Рахман говорит, что при попытке интерпретировать Коран в наше время необходимо сделать две вещи или то, что он называет «двойным движением», и благодаря этим идеям его поддержка контекстуального подхода к Корану очевидна. . Первое, что говорит Фазлур-Рахман, — современные люди должны помнить о контексте того, когда был создан Коран. Второе, что, по словам Фазлура-Рахмана, необходимо учитывать, — это современные социальные изменения, которые были невозможны во времена создания Корана. Такие люди, как Абдулла Саид и Наср Хамид Абу Зайд, также поддерживают контекстуальный подход. Амина Вадуд и Садия Шейх утверждают, что их вдохновили идеи Фазлура-Рахмана, такие как его контекстуальный подход к Корану.

Влияние на исламский феминизм

Фазлур Рахман не называл себя феминистом при жизни, и люди обычно не называют его феминистом напрямую. Однако некоторые феминистки, такие как Амина Вадуд и Садия Шейх , утверждали, что вдохновились идеями Фазлура Рахмана или находились под их влиянием. Кроме того, некоторые феминистки, такие как Тамара Сонн, подразумевают, что мысли Фазлур-Рахмана способствовали исламскому феминизму. Объединив идеи Фазлура-Рахмана и Рикёра, Джина утверждает, что для интерпретации Корана следует использовать подход исламской феминистской герменевтики. Идеи Фазлур-Рахмана представлены словом феминистский в исламском феминистском герменевтическом подходе, поскольку идеи равных прав Фазлур-Рахмана можно рассматривать как феминистские.

Раджа Бахлул подчеркивает контекстуальный подход Фазлура-Рахмана к интерпретации судебных разбирательств из Корана. Бахлул утверждает, что юридическая процедура в Коране может стать неактуальной из-за радикальных социальных изменений по сравнению со временем создания Корана. Примером юридического предшествования, которое может больше не иметь значения, является стих 2:282, в котором говорится, что две свидетели-женщины эквивалентны одному свидетелю-мужчине. Рахман утверждает, что две свидетели-женщины эквивалентны одному свидетелю-мужчине, поскольку они не привыкли быть свидетелями и могут нуждаться друг в друге, чтобы запомнить детали. Но Рахман также говорит, что по мере того, как все больше женщин станут свидетелями, они привыкнут к этому опыту и им больше не понадобится другая женщина, которая поможет им вспомнить это событие. Таким образом, Бахлул использует Фазлура-Рахмана, чтобы показать, что можно иметь феминистские идеи внутри исламских идей, не предпочитая одно другому.

Тамара Сонн рассматривает идеи Фазлура Рахмана об исламских реформах и то, как он повлиял на Азизу аль-Хибри, чтобы показать вклад Фазлура-Рахмана в исламский феминизм. Фазлур-Рахман часто говорил, что Коран «не является юридическим документом», чтобы подчеркнуть, что в Коране есть несколько вещей, которые не подлежат толкованию. Фазлур-Рахман утверждает, что читатель должен помнить о контексте, в котором был создан Коран, чтобы иметь возможность интерпретировать конкретные правила как общие правила, которые можно применять в современных ситуациях. Аль-Хибри согласен с Фазлур-Рахманом в том, что конкретные правила, такие как практика поклонения, не подлежат интерпретации, а должны интерпретироваться общие правила. Фазлур-Рахман рассматривал многоженство в Коране как нечто, происходящее при определенных обстоятельствах, например, у Пророков , многоженство становилось менее распространенным, а моногамия становилась нормой. Фазлур-Рахман не был ни за, ни против многоженства, но для него наиболее важным был контекст, в котором это происходит.

Публикации

• Психология Авиценны , издательство Оксфордского университета, Лондон, 1952.
• Ислам , Издательство Чикагского университета, 2-е издание, 1979 г. ISBN   0-226-70281-2
• Пророчество в исламе: философия и православие, University of Chicago Press, 1979, 2011 г. ISBN   9780226702858
• Ислам и современность: трансформация интеллектуальной традиции , University of Chicago Press, 1982. ISBN   0-226-70284-7
• Основные темы Корана , University of Chicago Press, 2009. ISBN   978-0-226-70286-5
• Возрождение и реформа в исламе (под ред. Эбрагима Мусы ), Oneworld Publications, 1999. ISBN   1-85168-204-X
• Исламская методология в истории , Центральный институт исламских исследований, 1965.
• «Риба и проценты» (PDF) . Исламские исследования . 3 (1). Карачи: 1–43. Март 1964 г. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 г.
• Шариат , Глава ислама [Anchor Book, 1968], стр. 117–137.
• Исламская методология в истории урду с введением Мухаммада Юнуса Касми , Международный институт исследований и диалога Икбала (IRD), 2021. ISBN   978-627-502-002-8

См. также

• Современная исламская философия
• исламизм

Ссылки

Книги, статьи

• Рецензия на книгу Фахима Хуссейна [1]
• Хан, Фейсал (22 декабря 2015 г.). Исламский банкинг в Пакистане: финансы, соответствующие шариату, и стремление сделать Пакистан более исламским . Рутледж. ISBN  9781317366539 . Проверено 9 февраля 2017 г.

Внешние ссылки

• Возвращение к испытаниям Фазлура Рахмана
• Сборник и обзор произведений Фазлура Рахмана.