✖


Jump to content

Мухаммед в исламе

Страница полузащищена
(Перенаправлено с Пророка Мухаммеда )
Эта статья о роли и значении Мухаммеда в религии ислама. Для общего обзора см. Мухаммеда .

Имам аль-Анбия
Посланник Божий
Мухаммед
Мохаммед
«Мухаммад, Посланник Бога»
надпись на воротах мечети Пророка в Медине
Пророк ислама
Предшественник Один (Иисус)
Преемник Никто
Заголовок Хатам ан-Набийин («Печать Пророков»)
Персональный
Рожденный Понедельник, 12 раби аль-авваль 53 г. хиджры ( ок. 21 апреля 570 г. н. э.) или суббота, 17 раби аль-авваль 53 г. хиджры ( ок. 26 апреля 570 г. н. э.)
Мекка , Хиджаз , Аравия
Умер Понедельник, 12 Раби аль-Авваль 11 года хиджры (8 июня 632 г. н.э.)
Медина , Исламское Государство Медина
Место отдыха Зеленый купол , Мечеть Пророка , Медина
Религия ислам
Супруг Увидеть жен Мухаммеда
Дети Увидеть детей Мухаммеда
Родители
Известные работы Конституция Медины
Другие имена См. Имена и титулы Мухаммеда.
Родственники См. Генеалогическое древо Мухаммеда , Ахль аль-Байт    («Семья Дома»).
Арабское имя
Персональный
( Изм ) 		Мухаммад
Мохаммед
Отчество
( Происхождение ) 		Ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Киляб
Ибн Абдулла бин Абдул Мутталиб бин Хашим бин Абдул Манаф бин Кусай бин Килаб
Текнонимический
( Стыд ) 		Абу аль-Касим
Абу Аль-Касим
Эпитет
( Псевдоним ) 		Хатам ан-Набийин («Печать Пророков»)
Печать Пророков
Мусульманский лидер
Преемник См. Наследование Мухаммеда
Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть серии об Исламе.
Исламские пророки
Пророки в Коране
Перечислено по исламскому имени и библейскому имени.
Основные события
Просмотры
Исламский портал
Часть серии о
ислам
Убеждения
Практики
История
Культура и общество
Связанные темы
Часть серии о
Мухаммед
Жизнь
Карьера
Чудеса
Просмотры
Перспективы
Преемственность
Хвалить
Связанный

В исламе Мухаммад ( араб . مُحَمَّد ) почитается как Печать Пророков и земное проявление изначального божественного света ( Нур ), который передал вечное слово Бога ( Коран ) от ангела Гавриила ( Джабраил ) людям и джинн . [1] Мусульмане верят, что Коран , центральный религиозный текст ислама . , был ниспослан Мухаммеду Богом , и что Мухаммад был послан, чтобы вести людей к исламу, который, как полагают, является не отдельной религией, а неизменной изначальной верой человечества ( фитрах) ), и считается, что его разделяли предыдущие пророки , включая Адама , Авраама , Моисея и Иисуса . [2] [3] [4] [5] Религиозные, социальные и политические принципы, которые Мухаммед установил с помощью Корана, стали основой ислама и мусульманского мира . [6]

Согласно мусульманской традиции, Мухаммад получил свое первое откровение в возрасте 40 лет в пещере под названием Хира в Мекке . [7] После этого он начал проповедовать единство Бога , чтобы искоренить идолопоклонство в доисламской Аравии . [8] [9] Это привело к противодействию со стороны мекканцев, причем Абу Лахаб и Абу Джахл были самыми известными врагами Мухаммеда в исламской традиции. Это привело к преследованию Мухаммеда и его последователей-мусульман, бежавших в Медину , – событие, известное как Хиджра . [10] [11] пока Мухаммед не вернулся, чтобы сражаться с идолопоклонниками Мекки, кульминацией которого стала полулегендарная битва при Бадре , задуманная в исламской традиции не только как битва между мусульманами и доисламскими многобожниками, но также между ангелами на стороне Мухаммеда против джиннов. и ложные божества, перешедшие на сторону Мекканцев. Считается, что после победы Мухаммед очистил Аравию от многобожия и посоветовал своим последователям отказаться от идолопоклонства ради единства Бога.

Как проявление Божьего водительства и пример отказа от идолопоклонства, Мухаммад рассматривается как образцовый образец для подражания в отношении добродетели, духовности и морального совершенства. [12] Считается, что его духовность выражается в его путешествии по семи небесам ( Ми'радж ). Его поведение и советы стали известны как Сунна , которая формирует практическое применение учения Мухаммеда. Считается, что даже после своей (земной) смерти Мухаммед продолжает существовать в своей изначальной форме, и поэтому ожидается, что мусульмане смогут установить личную связь с пророком. Кроме того, Мухаммеда почитают под несколькими титулами и именами. В знак уважения и формы приветствия мусульмане сопровождают имя Мухаммеда арабским благословением « саллаллаху алейхи ва саллям » («Мир ему»), [13] иногда сокращается как «ПАВ» или «ПБУХ». Мусульмане часто называют Мухаммеда «Пророком Мухаммедом» или просто «Пророком» или «Посланником» и считают его величайшим из всех пророков. [2] [14] [15] [16]

В Коране

Дополнительная информация: Мухаммед в Коране.

Коран мало что рассказывает о ранней жизни Мухаммеда или других биографических подробностях, но говорит о его пророческой миссии, его моральном совершенстве и богословских проблемах, касающихся Мухаммеда. Согласно Корану, Мухаммад — последний в цепи пророков, посланных Богом ( 33:40 ). На протяжении всего Корана Мухаммед упоминается как «Посланник», «Посланник Бога» и «Пророк». Используются и другие термины, в том числе «Увещеватель», «носитель радостной вести» и «тот, кто призывает людей к Единому Богу» (Q 12:108 и 33:45-46 ). Коран утверждает, что Мухаммад был человеком, который обладал высочайшим нравственным совершенством, и что Бог сделал его хорошим примером или «хорошей моделью» для подражания мусульманам (Курары 68:4 и 33:21 ). В нескольких стихах Коран объясняет отношение Мухаммеда к человечеству. Согласно Корану, Бог послал Мухаммеда с истиной (посланием Бога человечеству) и как благословение для всего мира (Q 39:33 и 21:107 ).

Согласно исламской традиции, в Суре 96:1 говорится о повелении ангела Мухаммеду читать Коран. [17] Считается, что Сура 17:1 является отсылкой к путешествию Мухаммеда, которое традиция подробно описывает, и к встрече с ангелами и предыдущими пророками на небесах. [17] Сура 9:40 рассматривается как ссылка на Мухаммеда и его товарища (которого суннитские ученые отождествляют с Абу Бакром), скрывающихся от своих мекканских преследователей в пещере. [18] Считается, что сура 61:6 напоминает слушателям о предсказании Иисуса о Мухаммеде. [17] Этот стих также использовался ранними арабскими мусульманами, чтобы заявить о легитимности своей новой веры в существующих религиозных традициях. [19]

Имена и титулы похвалы

См. также: Имена и титулы Мухаммеда , исламские почетные знаки , Дуруд , Мавлид , Наат , Мадих Набави , Хадра и Далаил аль-Хайрат.

Мухаммеда часто называют следующими хвалебными титулами или эпитетами:

У него также есть такие имена:

Обзор

В мусульманской традиции Мухаммед изображается с потусторонними чертами, например, с физическим освещением. Как сообщает Бухари , всякий раз, когда Мухаммед входил во тьму, вокруг него сиял свет, подобный лунному. [22] Далее Мухаммед описывается как человек с сияющим лицом. [23] Таким образом, считается, что Мухаммад отражает Божьи имена «милосердия» и «руководства» , в отличие от Сатаны ( Иблиса ), который отражает «гнев» и «гордость». [24] [25]

Хотя согласно традиции Мухаммед сказал, что он всего лишь обычный человек, говорят, что он совершил несколько чудес. [26] На утверждение Корана, как напоминание о человеческой природе Мухаммеда «Я всего лишь такой же человек, как и вы», мусульмане ответили: «Верно, но как рубин среди камней», указывая на внешнее сходство Мухаммеда с обычным человеком, но внутренне неся Божественный Свет. [27]

В посткоранические времена некоторые мусульмане рассматривают Мухаммеда просто как предостерегающего о Божьем суде, а не как чудотворца. [28] Согласно одному рассказу Мухаммеда, Коран - единственное чудо, дарованное Мухаммеду. [28]

Последний пророк

Основная статья: Хатам ан-Набийин

Все основные ветви ислама считают Мухаммеда последним посланником и пророком, который был послан Богом, чтобы направить человечество на правильный путь ( Коран 7:157 ). [2] [29] [30] [31] [32] В Коране используется обозначение Хатам ан-Набийин (Сура 33:40 ) (араб.: خاتم النبين ‎) , что переводится как Печать Пророков . Мусульмане обычно считают, что этот титул означает, что Мухаммед является последним в череде пророков, начиная с Адама . [33] [34] [35] Вера в то, что Мухаммед является последним пророком, является фундаментальным убеждением. [36] [37] разделяется как суннитской , так и шиитской теологией. [38] [39]

Хотя Мухаммад считается последним посланным пророком, предполагается, что он был первым созданным пророком. [40] приписывают В суннитском исламе Ат-Тирмизи то, что, когда Мухаммеда спросили, когда началось его пророчество, он ответил: «Когда Адам был между духом и телом». [41] Более популярная, но менее достоверная версия гласит: «Когда Адам находился между водой и грязью». [42] Как записано Ибн Саадом , Катада ибн Диама процитировал Мухаммеда: «Я был первым человеком в творении и последним, кто воскрес». [43]

Согласно шиитской традиции , не только Мухаммед, но и Али предшествовали созданию Адама. Соответственно, после того как ангелы поклонились Адаму, Бог приказал Адаму взглянуть на Престол Божий. Затем он увидел сияющее тело Мухаммеда и его семьи . [44] Когда Адам был на небесах, он читал Шахаду, написанную на престоле Бога, и шиитские традиции также включают Али. [44]

Мусульманская философия и рационализм

Исламская философия ( Фалсафа ) пытается предложить научные объяснения пророчествам. [45] Подобные философские теории могли также использоваться для легитимизации Мухаммеда как законодателя и государственного деятеля. [45] Некоторые исламские ученые отождествляли Мухаммеда с Платоническим Логосом из-за веры в его предсуществование. [46]

Интегрировав переводы аристотелевской философии в раннеисламскую философию , аль-Фараби признал существование различных небесных разумов . Уже в ранних неоплатонических комментариях к Аристотелю эти интеллекты сравнивались со светом. [47] Аль-Фабари изображал пассивный интеллект отдельного человека получающим универсальные понятия от небесного активного интеллекта. [48] Только когда индивидуальный интеллект находится в соединении с активным интеллектом, он способен воспринимать мысли активного интеллекта в своих собственных умственных способностях. Делается различие между пророчеством и откровением, причем последнее передается непосредственно творческим способностям человека. [49] Он также объяснил пророческие способности Мухаммеда с помощью этой эпистемологической модели : [50] а также был принят и развит более поздними мусульманскими учеными, такими как Авиценна , аль-Газали и ибн Араби . [51]

Суфийская традиция ибн Араби развивала идею предсуществования Мухаммеда в сочетании с рационалистической теорией. Кунави отождествляет Мухаммеда с пером ( Калам ), которым Бог приказал записывать всё, что будет существовать и происходить. [52] Несмотря на некоторое сходство с христианской доктриной о предсуществовании Христа , ислам всегда изображает Мухаммеда как сотворенное существо, а не как часть или личность внутри Бога. [53]

Мораль и Сунна

Мусульмане верят, что Мухаммед был обладателем моральных добродетелей на самом высоком уровне и человеком морального совершенства. [12] [30] Он представлял собой «прообраз человеческого совершенства» и был лучшим среди творений Божиих. [12] [54] Следовательно, для мусульман его жизнь и характер являются прекрасным примером для подражания как на социальном, так и на духовном уровне. [30] [54] Добродетели, характеризующие его, — это скромность и смирение , всепрощение и великодушие, честность , справедливость , терпение и самоотречение. [12] Мусульманские биографы Мухаммеда в своих книгах пролили много света на моральный облик Мухаммеда. Кроме того, существует жанр биографии, который подходит к его жизни, сосредотачиваясь на его моральных качествах, а не на обсуждении внешних дел его жизни. [12] [30] Эти ученые отмечают, что он сохранял честность и справедливость в своих поступках. [55]

На протяжении более трехсот лет мусульмане строили свою жизнь по образцу своего пророка Мухаммеда. Они просыпаются каждое утро, как и он; они едят так же, как он ел; они моются так, как он мылся; и они ведут себя даже в мельчайших проявлениях повседневной жизни так, как вёл он.

— С.А. Нигосян

В мусульманской правовой и религиозной мысли Мухаммед, вдохновленный Богом действовать мудро и в соответствии со своей волей, представляет собой пример, дополняющий Божье откровение, выраженное в Коране; а его действия и высказывания, известные как Сунна , являются образцом мусульманского поведения. [56] Сунну можно определить как «действия, решения и практики, которые Мухаммед одобрял, разрешал или потворствовал». [57] Это также включает подтверждение Мухаммедом чьих-либо конкретных действий или манер (при жизни Мухаммеда), которые, когда они были сообщены Мухаммеду, в целом были им одобрены. [58] Сунна, как записано в хадисной литературе, охватывает повседневную деятельность человека, связанную с домашней, социальной, экономической и политической жизнью. [57] В нем рассматривается широкий спектр видов деятельности и исламских верований, начиная от простых практик, таких как правильный вход в мечеть и личная чистота, до вопросов, связанных с любовью между Богом и людьми. [59] Сунна Мухаммеда служит для мусульман примером того, как строить свою жизнь в соответствии с этими стандартами. Коран велит верующим совершать молитву, поститься, совершать паломничество и выплачивать закят , но именно Мухаммед практически научил верующих, как выполнять все это. [59]

Биография

Байт аль-Мавлид , место рождения Мухаммеда. После его переселения дом был захвачен и продан Акилом ибн Аби Талибом . Дом был снесен и превращен в библиотеку Мекки Аль-Мукаррама в 1951 году.

Биография Мухаммеда хранится в Аль-Сира ан-Набавия (пророческая биография). Одна из самых ранних письменных пророческих биографий приписывается ибн Исхаку . Однако оригинал не сохранился, а только более поздняя версия под редакцией ибн Хишама . [60] Однако элементы биографии ибн Исхака сохранились в других произведениях, таких как « » ат-Табари . История пророков [60] Мухаммеда часто описывают как в сверхъестественных, так и в мирских терминах. Хотя ранние биографии представляют его как предвечную человеческую душу, обладающую чудесными способностями и безгрешностью, он остается человечно подражаемым в своей любви и преданности, которые станут сунной для его последователей. [61]

Начиная с девятнадцатого века, биографии Мухаммеда все больше переплетаются с немусульманскими рассказами о Мухаммеде . [62] таким образом стирается различие между пророческим Мухаммедом из исламской традиции и гуманизированным Мухаммедом в немусульманском изображении. [63] Соответственно, досовременные исламские повествования вращаются вокруг функции Мухаммеда как пророка и его чудесного вознесения на небеса, в то время как многие современные исламские биографы реконструируют его жизнь как идеального государственного деятеля или социального реформатора. [64] Особое значение роли Мухаммеда как военного лидера началось с трудов Ахмета Рефика Алтыная . [65] Нехватка агиографических отчетов в современную эпоху привела к общему признанию описания истории Мухаммеда и немусульманскими учеными. [65]

Ранние годы

См. Также: Мухаммед в Мекке , Мавлид и Генеалогическое древо Мухаммеда.

Мухаммад, сын Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба ибн Хашима и его жены Амины , родился примерно в 570 году нашей эры . [66] [n 1] в городе Мекка на Аравийском полуострове . Он был членом семьи Бану Хашим , уважаемой ветви престижного и влиятельного племени Курайшитов. Обычно говорят, что Абд аль-Мутталиб назвал ребенка « Мухаммад » ( араб . Мухаммед ‎) . [67]

Рождение

Рождение Мухаммеда в Сийер-и-Неби.

По мнению суфиев, Мухаммед считается не только исторической личностью Мухаммедом, но и земным проявлением космического Мухаммеда, предшествовавшим сотворению Земли или Адама . [68] [69] Мотивы Бараки и Нура часто используются для описания рождения Мухаммеда как чудесного события. [70] Согласно Сире Ибн Исхака , свет передался от отца Мухаммеда к его матери во время его зачатия. [70] [71] Во время беременности из живота матери Мухаммеда исходил свет. [71] Сира Ибн Хишама относится к видению, которое испытала мать Мухаммеда. Неизвестное существо пришло к ней и объявило Мухаммеда:

«Вы задумали хозяина этой общины; когда он упадет на землю, скажите: «Я вверяю его защите Единого от зла ​​каждого завистника», а затем назовите его Мухаммадом».

Традиция о том, что душа Мухаммеда возникла раньше его рождения, подтверждается утверждением Корана о том, что «Бог создал духов раньше тел». [72] Другие, такие как Сахл ат-Тустари , считали, что Коранический аят Света намекает на предсуществование Мухаммеда, сравнивая упомянутое ниничет с подобием Света Мухаммеда. [73] [74] Некоторые более поздние теологи-реформаторы, такие как аль-Газали ( ашарит ) и Ибн Таймия ( протосалафит ), отвергали то, что Мухаммед существовал до рождения и что только идея Мухаммеда существовала до его физического зачатия. [75] [76]

Детство

Мухаммед остался сиротой в молодости. За несколько месяцев до рождения Мухаммеда его отец умер недалеко от Медины во время торговой экспедиции в Сирию . [77] [78] [79] Когда Мухаммеду было шесть лет, он сопровождал свою мать Амину в ее визите в Медину, вероятно, чтобы посетить могилу ее покойного мужа. Возвращаясь в Мекку, Амина умерла в пустынном месте под названием Абва , примерно на полпути к Мекке, и была похоронена там. Мухаммеда теперь взял на воспитание его дед по отцовской линии Абд аль-Мутталиб , который сам умер, когда Мухаммеду было восемь лет, оставив его на попечение своего дяди Абу Талиба . В исламской традиции осиротение Мухаммеда в раннем возрасте рассматривается как часть божественного плана, призванного дать ему возможность «раньше развить качества уверенности в своих силах, размышления и стойкости». [80] Мусульманский ученый Мухаммед Али рассматривает историю Мухаммеда как духовную параллель с жизнью Моисея, считая, что многие аспекты их жизни можно разделить. [81]

По арабскому обычаю, младенца Мухаммеда после его рождения отправили в клан Бану Саад , соседнее бедуинское племя, чтобы он мог приобрести чистую речь и свободные манеры пустыни. [82] Там Мухаммед провел первые пять лет своей жизни со своей приемной матерью Халимой . Исламская традиция гласит, что в этот период Бог послал двух ангелов, которые открыли его грудь, вынули сердце и удалили из него тромб. Затем его промыли водой Замзам . В исламской традиции этот инцидент означает, что Бог очистил своего пророка и защитил его от греха. [83] [84]

Примерно в двенадцать лет Мухаммед сопровождал своего дядю Абу Талиба в торговом путешествии в Сирию и приобрел опыт в коммерческом предпринимательстве. [85] Говорят, что во время этого путешествия Мухаммеда узнал христианский монах Бахира , который пророчествовал о будущем Мухаммеда как пророка Бога. [9] [86]

Примерно в возрасте двадцати пяти лет Мухаммад стал смотрителем торговой деятельности Хадиджи , курайшитской женщины.

Социальное обеспечение

Между 580 и 590 годами нашей эры в Мекке произошла кровавая вражда между курайшитами и Бану Хавазин , которая длилась четыре года, прежде чем было достигнуто перемирие. После перемирия был создан союз под названием «Хильф аль-Фудул» («Пакт добродетельных»). [87] была создана для предотвращения дальнейшего насилия и несправедливости; а встать на сторону угнетённых клятву принесли потомки Хашима и родственные семьи, членом которых был и Мухаммед. [85]

Исламская традиция приписывает Мухаммеду мирное разрешение спора по поводу установки священного Черного камня на стене Каабы , где лидеры кланов не могли решить, какой клан должен иметь честь сделать это. Черный камень был удален для облегчения восстановления Каабы из-за ее ветхого состояния. Разногласия обострились, и кровопролитие стало вероятным. Лидеры клана согласились дождаться, пока следующий человек пройдет через ворота Каабы, и попросить его сделать выбор. 35-летний Мухаммед первым вошел через эти ворота, попросил мантию, которую расстелил на земле, и положил камень в ее центр. Мухаммед приказал лидерам кланов поднять его угол до тех пор, пока мантия не достигла нужной высоты, а затем сам положил камень на нужное место. Таким образом, последовавшее кровопролитие было предотвращено мудростью Мухаммеда. [88]

Пророчество

Изображение Сийер-и Неби XVI века, изображающее ангела Гавриила, посещающего Мухаммеда.

Тогда Мухаммаду было 40 лет, [89] свои первые откровения он начал получать в 610 году н.э. Первыми явленными стихами были первые пять стихов суры , аль-Алак которые архангел Гавриил ( Джабраил ) принес от Бога Мухаммеду в пещере горы Хира . [90] [91] [92]

Пока он размышлял в пещере под названием гора Хира, [93] Перед ним появился Габриэль и приказал ему «читать», на что Мухаммед ответил, поскольку считал его неграмотным в исламских традициях: [94] «Я не умею читать». Тогда ангел схватил его и сильно прижал. Говорят, что это повторилось трижды, пока Мухаммед не прочитал открытую часть Корана. [95] Это произошло еще два раза, после чего ангел приказал Мухаммеду прочитать следующие стихи: [90] [91]

Читай, о Пророк, во Имя твоего Господа, сотворившего —
создал людей из прилипшего тромба.
Читать! И Господь твой – Самый Щедрый,
Кто учил пером —
научил человечество тому, чего оно не знало.

- Сура Аль-Аляк 96:1-5

Мухаммеда Считается, что эти откровения вошли в сердце ( Калб ) в форме видений и звуков, которые он затем переписал в слова, известные как дословное изложение Бога. [96] [97] [98] Позже они были записаны и собраны и стали известны как Коран , центральный религиозный текст ислама. [99] [100] [101] [102]

В течение первых трех лет своего служения Мухаммед проповедовал ислам в частном порядке, в основном среди своих ближайших родственников и близких знакомых. Первой ему поверила его жена Хадиджа , за ней последовали Али , его двоюродный брат, и Зайд ибн Хариса . Среди первых новообращенных выделялись Абу Бакр , Усман ибн Аффан , Хамза ибн Абдул Мутталиб , Саад ибн Аби Ваккас , Абдулла ибн Масуд , Аркам , Абу Зарр аль-Гифари , Аммар ибн Ясир и Билал ибн Рабах . [103]

Оппозиция и преследования

Основные статьи: Преследование мусульман мекканцами и миграция в Абиссинию

Ранние учения Мухаммеда вызвали яростную оппозицию со стороны богатых и ведущих кланов Мекки , которые опасались утраты не только своего исконного язычества, но и прибыльного паломнического бизнеса. [104] Поначалу сопротивление ограничивалось насмешками и сарказмом, которых оказалось недостаточно, чтобы остановить процветание веры Мухаммеда, и вскоре они перешли к активным преследованиям. [105] К ним относились словесные нападения, остракизм, неудачный бойкот и физическое преследование. [104] [106] Встревоженный усилением преследований новообращенных, Мухаммед в 615 году н. э. приказал некоторым своим последователям мигрировать в соседнюю Абиссинию (современная Эфиопия ), землю, которой правил царь Асхама ибн Абжар , известный своей справедливостью и умом. [107] Соответственно, одиннадцать мужчин и четыре женщины совершили побег, а позже за ними последовали еще. [107] [108]

Изображение Мухаммеда, получающего свое первое откровение от ангела Джибриля (جِبْرِيل), проиллюстрированное в « Джами ат-таварих» персидским историком Рашидом ад-Дином Табибом (ок. 1306–1315).

Вернувшись в Мекку , Мухаммед приобретал новых последователей, в том числе таких известных личностей, как Умар ибн Аль-Хаттаб. Позиция Мухаммеда значительно укрепилась благодаря принятию ими ислама , и курайшиты сильно встревожились. Расстроенные страхом потерять лидирующее положение, купцы и вожди кланов пытались договориться с Мухаммедом. Они предложили Мухаммеду перспективу более высокого социального статуса и выгодное предложение руки и сердца в обмен на отказ от проповеди. Мухаммед отклонил оба предложения, заявив о своем назначении посланником Бога . [109] [110]

Последние годы в Мекке

Смерть его дяди Абу Талиба оставила Мухаммеда без защиты и подвергла его опасности со стороны курайшитов , которую он переносил с большой стойкостью. Дядя и заклятый враг Мухаммеда, Абу Лахаб сменил Абу Талиба на посту главы клана и вскоре лишил Мухаммеда защиты клана. [111] Примерно в это же время Мухаммед посетил Таиф , город примерно в шестидесяти километрах к востоку от Мекки, чтобы проповедовать ислам, но встретил жестокую враждебность со стороны его жителей, которые забросали его камнями, вызвав кровотечение. Говорят, что Бог послал к Мухаммеду горных ангелов, которые попросили у Мухаммеда разрешения сокрушить жителей Таифа между горами, но Мухаммед сказал «нет». [112] [113] В сезон паломничества 620 года Мухаммед встретил шесть мужчин племени Хазрадж из Ятриба (позже названного Мединой ), изложил им учения ислама и прочитал отрывки из Корана . [111] [114] Впечатленные этим, шестеро приняли ислам . [9] и во время паломничества 621 года пятеро из них привели с собой еще семерых. Эти двенадцать сообщили Мухаммеду о начале постепенного развития ислама в Медине и приняли формальную клятву верности от руки Мухаммеда, пообещав принять его как пророка, поклоняться никому, кроме одного Бога , и отказаться от некоторых грехов, таких как воровство, прелюбодеяние. , убийство и тому подобное. Это известно как «Первое обещание аль-Акабы». [115] [116] По их просьбе Мухаммед послал с ними Мусаба ибн Умайра , который, согласно мусульманским биографиям, успешно убедил свою аудиторию принять ислам. [117]

В следующем году, во время паломничества в июне 622 года, делегация из примерно 75 обращенных мусульман из племен Аус и Хазрадж из Ясриба прибыла . Они пригласили его приехать в Медину в качестве арбитра для примирения враждующих племен. [10] Это известно как «Второе обещание аль-Акабы» . [115] [118] и это был «политико-религиозный» успех, который открыл путь для эмиграции его и его последователей в Медину . [119] Следуя данным обещаниям, Мухаммед приказал своим последователям мигрировать в Ясриб небольшими группами, и в течение короткого периода большинство мусульман Мекки . туда переселилось [120]

Эмиграция в Медину

Основная статья: Хиджра
Вид изнутри на мечеть Куба

Из-за покушений со стороны курайшитов и перспективы успеха в Ясрибе, городе в 320 км (200 миль) к северу от Мекки, Мухаммед эмигрировал туда в 622 году нашей эры. [121] Согласно мусульманской традиции, получив божественное указание покинуть Мекку, Мухаммед начал подготовку и сообщил Абу Бакру о своем плане. В ночь его отъезда дом Мухаммеда был осажден курайшитами, которые планировали убить его утром. В то время Мухаммад владел различной собственностью курайшитов, переданной ему в доверительное управление; поэтому он передал их Али и приказал ему вернуть их владельцам. Говорят, что когда Мухаммед вышел из своего дома, он прочитал девятый аят суры Йа Син Корана и бросил горсть пыли в сторону осаждающих, лишив осаждающих возможности его видеть. [122] После восьмидневного пути Мухаммед вошел в предместья Медины 28 июня 622 года. [123] но не въезжал непосредственно в город. Он остановился в месте под названием Куба , в нескольких милях от главного города, и основал там мечеть. 2 июля 622 г. он вошел в город. [123] Вскоре Ясриб был переименован в Мадинат ан-Наби ( араб . مَدينة النّبي ‎, буквально «Город Пророка»), но ан-Наби вскоре был исключен, поэтому его название - «Медина», что означает «город». [124]

В Медине

Основная статья: Мухаммед в Медине
Место, где жители Медины приветствовали Мухаммеда, когда он приехал из Мекки.

В Медине Мухаммед в первую очередь сосредоточил свое внимание на строительстве мечети, которая после завершения имела строгий характер. [125] Помимо того, что мечеть была центром молебна, она также служила штаб-квартирой административной деятельности. Рядом с мечетью было построено жилище для семьи Мухаммеда. Поскольку не было определенного порядка призыва людей к молитве, Билалу ибн Рибаху было поручено призывать людей громким голосом во время каждой молитвы, система, позже замененная азаном, который , как полагают, был проинформирован Абдуллой ибн Зайдом во сне, и ему понравилось и представлен Мухаммедом.

Чтобы установить мирное сосуществование среди этого разнородного населения, Мухаммед пригласил ведущих деятелей всех общин достичь формального соглашения, которое обеспечило бы гармонию между общинами и безопасность города Медины, и, наконец, разработал Конституцию Медины . также известный как Хартия Медины, которая сформировала «своего рода союз или федерацию» среди преобладающих сообществ. [121] Он определял взаимные права и обязанности мусульман и евреев Медины и запрещал любой союз с внешними врагами. Он также заявил, что любой спор будет передан на разрешение Мухаммеду. [126]

Битвы

Битва при Бадре

Мухаммед в битве при Бадре по совету ангела. ( Сийер-и Неби , 16 век)
Карта кампании Бадра

В 622 году Мухаммед и около 100 последователей бежали из Мекки в Медину из-за жестоких преследований. Именно здесь Коран впервые позволяет мусульманам сражаться против своих языческих мекканских противников:

«Разрешение [сражаться] дается тем, на кого нападают, потому что они угнетены, и воистину, Бог силен в Своей поддержке; тем, кто был изгнан из своих домов без права только потому, что они говорят, что наш Господь — Бог (Аллах). "( 22:39-40 ) [127]

Эти гази набеги переросли в войну в 624 году между мусульманами и мекканскими язычниками, известную как Битва при Бадре . [128] Это также считается первым разом, когда Мухаммед применил оружие. [129] Битва описана сверхъестественными образами. В исламской традиции битва ведется не только между людьми-мусульманами и людьми-язычниками, но также между ангелами от имени мусульман и языческими божествами ( джиннами ), встающими на сторону своих поклонников. [128] Мусульмане, получающие небесную поддержку, также упоминаются в Коране ( 8:9 ). [130]

Перед битвой Иблис (Сатана) явился язычникам Мекки в образе человека по имени Сурака и подстрекал их, в том числе Абу Лахаба. [131] [132] и Абу Джахль , [133] вести войну против Мухаммеда, обещая им поддержку. [134] В шиитских источниках посетителя прямо называют Шайтан (Дьявол). [134] Однако Иблис в конечном итоге покидает мекканцев-язычников еще до начала битвы, когда он признает, что Бог и ангелы сражаются на стороне Мухаммеда. [134] упоминается в Коране, заявляя, что дьявол заявляет, что он «боится Бога» (ахафуллах), что может означать и то, и другое: то, что он почитает Бога или боится Бога (последний вариант является предпочтительным переводом). [135] Исламская традиция утверждает, что, как сообщается в Суюти «Аль-Хабаик фи ахбар альмалаик» , ангелов никогда не убивали, кроме как во время битвы при Бадре. [136]

Вмешательство ангелов в битву и победа мусульман, несмотря на их численное превосходство над язычниками из Мекки, часто считается чудесным событием в мусульманской традиции. [137] После битвы Мухаммад получает Меч Зульфикар от архангела Гавриила. [129]

Измена, нападения и осада

Основные статьи: Битва при Ухуде , Экспедиция Аль-Раджи и Битва у траншеи.

Вскоре курайшиты возглавили армию из 3000 человек и сразились с мусульманскими силами, состоявшими из 700 человек, в битве при Ухуде . Затруднительное положение мусульман в этой битве рассматривается исламскими учеными как результат неподчинения приказу Мухаммеда: мусульмане осознали, что они не смогут добиться успеха, если не будут руководствоваться им. [138]

После битвы при Ухуде Тулайха ибн Хувейлед, вождь Бану Асад, и Суфьян ибн Халид, вождь Бану Лахайан , попытались выступить против Медины, но безуспешно. Десять мусульман, завербованных некоторыми местными племенами для изучения догматов ислама, были предательски убиты : восемь из них были убиты в месте под названием Раджи, а оставшиеся двое были увезены в Мекку в качестве пленников и убиты курайшитами. [9] [139] Примерно в то же время группа из семидесяти мусульман, посланная для распространения ислама среди жителей Неджда , была подвергнута резне Бану Амиром Амира ибн Туфаила и другими племенами. Только двое из них сбежали, вернулись в Медину и сообщили Мухаммеду о случившемся.

Примерно в 5-м году хиджры (627 г. н.э.) большой объединенный отряд численностью не менее 10 000 человек из курайшитов, гатафанов , бану Асад и других языческих племен, известный как конфедерация, был сформирован для нападения на мусульман, главным образом по наущению и усилиям еврейского лидера Хуяйя ибн. Ахтаб и оно двинулись в сторону Медины. Ров, вырытый мусульманами, и неблагоприятная погода помешали осаде Медины , и конфедерация ушла с тяжелыми потерями. В Коране говорится, что Бог разогнал неверующих и разрушил их планы ( 33:5 ). Еврейское племя Бану Курайза , которое было в союзе с Мухаммедом перед битвой у Рва , было обвинено в государственной измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда . [140] После того, как Бану Курайза согласилась принять любое решение, которое Саад ибн Муад примет в отношении них, Саад объявил, что члены мужского пола будут казнены, а женщины и дети будут считаться военными пленниками. [141] [142]

Около 6 г. хиджры (628 г. н.э.) зарождающееся исламское государство было несколько консолидировано, когда Мухаммед покинул Медину, чтобы совершить паломничество в Мекку, но по пути его перехватили курайшиты, которые, однако, в конечном итоге заключили договор с мусульманами, известный как Худайбийский договор. . [143]

Дипломатия

Артефакт письма Мухаммеда Мукавкису , правителю Египта - реальный документ справа с транскрипцией слева - Дворец-музей Топкапы , Стамбул

Примерно в конце 6-го года хиджры и начале 7-го года хиджры (628 г. н. э.) Мухаммед разослал письма главам различных государств с просьбой принять ислам и поклоняться только одному Богу. [144] Среди них выделялись Ираклий , император Византии ; Хосров II , император Персии ; Негус ​ Эфиопии ​ ; Мукавкис , правитель Египта ; Харит Гассани , губернатор Сирии ; и Мунзир ибн Сава , правитель Бахрейна . В 6 году хиджры Халид ибн аль-Валид принял ислам , которому впоследствии суждено было сыграть решающую роль в расширении исламской империи. В 7 году хиджры еврейские лидеры Хайбара – места примерно в 200 милях от Медины – начали подстрекать еврейские и гатафанские племена против Медины. [9] [145] Когда переговоры провалились, Мухаммед приказал блокировать форты Хайбар, и через несколько дней его жители сдались. Земли Хайбара перешли под контроль мусульман. Однако Мухаммед удовлетворил просьбу евреев сохранить земли под их контролем. [9] В 629 году н. э. (7 г. хиджры), в соответствии с условиями договора Худайбия, Мухаммед и мусульмане совершили свое малое паломничество ( умру ) в Мекку и покинули город через три дня. [146]

Завоевание Мекки

Основная статья: Завоевание Мекки

В 629 году н. э. племя Бану Бакр , союзник курайшитов, напало на союзное мусульманам племя Бану Хузаа и убило нескольких из них. [147] Курайшиты открыто помогли Бану Бакру в их нападении, что в свою очередь нарушило условия Худайбийского договора . Из трех вариантов, предложенных Мухаммедом, они решили отменить Худайбийский договор. [148] Мухаммед начал подготовку к походу в Мекку. 29 ноября 629 года (6 Рамадана, 8 года хиджры), [149] Мухаммад отправился в путь с 10 000 сподвижников и остановился в месте недалеко от Мекки, под названием Марр-уз-Захран. Когда лидер Мекки Абу Суфьян приехал собирать информацию, он был обнаружен и арестован охранниками. Умар ибн аль-Хаттаб хотел казнить Абу Суфьяна за его прошлые преступления, но Мухаммед сохранил ему жизнь после того, как он принял ислам. 11 декабря 629 года (18 числа Рамадана, 8 года хиджры) он вошел в Мекку почти без сопротивления и объявил всеобщую амнистию всем тем, кто совершил преступления против ислама и себя самого.

Табук, Аравийский полуостров

После завоевания Мекки и победы в битве при Хунайне господство мусульман в некоторой степени утвердилось на всем Аравийском полуострове. [150] Различные племена начали присылать своих представителей, чтобы выразить свою лояльность Мухаммеду. В 9 году хиджры (630 г. н.э.) был введен закят , который является обязательной благотворительностью в исламе, и был принят большинством людей. Несколько племен сначала отказались платить, но постепенно согласились.

В октябре 630 г. н. э., получив известие о том, что византийцы собирают большую армию в районе Сирии для нападения на Медину, а также из-за сообщений о враждебности по отношению к мусульманам, [151] Мухаммед собрал свою мусульманскую армию и выступил против них. По пути они достигли места под названием Хиджр остатки разрушенного народа Самуд , где были разбросаны . Мухаммед предупредил их о типичных для этого места песчаных бурях и запретил им не пользоваться водой из колодца. [9] К тому времени, когда они достигли Табука , они получили известие об отступлении византийцев или, согласно некоторым источникам, узнали, что новости о сборе византийцев были ошибочными. [152] Мухаммед подписал договоры с соседними племенами, которые согласились платить дань в обмен на безопасность. Говорят, что, поскольку эти племена находились на границе между Сирией (тогда находившейся под контролем Византии) и Аравией (тогда находившейся под контролем мусульман), подписание договоров с ними обеспечивало безопасность всей территории. Через несколько месяцев после возвращения из Табука умер маленький сын Мухаммеда Ибрагим, что в конечном итоге совпало с солнечным затмением . Когда люди сказали, что затмение произошло, чтобы оплакать смерть Ибрагима, Мухаммед сказал: «Солнце и луна — из числа знаков Бога. Затмения не происходят ни для смерти, ни для рождения какого-либо человека». [153] После экспедиции Табук племя Бану Такиф из Таифа отправило свою представительную команду к Мухаммеду, чтобы сообщить о своем намерении принять ислам при условии, что им будет разрешено оставить при себе своего идола Лата и что они будут освобождены от молитв. Учитывая, что они несовместимы с исламскими принципами, Мухаммед отверг их требования и сказал: «Нет ничего хорошего в религии, в которой исключена молитва». [154] [155] После того, как племя Бану Сакиф в Таифе приняло ислам, многие другие племена Хиджаза последовали за ними и заявили о своей верности исламу. [156]

Последние дни

Миниатюрное изображение из трехтомного манускрипта «Сийер-ун-Неби» («Прогресс Пророка»); копия, сделанная в 1594 году Ахметом Нуром ибн Мустафой для Мурада III с более ранней рукописи, датированной 1368 годом, приписываемой Мустафе ибн Юсуфу ибн Омеру Эрзени Дарири.

Прощальное паломничество

Основная статья: Прощальное паломничество

В 631 году нашей эры, во время сезона хаджа, Мухаммед поручил Абу Бакру возглавить 300 мусульман в паломничестве в Мекку. По старому обычаю, многие язычники из других частей Аравии приезжали в Мекку, чтобы совершить паломничество в доисламской манере. Али по указанию Мухаммеда произнес проповедь, предусматривающую новые обряды хаджа и отмену языческих обрядов. Он особо заявил, что со следующего года ни одному неверующему, язычнику и обнаженному мужчине не будет разрешено обходить Каабу. После того, как было сделано это заявление, огромное количество жителей Бахрейна, Йемена и Ямамы, среди которых были как язычники, так и люди из книги, постепенно приняли ислам. В следующем году, в 632 году нашей эры, Мухаммед совершил хадж и из первых рук обучил мусульман различным обрядам хаджа. [30] 9-го числа зуль-хиджа с горы Арафат он произнес свою прощальную проповедь , в которой отменил старую кровную месть и споры, основанные на прежней племенной системе, отверг расовую дискриминацию и посоветовал людям «относиться к женщинам хорошо». Согласно суннитскому тафсиру , во время этого события был произнесен следующий аят Корана: «Сегодня я усовершенствовал вашу религию, завершил свою милость к вам и выбрал ислам в качестве религии для вас» (Коран 5:3 ). [157]

Смерть

передано В «Сахих аль-Бухари» , что в момент смерти Мухаммад окунул руки в воду и вытер ими лицо, говоря: «Нет бога, кроме Бога; воистину, смерть имеет свои муки». [158] Он умер 8 июня 632 года в Медине, в возрасте 62 или 63 лет, в доме своей жены Аиши . [159] [160] Сира утверждает , что Мухаммеду, как и всем другим пророкам, был предоставлен выбор: жить или умереть. [62] В момент смерти Мухаммеда к нему подошел посетитель (по имени Азраил ), после чего попросил его вернуться через час, чтобы у него было время попрощаться со своими женами и дочерьми. [161]

Многие мусульмане Средневековья (и многие сегодня) не считают Мухаммеда бездействующим после своей смерти. Хотя ранние хадисы не содержат подробного описания местонахождения Мухаммеда до Судного Дня, они указывают на то, что считалось, что Мухаммед продолжал существовать и был доступен. [162] По крайней мере, в одиннадцатом веке есть свидетельства того, что мусульмане считают Мухаммеда еще живым. [162] Абу Мансур аль-Багдади пишет, что Мухаммад вернулся к жизни после его смерти и продолжает участвовать в жизни своей общины, радуется их добрым делам и печалится из-за их грехов. [162] Многие благословения и приветствия, включенные в ежедневные фразы и ритуалы, такие как пять обязательных молитв, укрепляют личную связь людей с Мухаммедом. [163]

Почитание

См. также: Дуруд , Мавлид , Наат , Мадих Набави , Хадра и Далаил аль-Хайрат.

Мухаммад высоко почитается мусульманами. [164] и иногда они считают его величайшим из всех пророков. [2] [14] [15]

In speaking, Muslims attach the title "Prophet" to Muhammad's name, and always follow it with the greeting sallallahu 'alayhi wa sallam (Да пребудут с ним молитвы Божии и мир , « Мир ему ») [13] иногда в письменной форме сокращенно ﷺﷺ .

Muslims do not worship Muhammad as worship in Islam is only for God.[15][165][166]

Qindīl

Iranians observing Qadr Night in Jamkaran Mosque

Over the year of the Islamic calendar, Muslims observe, with an exception to the Wahhabis,[167] five holidays dedicated to important events in Muhammad's life.[168] At these days, Muslims celebrate by meeting to read from the Quran, tell stories about Muhammad, and offer free food.[168]

On Mevlid Qindīl Muslims celebrate the birthday of Muhammad as his arrival from primeval times on earth.[68] The practise reaches back to the early stages of Islam, but has been declared an official holiday by the Ottomans in 1588.[169]

Laylat al-Raghaib marks marks the beginning of the three holy months (Rajab, Sha'ban and leading to Ramazan) in the Hijri calendar.[170] According to Islamic legends, at the night of reghaib, the angels gather around the Kaaba and requested from God for forgives for whose who fast on Raghaib.[171]

At Miʿrāj-Qindīl (also spelled as Meraj-ul-Alam), Muslims commemorate Muhammad's ascension to heaven on the 27th of Rajab. Niṣf šaʿbān is observed at the 15th of Sha'ban. Laylat al-Qadr (also known as Kadir Gecesi) is observed at the end of Ramadan/Ramazan, and considered to be the Night when Muhamamd received his first revelation.[172]

Sakal-ı Şerif

Коробка с частью бороды Мухаммеда. Мавзолей Мауляна Руми , Конья , Турция

Сакал-и Шериф относится к волосам, которые, как полагают, произошли от бороды или волос Пророка Мухаммеда. Обычно они хранятся в музеях, мечетях и домах в мусульманских странах. [173] [174]

Согласно мусульманским верованиям, сподвижники ( сахабы ) Мухаммеда взяли часть волос Пророка, прежде чем они упали на землю, когда он сбрил бороду, и сохранили их, поскольку считается, что они излучают Барака . [174] [175]

Заступничество

См. также: Зиярат

Мусульмане считают Мухаммеда главным ходатаем и верят, что он будет ходатайствовать за верующих в День Страшного Суда . [176] Это некораническое видение эсхатологической роли Мухаммеда впервые появляется в надписях Купола Скалы в Иерусалиме, завершенных в 72/691-692 гг. [177] В сборниках суннитских хадисов подчеркивается роль Мухаммеда, ходатайствующего за свою общину или даже за человечество в целом в Судный день. [178]

Могила Мухаммеда в Медине считается святым местом для мусульман и ее посещает большинство паломников, отправляющихся в Мекку для совершения хаджа. [179] [180] Поскольку оно упоминается в хадисе Мухаммеда, считается, что его могила дарует посетителю благословение: [181]

«Тот, кто посетит мою могилу, будет иметь право на мое заступничество» и в другом варианте «Я буду заступаться за тех, кто посетил меня или мою могилу». [182] [183] [184]

Основываясь на хадисе Тирмизи , ибн Араби объясняет в «Аль-Футухате» , что Мухаммад ходатайствует сначала за ангелов, затем за (других) пророков, затем за святых, затем за верующих, животных, растения и неодушевленные предметы. [185]

Ночное путешествие и Вознесение

Основная статья: Исра и Мирадж

« Исра » валь-Мирадж относится к «Ночному путешествию» Мухаммеда и «Вознесению через семь небес» в исламской традиции. Многие источники считают, что эти два события произошли в одну ночь. Существует разногласие относительно того, относится ли это к физическим или духовным событиям, или к тому и другому. [186] Хотя Коран лишь кратко упоминает об этом событии в суре 17 « Аль-Исра» , [187] более поздние источники, включая сборник хадисов , [188] подробнее об этом событии.

Более поздняя суннитская традиция в целом согласна с тем, что Вознесение Мухаммеда было физическим. Ученый-ашарит ат-Тафтазани (1322–1390) пишет: «Она основана на настолько известной традиции, что тот, кто ее отрицает, является новатором ( мубтади )». и отвергает идею чисто духовного вознесения как идею философов ( мутазили ) . [189]

В наше время Вознесение Мухаммеда празднуется как Мирадж Киндил во всем мусульманском мире. [190] [191]

Устные версии Ибн Аббаса

Вознесение Мухаммеда на небеса (ок. 1539–1543) из Хамсе Низами.
Мухаммед просит Малика показать ему ад во время его небесного путешествия. Миниатюра из коллекции Дэвида . Посещения ада стали обычным явлением в версиях, связанных с ибн Аббасом. [192]

В первые два столетия исламского календаря подавляющее большинство фрагментов «Ночных путешествий Мухаммеда» передавалось устно. [193] Лишь в восьмом и девятом веках устная традиция стала записываться. Многие элементы этой истории приписываются Ибн Аббасу , уважаемому как суннитскими, так и шиитскими учеными. [194] Версия Ибн Аббаса была популярна вплоть до средних периодов исламской истории и передавалась королевским дворам из Кастилии в Аль-Андалусе, Забида в Йемене и Тебриза в Персии. Версии Ибн-Аббаса следует понимать не как единое повествование, а как совокупность различных текстов с общими аспектами, часто содержащими потусторонние элементы. [192] Более поздние версии различаются другими деталями как Вознесения, так и Ночного путешествия, часто опуская сверхъестественные события. Одна из гипотез состоит в том, что в какой-то момент раннего ислама повествование Ибн Аббаса подозревалось как шиитская пропаганда, однако это всего лишь предположение. [195] и не умаляет его популярность в дальнейшем как в суннитских, так и в шиитских кругах.

Сочинения Ибн Исхака

Самый ранний подробный отчет о Мирадже можно найти в знаменитой биографии Мухаммеда, написанной ибн Исхаком «Жизнеописание Пророка» ( Сира ). [195] [196] Хотя это повествование довольно фрагментарно и представляет собой краткое изложение, более поздние мусульманские авторитеты предоставили дополнительную информацию об этой основной схеме. [196] Эта история в основном известна только благодаря редакции ибн Хишама до тех пор, пока Юнус ибн Букайр не обнаружил редакцию ибн Исхака. [195] Обеим версиям предшествует ссылка на Суру 27:7, вопрос, почему Бог не послал ангела сопровождать Мухаммеда, что позволяет предположить, что автор считает Ночное путешествие ответом противникам Мухаммеда. [197] Более того, оба источника сходятся во мнении, что Путешествие произошло тогда, когда «ислам уже распространился в Мекке и всех их племенах». [197] Другой общий анекдот — это отсылка к сообщению Аише о том, что Ночное путешествие произошло только в духе ( рух ), но тело Мухаммеда никогда бы не покинуло его. Хотя эти рецензии подтверждают, что Мухаммед путешествовал только духовно, более поздний консенсус суннитских ученых состоит в том, что Мухаммед был поднят физически, что указывает на разногласия относительно природы ночного путешествия Мухаммеда в первом веке мусульманской общины. [197]

Согласно рецензии ибн Хишама, Мухаммед спал рядом с Каабой, когда его разбудил архангел ( мукарраб ) Габриэль ( Джибраил ). Затем его провели к священному ограждению , где он встретил мистическое животное Бурак . Оседлав это существо, его в сопровождении Гавриила переносят в Иерусалим , где он встретил пророков Авраама, Моисея и Иисуса, после чего возглавил их в молитве. На этом рассказ Ибн Исхака о путешествии Мухаммеда заканчивается. Однако, когда Мухаммед вернулся в Мекку, его цитируют:

«После завершения моих дел в Иерусалиме мне принесли лестницу, лучшую, чем любая, которую я когда-либо видел. Именно на нее смотрит умирающий, когда его несут на место». [196]

Далее в повествовании говорится, что Мухаммад поднялся по лестнице на небеса, пока не достиг присутствия Бога, где он принимает пятидневные молитвы. [196] Каждое небо охраняет ангел у ворот. Он может войти только с разрешения Габриэля. [196] На разных небесах он также встречается с предыдущими пророками, включая Авраама , Иосифа , Моисея , Иоанна Крестителя и Иисуса . [188] Во время этого ночного путешествия Бог поручил Мухаммеду совершать пятикратную ежедневную молитву ( Салах ) за верующих. [198] [188]

Рассказ Ибн Букайра в большей степени вращается вокруг пребывания Мухаммеда в Иерусалиме и совершения молитв вместе с другими пророками. Вознесением на небеса почти полностью пренебрегают. [199] Однако в тексте быстро говорится о том, что Мухаммад посетил ад, рай, получил обязательные молитвы и выбирал из разных чаш жидкость, что указывает на то, что автор знал о более обширных материалах о Ночном путешествии, но решил их опустить. [199] Отсутствие подробных подробностей о путешествии Мухаммеда по небесам, хотя вместо этого он получил пять обязательных молитв в Иерусалиме, может указывать на то, что эти две истории первоначально считались отдельными событиями, но были объединены Ибн Исхаком в одно Ночное путешествие. [199]

Истории о Вознесении и ночном путешествии Ибн Саада

Масджид Аль-Акса в Старом городе Иерусалима . считается местом, куда Мухаммед отправился в свое ночное путешествие Это третье по значимости место для мусульман . [200]

Ибн Саад , современник ибн Хишама, описывает эти два путешествия как отдельные события, даже относя их к двум разным датам. [201] Он понимает, что Вознесение ( Мирадж ) предшествует Ночному путешествию в Иерусалим ( «Исра» ). [202] Согласно рассказу ибн Саада, Мухаммеда разбудила пара ангелов Габриэль и Михаил ( Михаил ), которые сказали ему «уйти за тем, что ты просил у Бога», предваряясь цитатой: «Пророк просил своего Господа покажи ему рай и адский огонь». [202] Примечательно, что в этой версии отсутствуют элементы, добавленные в другие версии, объединяющие Вознесение с Ночным путешествием, такие как встреча с ангелами и пророками на небесах, отсутствие открытия сундука Мухаммеда, упомянутого в Сахих аль-Бухари , а также никакого диалога с Богом или сколько обязательных молитв изначально могло быть пятьдесят. [203]

По словам ибн Саада, Ночное путешествие (в Иерусалим) происходит шесть месяцев спустя. [202] Как и в рассказах ибн Хишама и ибн Букайра, и в отличие от « Аль-Кутуб ас-Ситта» , ибн Саад предлагает названия тех анекдотов, которые он использует. [203] Многие из них связаны с Ахль аль-Байт , которые подтверждают, что Мухаммед пропал без вести, и вышли присматривать за ним, указывая на то, что Ночное Путешествие в Иерусалим было физическим. [204] Учитывая, что нет упоминания о рассказе Аиши о том, что Путешествие было духовным путешествием, несмотря на то, что он утверждал, что включил ее в свои источники, можно предположить, что дебаты о телесности путешествия Мухаммеда могли иметь политический подтекст, разногласия между суннитскими и шиитскими источниками. [204]

Расщепление Луны

Основная статья: Расщепление Луны
Мухаммед указывает на расщепление Луны. Анонимная акварель XVI века из фалнамы , персидской книги пророчеств. Мухаммед - завуалированная фигура справа.

В суре 54:1-2 в исламской традиции говорится о том, что Мухаммед расколол Луну ради курайшитов. [205] [206] С исторической точки зрения, это событие, вероятно, относится к лунному затмению , поскольку оно произошло между 610 и 622 годами в Мекке и считалось знаком Бога, связанным с апокалиптическим событием. [207]

Те, кто преуменьшал значение чудесных дел Мухаммеда, считали это событие формой лунного затмения. Абд ар-Раззак ас-Санани сказал, что, основываясь на Икриме ибн Амре , неисламские арабы того времени наблюдали лунное затмение, которое Мухаммед интерпретировал как знак Бога, напоминающий о быстротечности творения. [208]

Другая исламская традиция приписывает Мухаммеду чудо раскола Луны . Уже в ранней посткоранической традиции Мукатиль ибн Сулейман начинает свой комментарий о прохождении Луны с обзора надвигающегося Судного Дня. [209]

Он описывает, как противники Мухаммеда просили его явить чудо как доказательство его пророчества. Говорят, что Мухаммед в качестве доказательства разделил луну на две половины, после чего его противники заявили, что это было всего лишь волшебство, и луна снова объединилась. [209] В этой версии раскол Луны происходит не случайно, а по требованию. [209] Тот же рассказ записан Анасом ибн Маликом , который добавляет, что Абдаллах ибн Масуд как очевидец раскола луны, в конечном итоге также был принят в канонических сборниках хадисов. [210]

Животные

См. Также: Животные в исламе.

Согласно исламской интерпретации суры 9:40, Мухаммед и его близкий друг, которого обычно отождествляют с Абу Бакром , [211] подверглись преследованиям со стороны курайшитов по пути в Медину. Затем они спрятались в пещере горы Таур , паук сразу сплел сеть через вход, а голубь построил гнездо, тем самым заставив преследователей задуматься, в пещеру уже давно никто не заходил, спасая пророка и его спутника. . [212] [213] Эта история привела к тому, что мусульманам было запрещено убивать пауков в соответствии с более широкой исламской традицией. [214] В суфийской мысли даже паутина понималась как проявление универсальной паутины, скрывающей неверующих от божественного света, символизируемого Мухаммедом. [212]

Хотя об этом не сообщается в каноническом письменном корпусе, [215] и поэтому также подвергается сомнению некоторыми мусульманами, [182] Многие мусульмане верят, что у Мухаммеда был любимый кот по имени Муэзза (или Муизза ; арабский : معزة ). [216] [217] В дополнение к тому, что Мухаммед угрожает адом людям, которые причиняют боль или издеваются над кошками. [218] кошки обычно положительно оцениваются в мусульманском обществе и считаются ритуально чистыми. [219]

Визуальное представление

Основная статья: Изображения Мухаммеда
См. Также: Изображения Мухаммеда в кино и Список фильмов о Мухаммеде.

Хотя ислам лишь прямо осуждает изображение божества, запрет был дополнительно распространен на пророков и святых, а в арабском суннизме - на любое живое существо. [220] Хотя и суннитские юридические школы, и шиитская юриспруденция в равной степени запрещают образное изображение Мухаммеда, [221] Визуальные изображения Мухаммеда существуют в арабских и османско-турецких текстах и ​​особенно процветали в периоды Ильханата (1256–1353), Тимуридов (1370–1506) и Сефевидов (1501–1722). Поскольку Мухаммед описывается как лицо, сияющее, как свет, лицо Мухаммеда часто размыто светом или скрыто на исламских картинах, даже когда он изображен. [22]

Но если не считать этих заметных исключений и современного Ирана, [222] изображения Мухаммеда были редки, а если и появлялись, то обычно с закрытым лицом. [223] [224]

См. также

Примечания

  1. ↑ Мнения о точной дате рождения Мухаммеда немного разнятся. Шибли Номани и Филипп Кхури Хитти определили дату как 571 год нашей эры. Но общепринятой считается дата 20 августа 570 г. н.э. См. Мьюир, том. ii, стр. 13–14 для получения дополнительной информации.

Ссылки

  1. ^ Теума, Эдмунд. «Толкование Корана: Мухаммад и джинны». (1996).
  2. ^ Jump up to: а б с д Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 12 . ISBN  978-0-19-511233-7 .
  3. ^ Эспозито (2002b), стр. 4–5.
  4. ^ Питерс, FE (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета. п. 9 . ISBN  978-0-691-11553-5 .
  5. ^ Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3-е изд.) . Издательство Оксфордского университета. стр. 9, 12 . ISBN  978-0-19-511234-4 .
  6. ^ «Мухаммед (пророк)». Microsoft® Student 2008 [DVD] (Энциклопедия Encarta) . Редмонд, Вашингтон: Корпорация Microsoft. 2007.
  7. ^ «Коран | Мировая цивилизация» . Courses.lumenlearning.com . Проверено 28 июня 2024 г.
  8. ^ Мьюир, Уильям (1861). Жизнь Магомета . Том. 2. Лондон: Смит, Элдер и Ко. с. 55.
  9. ^ Jump up to: а б с д и ж г Шибли Номани . Сират-ун-Наби . Том 1 Лахор .
  10. ^ Jump up to: а б Хитти, Филип Хури (1946). История арабов . Лондон: Macmillan and Co. p. 116.
  11. ^ «Мухаммад» . Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc., 2013. Архивировано из оригинала 27 января 2013 года . Проверено 27 января 2013 г.
  12. ^ Jump up to: а б с д и Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и практики . Нью-Йорк: Образовательное издательство Britannica . п. 58 . ISBN  978-1-61530-060-0 .
  13. ^ Jump up to: а б Мэтт Стефон (2010). Исламские верования и обычаи , с. 18
  14. ^ Jump up to: а б Морган, Гарри Р. (2012). Понимание мировых религий за 15 минут в день . Книги Бейкера. п. 77. ИСБН  978-1-4412-5988-2 . Архивировано из оригинала 24 июня 2016 года . Проверено 29 сентября 2015 г.
  15. ^ Jump up to: а б с Мид, Джин (2008). Почему Мухаммед важен для мусульман . Братья Эванс. п. 5. ISBN  978-0-237-53409-7 . Архивировано из оригинала 23 июня 2016 года . Проверено 29 сентября 2015 г.
  16. ^ Ридлинг, Энн Марлоу (2014). Твой Бог - Мой Бог . ВестБоу Пресс. п. 38. ISBN  978-1-4908-4038-3 . Архивировано из оригинала 14 мая 2016 года . Проверено 29 сентября 2015 г.
  17. ^ Jump up to: а б с Брэннон, Уиллер. «Пророки в Коране: введение в Коран и мусульманское толкование». A&C Блэк (2002).
  18. ^ Бренд, Барбара. «Изобразительное искусство в средневековом исламе и загадка Бихзада Герата (1465–1535). Майкл Барри. стр. 308. Париж, Фламмарион, 2004». Журнал Королевского азиатского общества 17.1 (2007): 308.
  19. ^ Вирани, Шафик Н. (2011). «Такийя и идентичность в южноазиатском сообществе» . Журнал азиатских исследований . 70 (1): 99–139. дои : 10.1017/S0021911810002974 . ISSN   0021-9118 . S2CID   143431047 . п. 128.
  20. ^ Халиди, Т. (2009). Образы Мухаммеда: рассказы о Пророке в исламе на протяжении веков. США: Даблдэй. п. 209
  21. ↑ Ибн аль-Араби, Мухий ад-Дин (1164–1240), «Совершенный человек» и мусульманская реальность. Архивировано 21 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
  22. ^ Jump up to: а б Грубер, Кристиана. «Между логотипами (Калима) и светом (Нур): изображения Пророка Мухаммеда в исламской живописи». Мукарнас, Том 26. Брилл, 2009. 229–262.
  23. ^ Грубер, Кристиана. «Между логотипами (Калима) и светом (Нур): изображения Пророка Мухаммеда в исламской живописи». Мукарнас, Том 26. Брилл, 2009.
  24. ^ Рустом, Мохаммед. «Адвокат дьявола: защита Иблиса Айн аль-Кудатом в контексте». Студия Исламика 115.1 (2020): 87
  25. ^ Коранги, Алиреза, Ханади Аль-Самман и Майкл Бирд, ред. Возлюбленный в ближневосточной литературе: культура любви и томления. Издательство Bloomsbury, 2017. с. 90-96
  26. ^ AJ Венсинк, Muʿd̲j̲iza , Энциклопедия ислама
  27. ^ Шиммель, А. (2014). И Мухаммед - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии. США: Издательство Университета Северной Каролины. глава 7
  28. ^ Jump up to: а б Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 46
  29. ^ Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика . Индиана : Издательство Университета Индианы . п. 17 . ISBN  978-0-253-21627-4 .
  30. ^ Jump up to: а б с д и Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама . Факты в файле . п. 494. ИСБН  978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA494 . Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 г. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
  31. ^ Кларк, Малькольм (2003). Ислам для чайников . Индиана : Wiley Publishing Inc., с. 100. ИСБН  9781118053966 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г.
  32. ^ «Мухаммад» . Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc., 2013. Архивировано из оригинала 2 февраля 2013 года . Проверено 27 января 2013 г.
  33. ^ Эспозито, Джон Л. , изд. (2003). «Хатам ан-Набиин». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 171. Хатам ан-Набиин: Печать пророков. Фраза встречается в Коране 33:40 и относится к Мухаммеду, и мусульмане считают, что он означает, что он последний из серии пророков, начавшейся с Адама.
  34. ^ Мир, Мустансир (1987). «Печать Пророков». Словарь коранических терминов и понятий . Нью-Йорк: Издательство Garland Publishing. п. 171. Мухаммад назван «печатью пророков» в 33:40. Это выражение означает, что Мухаммад является последним пророком и что институт пророчества после него «запечатан».
  35. ^ Хьюз, Томас Патрик (1885). «КХАТИМУ 'Н-НАБЕН» . Словарь ислама: циклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии . Лондон: WH Аллен. п. 270. Архивировано из оригинала 04 октября 2015 г. КХАТИМУ 'Н-НАБЕН (خاتم النبيين). «Печать Пророков». Титул, присвоенный Мухаммедом в Коране. Сура XXXIII. 40: «Он — Апостол Божий и «печать Пророков». Под этим подразумевается, что он последний из Пророков.
  36. ^ Коэли Фицпатрик; Адам Хани Уокер, ред. (2014). «Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего [2 тома]» . Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . АВС-КЛИО . п. 16. ISBN  978-1-61069-178-9 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 г.
  37. ^ Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и вера . Издательство Техасского университета. п. 135. ИСБН  978-0-292-70862-4 . Архивировано из оригинала 24 июня 2016 года . Проверено 18 октября 2015 г.
  38. ^ Гольдзихер, Игнак (1981). «Секты» . Введение в исламскую теологию и право . Перевод Андраса и Рут Хамори из немецкого Vorlesungen über denИслам (1910). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 220–21. ISBN  0691100993 . Архивировано из оригинала 5 октября 2015 г. Как суннитская, так и шиитская теология понимали это как означающее, что Мухаммад положил конец череде Пророков, что он совершил на всю вечность то, что подготовили его предшественники, что он был последним посланником Бога, передавшим последнее послание Бога человечеству.
  39. ^ Мартин, Ричард С., изд. (2004). « Али» . Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том. 1. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 37.
  40. ^ Мэрион Холмс Кац Рождение Пророка Мухаммеда: религиозное благочестие в суннитском исламе Routledge 2007 ISBN   978-1-135-98394-9 стр. 13
  41. ^ Мэрион Холмс Кац Рождение Пророка Мухаммеда: религиозное благочестие в суннитском исламе Routledge 2007 ISBN   978-1-135-98394-9 стр. 13
  42. ^ Г. Виденгрен Historia Religionum, Том 2 Религии современности, Band 2 Brill 1971 ISBN   978-9-004-02598-1 стр. 177
  43. ^ Гольдцихер, Игнац. «Неоплатонические и гностические элементы в Хадх». (1909): 317–344.
  44. ^ Jump up to: а б М. Дж. Кистер Адам: Исследование некоторых легенд тафсира и литературных подходов хадитов к истории интерпретации Корана, Оксфорд, 1988 , стр. 129
  45. ^ Jump up to: а б Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 169
  46. ^ Суфизм: любовь и мудрость Жан-Луи Мишон, Роджер Гаэтани, 2006 ISBN 0-941532-75-5 стр. 242
  47. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 159-161
  48. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 163
  49. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 166
  50. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 163-169
  51. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 173-178
  52. ^ Рустом, Мохаммед. «Космология мусульманской реальности». Ишрак: Ежегодник исламской философии 4 (2013): 540-5.
  53. ^ Ром Ландау Философия Ибн Араби Рутледжа 2013 ISBN   978-1-135-02969-2
  54. ^ Jump up to: а б Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика . Индиана : Издательство Университета Индианы . п. 15 . ISBN  978-0-253-21627-4 .
  55. ^ Хаддури, Маджид (1984). Исламская концепция справедливости . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 8 . ISBN  978-0-8018-6974-7 .
  56. ^ «Сунна». В исламском мире: прошлое и настоящее . Эд. Джон Л. Эспозито. Оксфордские исламские исследования онлайн. 22 апреля 2013 г. «Сунна - Оксфордские исламские исследования онлайн» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 г. Проверено 22 апреля 2013 г.
  57. ^ Jump up to: а б Нигосян (2004), с. 80
  58. ^ Мухаммад Таки Усмани (2004). Авторитет Сунны . п. 6. Архивировано из оригинала 22 октября 2015 г.
  59. ^ Jump up to: а б Стефон, Исламские верования и обычаи , с. 59
  60. ^ Jump up to: а б Шумейкер, Стивен Дж. Смерть пророка: конец жизни Мухаммеда и начало ислама. Издательство Пенсильванского университета, 2011. с. 75
  61. ^ Халиди, Т. (2009). Образы Мухаммеда: рассказы о Пророке в исламе на протяжении веков. США: Даблдэй. п. 18
  62. ^ Jump up to: а б Рэйвен, В. (2011). Биография Пророка. В К. Флите, Г. Кремере, Д. Матриндже, Дж. Навасе и DJ Стюарте (ред.), Энциклопедия ислама Three Online. Брилл. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23716
  63. ^ Али, Кесия. Жизнь Мухаммеда. Издательство Гарвардского университета, 2014. с. 461
  64. ^ Али, Кесия. Жизнь Мухаммеда. Издательство Гарвардского университета, 2014. с. 465
  65. ^ Jump up to: а б Хаген, Готфрид. «Воображаемый и исторический Мухаммед». (2009): 97-111.
  66. ^ * Конрад, Лоуренс И. (1987). «Абраха и Мухаммед: некоторые наблюдения по поводу хронологии и литературных топосов в ранней арабской исторической традиции1». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 50 (2): 225–40. дои : 10.1017/S0041977X00049016 . S2CID   162350288 .
  67. ^ Селл, Эдвард (1913). Жизнь Мухаммеда (PDF) . Мадрас . п. 7. Архивировано из оригинала (PDF) 31 октября 2013 года . Проверено 19 января 2013 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  68. ^ Jump up to: а б Жозиан Коклен, Пол Лим, Биргит Майер-Кениг Азиатские ценности: встреча с разнообразием Routledge 2014 ISBN   978-1-136-84125-5
  69. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 141
  70. ^ Jump up to: а б Кац, МЗ (2017). День рождения Пророка. В К. Флите, Г. Кремере, Д. Матриндже, Дж. Навасе и DJ Стюарте (ред.), Энциклопедия ислама Three Online. Брилл. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_24018
  71. ^ Jump up to: а б Кац, М.Х. (2007). Рождение Пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. п. 13
  72. ^ Кац, М.Х. (2007). Рождение Пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. п. 15
  73. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 127
  74. ^ Кац, М.Х. (2007). Рождение Пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. п. 14
  75. ^ Мэрион Холмс Кац Рождение Пророка Мухаммеда: религиозное благочестие в суннитском исламе Routledge 2007 ISBN   978-1-135-98394-9 стр. 14
  76. ^ Рубин, У., «Нур Мухаммади», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Онлайн-консультация 4 декабря 2023 г. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5985 Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г.Первое печатное издание: ISBN   9789004161214 , 1960–2007 гг.
  77. ^ Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Рутледж и Кеган Пол . п. 12 . ISBN  978-0-7100-0610-3 .
  78. ^ Статья «АЛЬ-ШАМ» К.Э. Босворта , Энциклопедия ислама , том 9 (1997), стр. 261.
  79. ^ Камаль С. Салиби (2003). Дом многих особняков: новый взгляд на историю Ливана . ИБТаурис. стр. 61–62. ISBN  978-1-86064-912-7 . Архивировано из оригинала 16 мая 2016 г. Для арабов эта же территория, которую римляне считали арабской, составляла часть того, что они называли Билад аль-Шам , что было их собственным названием Сирии. Однако с классической точки зрения Сирия, включая Палестину , представляла собой не более чем западную окраину того, что считалось Аравией, между первой линией городов и побережьем. Поскольку не существует четкой разделительной линии между тем, что сегодня называется Сирийской и Аравийской пустынями , которые на самом деле образуют один участок засушливого плоскогорья, классическая концепция того, что на самом деле представляло собой Сирию, имела больше преимуществ с географической точки зрения, чем более расплывчатая арабская концепция Сирии как Билада. аль-Шам. При римлянах фактически существовала провинция Сирия со столицей в Антиохии , носившая название территории. В противном случае на протяжении веков Сирия, подобно Аравии и Месопотамии, была не более чем географическим выражением. В исламские времена арабские географы использовали арабское название Сурия для обозначения одного особого региона Билад аль-Шама, который представлял собой среднюю часть долины реки Шам. Река Оронт , в окрестностях городов Хомс и Хама . Они также отметили, что это старое название всего Билад аш-Шама, которое вышло из употребления. Однако как географическое выражение название Сирия сохранилось в своем первоначальном классическом смысле в византийском и западноевропейском использовании, а также в сирийской литературе некоторых восточно-христианских церквей, откуда оно иногда проникало в христианское арабское употребление. И только в девятнадцатом веке использование этого имени было возрождено в его современной арабской форме, часто как Сурия, а не как более старая Сурия, для обозначения всего Билад аш-Шама: прежде всего в христианской арабской литературе периода периода и под влиянием Западной Европы. К концу того же столетия оно уже заменило имя Билад аль-Шам даже в мусульманском арабском использовании.
  80. ^ Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Рутледж и Кеган Пол . п. 15 . ISBN  978-0-7100-0610-3 .
  81. ^ Али, Мухаммед (2011). Введение в изучение Священного Корана . Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор, США. п. 113. ИСБН  978-1-934271-21-6 . Архивировано из оригинала 29 октября 2015 г.
  82. ^ Мьюир, Уильям (1861). Жизнь Магомета . Том. 2. Лондон: Смит, Элдер и Ко. с. XVIII-XVIII . Проверено 18 января 2013 г.
  83. ^ Стефон, Исламские верования и обычаи , стр. 22–23.
  84. ^ Аль Мубаракпури, Сафи ур Рахман (2002). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар) . Даруссалам. п. 74. ИСБН  978-9960-899-55-8 . Архивировано из оригинала 31 октября 2015 г.
  85. ^ Jump up to: а б Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Рутледж и Кеган Пол . п. 16 . ISBN  978-0-7100-0610-3 .
  86. ^ Селл (1913), с. 12
  87. ^ Рамадан, Тарик (2007). По следам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда . Издательство Оксфордского университета . п. 21 . ISBN  978-0-19-530880-8 .
  88. ^ Стефон, Исламские верования и практики , с. 24
  89. ^ Уилер, Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , «Ной»
  90. ^ Jump up to: а б Браун, Дэниел (2003). Новое введение в ислам . Профессионал издательства Блэквелл. стр. 72–73. ISBN  978-0-631-21604-9 .
  91. ^ Jump up to: а б Селл, Эдвард (1913). Жизнь Мухаммеда . Мадрас : Смит, Элдер и Ко. 29.
  92. ^ Беннетт, Клинтон (1998). В поисках Мухаммеда . Лондон: Касселл. п. 2 . ISBN  978-0-304-70401-9 .
  93. ^ Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и вера . Издательство Техасского университета. п. 6 . ISBN  978-0-292-70862-4 .
  94. ^ Кампо (2009), с. 494
  95. ^ Уилер, Брэннон. «Пророки в Коране». Пророки в Коране (2002): 1-400.
  96. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 178
  97. ^ Доннер, Фред М. Мухаммед и верующие. Издательство Гарвардского университета, 2010. стр. 40-41
  98. ^ «Мухаммад и Коран» . Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc., 2013. Архивировано из оригинала 17 января 2013 года . Проверено 7 марта 2013 г.
  99. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама . Факты в файле . стр. 570–573. ISBN  978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA570 . Коран – священное писание ислама. Мусульмане верят, что оно содержит непогрешимое слово Божие, открытое Пророку Мухаммеду на арабском языке во второй половине его жизни, между 610 и 632 годами… (стр. 570). Коран был ниспослан по частям при жизни Мухаммеда, между 610 и 632 годами нашей эры, и собран в физическую книгу (мусхаф) только после его смерти. Ранние комментарии и исламские исторические источники подтверждают такое понимание раннего развития Корана, хотя в других отношениях они неясны. Они сообщают, что третий халиф Усман ибн Аффан (годы правления 644–656) приказал комитету, возглавляемому Зайдом ибн Сабитом (ум. ок. 655), писцом Мухаммеда, установить единую авторитетную редакцию Корана… (стр. 572). -3). {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
  100. ^ Оливер Лиман, изд. (2006). Коран: Энциклопедия . Рутледж . п. 520. ИСБН  9-78-0-415-32639-1 https://books.google.com/books?id=isDgI0-0Ip4C&pg=PA520 . {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
  101. ^ Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и практики . Нью-Йорк: Образовательное издательство Britannica . стр. 39–40 . ISBN  978-1-61530-060-0 .
  102. ^ Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика . Индиана : Издательство Университета Индианы . стр. 65–68 . ISBN  978-0-253-21627-4 .
  103. ^ Доннер, Фред М. Мухаммед и верующие. Издательство Гарвардского университета, 2010. стр. 41
  104. ^ Jump up to: а б Хуан Э. Кампо, изд. (2009). «Мухаммад» . Энциклопедия ислама . Факты в файле . п. 493. ИСБН  978-0-8160-5454-1 .
  105. ^ Хитти, Филип Хури (1946). История арабов . Макмиллан и Ко, стр. 113–4.
  106. ^ Холт, премьер-министр; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис , ред. (1977). Кембриджская история ислама . Том. Я. Издательство Кембриджского университета . п. 38. ISBN  978-0-521-29135-4 .
  107. ^ Jump up to: а б Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Рутледж и Кеган Пол . п. 42 . ISBN  978-0-7100-0610-3 .
  108. ^ Хитти, Филип Хури (1946). История арабов . Макмиллан и Ко. р. 114.
  109. ^ Холт, премьер-министр; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис , ред. (1977). Кембриджская история ислама . Том. Я. стр. 36–37. ISBN  978-0-521-29135-4 .
  110. ^ Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Рутледж и Кеган Пол . стр. 36–37 . ISBN  978-0-7100-0610-3 .
  111. ^ Jump up to: а б Холт, премьер-министр; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис , ред. (1977). Кембриджская история ислама . Том. Я. Издательство Кембриджского университета . п. 39. ИСБН  978-0-521-29135-4 .
  112. ^ Браун, Джонатан AC (2011). Мухаммед: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN  978-0-19-955928-2 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2017 г.
  113. ^ Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: Биография Благородного Пророка . Даруссалам. п. 165. ИСБН  978-9960-899-55-8 .
  114. ^ Селл, Эдвард (1913). Жизнь Мухаммеда . Мадрас : Смит, Элдер и Ко. с. 70.
  115. ^ Jump up to: а б Холт, премьер-министр; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис , ред. (1977). Кембриджская история ислама . Том. Я. п. 40. ИСБН  978-0-521-29135-4 .
  116. ^ Селл, Эдвард (1913). Жизнь Мухаммеда . Мадрас : Смит, Элдер и Ко. 71.
  117. ^ Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Рутледж и Кеган Пол . стр. 70–1 . ISBN  978-0-7100-0610-3 .
  118. ^ Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Рутледж и Кеган Пол . п. 73 . ISBN  978-0-7100-0610-3 .
  119. ^ Селл, Эдвард (1913). Жизнь Мухаммеда . Мадрас : Смит, Элдер и Ко. 76.
  120. ^ Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Лондон : Рутледж и Кеган Пол. п. 75. ИСБН  978-0-7100-0610-3 . Соответственно, за очень короткий период, несмотря на сопротивление курайшитов, большинству мусульман Мекки удалось переселиться в Ясриб.
  121. ^ Jump up to: а б Холт, премьер-министр; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис , ред. (1977). Кембриджская история ислама . Том. Я. п. 41. ИСБН  978-0-521-29135-4 .
  122. ^ «Я-Син девятый стих» . Архивировано из оригинала 6 марта 2014 года . Проверено 4 февраля 2014 г. Сура Корана Ясин (стих 9). Архивировано 11 ноября 2019 г. в Wayback Machine.
  123. ^ Jump up to: а б Шейх, Фазлур Рехман (2001). Хронология пророческих событий . Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd., стр. 51–52.
  124. ^ Ф.А. Шамси, «Дата хиджры», исламские исследования 23 (1984): 189-224, 289-323 ( ссылка JSTOR 1, архивировано 4 марта 2016 г. на Wayback Machine + ссылка JSTOR 2, архивировано 26 декабря 2016 г., «Машина обратного пути» ).
  125. ^ Армстронг (2002), с. 14
  126. ^ Кампо (2009), Мухаммед, Энциклопедия ислама, стр. 493
  127. ^ Халверсон, Джеффри Р. и др. «Битва при Бадре». Главные повествования об исламистском экстремизме (2011): 49-56.
  128. ^ Jump up to: а б Халверсон, Джеффри Р. и др. «Битва при Бадре». Основные рассказы об исламистском экстремизме (2011): 50.
  129. ^ Jump up to: а б Цвемер, М. Самуэль. Исследования популярного ислама. Лондон, 1939. с. 27
  130. ^ Мюллер, Матиас. «Знаки милосердия». Журнал религии и насилия 7.2 (2019): 91-127.
  131. ^ Мухаммад Шафи Усмани (1986). Тафсир Маарифуль Коран . Том. 4. Лахор . п. 163. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  132. ^ Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: Биография Благородного Пророка . Даруссалам. п. 253. ИСБН  978-9960-899-55-8 .
  133. ^ Ватт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета. п. 11.
  134. ^ Jump up to: а б с Рубин, Ури. «Иерусалимские исследования по арабскому языку и исламу». (1979): 46.
  135. ^ ЯНГ, MJL (1966). «ЛЕЧЕНИЕ ПРИНЦИПА ЗЛА В КОРАНЕ». Исламские исследования. 5 (3): 275–281. JSTOR 20832847. Проверено 7 ноября 2021 г. стр. 280
  136. ^ Бердж, Стивен Рассел. «Ангелы в исламе: комментарий с избранными переводами книги Джалал ад-Дина ас-Суюти « Аль-Хабаик фи ахбар альмалайк» («Составление традиций об ангелах»)». (2010). п. 414
  137. ^ Халверсон, Джеффри Р. и др. «Битва при Бадре». Основные рассказы об исламистском экстремизме (2011): 49.
  138. ^ Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Рутледж и Кеган Пол . п. 151 . ISBN  978-0-7100-0610-3 .
  139. ^ Аль Мубаракпури (2002). «Мобилизация Ар-Раджи» . Запечатанный нектар . Даруссалам. ISBN  9789960899558 . Архивировано из оригинала 27 мая 2013 г.
  140. ^ Петерсон, Мухаммед: пророк Божий , стр. 125-127.
  141. ^ Браун, Новое введение в ислам , с. 81.
  142. ^ Лингс, Мартин (1987). Мухаммед: его жизнь, основанная на древнейших источниках . Внутренние традиции International Limited. стр. 231–232 . ISBN  978-0-89281-170-0 .
  143. ^ Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика . Индиана : Издательство Университета Индианы . п. 11 . ISBN  978-0-253-21627-4 .
  144. ^ Лингс, Мартин (1987). Мухаммед: его жизнь, основанная на древнейших источниках . Внутренние традиции International Limited. п. 260 . ISBN  978-0-89281-170-0 .
  145. ^ Мухаммад Зафрулла Хан (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Рутледж и Кеган Пол. п. 225. ИСБН  9780710006103 . Архивировано из оригинала 25 октября 2015 г.
  146. ^ Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика . Индиана : Издательство Университета Индианы . п. 12 . ISBN  978-0-253-21627-4 .
  147. ^ Хан, Маджид Али (1998), стр. 274
  148. ^ Хан, Маджид Али (1998), с. 274-5
  149. ^ Фазлур Рехман Шейх (2001). Хронология пророческих событий . Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd., с. 72.
  150. ^ Холт, премьер-министр; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис , ред. (1977). Кембриджская история ислама . Том. Я. п. 52. ИСБН  978-0-521-29135-4 .
  151. ^ Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: Биография Благородного Пророка . Даруссалам. п. 495. ИСБН  978-9960-899-55-8 .
  152. ^ Лингс, Мартин (1987). Мухаммед: его жизнь, основанная на древнейших источниках . Внутренние традиции International Limited. п. 319 . ISBN  978-0-89281-170-0 .
  153. ^ Аль-Хусейни, Сайед Фарук М. (2014). Ислам и славная Кааба . США: Траффорд Паблишинг. стр. 103–4. ISBN  978-1-4907-2912-1 .
  154. ^ Лингс, Мартин (1987). Мухаммед: его жизнь, основанная на древнейших источниках . Внутренние традиции International Limited. п. 321 . ISBN  978-0-89281-170-0 .
  155. ^ Аль-Мубаракпури (2014). Запечатанный нектар: Биография Благородного Пророка . Даруссалам. стр. 280–1.
  156. ^ Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать Пророков . Лондон : Рутледж и Кеган Пол. п. 247. ИСБН  978-0-7100-0610-3 . Присоединение Таифа и разрушение его знаменитого идола усилили славу Святого Пророка на юге и востоке полуострова. Поток покорных посольств со всех сторон теперь непрерывно тек в сторону Медины.
  157. ^ Мухаммад Шафи Усмани (1986). Тафсир Маарифуль Коран . Том. 3. Английский перевод Мухаммада Шамима. Лахор . п. 45. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  158. ^ Оливер Лиман, изд. (2006). Коран: Энциклопедия . Рутледж . п. 171. ИСБН  978-0-415-32639-1 https://books.google.com/books?id=isDgI0-0Ip4C&pg=PA171 . {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
  159. ^ Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика . Индиана : Издательство Университета Индианы . п. 13 . ISBN  978-0-253-21627-4 .
  160. ^ Шейх, Фазлур Рехман (2001). Хронология пророческих событий . Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd., стр. 78–79.
  161. ^ Кнапперт, Ян. «Мохаммед и празднование его дня рождения». Исламская поэзия суахили. Брилл, 1971. 30–60.
  162. ^ Jump up to: а б с Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 148
  163. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 148-149
  164. ^ Риппин, Эндрю (2005). Мусульмане: их религиозные верования и обычаи . Рутледж . п. 200. ИСБН  978-0-415-34888-1 . Архивировано из оригинала 29 сентября 2015 г.
  165. ^ Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . АВС-КЛИО. п. 101 . ISBN  978-0-313-36025-1 .
  166. ^ Хан, Аршад (2003). Ислам, мусульмане и Америка: понимание основы их конфликта . Нью-Йорк: Издательство Алгора. ISBN  978-0-87586-194-4 . Архивировано из оригинала 27 мая 2016 г.
  167. ^ Чакмак, Ченап (2017). Ислам: Всемирная энциклопедия. АВС-КЛИО. п. 231. ISBN 9781610692168.
  168. ^ Jump up to: а б НЕБИ БОЗКУРТ, «КАНДИЛ», Исламская энциклопедия TDV, https://islamansiklopedisi.org.tr/kandil--gece (03.05.2024).
  169. ^ Шуп, Джон А. (1 января 2007 г.). Культура и обычаи Иордании. Издательская группа Гринвуд. п. 35. ISBN 9780313336713.
  170. ^ «Духовный сезон: три священных месяца - Хусейн Караджа - Мухаммед - Пророк ислама» . Lastprophet.info. Проверено 24 марта 2018 г.
  171. ^ «Важность ночи Регайба» . Исламские взгляды. Проверено 4 февраля 2022 г.
  172. ^ А. Беверли, Джеймс (2011). «Ляйлат аль-Кадр». В Мелтоне, Дж. Гордон (ред.). Религиозные праздники: Энциклопедия Холсов, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминок [2 тома]: Энциклопедия Холсов, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминок. Том второй ЛЗ. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 517. ISBN 9781598842067. Архивировано из оригинала 4 ноября 2020 года.
  173. ^ Уолтон, Джереми Ф. «Кимберли Харт, а потом мы работаем для Бога: сельский суннитский ислам в Западной Турции (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2013). Стр. 304. Электронная книга стоимостью 24,95 доллара». Международный журнал ближневосточных исследований 46.3 (2014): 609-611.
  174. ^ Jump up to: а б НЕБИ БОЗКУРТ, «САКАЛ-и ШЕРИФ», Исламская энциклопедия TDV, https://islamansiklopedisi.org.tr/sakal-i-serif (03.05.2024).
  175. ^ Грубер, Кристиана. «Сделки с Берекетом: исламские амулеты в современной «Новой Турции».» Исламистские оккультные науки в теории и практике. Брилл, 2020. 572-606.
  176. ^ Малькольм Кларк (10 марта 2011 г.). Ислам для чайников . Джон Уайли и сыновья. п. 103. ИСБН  9781118053966 . Архивировано из оригинала 29 октября 2015 г.
  177. ^ Тилье, Матье (3 апреля 2020 г.), « Абд аль-Малик, Мухаммад и Страшный суд: купол Скалы как выражение исламской ортодоксальности» , Живые и мертвые в средневековых обществах: XLVIII Конгресс SHMESP (Иерусалим, 2017) , Древняя и средневековая история, Париж: Éditions de la Sorbonne, стр. 351, ISBN  979-10-351-0577-8
  178. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 132
  179. ^ Клинтон Беннетт (1998). В поисках Мухаммеда . Международная издательская группа «Континуум». стр. 182–83. ISBN  978-0-304-70401-9 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2015 г.
  180. ^ Малькольм Кларк (2011). Ислам для чайников . Джон Уайли и сыновья. п. 165. ИСБН  978-1-118-05396-6 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г.
  181. ^ Дием, Вернер; Шёллер, Марко (2004). Живые и мертвые в исламе: указатели. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 7–8, 23, 46, 55. ISBN 978-3447050838.
  182. ^ Jump up to: а б «Кот Пророка Муэза» . Исламский портал . 09.10.2020 . Проверено 15 марта 2021 г.
  183. ^ Байхаки. Сунан . Том. В. п. 245.
  184. ^ Ияд, Кади. Шифа . Том. II. п. 71.
  185. ^ Галлорини, Луиза. Символические функции ангелов в Коране и суфийской литературе. Дисс. 2021. с. 304
  186. ^ Ричард К. Мартин; Саид Амир Арджоманд ; Марсия Хермансен; Абдулкадер Тайоб; Рошель Дэвис; Джон Оберт Фолл, ред. (2 декабря 2003 г.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Macmillan США . п. 482 . ISBN  978-0-02-865603-8 .
  187. ^ Коран 17:1
  188. ^ Jump up to: а б с Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама . Факты в файле . стр. 528–9. ISBN  978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA185 . {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
  189. ^ Ватт, В. Монтгомери. «Комментарий к Символу веры Ислама: ат-Тафтазани к Символу веры ан-Насафи. Перевод с введением и примечаниями графа Эдгара Элдера, стр. xxxii+ 187. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета (Лондон: Джеффри Камберледж). 1950-е. 30-е годы». Журнал Королевского азиатского общества 83.1-2 (1951): 136-137.
  190. ^ Дайоглу, Али и Мете Хатай. «Кипр». Ежегодник мусульман Европы, том 3. Брилл, 2011. 137–151.
  191. ^ Кац, Мэрион Холмс. Рождение пророка Мухаммеда: религиозное благочестие в суннитском исламе. Рутледж, 2007.
  192. ^ Jump up to: а б Колби, Фредерик. «6 Огонь в верхних небесах: обнаружение ада в повествованиях среднего периода о вознесении Мухаммеда». Расположение ада в исламских традициях. Брилл, 2016. 124–143.
  193. ^ Колби, Фредерик С. Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. Государственный университет Нью-Йорка, 2008. с. 29
  194. ^ Колби, Фредерик С. Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. Государственный университет Нью-Йорка, 2008. с. 31
  195. ^ Jump up to: а б с Колби, Фредерик С. Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. Государственный университет Нью-Йорка, 2008.
  196. ^ Jump up to: а б с д и Портер, Джеймс Р. «Путешествие Мухаммеда на небеса». Нумен 21.1 (1974): 64–80.
  197. ^ Jump up to: а б с Колби, Фредерик С. Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. Государственный университет Нью-Йорка, 2008. с. 52
  198. ^ Вукович, Брук Олсон (2004). Небесные путешествия, земные заботы: наследие Мираджа в формировании ислама (религия в истории, обществе и культуре) . Рутледж . п. 70. ИСБН  978-0-415-96785-3 .
  199. ^ Jump up to: а б с Колби, Фредерик С. Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. Государственный университет Нью-Йорка, 2008. с. 53
  200. ^ Олег Грабарь (2006). Купол Скалы . Издательство Гарвардского университета. п. 14. ISBN  978-0-674-02313-0 . Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 26 декабря 2011 г.
  201. ^ Колби, Фредерик С. Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. Государственный университет Нью-Йорка, 2008. с. 57
  202. ^ Jump up to: а б с Колби, Фредерик С. Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. Государственный университет Нью-Йорка, 2008. с. 58
  203. ^ Jump up to: а б Колби, Фредерик С. Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. Государственный университет Нью-Йорка, 2008. с. 59
  204. ^ Jump up to: а б Колби, Фредерик С. Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. Государственный университет Нью-Йорка, 2008. с. 60
  205. ^ Денис Гриль, Чудеса , Энциклопедия Корана.
  206. ^ Энциклопедия Корана , Луна
  207. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 44
  208. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 47
  209. ^ Jump up to: а б с Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 48
  210. ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. Кембриджский спутник Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 49-50
  211. ^ Рубин, Ури. «Иерусалимские исследования по арабскому языку и исламу». (1979): 46–47.
  212. ^ Jump up to: а б Бренд, Барбара. «Изобразительное искусство в средневековом исламе и загадка Бихзада Герата (1465–1535). Майкл Барри. стр. 248. Париж, Фламмарион, 2004». Журнал Королевского азиатского общества 17.1 (2007): 248.
  213. ^ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана, том 1, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 293
  214. ^ Гордон Ньюби (2013), Краткая энциклопедия ислама, Oneworld Publications, ISBN   978-1-780-74477-3
  215. ^ Мотала, Мулана Сухайль (25 ноября 2020 г.). «У Наби (салляллаху алейхи ва саллям) был кот по имени Муезза?» . Хадисы Ответы . Проверено 15 марта 2021 г.
  216. ^ Гейер, Джорджи Энн (2004). Когда кошки правили как короли: по следам священных кошек . Канзас-Сити, Миссури : Издательство Эндрюса МакМила. п. 28. ISBN  0-7407-4697-9 . В еще одной очаровательной легенде о Пророке однажды его любимый кот Муэза поклонился, чтобы поблагодарить его за какую-то милую услугу, и, согласно этой истории, Мухаммед затем протянул руку вниз, в три раза длиннее спины животного, подавая ему – и все кошки во веки веков — завидная способность всегда приземляться прямо на ноги.
  217. ^ Столл, Сэм (2007). 100 кошек, изменивших цивилизацию: самые влиятельные кошачьи в истории . Причудливые книги. п. 40. ИСБН  978-1-59474-163-0 .
  218. ^ Уокер, Хуки. «Последнее убежище в Алеппо: Алаа Альджалиль и Диана Дарк. Headline Publishing Group, Лондон, 2019. стр. xiii+ 271. Иллюстр. Глоссарий. Hb.£ 20. ISBN 9 7814 7226 0574. Pb. £ 9,99. ISBN 9 7814 7226 0581». (2019): 423-424.
  219. ^ Эйзенштейн, Х. (2015). Кот. В К. Флите, Г. Кремере, Д. Матриндже, Дж. Навасе и DJ Стюарте (ред.), Энциклопедия ислама Three Online. Брилл. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_27599
  220. ^ Титус Буркхардт Пустота в исследованиях исламского искусства в сравнительном религиоведении, Vol. 16, № 1 и 2 (Зима-Весна, 1984 г. стр. 2)
  221. ^ Арнольд, Т.В. (июнь 1919 г.). «Индийское изображение Мухаммеда и его сподвижников». Журнал Burlington для ценителей . 34 (195). Журнал Burlington для ценителей, № 195.: 249–252. JSTOR   860736 .
  222. ^ Кристиан Грубер: Образы Пророка в современности и за ее пределами: Загадочный случай фрески 2008 года в Тегеране , в Кристиан Грубер; Суне Хаугболле (17 июля 2013 г.). Визуальная культура на современном Ближнем Востоке: риторика образа . Издательство Университета Индианы. стр. 3–31. ISBN  978-0-253-00894-7 .
  223. ^ Арнольд, Томас В. (2002–2011) [Впервые опубликовано в 1928 году]. Живопись в исламе: исследование места изобразительного искусства в мусульманской культуре . ООО «Горгиас Пресс». стр. 91–9. ISBN  978-1-931956-91-8 .
  224. ^ Дирк ван дер Плас (1987). Effigies dei: очерки по истории религий . БРИЛЛ. п. 124. ИСБН  978-90-04-08655-5 . Проверено 14 ноября 2011 г.

Библиография

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Muhammad_in_Islam&oldid=1236579514"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 87cd8cba24fa3e543f1c8507205aa211__1721902440
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/87/11/87cd8cba24fa3e543f1c8507205aa211.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Muhammad in Islam - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)