Постисламизм

Постисламизм — неологизм в политической науке , определение и применимость которого оспариваются. Асеф Баят и Оливье Рой являются одними из главных архитекторов идеи.

Этот термин использовался Баятом для обозначения «тенденции» к ресекуляризации ислама после «истощения» политического ислама; Оливье Карре для обозначения эпохи исламской истории (после упадка Аббасидов, но до наступления современности), когда военно-политическая и религиозная сферы были разделены; Оливье Роя к признанию того, что после неоднократных усилий исламистам не удалось создать «конкретную и жизнеспособную программу развития общества»; и Мустафа Акьол, говоря о негативной реакции на исламизм в таких странах, как Турция, Иран и Судан.

Терминология и определение

Этот термин был придуман иранским политическим социологом Асефом Баятом , в то время доцентом социологии Американского университета в Каире , в эссе, опубликованном в 1996 году в журнале Middle East Critique . Баят использовал это слово, имея в виду «прагматическую ориентацию руководства Ирана после смерти Хомейни».

Баят описывает это как «состояние, когда после этапа экспериментов привлекательность, энергия, символы и источники легитимности исламизма » «исчерпаются даже среди его некогда ярых сторонников», и «слияние ислама (как персонализированная вера) и индивидуальная свобода и выбор... с ценностями демократии и аспектами современности на ее месте возникает . Таким образом, «постисламизм не является антиисламским, а скорее отражает тенденцию к ресекуляризации религии». Первоначально оно касалось только Ирана . В этом контексте приставка пост- не имеет исторического значения, а указывает на критический отход от исламистского дискурса. Десять лет спустя, в 2007 году, Баят назвал постисламизм одновременно «состоянием» и « проектом ».

Французский политик Оливье Карре использовал этот термин в 1991 году с другой точки зрения, чтобы описать период между 10 и 19 веками, когда и шиитский, и суннитский ислам «отделили военно-политическую сферу от религиозной сферы как теоретически, так и на практике».

Оливье Рой в своей книге «Глобализированный ислам: поиск новой уммы » в 2004 году утверждал, что «исламисты всего мира» не смогли «воплотить свою идеологию в конкретный и жизнеспособный проект общества», что привело «мусульманский дискурс» к вступлению в «новый мир». фаза постисламизма».

Питер Мандавиль описывает эволюцию от «политического ислама, представленного « Братьями-мусульманами » и более широкой традицией Ихвани», который не смог получить массовую общественную поддержку и «стал все труднее предлагать отчетливо «исламские» решения основных проблем». управления и экономики», а также к «параллельному отступлению религиозности в частную сферу» и «возвышению исламского хип-хопа, городской одежды и других форм популярной культуры как новых пространств сопротивления и активистского самовыражения», «работая через платформы и сетевые центры, а не через формальные иерархические социальные и политические организации».

Мустафа Акьол (из либертарианского аналитического центра « Институт Катона» ), написавший в 2020 году, постулирует не просто «тенденцию к ресекуляризации» или смягчению/смягчению/усталости исламизма, но и сильную реакцию многих мусульман на политический ислам, включая ослабление религиозного вера — то самое, что исламизм должен был укрепить. Негативная реакция возникла особенно в тех странах, где у власти находились исламисты (Турция, Иран, Судан), и распространяется на снижение религиозности среди молодых мусульман.

По словам Салвы Исмаила, термины « постмодернистский исламизм» и « исламизм нью-эйдж » используются как синонимы.

Случаи

В Иране реформистское движение и группа, известная как Мелли-Мажаби (идеологически близкая к Движению за свободу ) были описаны как постисламистские.

Появление умеренных партий «Партия Аль-Васат» в Египте, а также «Партия справедливости и развития» в Марокко напоминало возникновение постисламизма, хотя ученые оспаривали это. Аналогичная характеристика применима и к Исламской партии Малайзии (PAS) .

за 2008 год В документе Института международной политики Лоуи предполагается, что процветающей справедливости Индонезии Партия и Партия справедливости и развития (ПСР) Турции являются постисламистскими. По мнению Ахмета Т. Куру и Альфреда Степана (2012), многие аналитики считают турецкую ПСР примером постисламизма, подобным христианским демократическим партиям, но исламским. Однако некоторые ученые, такие как Басам Тиби, оспаривают это. Ихсан Йылмаз утверждает, что идеология партии после 2011 года отличается от идеологии 2001-2011 годов. Постисламизм также использовался для описания «идеологической эволюции» внутри Ан-Нахда в Тунисе .

Дополнительная информация: Критика исламизма § Отсутствие результатов.

В своей статье в 2020 году Мустафа Акьол предполагает, что негативная реакция на исламизм среди мусульманской молодежи вызвана всеми «ужасными событиями», произошедшими в арабском мире в последнее время «во имя ислама», такими как «сектантские гражданские войны в Сирии , Ираке» . и Йемен ».

См. также

• Исламская демократия
• исламизм
• Либерализм и прогрессизм в мусульманском мире
• Политические аспекты ислама
• Политический ислам

Ссылки

Источники

• Баят, Асеф (осень 1996 г.). «Приход постисламистского общества». Критика: критические исследования Ближнего Востока . 5 (9): 43–52. дои : 10.1080/10669929608720091 .
• Моджахеди (требуется подписка) , Мохаммад Махди (осень 2016 г.). « Есть ли толерантность в исламе?» Переосмысление постисламистского вопроса в постсекулярном контексте». Переориентировать . 2 (1): 51–72. дои : 10.1080/10669929608720091 . JSTOR   10.13169/reorient.2.1.0051 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
• Каваторта, Франческо; Мероне, Фабио (2015). «Постисламизм, идеологическая эволюция и «тунисец» тунисской исламистской партии ан-Нахда». Журнал политических идеологий . 20 (1): 27–42. дои : 10.1080/13569317.2015.991508 . S2CID   143777291 .
• Стачер (требуется подписка) , Джошуа А. (лето 2002 г.). «Постисламистские беспорядки в Египте: появление партии Васат». Ближневосточный журнал . 56 (3): 415–432. дои : 10.1080/10669929608720091 . JSTOR   4329786 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
• Бубало, Энтони; Фили, Грег; Мейсон, Уит (2008). Ревностные демократы: исламизм и демократия в Египте, Индонезии и Турции (PDF) . Австралия: Институт международной политики Лоуи. ISBN  9781921004353 . Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2017 года . Проверено 31 августа 2017 г.
• Бадамчи, Мейсам (2017). Постисламистская политическая теория: иранские интеллектуалы и политический либерализм в диалоге . Философия и политика – критические исследования. Том. 5. Спрингер. ISBN  9783319594927 .
• Фазели, Нематолла (2006). Политика культуры в Иране . Серия персидских исследований Routledge / BIPS. Рутледж. ISBN  9781134200382 .
• Шахибзаде, Ядулла (2016). Исламизм и постисламизм в Иране: интеллектуальная история . Спрингер. ISBN  9781137578259 .
• Лозиер, Анри (2005). «Постисламизм и религиозный дискурс ас-Салама Ясина» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 37 : 241–261. дои : 10.1017/S0020743805372059 . S2CID   163148619 — через Cambridge (требуется подписка) .
• Гомес Гарсия, Луз (2012). «Постисламизм, провал идеи: взгляды на ислам и национализм от смерти Хомейни до арабских восстаний». Религиозный компас . 6 (10): 451–466. дои : 10.1111/rec3.12002 .
• Мюллер, Доминик М. (2013). «Постисламизм или поп-исламизм? Этнографические наблюдения за мусульманской молодежной политикой в ​​Малайзии» (PDF) . Пайдеума: Сообщения по культурным исследованиям . 6 (10): 261–284.
• Куру, Ахмет; Степан, Альфред (2012). Демократия, ислам и секуляризм в Турции . Религия, культура и общественная жизнь. Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231530255 .
• Хейл, Уильям; Озбудун, Эргун (2009). Исламизм, демократия и либерализм в Турции: случай ПСР . Исследования Рутледжа в ближневосточной политике. Рутледж. ISBN  9781135214920 .
• Йылмаз, Ихсан (2016). «Опыт ПСР». В Алессандро Феррари (ред.). Религии и конституционные изменения в мусульманском Средиземноморье: плюралистический момент . Серия ICLARS о праве и религии. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781317067122 .
• Исмаил, Салва (2008). «Быть ​​мусульманином: ислам, исламизм и политика идентичности». В Лалех Халили (ред.). Политика современного арабского мира . Критические концепции в современной политике Ближнего Востока. Рутледж. ISBN  9780415451598 .
• Доханчи, Милад (март 2020 г.). «Переопределение постисламизма: на пути к политике постисламизма» . Журнал современного изучения ислама . 1 (1): 28–54. дои : 10.37264/jcsi.v1i1.13 .
• Мандавиль, Питер (24 января 2014 г.). «Является ли тезис постисламизма все еще актуальным?» . Проверено 16 января 2021 г.