Рашид Рида

Muhammad Rashid Raza
Мохаммад Рашид Реза
Мухаммад Рашид Рида
Заголовок	Бог , Shaykh al-Islam , Имам
Персональный
Рожденный	Мухаммад Рашид ибн Али Рида ибн Мухаммад Шамс ад-Дин ибн Мухаммад Бахаддин ибн Мунла Али Халифа ( 1865-09-23 ) 23 сентября 1865 г. или ( 1865-10-17 ) 17 октября 1865 г. Аль-Каламун , Бейрутский вилайет, Османская империя (современный Ливан)
Умер	22 августа 1935 г. ( 1935-08-22 ) (69 лет) Каир , Египет
Причина смерти	Острое сердечно-сосудистое заболевание
Место отдыха	Каир, Египет
Религия	ислам
Национальность	Османский (1865–1922) Египтянин (1922–1935)
Эра	19 - начало 20 века
Область	Средний Восток
Номинал	сунниты
Юриспруденция	Шафии Иджтихад
Крид	Эффект
Движение	Антисионизм Модернизм Салафизм ваххабизм исламизм Исламский фундаментализм
Занятие	Муфтий , Муфассир , Факих , Мухаддис
Мусульманский лидер
показывать Под влиянием Imam Al-Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Taymiyyah, Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab, Al-Shatibi, Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad 'Abduh, Husayn al-Jisr, Ibn al-Qayyim, Al-Tufi, Al-Mawardi, Al-Shawkani, Ibn Hazm
показывать Под влиянием Muhammad Nasiruddin al-Albani, Muhammad Asad, Hassan al-Banna, Muhammad Taqi-ud-Din al-Hilali, Shakib Arslan, Muhibb-ud-Deen Al-Khatib, Vakkom Moulavi, Abul Hasan Ali Hasani Nadwi, Ibn 'Uthaymin, Ahmad Dahlan, Yusuf al-Qaradawi, Ahmad Muhammad Shakir, Sayyid Qutb, Abul A'la Maududi

Мухаммад Рашид Рида ( араб . محمد رشيد رضا , латинизированный : Мухаммад Рашид Рида ; 1865–1935) был исламским ученым , реформатором , теологом и сторонником возрождения . Будучи одним из первых салафитов , Рида призывал к возрождению хадисов . изучения и, как теоретик исламского государства , осудил рост течений секуляризма и национализма в исламском мире после упразднения Османского султаната . Он отстаивал глобальную панисламистскую программу, направленную на восстановление исламского халифата .

Будучи молодым студентом хадисов, изучавшим аль-Газали и Ибн Таймию , Рида считал, что реформа необходима для спасения мусульманских общин, устранения суфийских практик, которые он считал еретическими, и инициирования исламского обновления . Он покинул Сирию , чтобы работать с Абдо в Каире , где на него повлияло исламское модернистское движение Абду. и начал публиковать «Аль-Манар» в 1898 году. Благодаря «Аль-Манара» популярности в исламском мире Рида стал одним из самых влиятельных суннитских юристов своего поколения, возглавив арабское салафитское движение и отстаивая его дело.

преемником Абдо Он был де-факто и был ответственен за раскол учеников Абдо на одну группу, основанную на модернизме и секуляризме, и другую на возрождение ислама. салафизм , также известный как салафия , стремившийся к «исламизации современности». Из последнего возник

В 1900-х годах Рида отказался от своих первоначальных рационалистических взглядов и начал поддерживать салафитские методологии, такие как методология Ахли Хадиса . Позже он поддержал движение ваххабитов . возродил работы ибн Таймийи и перевел салафитское движение в сторону более консервативного и строгого библейского подхода. Ряд историков считают его «ключевой фигурой в руководстве отходом салафизма» от рационалистической школы Абду. Он решительно выступал против либерализма, западных идей, масонства , сионизма и европейского империализма и поддерживал вооруженный джихад с целью изгнания европейского влияния из исламского мира. Он также заложил основы антизападной , панисламистской борьбы в начале 20 века.

Ранняя жизнь и образование

Мухаммад Рашид Рида родился в Аль-Каламуне , Бейрутский вилайет , современный Ливан, в 1865 году в выдающейся суннитской шафиитской духовной семье. Его семья полагалась на деньги, полученные от их ограниченных владений оливковыми деревьями, и на гонорары, полученные членами семьи, которые служили учеными . Улемы Риды управляли мечетью аль-Каламун на протяжении нескольких поколений. Отец Риды имамом мечети был . Семья, которая была Сайидами , заявляла о своем происхождении от Ахль аль-Байта , в частности от Хусейна ибн Али .

Рида получила традиционное религиозное образование, посещая начальную школу при местном куттабе в Каламуне, а затем перешла в османскую государственную школу в Триполи . Затем он поступил в Национальную исламскую школу шейха Хусейна аль-Джисра , где изучал хадисы и фикх . Он также получил диплом улема в 1897 году. Во время своего образования он изучал таких ученых, как Ибн Таймия , Ибн Кайим , Ибн Кудама , Газзали , Маварди , Рази , Тафтасани и Ибн Раджаб . Рида начала проповедовать на общинном уровне и преподавала тафсир и другие религиозные науки в центральной мечети деревни. Он также преподавал отдельные классы ибада для женщин. Примерно в это же время он впервые прочитал «Аль-Урва аль-Вутка» , периодическое издание, оказавшее на него большое влияние. Его опубликовали Джамаль ад-Дин аль-Афгани и Мухаммад Абдо . По словам ливано-британского историка Альберта Хурани , Рида принадлежал к последнему поколению традиционно обученных исламских ученых, которые могли быть «полностью образованными и в то же время живыми в самодостаточном исламском мире мысли».

Мухаммад Абдо

Фотография Мухаммеда Рашида Риды, датированная 1315 годом хиджры / 1897 годом нашей эры.

Рида познакомился с Мухаммадом Абдо , одним из редакторов « Аль-Урва аль-Вутка» , будучи изгнанником в Ливане в середине 1880-х годов, и быстро стал рассматривать Абдо как своего наставника . В 1897 году Рида решила учиться у соредактора Абду Джамаля ад-Дина аль-Афгани , который в то время находился в Стамбуле . Рида заподозрил, что администрация Хамидиана несет ответственность за смерть аль-Афгани позднее в том же году, и покинул Стамбул, чтобы воссоединиться с Абду, одним из учеников Афгани, который сейчас находится в Египте. Они основали ежемесячный журнал «Аль-Манар» , где Рида работал его главным редактором и владельцем до своей смерти в 1935 году. В это время он также изучал Ибн Таймию и его учеников, что в конечном итоге привело его к восприятию таких идей, как отвращение к народному суфизму , критика таклида и желание возродить изучение хадисов . Все это стало основополагающими темами салафизма.

После смерти Абду в 1905 году Рида считался его фактическим преемником, несмотря на то, что в частном порядке у него были сомнения по поводу секуляризма Абду. Рида начала кампанию по переписыванию наследия Абду, сначала изображая его защитником салафитских доктрин, несмотря на то, что опубликованные работы Абду свидетельствуют об обратном. Рида опубликовала несколько новых изданий произведений Абду, чтобы они больше соответствовали догмам традиционалистского вероучения убеждениям Абду , чем модернистским . Когда интерес к Абду возродился в Египте примерно в 1930-х годах, разница в повествовании стала более очевидной. В то время как другие ученики Абдо, Усман Амин, Мустафа Абд ар-Разик и Мухаммад Наджи , изображали его рационалистом, Рида продолжал приписывать свои собственные убеждения наследию Абду, либо игнорируя, либо полностью удаляя более либеральные идеи Абдо из новых изданий Абду. его работы. В конце концов, повествование Риды стало доминирующим восприятием. Ученики Абду в конечном итоге разделились на два лагеря: один, в который входили Саад Заглул и Али Абдель Разик , был основан на модернизме и западном секуляризме, а другой, Партия реформ Аль-Манар , был основан на возрождении ислама. салафизм , также известный как салафия , стремившийся к «исламизации современности». Из последнего возник

Исламское единство при османизме

В 1897 году Рида вместе с Рафиком аль-Азмом и Саиб-беем сформировал Османское консультативное общество в Каире . Группа состояла из турок , армян и черкесов, живущих в Египте, и призывала к исламскому единству под властью Османской империи ; в это время их идеи соответствовали идеям младотурок . Они осуждали самодержавное правление Гамидиана и европейский империализм, а их идеи распространялись на арабском и турецком языках через «Аль-Манар» . Общество распалось в 1908 году после младотурецкой революции , после которой Азм присоединился к Комитету Союза и Прогресса, чтобы продвигать модернизм, а Рида стала ярым критиком младотурок.

В 1898 году Рида начал публиковать статьи, призывающие власти Османской империи принять новую религиозную стратегию в рамках существующей халифской и панисламской политики султана Абд аль-Хамида II . Он рекомендовал обучать ученых и шариатских судей, ответственных за вынесение фетв (правовых постановлений) и обсуждение религиозных вопросов, путем стандартизации создания различных институтов. В одной статье он предложил Всемирный исламский конгресс, который стандартизировал бы вероучение, закон и учения в качестве своего фундаментального принципа. Он представлял себе «величайшую ветвь» халифа в Мекке по двум причинам: паломничество приведет лидеров ветвей в Мекку, где халиф сможет распространять знания; и потому, что он находился вдали «от интриг и подозрений [немусульманских] иностранцев». Он задумал издавать религиозный журнал, издаваемый Конгрессом, чтобы противостоять новаторским и еретическим идеям и делиться переводами религиозных произведений. Халиф курировал дела, но в остальном вел себя так же, как и любой другой член Конгресса. Ученые будут компилировать юридические труды мадхахибов (юридических школ) и адаптировать их к современным ситуациям, в результате чего халиф будет применять законы во всех мусульманских обществах. Желание создать Мусульманский конгресс вновь появится в более поздних работах.

По мнению Риды, это глобальное религиозное общество проложит путь к духовному халифату. Исламское единство потребовало устранения сектантских разногласий, а также возрождения доктрин, практиковавшихся салафами , первыми тремя поколениями ислама, которые предшествовали различным сектам и мазхахибу . Он также выступал за политику централизации, которая вернула бы всем мусульманам, школам и сектам основы веры и объединила мусульман против европейского колониализма . Он считал, что шура является основной чертой любого исламского государства , и рассматривал халифат как необходимую светскую власть для защиты ислама и исламского закона, или шариата . Османские власти были невосприимчивы, а порой и враждебны к предложениям Риды, в частности, критикуя его предложение сделать халифа обычным членом общества. Хотя они были готовы рассмотреть вопрос о создании Мусульманского конгресса, они предпочли Стамбул в качестве центра, а не Мекку, поскольку это позволило бы создать парламентский форум в столице Империи. Сам султан Абдул-Хамид II вообще выступил против идеи Конгресса, утверждая, что это уловка для арабского сепаратизма и автономии Хиджази . Эти предложения также прямо противоречили установившейся политике Османской империи в отношении способности султана обеспечивать абсолютную власть.

Осуждение Ридой суфизма и осуждение приказов Рифаи и Кадирийи за ритуализацию новаторских практик привели в ярость Абу ль-Худа ас-Сайади, сирийского советника султана. Османские власти начали преследовать семью Риды в Сирии , и аль-Саяди потребовал, чтобы его зять Бадри Баша, губернатор Триполи , послал военные власти вслед за братьями Риды. Позже они попытались конфисковать его семейную мечеть, и Рида написал, что аль-Саяди планировал убить его в Египте. Впоследствии журнал Риды «Аль-Манар» был запрещен в регионах Османской империи. хотя цензура не отговорила его продолжать писать и публиковаться. В 1901 году Абд ар-Рахман аль-Кавакиби опубликовал «Умм аль-Кура» , в которой впервые подробно изложил идею Всемирного мусульманского конгресса. Аль-Кавакиби также организовал Конгресс в Мекке, который рассматривался как стойкое антиосманское развитие панисламистского движения , поскольку он выступал за замену османского правления арабским халифатом курайшитов , избранным Конгрессом. Он также осудил суфизм. Рида развил эту идею в серии статей в «Аль-Манар» .

Несмотря на отказ со стороны Империи, Рида продолжала поддерживать сохранение султаната в эпоху Гамидиана в течение первого десятилетия 1900-х годов. Он считал, что династическая природа Османского государства согласовывалась с классическим правовым подходом, который позволял халифам править с помощью силы, а не с помощью шуры , согласия и соблюдения исламских законов. Считая, что османское правление основано на трайбализме , он в конце концов решил не восставать столь открыто против Империи из опасения, что это нанесет ущерб единственной исламской светской власти. Вместо этого он сосредоточился на защите реформы консультативного управления в пределах государства и осудил партийную принадлежность в мадхахибе и все формы фракционности. Он продолжал поддерживать панарабизм и пропагандировал арабское превосходство и исламское единство. Рида считал, что арабы лучше подходят для исламского лидерства, связывая таким образом арабское возрождение с исламским единством. Он осудил этнические предрассудки, твердо веря, что расовый конфликт был причиной «слабости мусульман в прошлом».

Недовольство Риды Абдул Хамидом возросло после инцидента 31 марта и последующего османского контрпереворота 1909 года , который Рида рассматривала как делигитимацию правления Хамида и его свержение с поста Бога, положившего конец тирании. После октябрьской революции он посетил Стамбул в надежде основать школу исламских миссионеров и примирить арабов и турок в Империи. Обе его цели были отвергнуты, и он стал заклятым врагом младотурок и Комитета Союза и Прогресса (CUP). Его первоначальный оптимизм по поводу новоназначенного султана Мехмеда V был недолгим, поскольку эффективная власть сосредоточилась на поддержке младотурков. Рида вновь подтвердил свою веру в то, что младотурки отказались от исламизма и что османизм стал проводить националистическую политику тюркизации .

Когда Рида поддержал младотурков, он отбросил опасения по поводу национализма CUP; однако к 1909 году он обвинил группу в распространении ереси, вестернизации исламского правительства и создании хаоса. Он написал ряд статей в турецкой прессе, осуждая политику, основанную на национализме и расе, и предупреждал, что национализм — это европейская концепция, которая нарушает исламские принципы и приведет к краху многоэтнической и многорасовой Османской империи. Он стремился к децентрализации Империи, не оспаривая легитимность Османского султана, и старался различать свою оппозицию CUP и свою лояльность Османскому государству. До Первой мировой войны Рида выступал за автономию имперских территорий, стремясь сохранить халифат в Стамбуле . В 1911 году он писал: «Ислам — это религия власти и суверенитета... Мусульмане всего мира верят, что Османское государство выполняет роль защитника мусульманской веры» и что ошибки, допущенные султанами, исчезнут после европейской колонизации. больше не представляло угрозы.

Al-Manar Press популяризировала панисламистскую книгу «Умм аль-Кура» , открыто бросающую вызов османской власти.

Сотрудники издательства «Аль-Манар Пресс», которым руководит имам Рашид Рида. Аль-Манар стал глобальным рынком панисламистских революционных тем и исламского возрождения. идеалов

Критика CUP

К всеобщим выборам 1912 года CUP была доминирующей силой в Османской империи и имела прочные союзы с консервативными учеными . CUP сохранила свою власть на выборах, и преследование салафитов возобновилось, на этот раз в более широком масштабе. Рида и его ученики были обвинены в заговоре об отделении и стремлении к созданию арабского халифата. Несмотря на это, Рида напал на членов CUP еще в 1910 году, назвав их атеистами и масонами, утверждая, что они эксплуатировали ислам в корыстных политических целях и что они стремились к разрушению исламского мира. После битвы при Триполи в 1911 году и Первой Балканской войны Рида стала глубоко обеспокоена неминуемым крахом Османского государства и опасалась, что колониальные европейские империи захватят власть у османов. Брошюра в «Аль-Манаре», адресованная эмирам и арабским лидерам Хиджаза, Неджда , Йемена и племенам Аравийского полуострова и Персидского залива , призывала к арабскому единству. Он предупредил о неминуемой европейской угрозе Сирии и Аравийскому полуострову, за которой последует оккупация исламских священных городов. Он также предупредил, что священные исламские реликвии будут украдены и выставлены в европейских музеях.

Примерно в это же время Рида основал Общество Арабской Ассоциации ( Джамийат уль-Джамиа аль-Арабия ), тайное общество, стремившееся к объединению Аравийского полуострова и арабских провинций Османской империи. Египетские националисты , особенно партия Ватани , напали на общество, назвав это заговором, направленным на конфликт с турками, отделение арабских стран от Османской империи и создание арабского халифата. Рида отверг эти обвинения, но позже открыто выступил через Общество за арабский сепаратизм от Османской империи.

Он стремился оказать давление на Османское государство от имени арабов, призывая их подготовить резервный план защиты от европейских амбиций в случае падения Османской империи. Он переписывался с Ибн Саудом из Неджда , имамом Яхьей из Йемена и аль-Сайидом аль-Идриси из Асира, пытаясь убедить их в том, насколько это важно. Ибн Сауд попросил Риду прислать гонца, чтобы объяснить план с религиозной и политической точки зрения и убедить своих последователей. Рида отправила гонца вместе с многочисленными религиозными трактатами. Однако из-за начала Первой мировой войны его материалы были конфискованы в Бомбее и так и не дошли до ибн Сауда. В 1912 году Рида встретился с Мубараком Ас-Сабахом , шейхом Кувейта , но его отношения с Яхьей и аль-Идриси были разорваны войной. Рида был убежден, что османские государственные деятели разработали «европейский комплекс», который угрожал безопасности арабов и турок. Он также считал, что европеизацию Османской империи невозможно реформировать, поскольку она зависела исключительно от Европы. Он предложил сделать Стамбул военным форпостом и перенести столицу либо в Дамаск , либо в анатолийский город Конья . Он писал, что арабы и турки должны затем создать «местные азиатские военные формирования», способные защитить себя в случае внешней опасности, отдав приоритет защите Хиджаза и двух святынь в Мекке и Медине и прилегающих к ним земель.

Государственный переворот 1913 года

В 1913 году КЕП совершила переворот с целью создания однопартийного государства под де-факто триумвиратом Трех Паш , в который входили Энвер-паша , Талаат-паша и Джемаль-паша . В годы мировой войны арабы и салафиты подвергались жестоким преследованиям со стороны Джемаля-паши, лидера КЕП, обладавшего военной и гражданской властью в Сирии. Многие арабисты предстанут перед военным трибуналом и казнены, а многие салафитские ученые будут сосланы, что побудит видных салафитов, таких как Рида и Тахир аль-Джазаири, поддержать поддержанное Великобританией арабское восстание под руководством Шарифа Хусейна . Рида осудил переворот и продолжил называть младотурков «врагом арабов и ислама». К 1913 году он начал организовываться против османского правительства с целью создания новой исламской панарабской империи, которая будет включать Аравийский полуостров, Сирию и Ирак.

Рида пополнил ряды сторонников ибн Сауда в арабском мире. Рида видел в нем сильного мусульманского правителя, способного предотвратить британские имперские замыслы в арабском мире. В марте 1914 года Рихрида написал в «Аль-Манар» , что CUP помогает сионистам в Палестине, и обвинил сионистов в стремлении создать еврейское государство от «Палестины до Евфрата». Он предупредил, что ни один мусульманин не останется в Земле Обетованной еврейской традиции . Аль-Манар стал главным источником распространения арабского антисемитизма в месяцы, предшествовавшие Первой мировой войне, изображая еврейский народ контролерами европейских финансов.

Первая мировая война

Основная статья: Рашид Рида во время Первой мировой войны

Во время Первой мировой войны деятельность Иды в основном включала переговоры с британцами и Шарифом Хусейном из Мекки , пытаясь убедить их в вопросе создания единого панисламского государства с автономией различных регионов, чтобы подготовиться к возможному краху Османской империи. . Он всегда с подозрением относился к британцам и стал еще более подозрительным после Соглашения Сайкса-Пико , которое было призвано разделить арабские провинции Османской империи между Великобританией и Францией. Рида расценил это как нападение на всех мусульман, а не только на арабов.

Послевоенный

Воинственное сопротивление Риды вестернизации достигло своего пика после войны. В своей работе 1922–23 годов «Аль-Хилафа ау аль-Имама аль-Узма » ( «Халифат или Верховный Имамат» ) он предложил всеобъемлющий панисламизм и призвал мусульман объединиться под общей исламской верой, чтобы избегать возникающих националистических движений. Он подчеркнул важность арабского руководства в объединении мусульманских рядов. Среди наиболее важных частей его программы было противодействие целям британского империализма на Аравийском полуострове . Отказ Шарифа Хусейна от этих идей и его неизменная преданность британцам в конечном итоге стали непримиримыми для Риды. Хусейном В 1923 году, после захвата Хиджаза , Рида призвала арабских эмиров освободить Хиджаз от хашимитского правления. Он считал ибн Сауда из султаната Неджд наиболее подходящим кандидатом для этой задачи не только потому, что он отдавал предпочтение ваххабитам как лучшей надежде на арабское и исламское возрождение , но и из-за их многообещающих военно-политических возможностей обеспечить стабильность. и безопасность Хиджаза, а также защитить его от любой европейской имперской агрессии. Ибн Сауд и его последователи были ортодоксальными мусульманами, соответствующими доктринам салафов , которые привлекали Риду. Он оставался преданным ибн Сауду до конца, несмотря на неоднозначные результаты реабилитационных кампаний и трудности, с которыми столкнулись ученики его Риды. Рида считал его лучшим мусульманским государственным деятелем и полагал, что его королевство предлагает наилучшие перспективы стать политической рукой сбалансированного государства. Движение Ислахи . К этому моменту, основываясь на прошлом опыте, Рида пришла к пониманию того, что реформа требует денег, а также политической поддержки.

Порядок союзных держав и предательство после мировой войны Шарифа Хусейна привели к радикальной фазе исламистского предприятия Рипсана, и он стал ключевой фигурой во внедрении воинствующего антизападничества в сирийскую и египетскую исламскую политику. Он стал ярым антибританцем, назвав демократию «колониальным обманом» и воздерживался от любых дальнейших попыток посредничества с западными державами. Он предложил Универсальную Исламскую Систему взамен неудавшегося Вильсоновского Мира . Когда Шариф Хусейн объявил себя халифом мусульман в марте 1924 года после отмены турецкого халифата , Рида назвал его еретиком, опасным для всей мусульманской общины , и расценил его захват власти как осквернение ислама. Позже Рида опубликовал трактат «Ваххабиты и Хиджаз» , в котором он приводил доводы в пользу правления ваххабитов над Хиджазом и осуждал Шарифа Хусейна и его семью за продажу арабских земель в соучастии с планами колониальных держав ради их личных династических амбиций. Он предупредил о британских манипуляциях, доминирующих в регионе и подчиняющих мусульман .

ваххабизм

Взгляды Риды на ваххабизм стали более благоприятными после его прибытия в Египет в 1890-х годах, когда он прочитал о движении, аль-Джабарти и ан-Насири , хотя он все еще критиковал то, что он воспринимал как отсутствие умеренности в группе, поскольку он считал умеренность основой салафизма. Еще в 1900-х годах Рида аплодировал ибн Сауда победам во время саудовской войны Рашиди . Он стал главным сторонником ваххбизма после Первой мировой войны, когда начал рассматривать мусульманских ученых как прозападническую мусульманскую интеллигенцию. Его противодействие нововведениям и мистицизму в исламе было еще одним из его принципов, наблюдаемых в ваххабизме, который призывал к «чистому исламу» и полному отказу от святости и суеверий. В конце концов он начал выступать за их реабилитацию в исламском мире.

В 1919 году он опубликовал книгу Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба «Кашф аль-Шубухат» («Устранение сомнений»), а в 1920 году выдвинул ибн Абд аль-Ваххаба как моджаддида ислама. В 1920-е годы через издательство «Аль-Манар» было опубликовано более 20 ваххабитских произведений, в том числе фетвы, осуждающие Ихванов . Рида утверждал, что ваххабитское движение расширилось бы и возглавило бы исламское возрождение, если бы не чрезмерное рвение некоторых его сторонников и заговоры его противников. В 1922 году он распространил («Маджмуат ар-расаил ва'л-масаил ан-Надждия» («Сборник посланий Неджди и респонса»). Маджмуат ат-таухид ан-надждия (Монотеистический сборник из Неджда), еще одна работа, опубликованная Ридой, представляла собой четырехтомный сборник эссе с произведениями Ибн Таймийи , Ибн Кудамы и Ибн Раджаба , как сообщается, по просьбе торговца из Неджди. Это создало трения между суфийскими и салафитскими группировками в Сирии.

К 1926 году упоминания о «чрезмерном рвении» исчезли, и в первоначальной неудаче ваххабитов вместо этого возложили ответственность на коррумпированных османов и Британскую империю. Рида обратился к последователям своего движения «Ислах» с просьбой поддержать ваххабитов в борьбе с тремя опасностями, которые угрожали сообществу изнутри: « шиитскими фанатиками», суфизмом и « прозападными проповедниками атеизма ». В 1927 году Рида писал, что ваххабиты превратились в большую группу в Египте, имеющую приверженцев среди религиозных ученых в таких учреждениях, как Университет Аль-Азхар . Он начал перенимать более бескомпромиссное отношение ваххабитов к религиозной реформе. Недоброжелатели обвинили его в том, что он стал официальным представителем ваххабитов благодаря финансовой помощи со стороны ибн Сауда, что Рида отрицал.

Поддержка Ридой ваххабизма стала решающим фактором в распространении его влияния за пределы королевства. Ученые-ваххабиты постоянно подчеркивали, что их близость к основным суннитским юридическим школам и подтверждают их традиции были одними из нескольких проявлений салафизма. Аль Сауд призывал саудовских мусульман смягчить свои догматические взгляды и в 1920-х годах способствовал переезду нескольких учеников Риды в Хиджаз, где благодаря образованию их убеждения были смещены от эксклюзивного, узколобого классического ваххабизма, склонного к такфиризму , к такфиризму. более терпимыми и принимающими людей. Дар ат-Таухид , религиозное образовательное учреждение в Таифе, которым руководит Мухаммад Бахджат Атари , один из учеников Риды, предприняло одну из крупнейших усилий по перевоспитанию. Ученый Неджди ибн Булайхид вступил в конфликт с учениками Риды из-за его веры в плоскую Землю . В то время как Рида нарушил контроль над слухами, видные учёные-ваххабиты, такие как Мухаммад ибн Абд аль-Латиф аль-Шейх, опровергли его убеждения и подтвердили сферичность Земли . В статье «Аль-Манар» об образовании и опасностях застоя Рида раскритиковала плоскоземельцев и врагов науки.

Имам Рашид Рида вместе со своими сыновьями Мухаммадом Шафи (справа) и Аль-Мутасимом (слева)

Нападения на Хиджаз и Дамаск

Рида решительно поддерживал ибн Сауда кампании в Хиджазе в 1924 и 1925 годах. Он писал в «Аль-Манаре» , что зарождающееся саудовское государство было лучшей надеждой на исламское возрождение, и изображал его как последний крупный бастион исламского сопротивления колониальному порядку. Он отпраздновал поражение Шарифа Хусейна в битве за Мекку , которую он назвал историческим событием. Ибн Сауд объединил Хиджаз и Северную Аравию в течение следующих нескольких лет, сделав свое правление исламской альтернативой Ататюрку в Турции. Рида видел в своей независимости, религиозности и прагматизме образец сбалансированных реформ.

Рида защищал новый саудовский режим от его недоброжелателей, называя ваххабитов «лучшими мусульманами», поскольку они соблюдали доктрины Имама ибн Ханбала и ибн Таймийи . Рида сделал антишиизм «главной чертой своей школы» и призвал ваххабитов снести святыни аль-Баки . Он назвал впоследствии возмущенных шиитов рафидитами и орудиями персов . Ибн Сауд продолжал производить впечатление на Риду, осуждая слухи о том, что ваххабиты оскверняют могилы и убивают женщин и детей во время своих завоеваний, как « британскую пропаганду ».

Город Дамаск в огне после обстрела французской артиллерии во время сирийского восстания 1925 года.

Последующие политические усилия Риды были сосредоточены на двух фронтах: кампания за независимость Сирии и поддержка усилий ибн Сауда по объединению Аравийского полуострова . Когда Великое сирийское восстание в 1925 году вспыхнуло , Рида и Сиро-Палестинский конгресс оказали ему полную поддержку при финансовой поддержке зарождающегося саудовского государства. К 1927 году восстание было подавлено, и националистические фракции Сиро-Палестинского конгресса обратились к Британской империи и Третьей французской республике в поисках компромисса. Это разозлило Риду и только укрепило его уважение к ибн Сауду, которого он считал единственным суверенным исламским правителем, который противостоял колониальным властям и охранял самые святые места ислама. Британская разведка в Каире , обеспокоенная влиянием Риды, следила за его деятельностью.

Всемирные исламские конгрессы

Рида был делегатом подготовительного подкомитета Исламского конгресса халифата 1926 года, проходившего в Каире, который заявил, что халифат все еще возможен. Однако он не принимал активного участия в самом Каирском конгрессе и считал его организаторов неэффективными. В том же году он с энтузиазмом присоединился к Панисламскому конгрессу, основанному ибн Саудом. Он стал видным делегатом и организатором Конгресса, целями которого были международное исламское признание саудовского правления Хиджаза , консультации по вопросам хаджа и стирание прошлой репутации сектантства, связанного с ваххабитами. Рида составил протокол конференции от имени ибн Сауда и написал вступительную речь короля. Рида настаивал на коллективной присяге делегатов Конгресса пообещать избавить Аравийский полуостров от иностранного влияния и предложил исламский пакт между мусульманскими правительствами, рассматривая ассамблею как предшественника лиги мусульманских стран. Несмотря на его энтузиазм, никаких существенных резолюций принято не было, а последующие конгрессы в Мекке не проводились из-за глубоких религиозных, доктринальных и политических разногласий в мусульманском мире. Тем не менее, с такими выдающимися личностями, как Присутствовавший на конференции великий муфтий Иерусалима аль-Хусейни ознаменовал укрепление союза между панисламистами и лидерами нового ваххабитского государства. В защиту религиозных убеждений ваххабитов Рида процитировал Тарих Неджда , трактат, составленный Абдаллахом ибн Мухаммадом Аль-аль-Шейхом , сыном аль-Ваххаба . Он утверждал, что ваххабиты искренне ревностно относятся к исламской вере и относятся к числу наиболее враждебно настроенных к иностранному влиянию. Позже Рида поддержал кампанию ибн Сауда по искоренению фанатичных повстанцев-ихванов .

Салафизм

Фотография 1912 года встречи Риды с учеными Надватул Уламы во время визита Риды в Дарул Улум Надватул Улама , Лакхнау . Рида сидит в середине ряда сидячих мест.

Раннее знакомство Риды со школой Ханбали в Сирии сформировало его видение пуританского обновления, основанного на возрождении ценностей салафов , первых трех поколений ислама. и утверждал, что салафизм - это «ислам, очищенный от примесей и западных влияний».

В 1905 году он говорил о салафитах как о собирательном существительном, теологически отличном от ашаритов , и считал ваххабитов салафитами. статью Он опубликовал в «Аль-Манаре» под названием «Спекулятивная теология — это бида по мнению Благочестивых предшественников» , а также обсуждение важности следования салафам в продвижении хадисных наук, распространение которых он отождествлял с исламскими. возрождение . В 1914 году Рида определил мадхаб ас-салаф как «не что иное, как действовать в соответствии с Кораном». Термин салафиты исторически использовался суннитскими учеными для обозначения мусульман, которые утверждали богословие Атари . Именно так Рида изначально научилась относиться к этому термину. Он и сирийский реформатор Джамал ад-Дин аль-Касими позже более четко называли салафитов мусульманами-суннитами, которые приняли теологию асари и отвергли аллегорические интерпретации атрибутов Бога.

Он критиковал спекулятивную интерпретацию ( та'вил ), выходящую за рамки того, что он считал буквальным смыслом текста. Хотя в детстве Рида находился под влиянием Газали , он критиковал его работу за практику тавила и мистическую интерпретацию несправедливости шариата . Как и Ибн Таймия , Рида более резко критиковал Ибн Араби за его метафизическое учение « Вахдат аль-Вуджуд» . Однако Рида утверждал, что аллегорическая интерпретация Священного Писания иногда уместна, поскольку он считал, что без них многие мусульмане отказались бы от своей веры. Он консультировал ученых Наджди о необходимости сбалансированной реформы и отправил им для изучения копии «Тафсира аль-Манара» . В письме аль-Саади он писал, что «необходимо проводить различие между естественными науками... и философией, как древней, так и современной. Философия состоит из мнений и теоретических мыслей, тогда как естественные науки являются выражением наука, с помощью которой Бог дал Своим творениям такие блага, как вода, пар и воздух».

В 1920-е годы Рида стал рассматривать салафизм как религиозный пыл и пуританское возрождение старых исламских практик. Он также стал убежденным сторонником военной экспансии Саудовской Аравии . Будучи политически панисламистским, Салафизм становился все более пуританским и столкнулся с оппозицией со стороны консервативных кругов, таких как Университет Аль-Азхар . Однако он нашел поддержку на Аравийском полуострове и в движении Ахли Хадис по вопросу возрождения ваххабитов. Мухаммад Хамид аль-Фики , один из учеников Риды, был назначен президентом Мекканского департамента печати и публикаций, где , соседствующий с аль-Манаром он основал новый исламский журнал « Аль-Ислах» по рекомендации Риды . Журнал продвигал ключевые доктрины салафизма и интегрировал Аравию в транснациональную сеть исламских реформистских усилий, одновременно способствуя более широкому чувству исламской идентичности среди арабской элиты.

В 1912 году салафитские ученые Мухиб аль-Дин аль-Хатиб и Абд аль-Фаттах аль-Катлан ​​начали работать с Ридой, и их книжный магазин Салафия был перенесен и объединен с книжным магазином Риды Манар. В том же году он был приглашен в Дарул Улум Надватул Улама лидером Улама Надватул Шибли Номани . Цели семинарии были совместимы с салафизмом. и Рида прочитал две лекции в своем кампусе в Лакхнау , где встретился с несколькими влиятельными знатоками хадисов Ахли . Затем он посетил Дарул Улума Деобанда , где увидел, как Деобанди ученый Анвар Шах Кашмири выступил с докладом о Коране, хадисах , ханафите , школе Деобанди и индийском исламском возрожденце Шахе Валиулле Дехлави . Рида высоко оценила эту лекцию.

Начиная с 1920-х годов Рида и его ученики концептуально расширили салафизм в юридическом смысле. Он утверждал, что использует библейские доказательства по юридическим вопросам, как это делали салафы. Несмотря на продвижение немазхабного или премадхабного подхода к исламскому праву, Рида и его последователи не отвергали классическую систему фикха . Они утверждали, что все четыре школы права добродетельны, и способствовали примирению между ними, при этом осуждая сектантство между школами. В статье 1913 года в «Аль-Манаре» Рида объявил Неджд регионом, в котором салафитское богословие получило наибольшее распространение.

Рида считал, что только знатоки хадисов способны возродить сунну . Начиная с 1915 года, он начал подчеркивать, что ученые ранней школы Ахль аль-Хадис были теми, кто сохранил религию, сопротивляясь угрозам еретических нововведений. Таким образом, он считал, что методы мухаддитов по изучению и использованию хадисов в законодательстве необходимо возродить и внедрить в общество. В 1920-х годах он и его ученики заявили, что следуют «салафитскому подходу» в юриспруденции, тем самым расширив салафитскую парадигму и повлияв на сферу права. Рида воспринимал богословие Атари как более рациональное, чем спекулятивное богословие ( Калам ), и защищал ханбалитами осуждение Калама , поскольку Атари имел более сильные ортодоксальные религиозные основы и более эффективно защищал консервативные исламские ценности от западных и светских идеологий. Он подчеркивал своим ученикам, что салафитская теология проста для изучения массами, поскольку она подобна «идти по прямому пути», тогда как он рассматривал изучение теологии ашаритов как «плавание в глубоком море, где нужно бороться с волны философских сомнений и течения теоретических исследований». серию статей В 1922–23 годах он опубликовал в журнале «Аль-Манар» под названием «Халифат или Верховный Имамат» , где предложил постепенные меры образования, реформации и очищения посредством салафизма.

Смерть

Рида с сирийским исламским ученым Абд аль-Кадиром Аль-Магриби в начале 1935 года н.э.

Рида умерла на обратном пути из Суэца в Каир после проводов короля ибн Сауда . Поскольку большая часть его денег была направлена ​​на издательское дело и другие усилия по возрождению, Рида на протяжении всей своей жизни сталкивался с финансовыми трудностями и умер в долгах. Шейх аль-Азхара Мустафа аль-Мараги отмечал, что у Риды было три основных противника: мусульманские модернисты, немусульмане и религиозные мракобесы.

Просмотры

Таухид

Видение Таухида Ридой сформировало центральную тему его реформистского учения, поскольку он считал, что оно поддерживается рациональностью и выступает против всех форм суеверных убеждений, угнетения и невежества. Позднее отклонение мусульман от чистого таухида , практиковавшегося салафами , утверждал Рида, привело к их упадку и порабощению. Вторя ибн Таймии , Рида также осудил практику тавассула как религиозное нововведение . Рида призвал к разрушению гробниц и построек, построенных над могилами, и запретил практику, связанную с почитанием могил , которую он осудил как многобожие . Среди этих действий было поклонение существам как божествам помимо Бога; вера в то, что Бог даровал часть своих божественных сил или разделяет аспекты своего владычества с людьми; и веру в господство Бога, но поклонение мирским существам, например, обращение за помощью к мертвым во время скорби.

Мухаммад Абду, первый наставник Рашида Риды, принял методологию ашари метафорического и интерпретационного взгляда на то, что он считал потенциально антропоморфными описаниями атрибутов Бога . Рашид Рида, пропагандировавший салафитское богословие после Первой мировой войны , начал писать длинные опровержения взглядов своего учителя. В своем комментарии к «Рисала аль-Таухид» он раскритиковал Абду за отклонение от буквалистского салафитского подхода. В ответ на заявление Абду о том, что наиболее важным аспектом таухида является вера в «единство Бога в Его сущности и сотворении вселенных»; Рида отметила, что Абду не упомянул таухид аль-ульухийя , взгляд на Аллаха как единственного бога, и не согласилась с позицией Абду по поводу божественных атрибутов. Будучи салафитом, Рида выступал против школ ашаритов и матуридитов и защищал традиционалистскую доктрину о том, что коранические буквы, декламация и голос являются несотворенными ( гайр Махлук ) словом Божьим, убеждение, основанное на трудах ибн Таймийи. . В изданиях произведений Абду, изданных Ридой, его взгляды, противоречащие традиционалистским убеждениям, были либо удалены, либо подвергнуты критике в комментариях, чтобы соответствовать салафитским доктринам.

Тадждид и таклид

ранними мусульманами Рида считал, что соблюдение таухида и сунны было основной причиной их духовного и материального успеха. Он восхвалял их независимость, свободу от слепой приверженности и мотивацию учений Корана. Он считал, что упадок мусульман начался после распада исламских халифатов в 13 веке, когда закончилось арабское правление и влияние их приверженности сунне . Рида также считал, что неарабские правители придерживались религиозно вредных нововведений и суеверий. Основываясь на своем чтении хадисов , он считал, что была предсказана вторая исламская победа, и в результате предпринял инициативы по глобальному возрождению. Он считал, что мусульманский мир столкнулся с кризисом в духовной, образовательной и законодательной сферах, и определил исламскую религиозную реформу как «тройное объединение доктрины, закона и этики». Принятие им пуританских принципов ваххабизма после 1918 года символизировало принятие им ханбалитской реформистской системы. Чтобы создать эту всеобъемлющую исламскую систему, Рида стремилась возродить классическую исламскую теорию жизни. По его мнению, восстановление исламской системы было возможно только путем прямого возвращения к первоначальным источникам. При этом он также отстаивал превосходство накл (текстовых источников) над акл (рациональными источниками) и осуждал философию и суфизм .

Рида побывала в Европе только один раз по политическим мотивам; он не говорил по-английски или другим европейским языкам. Он не любил светскую жизнь и критиковал христианство. Несмотря на это, он обладал сильной чувствительностью к проблемам, с которыми сталкиваются мусульмане в современном мире. Он считал, что внутренний упадок мусульман , а также усилия католической церкви мешают европейцам принять ислам . Он хотел, чтобы мусульмане принимали аспекты современности только в той степени, в которой это было необходимо для восстановления исламской силы. Он считал долгом мусульман изучать современную науку и технологии. Он неоднократно призывал экспертов по правовым вопросам и ученых объединиться и создать модернизированные юридические труды, основанные непосредственно на Коране и хадисах , таким образом, чтобы они были доступны для всех верующих .

Рида была ведущим представителем салафизма. и особенно критично относился к тому, что он считал таклидом (слепое следование) чрезмерного суфизма , который, по его мнению, исказил первоначальное послание ислама. Он призвал как мирян, так и ученых самостоятельно читать и изучать первоисточники ислама. Этот принцип позволил Риде рассматривать современные предметы через современную призму. Он считал, что «дробление мусульман на секты и партии», возникшее в результате таклида , особенно вредно и приведет к поклонению кому-то иному, чем Богу, что прямо противоречит таухиду .

С теологической точки зрения Рида утверждала, что жесткое соблюдение мазхаба не позволяет мусульманам мыслить независимо и запрещает им право на прямой доступ к Священному Писанию. Это позволило тиранам, поддерживаемым коррумпированными учёными, оправдать угнетение и сохранить своё правление. Он также считал, что хадисы , касающиеся секты Спасителей, относятся к ахли аль-Иттиба, людям, которые следовали доказательствам. Он считал тех, кто был промадхабом , новаторами и, следовательно, опасными для ислама. Несмотря на это, он не игнорировал наследие четырех мадхабов и рассматривал их юридическую литературу как ресурс, из которого он черпал решения, адаптируясь к меняющимся обстоятельствам. Хотя он поставил «Четырех имамов» на вершину юридического совершенства, он утверждал, что ибн Таймия на практике более актуален для современных мусульман. Рида считал, что секта Спасенных, несомненно, является суннитским исламом .

со стороны Риды Критика таклида выходила за рамки шариата и исламской теологии и включала социально-политические события. Он считал, что эти ассоциации и последующая партийная принадлежность повлияли на принадлежность к мадхабу и фанатизм. Он более критично относился к аль-Мутафарнийджуну , европеизированным подражателям, которых он считал виновными в таклиде за отказ от пути салафов. В то время как сторонники мадхаба находятся под влиянием административных позиций власти и продвигают государственные интересы, Мутафариджун разделил мусульманскую общину на основе различий в языке, национальности и географическом положении и создал новую идентичность внутри национальных государств, которую Рида считал значительно более вредной.

Секуляризм и модернизм

Рида считал, что управление государственными делами и его принципы являются неотъемлемой частью исламской веры. Соответственно, он призвал к восстановлению исламского халифата и вел ожесточенную борьбу против секуляристских тенденций, возникших в 20 веке. Самой опасной угрозой исламу он считал призывы к разделению религии и государства. К 1920-м годам Рида обнаружил, что его самыми грозными противниками были не придерживающиеся традиций суфийско- ашаритские ученые из аль-Азхара, а секуляристы, получившие западное образование, которые продвигали утилитарные принципы Абду, которые он считал слишком далеко. Рида выступила с резкими обвинениями и нападками на модернистов, таких как Али Абдель Разик и Ахмед Сафват. К этому моменту его главный приоритет сместился на отмену того, что он считал «западным вторжением в исламскую культуру». Этот сдвиг был также очевиден в его пропаганде ваххабизма , салафизма и работ ибн Таймии , ибн Кайима и ибн Кудамы . Рида особенно восхищался ибн Таймией и ибн Абд аль-Ваххабом и был вдохновлен принять более консервативные и ортодоксальные взгляды.

Рида призвала мусульман отказаться от вестернизации и назвала исламских модернистов «ложными обновителями» и «еретиками», чьи усилия наносят вред мусульманскому обществу. Он обвинил прозападных модернизаторов в коррупции, аморальности и предательстве. Он был ярым сторонником того, что любые реформы, идущие вразрез со Священным Писанием, являются ересью и должны подвергаться осуждению. Его кампании сыграли важную роль в привлечении к суду таких модернистов, как Али Абд ар-Разик, за то, что Рида считала нападками на шариат. Рида была сильным буквалистом выступил против тенденции отклонения хадисов в Египте. Видным представителем этого движения был египетский врач Мухаммад Тауфик Сидки, выросший на модернистских традициях Абду. Рида не согласился с убеждениями Сидки о том, что хадисы подвержены искажениям из-за неправильной передачи и что мусульмане должны полагаться исключительно на Коран, что Рида восприняла как преуменьшение важности Мухаммеда. Он считал, что модернисты в своих реформистских попытках зашли слишком далеко в западничество, что привело мусульман к потере веры. Он использовал коранический термин «Джахилийя» для обозначения незнания доисламской Аравии и условий жизни современных мусульман и считал, что управление, не соответствующее шариату, является отступничеством . Эта идея станет основным обоснованием вооруженного джихада будущих воинственных организаций.

Он резко критиковал ученых, издававших фетвы , соответствующие модернистским идеалам. Рида считал, что общество, которое должным образом подчиняется шариату, будет успешно противостоять как капитализму, так и классовому социализму, поскольку это идеальное общество будет невосприимчиво к искушениям. Он отверг модернистскую пропаганду культурного синтеза, подчеркнув самодостаточность и всеобъемлющий характер исламской веры. Он считал, что рост индивидуализма , безрелигиозности , материализма , рационализации и сциентизма в Европе после Первой мировой войны приведет к их падению. В своем трактате « Юср аль-Ислам ва Усул ат-Ташри аль-Амм» («Приспосабливающийся дух ислама и источники общей юриспруденции») Рида объяснил, что сторонники реформ, которые находятся между мадханской партийностью и модернистской вестернизацией, - это «те, кто подтвердить, что возможно возродить ислам и возобновить его истинное руководство». Его агрессивное неприятие вестернизации в конечном итоге привело к формированию транснациональных исламистских движений, таких как « Братья-мусульмане» и «Джамаат-и-Ислами» .

Антисионизм

Вы, самодовольные, поднимите головы и откройте глаза. Посмотрите, что делают другие народы и нации. Поддаетесь ли вы тому, что о вас говорят в мире? Рады ли вы видеть, что газеты всех стран сообщают, что бедняки самых слабых народов [евреи], которых правительства всех наций изгоняют, овладевают такими знаниями и пониманием цивилизационных методов, что они могут владеть и колонизировать вашу страну? страну, и превратить ее хозяев в рабочих, а богатых в бедных?.. Подумайте об этом вопросе ( сионизме ) и сделайте его предметом вашего обсуждения.. Тогда [поразмыслите], ясно ли вам, что вы пренебрегли правами своей родины и служения своему народу и своему сообществу . Исследуйте и созерцайте, рассматривайте и советуйтесь, говорите и обсуждайте этот вопрос. Это более достойно внимания, чем создание катастроф и оскорбление невиновных.

Мухаммад Рашид Рида, — Аль-Манар , с. 108 (9 апреля 1898 г.)

Рида опубликовал статью, осуждающую сионизм, в 1898 году, что сделало его одним из первых научных критиков этого движения. Он предупредил, что еврейский народ мобилизуется для миграции в Палестину при поддержке Европы с целью создания сионистского государства, и призвал арабов принять меры. поскольку он считал, что конечной целью сионистов было превратить мечеть аль-Акса в синагогу и очистить Палестину от всех ее арабских жителей.

В своем трактате 1929 года «Таурат Филастин» («Палестинская революция») он утверждал, что еврейский народ исторически был фанатичным приверженцем внутригрупповой солидарности и исключительности и отказывался ассимилироваться с другими культурами. Рида перечислила ряд исторических преступлений против израильтян, включая многобожие, ростовщичество и преступления против пророков ислама . Он утверждал, что Бог наказал их за это, отняв у них царство и подвергнув столетиям христианских гонений . В одном из своих последних текстов, опубликованном в 1935 году, Рида призывал мусульман объединиться и «встать на путь, проложенный нашими предками , которые победили евреев в первую эпоху [ислама] и изгнали их с Аравийского полуострова ». Рида считала сионистское предприятие частью более широкой британской имперской схемы, направленной на консолидацию своего регионального владычества и провоцирование гражданских волнений среди мусульман.

Рида пропагандировала антисемитские стереотипы и теории заговора, которые позже стали популярными в арабском мире и различных исламистских движениях. Аль-Манар регулярно публиковал антисемитские статьи, связывающие евреев и масонов, которые охотно стремились эксплуатировать чужое богатство. Он был убежденным сторонником глобального еврейского заговора , а в 1930-х годах он также продвигал идеи «Протоколов сионских мудрецов» . Он считал, что евреи контролируют западную банковскую систему и стоят за настройкой христианских государств против мусульман. Он писал, что создание еврейского государства было подготовкой к приходу их Мессии , которого Рида считала антихристом и который будет убит Иисусом , истинным Мессией в исламе. Он считал, что евреи компетентны только в финансовом секторе и нуждаются в военной поддержке Великобритании, чтобы компенсировать свои недостаточные навыки в других областях. Он также заявил, что еврейский народ — «эгоистичный и шовинистический, хитрый и вероломный» народ, стремящийся эксплуатировать и истреблять других людей.

Рида утверждала, что еврейский народ подорвал власть Римско-католической церкви в Европе и ввел масонство , с помощью которого они манипулировали большевиками и младотурками против Российской и Османской империй соответственно, и что они организовали Французскую революцию . В ноябре 1910 года он публично заявил, что Младотурецкая революция была еврейским ответом на отказ режима Гамидиана от сионистских планов вернуть свой Третий Храм в Иерусалиме и прилегающих к нему территориях, с помощью которого они стремились восстановить свое королевство . Он назвал младотурков , которые, по его мнению, вступали в сговор с сионистами с целью создания еврейского Сионского королевства в Палестине, масонскими пятыми колоннами и готовили войну между исламским и западным мирами. Он считал, что еврейский народ создал капитализм как инструмент манипуляции. и что они нападали на религиозные правительства по всему миру с целью распространения атеизма и коммунизма .

Рида считал, что сам термин «масон» относится к реконструкции Храма Соломона в Иерусалиме . Он подчеркнул, что, хотя основатели масонства были выходцами как из иудаизма, так и из христианства, еврейский народ возглавлял и доминировал в этом движении. Он также утверждал, что еврейский народ имеет огромное влияние на Комитет Союза и казну Османской империи. В течение двух лет после младотурецкой революции Рида убедился, что Османская империя поддалась « сионистско - масонскому влиянию». В 1933 году он издал фетву, запрещающую мусульманам продавать землю евреям в Палестине, постановив, что такие продажи представляют собой «предательство ислама» и пособничество сионизму. Хотя теология Риды идеологически противоречила нацистским доктринам, он хвалил их за избавление мира от ересей и ложных убеждений, поскольку это позволило бы добиться окончательного триумфа исламской веры. Рида также рассматривала кемализм и коммунизм как непосредственных врагов ислама, оба из которых напрямую угрожали мусульманским территориям. Ярый антисионизм, связанный с темами иудео-большевизма, был преобладающим компонентом произведений Риды до его смерти.

христианство

Рида был очень чувствителен к откровенно враждебным и исламофобским настроениям, преобладавшим среди востоковедов и европейских христиан его эпохи. Прежде чем продвигать идею халифата как средства исламского возрождения, Рида пыталась противодействовать деятельности христианских миссионеров , которые основали общество организованного исламского призыва за пределами исламских территорий Османской империи. Его также беспокоило то, что он считал симпатиями коренных арабских христиан к колониальным державам . Рида считал, что единственной «истинной» миссией твердой веры в христианской истории была миссия учеников Иисуса, и что любые более поздние миссионерские попытки были ложными. Он воспринимал христианские миссии как неотъемлемую часть колониального присутствия в мусульманском мире и был убежден, что Европа использовала религию как политический инструмент для мобилизации европейских христиан, разжигая их «фанатические» чувства против других наций.

Несмотря на это, Рида действительно способствовала усилиям по примирению между мусульманами и христианами. Его предложение о халифате признавало как иудаизм, так и христианство и предоставляло немусульманам право работать в администрации и судебной системе, за исключением судов исламского шариата .

Хабиб Джамати сказал в своей панегирике Риде, что Рида «также подружилась с христианами и боролась вместе с ними за свою общую нацию». Однако он обвинил восточных христиан в целом в том, что они являются инструментами колониальных держав и в заговоре с «атеистами Запада» против ислама. В серии статей, опубликованных в 1911 году под названием «аль-Муслимун ва-ль-кубт» («Мусульмане и копты»), он осудил мусульман за раскол по поводу национализма. По его мнению, националистические лозунги использовались колониальными державами и приносят пользу только коптскому меньшинству. Он высмеивал утверждение коптов о том, что они произошли от «язычников, ненавидящих Бога» фараонов , и их требование занять властные позиции, несмотря на то, что он считал неопытностью. Рида аплодировала Мусульманскому конгрессу 1911 года, который был организован в ответ на Асьютский конгресс 1911 года, потребовавший прав коптского меньшинства. Он считал, что западную цивилизацию нельзя считать христианской, а только материалистической, и предсказывал, что ее пороки приведут к самоуничтожению. Он утверждал, что Запад стремился отвратить мусульман от их религии, либо унижая их моральные ценности, либо обращая их в христианство, либо и то, и другое.

Шиизм и бахаи

стал резким критиком шиизма Рида постепенно на протяжении всей своей жизни . В книге 1929 года он написал, что когда-то был готов работать со сбалансированными реформаторами среди шиитов, но ситуация изменилась. Он утверждал, что они «поклоняются мертвым», объясняя это своей заступнической практикой по отношению к Аулии в своих святилищах. Он призвал шиитов осудить эту практику и, хотя он не осуждал всех шиитов, он не оставил им другого выбора, кроме как подчиниться. Панисламское единство все еще было возможно, но оно должно было осуществляться на салафитских условиях. В 1927 году, после обострения межобщинной напряженности , аль-Манар опубликовал серию антишиитских статей, написанных учеником Риды Мухаммадом Таки уддином аль-Хилали .

Рида осудил шиитов за «поддержку вторжений татар и крестоносцев» и заявил, что доктрины Раафиди были сформулированы в результате еврейско- зороастрийского заговора, направленного на «извращение ислама и ослабление арабов». Рида призвал «умеренных шиитов» отмежеваться от застойного шиитского духовенства и осудить заступнические практики, такие как обращение к своим религиозным деятелям из Ахль аль-Байт и Аулия в их могилах, что он приравнял к многобожию. Он считал, что это единственный способ их включения в панисламскую экуменическую парадигму. Несмотря на все это, Рида оказывает сильное влияние на современную шиитскую экзегетику . Его плодотворный коранический комментарий «Тафсир » изучают как суннитские, так и шиитские ученые.

Рида считала веру бахаи совершенно отдельной религией от ислама со своими законами. Он считал их многобожниками и эзотеристами, притворяющимися мусульманами, и что они представляют собой разрушительную внутреннюю угрозу исламу. Он рассматривал дружбу Абду с лидером бахаи Абдул-Баха Аббасом как предательство ислама.

Женщины

Рида считала, что в исламе к мужчинам и женщинам относятся одинаково с точки зрения духовных обязательств и их способности заслужить благосклонность Бога. Чтобы поддержать исламские гендерные роли , которые определяли положение женщины как в семье, так и в обществе, он указал на такие проблемы, как сексуальная свобода, эксплуатация женщин на рабочем месте и рост случаев внебрачных детей, которые, по его мнению, создавали проблемы в европейских обществах. . Он считал, что эти гендерные роли представляют собой правильное решение этих социальных проблем и что, хотя мужчины являются главами семьи, мусульманским женщинам разрешено выбирать супруга, и им четко даны оговоренные права и обязанности в браке. Он также утверждал, что согласие мужчины-опекуна женщины необходимо для того, чтобы брак был действительным, поскольку оно стабилизирует домашний порядок и подобает чести как женщины, так и мужчины. Он раскритиковал последователей ханафитской школы , которые не придерживались этого положения, как фанатичных сторонников мадхабов, виновных в отказе от ханафитской школы. Коран и Сунна в пользу своих юридических школ.

Рида также был решительным защитником традиционных исламских взглядов на полигамию , представляя ее как решение возникающих социальных проблем, от которых страдают общества, таких как свободное смешение мужчин и женщин на рабочих местах и, как следствие, сексуальные свободы. В одном из своих последних трактатов « Призыв к прекрасному полу» (1932) он утверждал, что многоженство не только решает проблемы, связанные с распущенностью и вытекающими из нее пороками, но также решает трудности, вызванные гибелью мужчин на войне. Книга осуждала призывы к равенству между мужчинами и женщинами на рабочем месте и в политике и предупреждала о глупости подражания западным женщинам в их ошибочных путях. к « освобождению женщин » и другим социальным реформам Рида заявила, что призывы модернизаторов разрушают саму структуру исламского общества. Рида обсудила этикет ношения чадры , подчеркнув скромность мусульманских женщин, и затронула юридические вопросы, такие как развод . Хотя Рида хотел, чтобы мусульманские женщины не участвовали в политике, он поощрял женский исламский активизм, основанный на ассоциациях, который призывал правительство объявить вне закона свободное общение, винопитие и прикрытие проституции, а также требовал расширения исламского образования как для мужчин, так и для мужчин. женщины. В семейных делах он придерживался мнения, что жены не обязаны готовить, убирать или заботиться о своих детях. шариата и осуждали лицемерие мужчин, которые требовали большего от своих жен. Тем не менее, он считал, что мужья могут дисциплинировать своих жен, применяя силу, если это необходимо.

Рида призвала мусульманских женщин участвовать в общественной жизни ислама, как они это делали в ранние исламские эпохи, но подчеркнула, что мужчины более способны и превосходят их с точки зрения силы, интеллекта, обучения и физического труда, поэтому у них есть юридическая опека над женщины. Однако, как и правитель над своими подданными, мужская власть должна осуществляться через шуру , и они должны стремиться походить на Мухаммеда , который являл собой пример доброго обращения с женами. Рида также защищала исламское рабство , утверждая, что оно защищает женщин от вреда и дает каждому возможность рожать детей и, следовательно, не противоречит справедливости. Рида писала, что каждая женщина должна иметь законного опекуна, чтобы женщины, которым «не разрешено быть женой или матерью, [не] тем самым не лишались возможности пользоваться защитой и честью». Он считал, что мужчины-мусульмане, но не женщины-мусульманки, могут жениться на немусульманах, чтобы расширить распространение ислама.

Это риба

Рида считал, что определенные виды ростовщичества ( риба ) могут быть разрешены в определенных случаях, например, при крайней бедности или больших общественных интересах. на него повлияли как Ибн Кайим, так и Абдо В своих убеждениях о ростовщичестве , хотя некоторые из убеждений, которые он заимствовал у Абдо, были изменены, чтобы соответствовать его повестке дня. Рида считал, что только первое увеличение срочной ссуды допустимо в шариате , классифицируя его как риба аль-фадл , термин, используемый ибн Кайимом . Основываясь на своем анализе сообщений в Тафсире аль-Табари , в которых описывается практика ростовщичества в доисламский период, Рида отличал первое от ростовщичества, практиковавшегося в доисламский период ( Риба аль-Джахилийя ). Однако любое дальнейшее увеличение доходности или перенос срока погашения он считал незаконным. Рида писал, что риба привело капитализм в фундаментальное противоречие с исламской системой, поскольку оно напрямую нарушало Божественное повеление.

Когда в 1924 году были опубликованы спонсируемые государством турецкие переводы Корана в недавно созданной Турецкой Республике , Рида охарактеризовал проект как долгосрочный заговор с целью вытеснить арабский Коран и подделать исламские ритуалы. Он написал, что режим Мустафы Кемаля пропагандировал еретические идеи, чтобы подорвать ислам, и что Бог «открыл это арабскому пророку Мухаммеду на чистом арабском языке». Рида издала фетву, запрещающую переводы Корана. Среди его возражений было то, что идентичный перевод Корана невозможен; перевод послужит разрыву «исламских уз единства», разжигая расовые разногласия; и качество перевода будет хуже, поскольку читатель будет «ограничен» пониманием переводчика. Однако он ясно дал понять, что запрет распространяется только на переводы, призванные заменить арабский Коран. Он рассматривал арабский язык как общую среду, объединяющую мусульман всех наций, и продвигал арабский язык как неотъемлемую основу своих реформаторских усилий, а позже издал фетву , согласно которой знание арабского языка является обязательным для каждого мусульманина.

Закон и правительство

Рида считал, что шариат задуман и подходит для того, чтобы стать всеобъемлющей правовой структурой исламского общества. Он писал, что фиксированные принципы шариата в муамалате (социальных отношениях) носили лишь общий характер, позволяя последующим поколениям мусульман значительно адаптироваться к пониманию своих современных проблем. Ибада (регулирующий вопросы ритуалов и поклонения), с другой стороны, не допускал изменений в интерпретации. Рида считал, что ханафитский принцип истихсана (постановление, в котором подтверждается польза для общества) по сути является применением духа. Однако он расширил правовую сферу ибада, включив в него личные и гражданские законы, включая брак и развод .

Рида разделила муамалат на моральные и морально нерелевантные вопросы. Первые подобны правилам ибадата , моральным нормам, определенным Богом, что делает их неизменяемыми. Нарушители этих правил, по его мнению, были грешными преступниками . Последнее можно решить посредством процесса рассуждений по аналогии, или кийаса , который является фундаментальным принципом, необходимым для соответствующего применения закона. Средневековые юристы, такие как аль-Карафи и ибн Таймия, считали истислах логическим продолжением кийаса , в соответствии с которым соображения полезности, которые явно не предписываются и не исключаются богооткровенными текстами, могут считаться действительным основанием для суждения. Рида принял это обоснование, признав, что выводы истислаха не были юридически обязательными как прочно обоснованный кияс (в отличие от кияса без точной текстовой основы), поскольку «ни один человек не имеет права требовать или запрещать другим совершать действия без божественного разрешения». .

Он считал, что это обоснование не мешает правительству принимать постановления, основанные на полезности в государственной политике, при условии, что правительство опирается на надлежащую шуру среди квалифицированных авторитетов и что эти постановления не противоречат Божественному Откровению . Основываясь на трудах аш-Шатиби , Рида предположил, что большинство юридических решений может быть достигнуто посредством истислаха, а не более тщательного процесса Кияса . Ссылаясь на аль-Карафи , он писал, что многие ученые опасались, что тираны будут использовать общественные интересы как оправдание для следования своим желаниям и навязывания абсолютизма своему населению. Вывод Риды заключался в том, что политику необходимо реформировать, чтобы решения государственной политики и права принимались квалифицированным органом ( ахль аль-холл валь-акд или улул амр ) посредством взаимных консультаций. Это, по его мнению, свело бы на нет опасения, что общественные интересы могут стать средством коррупции, тем самым сняв ограничения на вычеты из юридических постановлений. Отмена постановлений муамалата основывалась на условии принуждения ( дарура ) и могла быть предпринята только компетентным юристом , который мог вынести соответствующее решение на основе своего иджтихада .

Рида считал, что лучший способ создать сильный халифат — это детальное применение «правил шариата » . Одно из этих правил предусматривало назначение ахль аль-хал ва-л'акда , группы представителей мусульман с правом советоваться с халифом и полномочиями как назначать, так и смещать его от имени общины. Поскольку государство будет использовать исламский закон в качестве руководящего принципа, ученые несли ответственность не только за священную миссию реформирования общества, но и за исправление монарха, возлагая на него ответственность перед шариатом . Присяжные также должны были участвовать в иджтихаде , обращаясь к Священному Писанию, и оценивать современные условия, чтобы повысить жизнеспособность закона.

Опираясь на правовые традиции Ханбали и Шафиитов , которые поддерживали преемственность иджтихада , Рида применила свою доктрину на практике. Он определил применение иджтихада строго как «чистое соблюдение положений Корана и сунны и понимание саляфов » и ограничил его сферу применения, укрепляя авторитет научного консенсуса . Эта позиция была золотой серединой между модернистской концептуализацией иджтихада как всеобъемлющего творческого усилия и минималистским взглядом, который ограничивал его узким юридическим спектром партийной принадлежности мадхаба . При жизни Риды, когда таклида преобладала традиция , фетвы (религиозные постановления) не издавались посредством иджтихада . Он начал эту практику в 1903 году, отвечая на вопросы, присланные читателями « Аль-Манара» . Он рассматривал фетвы как свой иджтихад . Этот акт оказал большое влияние на будущие движения исламского возрождения. Хотя Рида считал, что иджтихад был незаконен в сфере исламской теологии , он стремился смягчить религиозную вражду между салафитами , ашаритами и матуридисами , а также между суннитами , ибадитами и шиитами . Он призвал всех мусульман объединиться, взяв салафов за образец для подражания. Ранние выпуски «Аль-Манара» подчеркивали достоинства салафов и превозносили их подвиги, такие как их интеллектуальный динамизм и особенно ранние исламские завоевания . Рида считал, что период ранней мусульманской общины олицетворял первозданный ислам до его совершенства.

Однако Рида ясно уточнил, что общие принципы не могут заменить четкие тексты. Он заявил, что правильно переданный библейский текст может быть заменен только конкретным текстом, который является более совершенным, или общими текстами Корана и достоверными хадисами , которые позволяют верующим предотвратить причинение себе вреда или совершить запрещенные действия в чрезвычайных ситуациях. Он писал, что это разрешение действительно только в случаях крайней необходимости и что степень пособия пропорциональна мере необходимости. Утверждая, что ниспосланные тексты превосходят маслаху , правовой подход Риды к ним основывался на критериях и механизмах, разработанных классическими юристами, такими как аш-Шатиби и ат-Туфи . Кроме того, правовая доктрина Риды продолжила юридические традиции ряда выдающихся юристов между 10 и 14 веками, таких как аль-Газали , Фахр ад-Дин ар-Рази , аль-Карафи и ибн Таймия . В течение этих четырех столетий исламские юристы обычно использовали маслаха как средство юридического разрешения и юридического динамизма. По мнению Риды, классические юристы достаточно разработали «философские, моральные и герменевтические меры контроля» для правильного использования принципов маслаха . Рида выразил благодарность аль-Газали и аль-Шатиби за возрождение маслахи , которое обновило этот принцип в традиционных правовых рамках Кияса .

Доктрины Риды были позже расширены модернистами , чтобы поддержать маслаху как независимый источник права, сделав кийас необязательным и сформулировав позитивные законы непосредственно на утилитарных основаниях, поскольку «мудрость, лежащая в основе Явленных законов, больше не является непостижимой», что создало новые последствия. Рида яростно осудил эти идеи и египетского адвоката Ахмеда Сафвата за пропаганду «несоблюдения» Корана и сунны , в частности, вопросов во имя общественной пользы. Хотя Рида считал, что муджтахиды обязаны широко рассматривать все соображения, затрагивающие общественные интересы, необходимо было соблюдать «текстовые ограничения». следовать за квалифицированными муджтахидами Широкая общественность была обязана беспрекословно в мирских сделках , и их согласие было законным источником ( худжа шарийя ).

Политика

Рида сидит в своей библиотеке

Рида считал, что проблемы, с которыми сталкиваются мусульмане, требуют политической реформы, а его антиимпериализм характеризовался радикальными панисламистскими позициями. Рида утверждал, что те, кто занимается защитой ислама, его распространением и его учением, не должны заниматься политикой в ​​соответствии с ортодоксальной суннитской доктриной , хотя он также был категорически против секуляристских призывов к отделению религии от государства. Коррупция и тирания мусульманских правителей на протяжении всей истории были центральной темой его критики. Он прославлял правление Мухаммеда и праведных халифов и направлял свои нападки на последующих правителей, которые не могли следовать примеру Мухаммеда. Он считал, что именно феодальные монархи и развращенные ученые разрушили идеальную систему халифата , что привело к социальному хаосу и институционализации коррупции авторитарных правителей. Он также обвинил в слабости и коррупции мусульманских обществ суфийский пацифизм и излишества. слепое подражание прошлому ( таклид ), застой учёных и , как следствие, неспособность достичь прогресса в науке и технике. Он раскритиковал исламских ученых за то, что они поставили под угрозу свою честность и целостность исламского закона, сотрудничая с коррумпированными мирскими властями.

Выступая за восстановление халифата , он подтвердил единство как духовных, так и светских аспектов ислама, что находилось в прямом противоречии с возникающими волнами секуляризма в арабском и турецком мире. Он предложил условия, необходимые для возрождения идеального халифского правления, и предложил способы предотвратить возврат к османской имперской системе . Вместо того, чтобы критиковать суфизм на основании его предполагаемой роли в исламской исторической схеме, Рида выступил против суфиев, поскольку считал их деятельность инновациями без текстовых прецедентов или каких-либо санкций в практиках самых ранних поколений.

Рида выступал против секуляристской критики, обвиняющей религию в ответственности за войны и человеческие страдания, утверждая, что материалистические и нерелигиозные концепции человечества были главными подстрекателями войн и кровопролития на протяжении всей истории. По мнению Риды, войны были неотъемлемым компонентом человеческой истории, а исламское право регулировало конфликты как справедливые войны, основанные на доктрине джихада . Он похвалил религиозные кампании халифата Мухаммеда , и Рашидуна как образцовую модель джихада которому можно подражать против европейских имперских держав. Он рассматривал джихад как обязательную обязанность всех способных мусульман-мужчин не только защищать религию, но и приводить немусульман в исламскую веру. Однако, поскольку обязанность джихада могла быть выполнена только сильными людьми, более непосредственной задачей было приобретение научных и технических знаний. Тем не менее Рида проводил различие между войнами за распространение ислама ( Джихад ат-Талаб ) и войнами за защиту ислама ( Джихад ад-Даф ). Хотя последнее всегда было обязательным, распространение ислама на немусульманские территории не было обязательным, если только мусульманам не разрешалось жить по шариату или если усилиям по проповеди ислама не препятствовало немусульманское государство.

Последний существенный трактат Риды, «Мухаммадское откровение» ( аль-Вахи аль-Мухаммади ), опубликованный в 1933 году, был манифестом , в котором он провозглашал, что ислам — единственное спасение для деградирующего Запада. Настаивая на том, что ислам призывает к единству всех людей, выступая против всех форм расистских иерархий, которые были ответственны за Первую мировую войну и коррумпированную Лигу Наций , Рида представила Всемирный исламский порядок в качестве замены рушащейся вильсоновской системе . Он писал, что «[когда] ислам пришел в мир, человечество было широко разделено по признаку происхождения, цвета кожи, языка, географии, религии, племенной принадлежности, правительства и политики. различия, люди вступили в войну». Он утверждал, что ислам был широко распространен в первом веке мусульманского Откровения, и обвинял невежество и тиранию в том, что они загнали в тупик исламское государство в то время.

Влияние и наследие

Рида широко считается одним из «идеологических праотцов» современных исламистских движений. и многие из его идей легли в основу развития современного исламского государства . Он «был важным связующим звеном между классическими теориями халифата ... и представлениями об исламском государстве 20-го века». Хотя Рида придерживался некоторых нетрадиционных идей, его работы имели большое влияние. Салафитский ученый Альбани писал, что аль-Манар был «хорошим ядром, которое привлекло внимание мусульман к заботе о хадисах Пророка, мир ему».

Статус Риды и его работ, однако, является предметом разногласий среди некоторых современных салафитов-пуристов , которые не согласны с его идеей о том, что правители, издающие искусственные законы, противоречащие шариату , виновны в куфр акбаре (серьезном неверии) и что Мусульмане обязаны заставить правителей отменить такие законы; свергнуть их; или потерять статус земли как Дар-аль-Ислам (обитель ислама). Некоторые салафитские пуристы критикуют Риду за отклонение от квиетистских салафитских принципов. Проправительственные салафиты- мадхали осуждают Риду за его влияние на салафитских активистов , исламистов и салафитов-джихадистов . Другие, однако, в том числе салафитские ученые, такие как Альбани, в целом хвалят его и популяризируют его трактаты в Иордании , а также комментируют работы Риды. Али аль-Халаби, ученик Альбани, похвалил Риду за его вклад в возрождение салафитов в Иордании. Салафитские активисты ( харакис ) также использовали работы Риды для создания возрожденческой платформы, ориентированной на исламские социально-политические и культурные реформы ( Ислах ) с долгосрочной целью создания исламского государства . Среди выдающихся деятелей этого конкурирующего лагеря — Абу Хание, Сафар аль-Хавали , Абу Катада , Мухаммад Сурур и Абдуррахман Абдулхалик . Абу Катада и Абу Хания основали иорданское движение, известное как Ахль аль-Сунна валь Джамаа, и издали новый журнал «Аль-Манар» в ознаменование ежемесячного издания Риды.

Политические доктрины Риды глубоко повлияли на исламистов, таких как Хасан аль-Банна и Сайид Кутб , а также на последующие фундаменталистские движения во всем арабском мире . Аль-Банна находился под сильным влиянием салафистского движения Риды, а также его панисламистской деятельности с помощью социально-политических средств по возрождению исламского государства и основал « Братьев-мусульман» , массовую политическую партию, которая стремилась создать исламское государство в Египте в пределах Египта. существующие конституционные рамки. Движение потребовало от правительства Египта признать шариат высшим источником права и отменить европейские своды законов. Антизападные настроения Риды заложили основы будущих салафитско-джихадистских идеологий.

Рида опубликовала «Маджмуат ар-расаил ва аль-масаил ан-надждия» («Сборник трактатов и вопросов из Неджда») в 1928 году; это был один из первых случаев, когда доктрина лояльности и отречения подчеркивалась наряду с таухидом в салафитском контексте. Эта доктрина, в частности, позже стала важной в кругах воинствующего джихада . Риды Теория исламского государства была принята Усамой бен Ладеном и Айманом аль-Завахири , которые следовали терминологии, используемой Ридой, а затем Хасаном аль-Банной, чтобы провести различие между Исламским государством и халифатом. В отличие от других исламистских движений, таких как «Хизб ут-Тахрир» , которые считали халифат единственным действительным правительством, два лидера «Аль-Каиды» верили в легитимность множества исламских национальных государств, называя их Эмиратами, такими как Исламский Эмират. Афганистана и Саудовской Аравии до 1990-х годов, когда, по мнению Бен Ладена, она потеряла легитимность. Считается, что стратегия Риды по созданию Исламского государства повлияла на ИГИЛ в их провозглашении халифата в Мосуле в 2014 году .

Редкое фото Риды в сопровождении своих помощников.

При правлении Саудовской Аравии суфийские учреждения в Мекке были закрыты и заменены салафитскими товарищами Риды и учеными Наджди. В 1961 году был основан Исламский университет Медины , который служил международной семинарией по распространению салафитского да'ва . Усилия Риды сыграли важную роль в развитии современной транснациональной сети салафитских ученых по всему миру. Ранние салафитские египетские ученые построили обширные отношения с учеными-ваххабитами посредством образования, путешествий и религиозных собраний. Эти ученые будут продолжать писать, осуждая нововведения и различные суфийские практики в рамках богословских рамок, заложенных ибн Таймией , Надждисами и Ридой. Их организация «Ансар аль-Сунна аль-Мухаммадия» стала бастионом салафитского образования в Египте. Рида и его ученики-салафиты также сформировали Мусульманскую ассоциацию молодых людей (YMMA), исламистскую молодежную организацию, которая в 1920-х годах возглавила нападки на либерализм и западные культурные тенденции.

В своем трактате «Оправдание» , написанном в ответ на Сайеда Имама аш-Шарифа , лидер салафитов-джихадистов Айман аз-Завахири процитировал антиколониальную фетву Риды , которую он издал, осуждая проблему натурализации в Тунисе , утверждая, что мусульманин, подающий заявление на получение западного гражданства, по своему выбору виновен в неверии . Исламский ученый Юсуф аль-Кардави описал Риду как «истинного моджаддида ислама своего времени» и считал его самым выдающимся ученым, защищавшим традиционализм в современной исламской истории. Кардави описал мысль Риды как «маяк», который «вел корабль ислама в современной истории». Египетский салафитский хадисов исследователь Ахмад Шакир титул Худжат аль-Ислам присвоил Риде и превознес его коранический комментарий Тафсир аль-Манар как «настоящую защиту религии» в современную эпоху, призывая всех читать его и распространять его послание. . Саудовский ученый ибн Усаймин назвал Риду своим главным источником научного влияния наряду с ибн Таймией и похвалил его как образцового ученого шариата , который обладал совокупными знаниями в области религиозных наук, а также политических и экономических вопросов.

Религиозные усилия Риды не только повлияли на арабский мир , но также оказали большое влияние на Южную и Юго-Восточную Азию. Рида получал просьбы о фетвах от своих последователей в Индонезии и Юго-Восточной Азии и отвечал на них через аль-Манар . Эти фетвы рассматривались местными учеными, ориентированными на реформы, как их главный источник вдохновения и оказали влияние на формирование интеллектуальной мысли религиозных кругов Индонезии 20-го века, знакомя их с салафитскими реформистскими идеалами. Влиятельная салафитская активистская организация «Исламская ассамблея Северной Америки» (IANA), сыгравшая решающую роль в распространении салафизма по Северной Америке, черпала вдохновение в Риде. Официальным изданием организации стал журнал « Аль-Манар аль-Джадид » («Новый маяк») в честь его наследия; они заявили, что мусульманская община продолжает сталкиваться с «теми же невзгодами», что и во времена Риды. В состав организации входили такие известные учёные и деятели, как Билал Филипс , Мухаммад Адли, Джамаль Зарабозо и Абдель Рахман аль-Досари. После 11 сентября IANA подверглась тщательному федеральному контролю и в конечном итоге была вынуждена распуститься; многие члены были депортированы, а другие, такие как Али аль-Тимими , были заключены в тюрьму.

Рида была важным источником для многих салафитских ученых 20-го века, в том числе аль-Хилали , аль-Хатиба , аль-Касими , ибн Усеймина , Абдура Раззака Малихабади , Ваккама Абдула Кадира Мулави и, в первую очередь, аль-Албани .

Избранные произведения

Среди опубликованных работ Риды:

• 1922–23: Аль-Хилафа ау аль-Имама аль-Узма ( Халифат или Верховный Имамат )
• 1928: Юср аль-Ислам ва Ускл аль-Ташри аль-Амм (Приспособленный дух ислама и источники общей юриспруденции)
• 1984: Мухтасар Тафсир аль-Манар (первоначально Аль-Тафсир аль-Мухтасар аль-Муфид ) - предполагалось, что это будет краткое изложение его работы, начатой ​​Ридой и опубликованной Мухаммадом Ахмадом Кананом и Зухайром аль-Шавишем в трех томах.
• Тафсир аль-Коран аль-Хаким - комментарий к Корану, первоначально написанный Абдо, но продолженный Ридой после его смерти. Рида написал от суры ан-Ниса IV, стих 125 до суры Юсуф XII, стих 100, но также не завершил книгу.
• Тарих аль-Устаз аль-Имам аль-Шейх Мухаммад Абдо - трехтомная биография Мухаммада Абдо
• Нида лил Джинс аль-Латиф или Хуккк аль-Мара фи аль-Ислам (Призыв к прекрасному полу)
• Аль-Вахи аль-Мухаммади - рациональные и исторические доказательства того, что Коран является Божественным Откровением.
• Зикра аль-Мавлид ан-Набави – Краткое изложение пророческой биографии
• Аль-Вахда аль-Исламийя (Исламское единство) (первоначально Мухаварат аль-Муслих ва аль-Мукаллид ; Дебаты между реформатором и подражателем)
• Аль-Сунна ва аль-Шариа (Пророческая традиция и исламский закон)
• Аль-Муслимин ва аль-Кибт ( Мусульмане и копты )
• Аль-Ваххабийун ва аль-Хиджаз ( Ваххабиты и Хиджаз )

См. также

• Список исламских ученых

Внешние ссылки

• «Рашид Рида» . Les clés du Moyen-Orient . 5 ноября 2013 г. Архивировано из оригинала 6 января 2022 г.
• «Рашид Рида» . Британника . 18 августа 2023 г.