Еврейская культура

Еврейская культура – это культура еврейского народа , ^[1] от его формирования в древности до нынешнего века. Иудаизм сам по себе является не просто религией, основанной на вере, но ортопраксом и этнорелигией , относящейся к поступкам, практике и идентичности. ^[2] Еврейская культура охватывает множество аспектов, включая религию и мировоззрение, литературу, средства массовой информации и кино, искусство и архитектуру, кухню и традиционную одежду , отношение к полу, браку, семье, социальные обычаи и образ жизни, музыку и танцы. ^[3] Некоторые элементы еврейской культуры происходят изнутри иудаизма, другие — из взаимодействия евреев с принимающим населением, а третьи — из внутренней социальной и культурной динамики общины. До 18 века религия доминировала практически во всех аспектах еврейской жизни и проникала в культуру. С приходом секуляризации возникла и полностью светская еврейская культура.

История

не было политического единства еврейского общества Со времен единой монархии . С тех пор израильское население всегда было географически рассредоточено (см. Еврейская диаспора ), так что к 19 веку евреи-ашкенази в основном располагались в Восточной и Центральной Европе; евреи -сефарды были в значительной степени рассеяны среди различных общин, проживавших в Средиземноморском регионе ; Евреи-мизрахи были в основном распространены по всей Западной Азии ; и другие группы евреев жили в Средней Азии , Эфиопии , на Кавказе и в Индии . (См. Еврейские этнические разделения .)

Хотя между этими еврейскими общинами существовало общение и торговля, многие сефардские изгнанники смешались с общинами ашкенази, существовавшими в Центральной Европе после испанской инквизиции ; многие ашкенази мигрировали в Османскую империю , что дало начало характерной сирийско-еврейской фамилии «Ашкенази»; Иракско-еврейские торговцы сформировали отдельную еврейскую общину в Индии; в некоторой степени многие из этих еврейских групп были отрезаны от культур, которые их окружали, из-за геттоизации , мусульманских законов зиммы и традиционного препятствования контактам между евреями и представителями политеистического населения со стороны их религиозных лидеров.

Средневековые еврейские общины в Восточной Европе на протяжении веков продолжали демонстрировать особые культурные черты. Несмотря на универсалистские тенденции Просвещения ( и их отголосок в иудаизме в движении Хаскала ), многие евреи, говорящие на идиш в Восточной Европе, продолжали считать себя отдельной национальной группой — «ехуди» , от библейского иврита, но адаптируя эту идею к ценностям Просвещения, они усвоили концепцию этнической группы, идентичность которой не зависела от религии, которая в просветительском мышлении подпадала под отдельную категорию.

Константин Мэчукэ пишет о существовании «дифференцированного, но не изолированного еврейского духа», пронизывающего культуру евреев, говорящих на идиш. ^[4] Это только усилилось по мере того, как рост романтизма усилил чувство национальной идентичности во всей Европе в целом. Так, например, члены Всеобщего еврейского рабочего Бунда в конце 19 — начале 20 веков в целом были нерелигиозными, а один из исторических лидеров Бунда был ребенком обращенных в христианство, хотя и не практикующим или верующим христианином. сам. ^{[ нужна ссылка ]}

Хаскала , в сочетании с движением за освобождение евреев происходящим в Центральной и Западной Европе, создала для евреев возможность войти в светское общество. В то же время погромы в Восточной Европе спровоцировали волну миграции, в основном в США, куда в период с 1880 по 1920 год переселилось около 2 миллионов еврейских иммигрантов.К 1931 году, незадолго до Холокоста , 92% еврейского населения мира были ашкенази по происхождению. Секуляризм зародился в Европе как серия движений, выступавших за новую, ранее неслыханную концепцию, названную «светский иудаизм». По этим причинам многое из того, что англоговорящие и, в меньшей степени, неанглоязычные европейцы считают «светской еврейской культурой», по сути, является еврейским культурным движением, которое развилось в Центральной и Восточной Европе. и впоследствии завезены в Северную Америку иммигрантами.В 1940-х годах Холокост искоренил и уничтожил большинство еврейских общин, проживавших на большей части Европы. Это, в сочетании с Создание Государства Израиль и последующий исход евреев из арабских земель привели к дальнейшему географическому сдвигу.

Определить светскую культуру среди тех, кто исповедует традиционный иудаизм, сложно, поскольку вся культура по определению переплетена с религиозными традициями: идея отдельной этнической и религиозной идентичности чужда еврейской традиции «есть Израиль» . (Это особенно верно для ортодоксального иудаизма .) Гэри Тобин , глава Института еврейских и общинных исследований , сказал о традиционной еврейской культуре:

Дихотомии между религией и культурой на самом деле не существует. Каждый религиозный атрибут наполнен культурой; каждое культурное действие наполнено религиозностью. Сами синагоги являются крупными центрами еврейской культуры. В конце концов, что на самом деле представляет собой жизнь? Еда, отношения, обогащение… Как и еврейская жизнь. Многие из наших традиций по своей сути содержат аспекты культуры. Посмотрите на пасхальный седер — это, по сути, большой театр. Еврейское образование и религиозность, лишенные культуры, не так интересны. ^[5]

Яаков Малкин , профессор эстетики и риторики Тель-Авивского университета , основатель и академический директор колледжа Мейтар по иудаизму как культуре ^[6] в Иерусалиме пишет:

Сегодня очень многие светские евреи принимают участие в еврейских культурных мероприятиях, таких как празднование еврейских праздников как исторических и природных праздников, наполненных новым содержанием и формой, или празднование событий жизненного цикла, таких как рождение, бар/бат-мицва, бракосочетание и траур. светская мода. Они собираются вместе для изучения тем, касающихся еврейской культуры и ее связи с другими культурами, в хавуротах , культурных ассоциациях и светских синагогах, а также участвуют в общественных и политических действиях, координируемых светскими еврейскими движениями, такими как бывшее движение за освобождение советских евреев. и движения по борьбе с погромами, дискриминацией и религиозным принуждением. Еврейское светское гуманистическое образование прививает универсальные моральные ценности через классическую еврейскую и мировую литературу, а также через организации социальных перемен, стремящиеся к идеалам справедливости и милосердия. ^[7]

В Северной Америке светские и культурные еврейские движения разделены на три головные организации: Общество гуманистического иудаизма (SHJ), Конгресс светских еврейских организаций (CSJO) и Круг рабочих .

Философия и религия

Еврейская философия включает в себя всю философию, проводимую евреями или связанную с религией иудаизма. Еврейская философия охватывает несколько основных эпох еврейской истории , включая древнюю и библейскую эпоху, средневековую эпоху и современную эпоху (см. Хаскалу ).

Древняя еврейская философия выражена в Библии. По мнению профессора Исраэля Эфроса, принципы еврейской философии берут начало в Библии, где можно найти основы еврейских монотеистических верований, таких как вера в единого бога , разделение бога, мира и природы (в отличие от Пантеизм ) и сотворение мира . Другими библейскими произведениями, связанными с философией, являются псалмы , содержащие приглашения восхищаться мудростью Бога через его дела; Исходя из этого, как предполагают некоторые ученые, иудаизм таит в себе философскую подоплеку. ^[8] и Экклезиаст , который часто считается единственным подлинным философским трудом в еврейской Библии ; ее автор стремится понять место человека в мире и смысл жизни. ^[9] Другие сочинения, связанные с философией, можно найти во второканонических книгах, таких как Сирах и Книга Мудрости .

В эллинизма эпоху эллинистический иудаизм стремился объединить еврейскую религиозную традицию с элементами греческой культуры и философии. Философ Филон использовал философскую аллегорию, чтобы попытаться соединить и гармонизировать греческую философию с еврейской философией. Его работа пытается объединить Платона и Моисея в одну философскую систему. ^[10] Он разработал аллегорический подход к интерпретации Священных Писаний (Библии), в отличие от (старомодных) подходов к буквальному толкованию. Его аллегорическая экзегеза была важна для нескольких отцов христианской церкви , и некоторые ученые считают, что его концепция Логоса как творческого принципа Бога повлияла на раннюю христологию . Другие ученые, однако, отрицают прямое влияние, но говорят, что и Филон, и раннее христианство заимствовали из общего источника. ^[11]

Между древней эпохой и средневековьем большая часть еврейской философии концентрировалась вокруг раввинистической литературы , выраженной в Талмуде и Мидраше . В 9 веке Саадия Гаон написал текст «Эмуноф ве-Деот» , который представляет собой первое систематическое изложение и философское обоснование догм иудаизма . Золотой век еврейской культуры в Испании включал в себя многих влиятельных еврейских философов, таких как Моисей ибн Эзра , Авраам ибн Эзра , Соломон ибн Габирол , Иегуда Халеви , Исаак Абраванель , Нахманид , Джозеф Альбо , Авраам ибн Дауд , Ниссим Жеронский , Бахья ибн Пакуда , Авраам бар Хийя , Иосиф ибн Цаддик , Хасдай Крескас и Исаак бен Моисей Арама . Самым известным из них является Маймонид , которого в еврейском мире считают выдающимся философом и эрудитом в исламском и западном мире. За пределами Испании другими философами являются Натанэль аль-Файюми , Элия дель Медиго , Джедайя бен Авраам Бедерси и Герсонид .

Философия евреев в Новое время выражалась философами, в основном в Европе, такими как Барух Спиноза, основатель спинозизма , чья работа включала современный рационализм и библейскую критику и заложила основу для Просвещения 18-го века . ^[12] Его работа принесла ему признание как одного из западной философии самых важных мыслителей ; Другие - Исаак Оробио де Кастро , Цви Ашкенази , Давид Ньето , Исаак Кардосо , Якоб Абендана , Уриэль да Коста , Франсиско Санчес и Мозес Альмоснино . Новая эра началась в 18 веке с мыслью Моисея Мендельсона . Мендельсона описывали как «третьего Моисея», с которого начинается новая эра в иудаизме», точно так же, как новые эпохи начались с Моисеем -пророком и с Моисеем Маймонидом . ^[13] Мендельсон был немецким еврейским философом, чьим идеям обязано возрождение европейских евреев, Хаскала (еврейское Просвещение). Его называют отцом реформистского иудаизма, хотя представители реформы «сопротивлялись провозглашению его своим духовным отцом». ^[14] Мендельсона стали считать ведущим деятелем культуры своего времени как немцы , так и евреи. Философия еврейского Просвещения включала Менахема Менделя Лефина , Саломона Маймона и Исаака Сатанова . Следующий XIX век включал в себя как светскую, так и религиозную философию и включал таких философов, как Илия Бенамозег , Герман Коэн , Моисей Гесс , Самсон Рафаэль Хирш , Самуэль Хирш , Нахман Крохмаль , Самуэль Дэвид Луццатто и Нахман из Бреслова , основатель Бреслова . В 20-й век входили известные философы Жак Деррида , Карл Поппер , Эммануэль Левинас , Клод Леви-Стросс , Хилари Патнэм , Альфред Тарский , Людвиг Витгенштейн , А. Дж. Айер , Вальтер Беньямин , Раймон Арон , Теодор В. Адорно , Исайя Берлин и Анри Бергсон .

Филон (ок. 25 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.))	Нахманид (1194–1270)	Маймонид (1135/1138–1204)	Барух Спиноза (1632–1677)	Моисей Мендельсон (1729–1786)

Шнеур Залман из Ляд (1745–1812)	Эмма Голдман (1869–1940)	Людвиг Витгенштейн (1889–1951)	Ханна Арендт (1906–1975)	Менахем Мендель Шнеерсон (1902–1994)

Образование и политика

Диапазон моральных и политических взглядов очевиден на ранних этапах истории иудаизма, что частично объясняет разнообразие, очевидное среди светских евреев, которые часто находятся под влиянием моральных убеждений, которые можно найти в еврейских Священных Писаниях и традициях. В последние столетия светские евреи в Европе и Америке склонялись к левым политическим взглядам. ^{[ нужна ссылка ]}и сыграл ключевую роль в зарождении рабочего движения и социализма XIX века . Биографии таких женщин, как Эмма Гольдман и Ханна Арендт, воплощают сложные отношения между политикой, иудаизмом и феминизмом. Хотя евреи диаспоры также были представлены на консервативной стороне политического спектра, даже политически консервативные евреи были склонны поддерживать плюрализм более последовательно, чем многие другие элементы политических правых . Некоторые ученые ^[15] Объясните это тем фактом, что евреи не должны заниматься прозелитизмом , исходя из Галахи . Отсутствие универсализирующей религии сочетается с тем фактом, что большинство евреев живут как меньшинства в странах диаспоры и что с 363 года нашей эры не существовало центрального еврейского религиозного органа . Евреи ценят образование, а ценность образования прочно укоренилась в еврейской культуре. ^[16]^[17]

Экономическая деятельность

В средние века европейские законы не позволяли евреям владеть землей и давали им важные стимулы заниматься профессиями, которыми европейцы-неевреи не желали заниматься. ^[20] В период средневековья среди христианского большинства существовала очень сильная социальная стигма в отношении предоставления денег взаймы и взимания процентов. В большей части Европы до конца 18 века, а в некоторых местах и позже, римско-католические правительства (и другие) запрещали евреям владеть землей. С другой стороны, Церковь, из-за ряда библейских стихов (например, Левит 25:36), запрещающих ростовщичество , заявила, что взимание любых процентов противоречит божественному закону, и это препятствовало любому коммерческому использованию капитала благочестивыми христианами. Поскольку каноническое право не распространялось на евреев, они не подвергались церковным наказаниям, которые налагали на ростовщиков папы . Христианские правители постепенно увидели преимущество наличия такого класса людей, как евреи, которые могли бы поставлять капитал для их использования, не подвергаясь отлучению от церкви , и таким образом денежная торговля в Западной Европе попала в руки евреев.

Однако почти во всех случаях, когда евреи приобретали большие суммы посредством банковских операций, приобретенное таким образом имущество попадало либо при их жизни, либо после их смерти в руки короля. Так случилось с Аароном Линкольнским в Англии, Эсмелем де Аблитасом в Наварре, Гелиотом де Везулем в Провансе, Бенвенистом де Порта в Арагоне и т. д. Часто по этой причине короли поддерживали евреев и даже возражали против их обращения в христианство (потому что в этом случае их состояния, заработанные ростовщичеством, не могли быть конфискованы короной после их смерти). Так, и в Англии, и во Франции короли требовали от церкви компенсации за каждого обращенного еврея. Этот тип королевского обмана был одним из факторов создания стереотипной еврейской роли банкира и/или торговца.

современной системы капитала С началом развития кредиты стали необходимы для торговли и промышленности. Евреи смогли закрепиться в новой сфере финансов, предоставляя эти услуги: как некатолики, они не были связаны церковным запретом на «ростовщичество»; а с точки зрения самого иудаизма Гилель уже давно дал новую интерпретацию запрета Торы на взимание процентов, разрешая проценты, когда они необходимы для зарабатывания на жизнь. ^{[ нужна ссылка ]}

Наука и технологии

Сильная еврейская традиция религиозной науки часто делала евреев хорошо подготовленными к светской науке. В некоторых случаях и в некоторых местах этому противодействовали запретом евреям учиться в университетах или приемом их только в ограниченном количестве (см. Еврейскую квоту ). На протяжении веков евреи были плохо представлены среди землевладельцев, но гораздо лучше представлены в академических кругах, профессиях, финансах, торговле и во многих научных областях. О сильном представительстве евреев в науке и академических кругах свидетельствует тот факт, что 193 человека, о которых известно, что они евреи или имеют еврейское происхождение, были удостоены Нобелевской премии, что составляет 22% всех индивидуальных лауреатов во всем мире в период с 1901 по 2014 год. ^[21] Из них 26% по физике , ^[22] 22% по химии ^[23] и 27% по физиологии и медицине . ^[24] В области математики и информатики 31% премии Тьюринга лауреатов ^[25] и 27% медали Филдса по математике. ^[26] были или являются евреями.

Структура ДНК. Еврейский рентгеновский кристаллограф Розалинда Франклин внесла решающий вклад в открытие структуры ДНК, когда обнаружила ее двойную спиральную структуру с основной цепью, состоящей из фосфатных групп. ^[27]^[28]^[29]

Раннюю деятельность евреев в науке можно найти в еврейской Библии , где некоторые книги содержат описания физического мира . Библейская космология дает спорадические проблески, которые можно соединить вместе, чтобы сформировать библейское представление о физической вселенной. Проводились сравнения Библии с такими отрывками, как из повествования о сотворении мира в книге Бытия , и астрономии классической древности в целом. ^[30] Библия также содержит различные очищающие ритуалы. Например, один из предлагаемых ритуалов касается правильной процедуры очищения прокаженного ( Левит 14:1–32 ). Это довольно сложный процесс, который необходимо выполнить после того, как прокаженный уже исцелился от проказы ( Левит 14:3 ), включающий тщательное очищение и личную гигиену, но также включающий принесение в жертву птицы и ягнят с добавлением использования их крови для символизируют очищение страдающего.

Тора ( Лев запрещает совмещение культур . 19:19, Втор. 22:9), практику, которая в современной сельскохозяйственной науке часто ассоциируется с устойчивым сельским хозяйством и органическим земледелием . ^[31]^[32] Кодекс Моисея содержит положения, касающиеся сохранения природных ресурсов, таких как деревья ( Второзаконие 20:19–20 ) и птицы ( Второзаконие 22:6–7 ).

В средние века астрономия была основной областью еврейских ученых и широко изучалась и практиковалась. ^[33] Среди выдающихся астрономов был Авраам Закуто , опубликовавший в 1478 году свою на иврите книгу «Хаббур ха-гадол». ^[34] где он писал о Солнечной системе , нанося на карту положения Солнца, Луны и пяти планет. ^[34] Его работы служили исследовательским путешествиям Португалии и использовались Васко да Гамой , а также Христофором Колумбом . Лунный кратер Загут назван в честь имени Закуто. Математик и астроном Абрахам бар Хийя Ха-Наси является автором первой европейской книги, включающей полное решение квадратного уравнения x2 – ax + b = 0, ^[35] и повлиял на творчество Леонардо Фибоначчи . доказал Бар Хийя методом неделимых следующее уравнение для любого круга: S = LxR/2, где S — площадь поверхности, L — длина окружности, а R — радиус. ^[36]

Гарсия де Орта , португальский еврейский врач эпохи Возрождения , был пионером тропической медицины . Он опубликовал свою работу Colóquios dos simples e Druges da India в 1563 году. ^[37] в котором речь идет о ряде веществ, многие из которых неизвестны или являются предметом путаницы и дезинформации в Европе в тот период. Он был первым европейцем, описавшим азиатские тропические болезни, особенно холеру; он провел вскрытие жертвы холеры, первое зарегистрированное вскрытие в Индии. Боне де Латтес известен главным образом как изобретатель астрономического кольцевого циферблата, с помощью которого можно измерять высоту Солнца и звезд и определять время с большой точностью как ночью, так и днем. Другими родственными личностями являются Авраам ибн Эзра , в честь которого назван кратер на Луне Абенезра , Давид Ганс , Иуда ибн Верга , Машалла ибн Атари астроном . Кратер Мессала на Луне назван в его честь.

Albert Einstein was a German-born theoretical physicist and is considered one of the most prominent scientists in history, often regarded as the "father of modern physics". His revolutionary work on the relativity theory transformed theoretical physics and astronomy during the 20th century. When first published, relativity superseded a 200-year-old theory of mechanics created primarily by Isaac Newton.^[38]^[39]^[40] In the field of physics, relativity improved the science of elementary particles and their fundamental interactions, along with ushering in the nuclear age. With relativity, cosmology and astrophysics predicted extraordinary astronomical phenomena such as neutron stars, black holes, and gravitational waves.^[38]^[39]^[40]Einstein formulated the well-known Mass–energy equivalence, E = mc2, and explained the photoelectric effect. His work also effected and influenced a large variety of fields of physics including the Big Bang theory (Einstein's General relativity influenced Georges Lemaître), Quantum mechanics and nuclear energy.

The Manhattan Project was a research and development project that produced the first atomic bombs during World War II and many Jewish scientists had a significant role in the project.^[41] The theoretical physicist Robert Oppenheimer, often considered the "father of the atomic bomb", was chosen to direct the Manhattan Project at Los Alamos National Laboratory in 1942. The physicist Leó Szilárd, that conceived the nuclear chain reaction; Edward Teller, "the father of the hydrogen bomb" and Stanislaw Ulam; Eugene Wigner contributed to theory of Atomic nucleus and Elementary particle; Hans Bethe whose work included Stellar nucleosynthesis and was head of the Theoretical Division at the secret Los Alamos laboratory; Richard Feynman, Niels Bohr, Victor Weisskopf and Joseph Rotblat.

The mathematician and physicist Alexander Friedmann pioneered the theory that universe was expanding governed by a set of equations he developed now known as the Friedmann equations. Arno Allan Penzias, the physicist and radio astronomer co-discoverer of the cosmic microwave background radiation, which helped establish the Big Bang theory, the scientists Robert Herman and Ralph Alpher had also worked on that field. In quantum mechanics Jewish role was significant as well and many of most influential figures and pioneers of the theory were Jewish: Niels Bohr and his work on the atom structure, Max Born (Schrödinger equation), Wolfgang Pauli, Richard Feynman (Quantum chromodynamics), Fritz London work on London dispersion force and London equations, Walter Heitler and Julian Schwinger work on Quantum electrodynamics, Asher Peres a pioneer in Quantum information, David Bohm (Quantum potential).

Sigmund Freud, known as the father of psychoanalysis, is one of the most influential scientists of the 20th century. In creating psychoanalysis, a clinical method for treating psychopathology through dialogue between a patient and a psychoanalyst,^[42] Freud developed therapeutic techniques such as the use of free association and discovered transference, establishing its central role in the analytic process. Freud's redefinition of sexuality to include its infantile forms led him to formulate the Oedipus complex as the central tenet of psychoanalytical theory. His analysis of dreams as wish-fulfillments provided him with models for the clinical analysis of symptom formation and the mechanisms of repression as well as for elaboration of his theory of the unconscious as an agency disruptive of conscious states of mind.^[43] Freud postulated the existence of libido, an energy with which mental processes and structures are invested and which generates erotic attachments, and a death drive, the source of repetition, hate, aggression and neurotic guilt.^[44]

John von Neumann, a mathematician and physicist, made major contributions to a number of fields,^[47] including foundations of mathematics, functional analysis, ergodic theory, geometry, topology, numerical analysis, quantum mechanics, hydrodynamics and game theory.^[48] In made also a major work with computing and the development of the computer, he suggested and described a computer architecture called Von Neumann architecture and worked on linear programming, self-replicating machines, stochastic computing), and statistics. Emmy Noether was an influential mathematician known for her groundbreaking contributions to abstract algebra and theoretical physics. Described by many prominent scientists as the most important woman in the history of mathematics,^[49]^[50]^{[incomplete short citation]} she revolutionized the theories of rings, fields, and algebras. In physics, Noether's theorem explains the fundamental connection between symmetry and conservation laws.^[51]

More remarkable contributors include Heinrich Hertz and Steven Weinberg in Electromagnetism; Carl Sagan, his contributions were central to the discovery of the high surface temperatures of Venus and known for his contributions to the scientific research of extraterrestrial life; Felix Hausdorff (founder of topology); Edward Witten (M-theory); Vitaly Ginzburg and Lev Landau (Ginzburg–Landau theory); Yakir Aharonov (Aharonov–Bohm effect); Boris Podolsky and Nathan Rosen (EPR paradox); Moshe Carmeli (Gauge theory). Rudolf Lipschitz (Lipschitz continuity); Paul Cohen (Continuum hypothesis, Axiom of choice); Laurent Schwartz (theory of distribution); Grigory Margulis (Lie group); Richard M. Karp (Theory of computation); Adi Shamir (RSA, cryptography); Judea Pearl (Artificial intelligence, Bayesian network); Max Newman (Colossus computer); Carl Gustav Jacob Jacobi (Jacobi elliptic functions, Jacobian matrix and determinant, Jacobi symbol). Sidney Altman (Molecular biology, RNA); Melvin Calvin (Calvin Cycle); Otto Wallach (Alicyclic compound); Paul Berg (biochemistry of nucleic acids); Ada Yonath (Crystallography, structure of the ribosome); Dan Shechtman (Quasicrystal); Julius Axelrod and Bernard Katz (Neurotransmitter); Elie Metchnikoff (discovery of Macrophage); Selman Waksman (discovery of Streptomycin); Rosalind Franklin (DNA); Carl Djerassi (the pill); Stephen Jay Gould (Evolutionary biology); Baruch Samuel Blumberg (Hepatitis B virus); Jonas Salk and Albert Sabin (developers of the Polio vaccines); Paul Ehrlich (discovery of the Blood–brain barrier); In fields such as psychology and neurology: Otto Rank, Viktor Frankl, Stanley Milgram and Solomon Asch; linguistics: Noam Chomsky, Franz Boas, Roman Jakobson, Edward Sapir, Joseph Greenberg; and sociology: Theodor Adorno, Nathan Glazer, Erving Goffman, Georg Simmel.

Beside Scientific discoveries and researches, Jews have created significant and influential innovations in a large variety of fields such as the listed samples: Siegfried Marcus- automobile pioneer, inventor of the first petroleum-powered car (56 years after the first internal combustion car); Emile Berliner- developer of the disc record phonograph; Mikhail Gurevich- co-inventor of the MIG aircraft; Theodore Maiman- inventor of the laser; Robert Adler- inventor of the wireless remote control for televisions; Edwin H. Land – inventor of Land Camera; Bob Kahn- inventor of TCP and IP; Bram Cohen- creator of Bittorent; Sergei Brin and Larry Page- creators of Google; Laszlo Biro – Ballpoint pen; Simcha Blass- Drip irrigation; Lee Felsenstein – designer of Osborne 1; Zeev Suraski and Andi Gutmans co-creators of PHP and founders of Zend Technologies; Ralph H. Baer, "The Father of Video Games".

Garcia de Orta (1501/2–1568)	Sigmund Freud (1856–1939)	Albert Einstein (1879–1955)	Emmy Noether (1882–1935)

Niels Bohr (1885–1962)	John von Neumann (1903–1957)	Robert Oppenheimer (1904–1967)	Richard Feynman (1918–1988)

Literature and poetry

In some places where there have been relatively high concentrations of Jews, distinct secular Jewish subcultures have arisen.^[52] For example, ethnic Jews formed an enormous proportion of the literary and artistic life of Vienna, Austria at the end of the 19th century, or of New York City 50 years later (and Los Angeles in the mid-late 20th century). Many of these creative Jews were not particularly religious people. In general, Jewish artistic culture in various periods reflected the culture in which they lived.

Gutenberg Bible. The Bible was authored by Jews during the Iron Ages and the Classical era. It comprises cultural values, basic human values, mythology and religious beliefs of both Judaism and Christianity^[53]

Literary and theatrical expressions of secular Jewish culture may be in specifically Jewish languages such as Hebrew, Yiddish, Judeo-Tat or Ladino, or it may be in the language of the surrounding cultures, such as English or German. Secular literature and theater in Yiddish largely began in the 19th century and was in decline by the middle of the 20th century. The revival of Hebrew beyond its use in the liturgy is largely an early 20th-century phenomenon, and is closely associated with Zionism. Apart from the use of Hebrew in Israel, whether a Jewish community will speak a Jewish or non-Jewish language as its main vehicle of discourse is generally dependent on how isolated or assimilated that community is. For example, the Jews in the shtetls of Poland and the Lower East Side of New York City during the early 20th century spoke Yiddish at most times, while assimilated Jews in 19th and early 20th-century Germany spoke German, and American-born Jews in the United States speak English.

Jewish authors have both created a unique Jewish literature and contributed to the national literature of many of the countries in which they live. Though not strictly secular, the Yiddish works of authors like Sholem Aleichem (whose collected works amounted to 28 volumes) and Isaac Bashevis Singer (winner of the 1978 Nobel Prize), form their own canon, focusing on the Jewish experience in both Eastern Europe, and in America. In the United States, Jewish writers like Philip Roth, Saul Bellow, and many others are considered among the greatest American authors, and incorporate a distinctly secular Jewish view into many of their works. The poetry of Allen Ginsberg often touches on Jewish themes (notably the early autobiographical works such as Howl and Kaddish). Other famous Jewish authors that made contributions to world literature include Heinrich Heine, German poet, Mordecai Richler, Canadian author, Isaac Babel, Russian author, Franz Kafka, of Prague, and Harry Mulisch, whose novel The Discovery of Heaven was revealed by a 2007 poll as the "Best Dutch Book Ever".^[54]

In Modern Judaism: An Oxford Guide, Yaakov Malkin, Professor of Aesthetics and Rhetoric at Tel Aviv University and the founder and academic director of Meitar College for Judaism as Culture in Jerusalem, writes:" Secular Jewish culture embraces literary works that have stood the test of time as sources of aesthetic pleasure and ideas shared by Jews and non-Jews, works that live on beyond the immediate socio-cultural context within which they were created. They include the writings of such Jewish authors as Sholem Aleichem, Itzik Manger, Isaac Bashevis Singer, Philip Roth, Saul Bellow, S.Y. Agnon, Isaac Babel, Martin Buber, Isaiah Berlin, Haim Nahman Bialik, Yehuda Amichai, Amos Oz, A.B. Yehoshua, and David Grossman. It boasts masterpieces that have had a considerable influence on all of western culture, Jewish culture included – works such as those of Heinrich Heine, Gustav Mahler, Leonard Bernstein, Marc Chagall, Jacob Epstein, Ben Shahn, Amedeo Modigliani, Franz Kafka, Max Reinhardt (Goldman), Ernst Lubitsch, and Woody Allen."^[7]

Other notable contributors are Isaac Asimov author of the Foundation series and others such as I, robot, Nightfall and The Gods Themselves; Joseph Heller (Catch-22); R.L. Stine (Goosebumps series); J. D. Salinger (The Catcher in the Rye); Michael Chabon (The Amazing Adventures of Kavalier & Clay, The Yiddish Policemen's Union); Marcel Proust (In Search of Lost Time); Arthur Miller (Death of a Salesman and The Crucible); Will Eisner (A Contract with God); Shel Silverstein (The Giving Tree); Arthur Koestler (Darkness at Noon, The Thirteenth Tribe); Saul Bellow (Herzog); The historical novel series The Accursed Kings by Maurice Druon is an inspiration for George R. R. Martin's A Song of Ice and Fire novels.^[55]^[56]^[57]

Among recipient of Nobel Prize in Literature, 13% were or are Jewish.^[58]

Another aspect of Jewish literature is the ethical, called Musar literature. This literature has been composed by both religious and secular authors.^[59]

Hebrew poetry is expressed by various of poets in different eras of Jewish history. Biblical poetry is related to the poetry in biblical times as it expressed in the Hebrew Bible and Jewish sacred texts. In medieval times the Jewish poetry was mainly expressed by piyyutim and several poets such as Yehuda Halevi, Samuel ibn Naghrillah, Solomon ibn Gabirol, Moses ibn Ezra, Abraham ibn Ezra and Dunash ben Labrat. Modern Hebrew poetry is mostly related to the era of and after the revival of the Hebrew language, pioneered by Moshe Chaim Luzzatto in the Haskalah era and succeeded by poets such as Hayim Nahman Bialik, Nathan Alterman and Shaul Tchernichovsky.

Yehuda Halevi (c. 1075–1141)	Heinrich Heine (1797–1856)	Sholem Aleichem (1859–1916)	Franz Kafka (1883–1924)	Boris Pasternak (1890–1960)	Ayn Rand (1905–1982)	Isaac Asimov (1920–1992)	Allen Ginsberg (1926–1997)

Theatre

Yiddish theatre

The Ukrainian Jew Abraham Goldfaden founded the first professional Yiddish-language theatre troupe in Iași, Romania in 1876. The next year, his troupe achieved enormous success in Bucharest. Within a decade, Goldfaden and others brought Yiddish theater to Ukraine, Russia, Poland, Germany, New York City, and other cities with significant Ashkenazic populations. Between 1890 and 1940, over a dozen Yiddish theatre groups existed in New York City alone, in the Yiddish Theater District, performing original plays, musicals, and Yiddish translations of theatrical works and opera. Perhaps the most famous of Yiddish-language plays is The Dybbuk (1919) by S. Ansky.

Yiddish theater in New York in the early 20th century rivalled English-language theater in quantity and often surpassed it in quality. A 1925 New York Times article remarks, "…Yiddish theater… is now a stable American institution and no longer dependent on immigration from Eastern Europe. People who can neither speak nor write Yiddish attend Yiddish stage performances and pay Broadway prices on Second Avenue." This article also mentions other aspects of a New York Jewish cultural life "in full flower" at that time, among them the fact that the extensive New York Yiddish-language press of the time included seven daily newspapers.^[60]

In fact, however, the next generation of American Jews spoke mainly English to the exclusion of Yiddish; they brought the artistic energy of Yiddish theater into the American theatrical mainstream, but usually in a less specifically Jewish form.

Yiddish theater, most notably Moscow State Jewish Theater directed by Solomon Mikhoels, also played a prominent role in the arts scene of the Soviet Union until Stalin's 1948 reversal in government policy toward the Jews. (See Rootless cosmopolitan, Night of the Murdered Poets.)

Montreal's Dora Wasserman Yiddish Theatre continues to thrive after 50 years of performance.

European theatre

From their Emancipation to World War II, Jews were very active and sometimes even dominant in certain forms of European theatre, and after the Holocaust many Jews continued to that cultural form. For example, in pre-Nazi Germany, where Nietzsche asked "What good actor of today is not Jewish?", acting, directing and writing positions were often filled by Jews. Both MacDonald and Jewish Tribal Review would generally be counted as antisemitic sources, but reasonably careful in their factual claims. "In Imperial Berlin, Jewish artists could be found in the forefront of the performing arts, from high drama to more popular forms like cabaret and revue, and eventually film. Jewish audiences patronized innovative theater, regardless of whether they approved of what they saw."^[61] The British historian Paul Johnson, commenting on Jewish contributions to European culture at the Fin de siècle, writes that

The area where Jewish influence was strongest was the theatre, especially in Berlin. Playwrights like Carl Sternheim, Arthur Schnitzler, Ernst Toller, Erwin Piscator, Walter Hasenclever, Ferenc Molnár and Carl Zuckmayer, and influential producers like Max Reinhardt, appeared at times to dominate the stage, which tended to be modishly left-wing, pro-republican, experimental and sexually daring. But it was certainly not revolutionary, and it was cosmopolitan rather than Jewish.^[62]

Jews also made similar, if not as massive, contributions to theatre and drama in Austria, Britain, France, and Russia (in the national languages of those countries). Jews in Vienna, Paris and German cities found cabaret both a popular and effective means of expression, as German cabaret in the Weimar Republic "was mostly a Jewish art form".^[63] The involvement of Jews in Central European theatre was halted during the rise of the Nazis and the purging of Jews from cultural posts, though many emigrated to Western Europe or the United States and continued working there.

English-language theatre

In the early 20th century the traditions of New York's vibrant Yiddish Theatre District both rivaled and fed into Broadway. In the English-speaking theatre Jewish émigrés brought novel theatrical ideas from Europe, such as the theatrical realist movement and the philosophy of Konstantin Stanislavski, whose teachings would influence many Jewish American acting teachers such as the Yiddish theatre-trained acting theorist Stella Adler. Jewish immigrants were instrumental in the creation and development of the genre of musical theatre and earlier forms of theatrical entertainment in America, and would innovate the new, distinctly American, art form, the Broadway musical.^[64]Brandeis University Professor Stephen J. Whitfield has commented that "More so than behind the screen, the talent behind the stage was for over half a century virtually the monopoly of one ethnic group. That is... [a] feature which locates Broadway at the center of Jewish culture".^[65] New York University Professor Laurence Maslon says that "There would be no American musical without Jews… Their influence is corollary to the influence of black musicians on jazz; there were as many Jews involved in the form".^[66] Other writers, such as Jerome Caryn, have noted that musical theatre and other forms of American entertainment are uniquely indebted to the contributions of Jewish Americans, since "there might not have been a modern Broadway without the "Asiatic horde" of comedians, gossip columnists, songwriters, and singers that grew out of the ghetto, whether it was on the Lower East Side, Harlem (a Jewish ghetto before it was a black one), Newark, or Washington, D.C."^[67] Likewise, in the analysis of Aaron Kula, director of The Klezmer Company,

…the Jewish experience has always been best expressed by music, and Broadway has always been an integral part of the Jewish American experience… The difference is that one can expand the definition of "Jewish Broadway" to include an interdisciplinary roadway with a wide range of artistic activities packed onto one avenue—theatre, opera, symphony, ballet, publishing companies, choirs, synagogues and more. This vibrant landscape reflects the life, times and creative output of the Jewish American artist.^[68]

In the 19th and early 20th centuries the European operetta, a precursor the musical, often featured the work of Jewish composers such as Paul Abraham, Leo Ascher, Edmund Eysler, Leo Fall, Bruno Granichstaedten, Jacques Offenbach, Emmerich Kalman, Sigmund Romberg, Oscar Straus and Rudolf Friml; the latter four eventually moved to the United States and produced their works on the New York stage. One of the librettists for Bizet's Carmen (not an operetta proper but rather a work of the earlier Opéra comique form) was the Jewish Ludovic Halévy, niece of composer Fromental Halévy (Bizet himself was not Jewish but he married the elder Halevy's daughter, many have suspected that he was the descendant of Jewish converts to Christianity, and others have noticed Jewish-sounding intervals in his music).^[69] The Viennese librettist Victor Leon summarized the connection of Jewish composers and writers with the form of operetta: "The audience for operetta wants to laugh beneath tears—and that is exactly what Jews have been doing for the last two thousand years since the destruction of Jerusalem".^[70] Another factor in the evolution of musical theatre was vaudeville, and during the early 20th century the form was explored and expanded by Jewish comedians and actors such as Jack Benny, Fanny Brice, Eddie Cantor, The Marx Brothers, Anna Held, Al Jolson, Molly Picon, Sophie Tucker and Ed Wynn. During the period when Broadway was monopolized by revues and similar entertainments, Jewish producer Florenz Ziegfeld dominated the theatrical scene with his Follies.

By 1910 Jews (the vast majority of them immigrants from Eastern Europe) already composed a quarter of the population of New York City, and almost immediately Jewish artists and intellectuals began to show their influence on the cultural life of that city, and through time, the country as a whole. Likewise, while the modern musical can best be described as a fusion of operetta, earlier American entertainment and African-American culture and music, as well as Jewish culture and music, the actual authors of the first "book musicals" were the Jewish Jerome Kern, Oscar Hammerstein II, George and Ira Gershwin, George S. Kaufman and Morrie Ryskind. From that time until the 1980s a vast majority of successful musical theatre composers, lyricists, and book-writers were Jewish (a notable exception is the Protestant Cole Porter, who acknowledged that the reason he was so successful on Broadway was that he wrote what he called "Jewish music").^[71] Rodgers and Hammerstein, Frank Loesser, Lerner and Loewe, Stephen Sondheim, Leonard Bernstein, Stephen Schwartz, Kander and Ebb and dozens of others during the "Golden Age" of musical theatre were Jewish. Since the Tony Award for Best Original Score was instituted in 1947, approximately 70% of nominated scores and 60% of winning scores were by Jewish composers. Of successful British and French musical writers both in the West End and Broadway, Claude-Michel Schönberg and Lionel Bart are Jewish, among others.

One explanation of the affinity of Jewish composers and playwrights to the musical is that "traditional Jewish religious music was most often led by a single singer, a cantor while Christians emphasize choral singing."^[72]Many of these writers used the musical to explore issues relating to assimilation, the acceptance of the outsider in society, the racial situation in the United States, the overcoming of obstacles through perseverance, and other topics pertinent to Jewish Americans and Western Jews in general, often using subtle and disguised stories to get this point across.^[73] For example, Kern, Rodgers, Hammerstein, the Gershwins, Harold Arlen and Yip Harburg wrote musicals and operas aiming to normalize societal toleration of minorities and urging racial harmony; these works included Show Boat, Porgy and Bess, Finian's Rainbow, South Pacific and The King and I. Towards the end of Golden Age, writers also began to openly and overtly tackle Jewish subjects and issues, such as Fiddler on the Roof and Rags; Bart's Blitz! also tackles relations between Jews and Gentiles. Jason Robert Brown and Alfred Uhry's Parade is a sensitive exploration of both antisemitism and historical American racism. The original concept that became West Side Story was set in the Lower East Side during Easter-Passover celebrations; the rival gangs were to be Jewish and Italian Catholic.^[74]

The ranks of prominent Jewish producers, directors, designers and performers include Boris Aronson, David Belasco, Joel Grey, the Minskoff family, Zero Mostel, Joseph Papp, Mandy Patinkin, the Nederlander family, Harold Prince, Max Reinhardt, Jerome Robbins, the Shubert family and Julie Taymor. Jewish playwrights have also contributed to non-musical drama and theatre, both Broadway and regional. Edna Ferber, Moss Hart, Lillian Hellman, Arthur Miller and Neil Simon are only some of the prominent Jewish playwrights in American theatrical history. Approximately 34% of the plays and musicals that have won the Pulitzer Prize for Drama were written and composed by Jewish Americans.^[75]

The Association for Jewish Theater is a contemporary organization that includes both American and international theaters that focus on theater with Jewish content. It has also expanded to include Jewish playwrights.

Hebrew and Israeli theatre

The earliest known Hebrew language drama was written around 1550 by a Jewish-Italian writer from Mantua.^[76] A few works were written by rabbis and Kabbalists in 17th-century Amsterdam, where Jews were relatively free from persecution and had both flourishing religious and secular Jewish cultures.^[77] All of these early Hebrew plays were about Biblical or mystical subjects, often in the form of Talmudic parables. During the post-Emancipation period in 19th-century Europe, many Jews translated great European plays such as those by Shakespeare, Molière and Schiller, giving the characters Jewish names and transplanting the plot and setting to within a Jewish context.

Modern Hebrew theatre and drama, however, began with the development of Modern Hebrew in Europe (the first Hebrew theatrical professional performance was in Moscow in 1918)^[78] and was "closely linked with the Jewish national renaissance movement of the twentieth century. The historical awareness and the sense of primacy which accompanied the Hebrew theatre in its early years dictated the course of its artistic and aesthetic development".^[79] These traditions were soon transplanted to Israel. Playwrights such as Natan Alterman, Hayyim Nahman Bialik, Leah Goldberg, Ephraim Kishon, Hanoch Levin, Aharon Megged, Moshe Shamir, Avraham Shlonsky, Yehoshua Sobol and A. B. Yehoshua have written Hebrew-language plays. Themes that are obviously common in these works are the Holocaust, the Arab–Israeli conflict, the meaning of Jewishness, and contemporary secular-religious tensions within Jewish Israel. The most well-known Hebrew theatre company and Israel's national theatre is the Habima (meaning "the stage" in Hebrew), which was formed in 1913 in Lithuania, and re-established in 1917 in Russia; another prominent Israeli theatre company is the Cameri Theatre, which is "Israel's first and leading repertory theatre".^[80]

Judeo-Tat theatre

The first theatrical event by Mountain Jews took place in December 1903,^[81] when Asaf Agarunov, a teacher and a Zionist, staged a story by Naum Shoykovich, translated from Hebrew, "The Burn for Burn," and staged it in honor of schoolteacher Nagdimuna ben Simona's (Shimunov) wedding.^[81]

In 1918, a drama studio was opened in Derbent, Soviet Union headed by Rabbi Yashaiyo Rabinovich.^[81]

In 1935, the first Soviet Union theatre opened in Derbent, which included three troupes – Russian, Mountain Jews and Turk. It was based on drama circles, which were led by Manashir and Khanum Shalumov. Initially, in the circle, men played the female roles. Later, women began to take part in the theatre.^[82] In 1939, the Judeo-Tat theatre was the winner of the festival of theatres in Dagestan.

During World War II, most of the actors were drafted into the army. Many theatre actors died in the war.^[83] In 1943, the theatre resumed its work, and in 1948 it was closed. The official reason was its unprofitability.^[83]

In the 1960s, the theatre resumed its activities and experienced its second heyday. The actress, Akhso Ilyaguevna Shalumova (1909-1985), "Honored Artist of the Dagestan ASSR" returned to the theatre. She played the role of (Juhuri:Шими Дербенди) - Shimi Derbendi's wife - Shahnugor, based on the stories of writer Hizgil Avshalumov.^[83]

In the 1970s, the People's Judeo-Tat theatre was organized. For many years, its director was Abram Avdalimov, "Honored Cultural Worker of the Dagestan ASSR," singer, actor and playwright. His successor was Roman Izyaev, who was awarded the Order of the Badge of Honour for his meritorious service.^[83]

В 1990-е годы театр «Иудео-Тат» пережил очередной кризис: он редко давал спектакли и не имел премьер. Лишь в 2000 году, став муниципальным театром, он смог возобновить свою деятельность. С 2000 по 2002 год театр возглавлял актер и музыкант Разиил Семенович Ильягуев (1945-2016), «Заслуженный работник культуры Республики Дагестан». Следующие два года театр возглавляла Алеся Исакова.

В 2004 году художественным руководителем театра стал Лев Яковлевич Манахимов (1950-2021), «Заслуженный артист Республики Дагестан». После смерти Манахимова руководителем театра стал Борис Юдаев.

Кино

В эпоху, когда идишский театр все еще был главной силой в мире театра, на идиш было снято более 100 фильмов. Многие сейчас потеряны. Среди выдающихся фильмов - «Суламифь » (1931), первый идишский мюзикл « Любовник его жены» (1931), «Дочь своего народа» (1932), антинацистский фильм «Странствующий еврей» (1933), « Идишский король Лир» (1934), Шир Хаширим (1935), самый крупный кинохит на идиш всех времен. Йидл Митн Фидл (1936), Где мой ребенок? (1937), Зеленые поля (1937), Дибук (1937), Поющий кузнец (1938), Тевья (1939), Миреле Эфрос (1939), Lang ist der Weg (1948) и Бог, человек и дьявол (1950) .

Список еврейских предпринимателей в англоязычной американской киноиндустрии легендарный: Сэмюэл Голдвин , Луис Б. Майер , братья Уорнер , Дэвид О. Селзник , Маркус Лоу и Адольф Цукор , Фокс и многие другие. последнее время с такими гигантами индустрии, как суперагент Майкл Овитц , Майкл Эйснер , Лью Вассерман , Джеффри Катценберг , Стивен Спилберг и Дэвид Геффен . Однако немногие из них привнесли специфически еврейскую чувствительность ни в киноискусство, ни, за некоторым исключением Спилберга, в выбор сюжетов. Историк Эрик Хобсбаум описал ситуацию следующим образом: ^[84]

Было бы... бессмысленно искать сознательно еврейские элементы в песнях Ирвинга Берлина или голливудских фильмах эпохи великих киностудий, которыми управляли евреи-иммигранты: их целью, в которой они преуспели, была именно создавать песни или фильмы, которые нашли бы особое выражение 100-процентной американскости.

Более конкретно еврейскую чувствительность можно увидеть в фильмах братьев Маркс , Мела Брукса или Вуди Аллена ; Другими примерами специфически еврейских фильмов голливудской киноиндустрии являются фильм Стрейзанд Барбры « Йентл » (1983) или Франкенхаймера » Джона «Фиксатор (1968). Совсем недавно « Зови меня своим именем» (2017) можно привести как пример фильма с еврейской чувствительностью. Фестивали еврейского кино в настоящее время проводятся во многих крупных городах по всему миру в качестве средства представления таких фильмов более широкой аудитории, включая, среди прочего, Бостонский JFF , Сан-Франциско JFF , Иерусалимский JFF и т. д.

Радио и телевидение

Первые радиосети, Radio Corporation of America и Columbia Broadcasting System , были созданы американцами -евреями Дэвидом Сарноффом и Уильямом С. Пейли соответственно. Эти еврейские новаторы были также одними из первых производителей телевизоров, как черно-белых, так и цветных . ^[85] Среди еврейских иммигрантских общин Америки также процветало радио на языке идиш , его «золотой век» приходился на 1930-е по 1950-е годы.

Хотя в Соединенных Штатах мало еврейского телевидения ( Национальное еврейское телевидение , в основном религиозное, вещает только три часа в неделю), евреи были вовлечены в американское телевидение с самых первых дней его существования. От Сида Цезаря и Милтона Берла до Джоан Риверс , Гильды Рэднер и Энди Кауфмана , от Билли Кристала до Джерри Сайнфелда — еврейские комики были иконами американского телевидения. Другими евреями, которые играли заметную роль на раннем радио и телевидении, были Эдди Кантор , Эл Джолсон , Джек Бенни , Уолтер Винчелл и Дэвид Сасскинд . Другие фигуры — Ларри Кинг , Майкл Сэвидж и Говард Стерн . В анализе Пола Джонсона: «Бродвейские мюзиклы, радио и телевидение были примерами фундаментального принципа в истории еврейской диаспоры : евреи открывают совершенно новое поле в бизнесе и культуре, tabula rasa, на которой можно оставить свой след, прежде чем другие интересы имели возможность завладеть им, возвести гильдийные или профессиональные укрепления и запретить им вход». ^[86]

одной из первых комедий-ситуаций , показанных по телевидению, Действие происходит в специфически еврейской среде Бронкса . Хотя явная еврейская среда «Голдбергов» была необычной для американского телесериала, было и несколько других примеров, таких как «Бруклинский мост» (1991–1993) и «Бриджит любит Берни» . Евреи также сыграли огромную роль среди создателей и сценаристов телевизионных комедий: Вуди Аллен , Мел Брукс , Сельма Даймонд , Ларри Гелбарт , Карл Райнер и Нил Саймон — все писали для Сида Цезаря; Сын Райнера Роб Райнер работал с Норманом Лиром над сериалом «Все в семье» (в котором часто затрагивались антисемитизм и другие проблемы предрассудков ); Ларри Дэвид и Джерри Сайнфелд создали популярный ситком «Сайнфелд» , Лорн Майклс , Эл Франкен , Рози Шустер и Алан Цвайбель из «Saturday Night Live» вдохнули новую жизнь в варьете 1970-х годов.

Совсем недавно американские евреи сыграли важную роль в создании «романтических» телесериалов, таких как «Прослушка» и «Клан Сопрано» . , получивший признание как один из величайших телесериалов всех времен, «Прослушка» был создан Дэвидом Саймоном . Саймон также был исполнительным продюсером, главным сценаристом и ведущим шоу . Мэтью Вайнер продюсировал пятый и шестой сезоны «Клана Сопрано» , а позже создал «Безумцев» .Более выдающиеся участники — Дэвид Бениофф и Д.Б. Вайс , создатели «Игра престолов» сериала ; Рон Ливитт, соавтор фильма « Женат... с детьми» ; Дэймон Линделоф и Джей Джей Абрамс , соавторы « Остаться в живых» ; Дэвид Крейн и Марта Кауфман , создатели сериала «Друзья» ; Тим Кринг, создатель Heroes ; Сидни Ньюман, соавтор «Доктора Кто» ; Даррен Стар , создатель «Секса в большом городе» и «Мелроуз Плейс» ; Аарон Спеллинг , соавтор Беверли-Хиллз, 90210 ; Чак Лорри , соавтор «Теории большого взрыва» и «Два с половиной человека» ; Гидеон Рафф , создатель «Военнопленных», по мотивам которого Родина снята « »; Аарон Рубен и Шелдон Леонард соавторы «Шоу Энди Гриффита» ; Дон Хьюитт , создатель программы « 60 минут» ; Гарри Шендлинг , соавтор «Шоу Ларри Сандерса» ; Эд. Вайнбергер , соавтор «Шоу Косби» ; Дэвид Милч , создатель Дедвуда ; Стивен Левитан , соавтор Modern Family ; Дик Вольф , создатель «Закона и порядка» ; Дэвид Шор , создатель «Дома» ; Макс Мучник и Дэвид Кохан , создатели Will & Grace ; Адам Горовиц и Эдвард Китсис , создатели сериала «Однажды в сказке» . Также заметна значительная роль евреев в актерской игре таких актеров, как Сара Джессика Паркер , Уильям Шетнер , Леонард Нимой , Мила Кунис , Зак Эфрон , Хэнк Азария , Дэвид Духовны , Фред Сэвидж , Зак Брафф , Ной Уайл , Адам Броди , Кэти Сагал. , Сара Мишель Геллар , Элисон Ханниган , Мишель Трахтенберг , Дэвид Швиммер , Лиза Кудроу и Майим Бялик .

Музыка

Еврейский музыкальный вклад также имеет тенденцию отражать культуру стран, в которых живут евреи, наиболее яркими примерами которых являются классическая и популярная музыка в Соединенных Штатах и Европе. Однако некоторая музыка уникальна для определенных еврейских общин, например , израильская музыка , израильская народная музыка, клезмерская , сефардская и ладино музыка , а также музыка мизрахи .

Классическая музыка

До эмансипации практически вся еврейская музыка в Европе была духовной музыкой , за исключением выступлений клезморимов во время свадеб и других мероприятий. Результатом стало отсутствие еврейского присутствия в европейской классической музыке вплоть до XIX века, за очень немногими исключениями, обычно обусловленными особой аристократической защитой, такими как Саламоне Росси и Клод Дакен (работы первого считаются началом « Еврейская художественная музыка»). ^[87] После того, как евреи были приняты в основное общество в Англии (постепенно после их возвращения в 17 веке), Франции , Австро-Венгрии , Германской империи и России (в указанном порядке), вклад евреев в европейскую музыкальную сцену неуклонно возрастал, но в форме основной европейской музыки, а не конкретно еврейской музыки. Яркими примерами еврейских композиторов-романтиков (по странам) являются Шарль-Валентен Алкан , Поль Дюка и Фроменталь Галеви из Франции, Йозеф Дессауэр , Карл Гольдмарк и Густав Малер из Богемии (большинство австрийских евреев в то время были коренными жителями не того места, которое сегодня является Австрией , а внешние провинции Империи), Феликс Мендельсон и Джакомо Мейербер из Германии, а также Антон и Николай Рубинштейны из России. Среди певцов были Джон Брэм и Джудитта Паста . Было очень много выдающихся еврейских скрипачей и пианистов-виртуозов, в том числе Йозеф Иоахим , Фердинанд Давид , Карл Таузиг , Анри Герц , Леопольд Ауэр , Яша Хейфец и Игнац Мошелес . В течение 20 века число еврейских композиторов и известных инструменталистов увеличилось, как и их географическое распространение. Примеры еврейских композиторов 20-го века включают: Арнольд Шёнберг и Александр фон Цемлинский из Австрии, Ханс Эйслер и Курт Вайль из Германии, Виктор Ульман и Яромир Вайнбергер из Богемии, а затем из Чехии (первый погиб в лагерях смерти Освенцим ), Джордж Гершвин и Аарон Копланд из США, Дариус Мийо и Александр Тансман из Франции, Альфред Шнитке и Лера Ауэрбах из России, Лало Шифрин и Марио Давидовский из Аргентины, а также Поль Бен-Хаим и Шуламит Ран из Израиля. Есть некоторые жанры и формы классической музыки, с которыми были связаны еврейские композиторы, в том числе, особенно во время романтического периода Французской Гранд-Оперы . Наиболее плодовитыми композиторами этого жанра были Джакомо Мейербер , Фроменталь Галеви и поздний Жак Оффенбах ; Халеви «Иудея» была основана на Скриба, либретто очень слабо связанном с еврейским опытом.

Хотя оркестровые и оперные музыкальные произведения еврейских композиторов в целом считаются светскими, многие еврейские (а также нееврейские) композиторы включили еврейские темы и мотивы в свою музыку. Иногда это делается тайно, как, например, в музыке клезмерского оркестра, которая, по мнению многих критиков и обозревателей, содержится в третьей части Малера Симфонии № 1 . вероятно, уменьшит шансы еврея на ассимиляцию . Однако в течение 20-го века многие еврейские композиторы писали музыку с прямыми еврейскими ссылками и темами, например , Дэвид Амрам ( Симфония – «Песни души» ), Леонард Бернштейн ( Симфония Кадиша , Чичестерские псалмы ), Эрнест Блох ( «Шеломо »), Арнольд Шёнберг , Марио Кастельнуово-Тедеско ( Концерт для скрипки № 2 ), Курт Вайль ( «Вечная дорога» ) и Хьюго Вейсгалль ( «Псалом мгновенного голубя» ).

Джакомо Мейербер (1791–1864)	Фанни Мендельсон (1805–1847)	Феликс Мендельсон (1809–1847)	Шарль-Валентен Алкан (1813–1888)	Жак Оффенбах (1819–1880)	Антон Рубинштейн (1829–1894)	Густав Малер (1860–1911)	Клара Хаскил (1895–1960)

В конце двадцатого века такие выдающиеся композиторы, как Мортон Фельдман, Дьёрдь Лигети или Альфред Шнитке, внесли значительный вклад в историю современной музыки.

Танец

Происходящий из библейских традиций, еврейский танец издавна использовался евреями как средство выражения радости и других общественных эмоций. ^[88] В каждой еврейской диаспоре сложились свои танцевальные традиции для свадебных торжеств и других знаменательных событий. для евреев-ашкенази Например, клезмерской в Восточной Европе танцы, названия которых соответствовали различным формам исполняемой музыки, были очевидным основным элементом свадебной церемонии в местечке . ^[89] На еврейские танцы повлияли окружающие языческие традиции и еврейские источники, сохранившиеся с течением времени. «Тем не менее, евреи практиковали телесный выразительный язык, который сильно отличался от языка нееврейских народов их соседей, в основном посредством движений рук и рук, с более сложной работой ног со стороны молодых людей». ^[90] Однако в целом в большинстве религиозно традиционных сообществ представители противоположного пола, танцующие вместе или танцующие в другое время, кроме этих мероприятий, не одобрялись.

Юмор

Еврейский юмор — это давняя традиция юмора в иудаизме, восходящая к Торе и Мидрашу , но обычно он относится к более позднему потоку словесного, часто самоуничижительного и часто анекдотического юмора, зародившегося в Европе. ^[91] Еврейский юмор укоренился в Соединенных Штатах за последние сто лет, начиная с водевиля. ^{[ нужна ссылка ]}и продолжая через радио, стендап, кино и телевидение. ^[92] Значительное количество американских комиков были или являются евреями. ^{[ нужна ссылка ]} Среди известных еврейско-американских комиков Джерри Сайнфелд , Ларри Дэвид , Сэмми Дэвис-младший , Рэйчел Дрэтч , Гилберт Готфрид , Илана Глейзер , Ян Мюррей , Джули Клаузнер , Дон Риклз , Энди Сэмберг , Джин Уайлдер , Граучо Маркс , Джанмарко Сорези и некоторые другие.

Изобразительное искусство

По сравнению с музыкой или театром, в изобразительном искусстве меньше специфически еврейских традиций. Наиболее вероятная и общепринятая причина заключается в том, что, как было ранее показано на примере еврейской музыки и литературы, до эмансипации в еврейской культуре доминировала религиозная традиция аниконизма . Поскольку большинство раввинских авторитетов считали, что Вторая заповедь запрещает большую часть изобразительного искусства, которое можно было бы квалифицировать как «изображения», еврейские художники были относительно редки, пока они не жили в ассимилированных европейских общинах, начиная с конца 18 века. ^[93]^[94] Несмотря на опасения ранних религиозных сообществ, использующих искусство в идолопоклоннических целях, еврейское священное искусство записано в Танахе и распространено на протяжении всей еврейской античности и средневековья . ^[95] Скиния храма и два в Иерусалиме представляют собой первые известные образцы «еврейского искусства». В первые века нашей эры еврейское религиозное искусство также создавалось в регионах, прилегающих к Средиземноморью, таких как Сирия и Греция, включая фрески на стенах синагог, синагога Дура-Европа . единственной сохранившейся из которых была ^[96] до его разрушения ИГИЛ в 2017 году, а также еврейские катакомбы в Риме. ^[97]^[98]

Мозаика колеса зодиака в большой синагоге Циппори (V век) в Галилее, Израиль.

Еврейская традиция иллюминированных рукописей, по крайней мере, в поздней античности, не оставила в живых никого, но ее можно вывести из заимствований в христианском искусстве раннего средневековья. Ряд роскошных изделий из золотого стекла позднего римского периода имеют еврейские мотивы. Несколько в эллинистическом напольных мозаик стиле также были раскопаны в синагогах поздней античности в Израиле и Палестине, особенно из знаков Зодиака , что, очевидно, было приемлемо в низкостатусном положении на полу. Некоторые из них, например, в Нааране , демонстрируют свидетельства реакции на изображения живых существ около 600 г. н.э. В убранстве саркофагов и стен пещерного кладбища в Бейт-Шеариме представлена смесь еврейских и эллинистических мотивов. Однако в течение нескольких столетий между 700 и 1100 гг. н.э. практически не сохранилось никаких явно еврейских произведений искусства.

литература Средневековья Раввинская и каббалистическая также содержит текстовые и графические произведения искусства, наиболее известные иллюминированные Агады, такие как Сараевская Агада , и другие рукописи, такие как Нюрнбергский Махзор . Некоторые из них были проиллюстрированы еврейскими художниками, некоторые — христианами; в равной степени некоторые еврейские художники и мастера в различных средствах массовой информации работали по христианским заказам. ^[99] За пределами Европы йеменские еврейские мастера-серебряники разработали особый стиль тонкой обработки серебра, вызывающий восхищение своим мастерством. Джонсон еще раз резюмирует этот внезапный переход от ограниченного участия евреев в изобразительном искусстве (как и во многих других искусствах) к их широкому движению в эту отрасль европейской культурной жизни:

Опять же, приезд еврейского художника оказался странным явлением. Это правда, что на протяжении веков в еврейском искусстве изображалось много животных (но мало людей): львы на занавесках Торы , совы на иудейских монетах, животные на капителях Капернаума , птицы на краю фонтана в V века синагога Наро в Тунисе ; в деревянных синагогах Восточной Европы тоже были резные животные — действительно, еврейский резчик по дереву был прототипом современного еврейского художника-пластика . Книга с идишским народным орнаментом , напечатанная в Витебске Шагала в 1920 году, была похожа на собственный бестиарий . Но сопротивление набожных евреев изображению живого человеческого образа было еще сильным в начале XX века. ^[100]

в Европе было мало еврейских светских До эмансипации , которая распространилась по всей Европе вместе с наполеоновскими завоеваниями, художников. Были исключения: Саломон Адлер был выдающимся портретистом Милана XVIII века . Задержка в участии в изобразительном искусстве аналогична отсутствию участия евреев в европейской классической музыке до девятнадцатого века, которое постепенно преодолевалось с ростом модернизма в двадцатом веке. В XIX веке было много еврейских художников, но бум еврейской художественной активности пришелся на конец Первой мировой войны. Еврейский художественный ренессанс берет свое начало на Пятом сионистском конгрессе 1901 года, на котором прошла художественная выставка с участием еврейских художников Э. М. Лилиена и Германа Штрука. . Выставка помогла узаконить искусство как выражение еврейской культуры. ^[101] По словам Надин Нишавер, «до 1905 года евреи всегда были погружены в свои книги, но после первой русской революции они эмансипировались, посвятили себя политике и стали художниками. Настоящее еврейское культурное возрождение». ^[102] Отдельные евреи фигурировали в современных художественных движениях Европы. За исключением тех, кто живет в изолированных еврейских общинах, большинство евреев, перечисленных здесь как внесшие вклад в светскую еврейскую культуру, также участвовали в культурах народов, с которыми они жили, и стран, в которых они жили. однако в большинстве случаев работа и жизнь этих людей существовали не в двух различных культурных сферах, а скорее в одной, включавшей в себя элементы обеих.

В начале 20-го века евреи играли особенно заметную роль в Парижской школе, сосредоточенной в движении Монпарнас (включая Хаима Сутина , Марка Шагала , Жюля Паскина , Ицхака Френкеля Френеля и Мишеля Кикоина ), ^[103] и после Второй мировой войны среди абстрактных экспрессионистов : Александр Боген , Хелен Франкенталер , Адольф Готлиб , Филип Гастон , Эл Хелд , Ли Краснер , Барнетт Ньюман , Милтон Резник , Джек Творков , Марк Ротко и Луи Шанкер , а также среди современных художников . , Модернисты и Постмодернисты . ^[104] Многие русские евреи искусства были выдающимися мастерами сценического , особенно вышеупомянутые Шагал и Аронсон, а также революционер Леон Бакст , который, как и двое других, также рисовал. Одним мексиканским еврейским художником был Педро Фридеберг ; Историки расходятся во мнениях относительно того, Фриды Кало был ли отец евреем или лютеранином. Среди крупных художников Шагал, пожалуй, наиболее еврейский в своих темах. Но по мере того, как искусство переходит в графический дизайн , еврейские имена и темы становятся более заметными: Леонард Баскин , Эл Хиршфельд , Питер Макс , Бен Шан , Арт Шпигельман и Сол Стейнберг .

Увлечение художника-коллажа Уоллеса Бермана ивритом отразило более широкое исследование бит-поколением эзотерических духовных практик, таких как дзэн, чтение по ладони, астрология, каббала и психоделические наркотики. Берман родился на Стейтен-Айленде и переехал в Лос-Анджелес. ^[105] где его очаровали еврейские буквы на витринах магазинов и в газетах на идише. По словам историка Ричарда Кандиды Смита, «интерес Бермана к еврейскому алфавиту и его функциям в еврейском мистицизме был частью усилий по восстановлению своей этнической идентичности». ^[106] В 1989 году художник Р.Б. Китай опубликовал свой «Первый манифест диаспористов», небольшую книгу, в которой он проанализировал, как его искусство было основано на его отчуждении как еврея, родившегося в Кливленде, штат Огайо и живущего в Лондоне. В 2007 году последовала вторая иллюстрированная книга «Поток сознания» — «Второй манифест диаспористов». ^[107]

Евреи также сыграли очень важную роль в других средствах массовой информации, помимо живописи; их участие в скульптуре произошло гораздо позже, возможно, из-за сохраняющихся чувств против «гравированных изображений». Но в конце 19 и 20 веков было много выдающихся еврейских скульпторов, в том числе Моисей Джейкоб Иезекииль (американец, ум. 1917), сэр Джейкоб Эпштейн (американо-британец, ум. 1959), Осип Цадкин (француз, ум. 1967), Наум Габо (русский ). , ум. 1977), Оскар Немон (хорват, ум. 1985), Луиза Невельсон (американец, ум. 1988), Герберт Фербер (американец, ум. 1991).

В фотографии заметными фигурами являются Андре Кертес , Роберт Франк , Хельмут Ньютон , Гарри Виногранд , Синди Шерман , Стив Леман , ^[108] и Ади Нес ; В инсталляционном искусстве и уличном искусстве выдающимися фигурами являются Сигалит Ландау , ^[109] Деде , ^[110] и Михал Ровнер .

Камиль Писсарро (1830–1903)	Амедео Модильяни (1884–1920)	Диего Ривера (1886–1957)	Александровская книга (1916–2010)	Марк Шагал (1887–1985)	Исаак Френкель Френель (1899–1981)	Хаим Сутин (1893–1943)

Комиксы, мультфильмы и анимация

Стэн Ли (слева) и Джек Кирби (справа) внесли большой вклад в американскую индустрию комиксов . Среди их работ — «Мстители» , «Капитан Америка» , «Фантастическая четвёрка» , «Человек-паук» и «Люди Икс».

Графическое искусство , выраженное в искусстве комиксов, также было ключевой областью для еврейских художников. В золотой и серебряный века американских комиксов роль евреев была подавляющей, и многие из ведущих создателей комиксов были евреями. ^[111]

Макс Гейнс был пионером в создании современных комиксов, когда в 1935 году он опубликовал первый комикс под названием « Знаменитые шутки» . ^[112] основал В 1939 году вместе с Джеком Либовицем и Гарри Доненфельдом он All-American Publications (Группу АА). ^[113] Издание известно созданием нескольких супергероев, таких как оригинальный Атом , Флэш , Зеленый Фонарь , Человек-Ястреб и Чудо-Женщина . Доненфельд и Либовиц были также владельцами National Allied Publications, которые распространяли детективные комиксы и боевики . Эта компания также была предшественником DC Comics .

В 1939 году целлюлозного журнала издатель Мартин Гудман основал Timely Publications . ^[114] компания, известная с 1960-х годов как Marvel Comics . В Marvel такие художники, как Стэн Ли , Джек Кирби , ^[115] Ларри Либер и Джо Саймон создали большое количество персонажей и культурных икон, включая Человека-паука , Халка , Капитана Америку , Железного человека , Тора , Сорвиголову , а также команды «Фантастическая четверка» , «Мстители» , «Люди Икс» (включая многих персонажей) и ЩИТ . Стэн Ли объяснил роль евреев в комиксах еврейской культурой. ^[116]

В DC Comics роль евреев также была значительной; персонаж Супермена , которого создали еврейские художники Джо Шустер и Джерри Сигел , ^[111] частично основан на библейском образе Самсона . ^[117] Было также высказано предположение, что Супермен частично находится под влиянием Моисея . ^[118]^[119] и другие еврейские элементы.В DC Comics также присутствуют Боб Кейн , Билл Фингер и Мартин Ноделл , создатели Зеленого Фонаря и Бэтмена. ^[111] и многие связанные персонажи, такие как Робин , Джокер , Риддлер , Страшила и Женщина-кошка ; Гил Кейн , соавтор Atom и Iron Fist .Многие из тех, кто участвовал в создании комиксов более поздних эпох, также являются евреями, например , Джулиус Шварц , Джо Куберт , Дженетт Кан , Лен Вейн , Питер Дэвид , Нил Гейман , Крис Клермонт и Брайан Майкл Бендис . Среди супергероев комиксов также имеется большое количество еврейских персонажей, таких как Магнето , Ртуть , Китти Прайд , Существо , Снежный человек , Сабра , Рэгмен , Легион и Лунный Рыцарь , на которых повлияли и находятся под влиянием событий еврейской истории и элементы Еврейская жизнь. ^[120]

В 1944 году Макс Гейнс основал компанию EC Comics . ^[121] Компания известна тем, что специализировалась на фильмах ужасов, криминальной фантастике, сатире, военной фантастике и научной фантастике с 1940-х по середину 1950-х годов, в частности, на сериалах «Сказки из склепа» , «Призрак страха» , «Хранилище ужасов» , криминальные истории» «Криминальные истории и . Шокирующие приостановочные истории . Среди еврейских художников, связанных с издателем, — Эл Фельдштейн , Дэйв Берг и Джек Кеймен .

Уилл Эйснер был американским карикатуристом и был известен как один из первых карикатуристов, работавших в американской индустрии комиксов. Он является создателем серии комиксов «Дух» и графического романа «Контракт с Богом» . ^[122] Премия Эйснера была названа в его честь и ежегодно вручается за достижения в области комиксов.

Ральф Бакши — режиссер анимационных и игровых фильмов , известный по таким фильмам, как *«Волшебники»* (1977), *«Властелин колец»* (1978) и *«Пламя и лед»* (1983).

В 1952 году Уильям Гейнс и Харви Курцман основали Mad американский юмористический журнал . Ему широко подражали, он оказал влияние на сатирические средства массовой информации, а также на культурный ландшафт 20-го века: редактор Эл Фельдштейн увеличил читательскую аудиторию до более чем двух миллионов во время пика своего тиража в 1970-х годах. ^[123] Другими известными карикатуристами являются Ли Фальк, создатель «Призрака» и «Мадрагоры-волшебника» ; Еврейские комиксы Майкла Нетцера, создателя Uri-On , и Ури Финка, создателя Zbeng! ; Уильям Стейг , создатель Шрека! ; Дэниел Клоуз , создатель Eightball ; Арт Шпигельман, создатель графического романа Maus and Raw (совместно с Франсуазой Мули ).

В анимации было много еврейских аниматоров: Генди Тартаковский — создатель нескольких анимационных сериалов, таких как «Лаборатория Декстера» и «Самурай Джек» ; ^[124] Мэтт Стоун, соавтор Южного парка ; Дэвид Хилберман , который помогал анимировать Бэмби и Белоснежку и семь гномов ; Фриз Фреленг , Looney Tunes ; CH Гринблатт , Чаудер ; и Харви Бикс ; Ральф Бакши , Кот Фриц , Могучий Мышонок: Новые приключения , Волшебники , Властелин колец , Плотное движение , Енотовая шкура , Эй, красавчик , Пламя и лед и Крутой мир ; ^[125] Алекс Хирш , создатель Гравити Фолз ; Дэйв Флейшер и Лу Флейшер , основатели Fleischer Studios ; Макс Флейшер , анимация Бетти Буп , Попай и Супермена ; Ребекка Шугар , создательница «Вселенной Стивена» . ^[126] Несколько компаний, производящих анимацию, были основаны евреями, например, DreamWorks , в число продуктов которой входят «Шрек» , «Мадагаскар» , «Кунг-фу Панда» и «Принц Египта» ; Warner Bros. , чье анимационное подразделение известно такими мультфильмами, как Looney Tunes , Tiny Toon Adventures , Animaniacs , Pinky and the Brain и Freakazoid! .

Кухня

Еврейская кухня сочетает в себе еду многих культур, в которых жили евреи, включая ближневосточный , средиземноморский, испанский , немецкий и восточноевропейский стили приготовления пищи, на все из которых влияет необходимость того, чтобы еда была кошерной . Таким образом, «еврейские» продукты, такие как бублики , ^[127] хумус , ^[128] голубцы , ^[129] и блины происходят из разных других культур. Смесь этих продуктов, а также уникальные еврейские достижения, такие как цимми , ^[130] Чолент , Малавач ^[131] и шарики мацы , ^[132] составляют разнообразные блюда еврейской кухни .

Филосемитизм

Филосемитизм (также пишется как филосемитизм ) или юдеофилия — это интерес, уважение и признание, а в некоторых случаях фетишизация еврейского народа , его истории и культуры, а также влияние иудаизма, особенно со стороны язычник . ^[133] Внутри еврейской общины филосемитизм включает в себя интерес к еврейской культуре и любовь ко всему, что считается еврейским. ^[134]

Очень немногие евреи живут в странах Восточной Азии , но в некоторых из них к евреям относятся особенно положительно, отчасти из-за их общего военного опыта во время Второй мировой войны . Примеры включают Южную Корею. ^[135] и Китай . ^[136] В целом евреи воспринимаются позитивно как умные, деловые люди, приверженные семейным ценностям и обязанностям, но в западном мире первый из двух вышеупомянутых стереотипов чаще имеет негативно интерпретируемые эквиваленты коварства и жадности. В начальных школах Южной Кореи учащиеся обязаны читать Талмуд . ^[135]

См. также

Ссылки

^ Лоуренс Шиффман , Понимание Второго Храма и раввинистического иудаизма . Издательство КТАВ , 2003. с. 3.
^ Биале, Дэвид , Не на небесах: традиция еврейской светской мысли , Princeton University Press, 2011, стр. 5–6, 15.
^ Торстрик, Ребекка Л., Культура и обычаи Израиля , Greenwood Press, 2004 г.
^ Мэчукэ, Константин, предисловие к Берковичи, Израиль , Сто лет идиш / еврейского театра в Румынии), 2-е издание на румынском языке, исправленное и дополненное Константином Мэчукэ. Издательство Integral (отпечаток Editurile Universala), Бухарест (1998). ISBN 973-98272-2-5 . смотрите в статье об авторе . Дополнительную информацию
↑ «Появление еврейской культурной идентичности» . Архивировано 28 октября 2005 г. в Wayback Machine , без даты (2002 г. или позже) на MyJewishLearning.com, перепечатано Национальным фондом еврейской культуры. По состоянию на 11 февраля 2006 г.
^ «Мейтар.орг» . meitar.org.il . Архивировано из оригинала 10 мая 2006 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Малкин Ю. «Гуманистический и светский иудаизм». Современный иудаизм. Оксфордский путеводитель , с. 107.
^ «Средневековая философия и классическая традиция: в исламе, иудаизме и христианстве» Джона Инглиса, страница 3
^ «Введение в философию» доктора Тома Кернса
^ Мур, Эдвард (28 июня 2005 г.). «Средний платонизм – Филон Александрийский» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN 2161-0002 . Проверено 20 декабря 2012 г.
^ Кинер, Крейг С. (2003). Евангелие от Иоанна: комментарий . Том. 1. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. стр. 343–347.
^ Ялом, Ирвин (21 февраля 2012 г.). «Проблема Спинозы» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 года.
^ «Мендельсон» . Еврейская энциклопедия.com . Проверено 22 октября 2012 г.
^ Вейн (1997), с. 44. ( Google книги )
^ Дэниел Дж. Элазар, Иудаизм и демократия: реальность . Без даты. Иерусалимский центр по связям с общественностью. По состоянию на 11 февраля 2006 г.
^ «Еврейская борьба за народное образование» . 2 сентября 2013 года . Проверено 7 октября 2014 г.
^ «Американские евреи» . ПБС . Проверено 7 октября 2014 г.
^ Соуэлл, Томас (2006). О классической экономике . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета .
^ «Давид Рикардо – Поликономика» . www.policonomics.com . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Раздел, посвященный банковскому делу, в основном взят из статьи «Ростовщичество» в общедоступной Еврейской энциклопедии (1901–1906).
^ «Еврейские лауреаты Нобелевской премии» . jewishvirtuallibrary.org . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии по физике» . jinfo.org .
^ ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии по химии» . www.jinfo.org .
^ ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии по медицине» . jinfo.org .
^ ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты премии Тьюринга ACM» . jinfo.org .
^ «Еврейские лауреаты Филдсовской медали» . jinfo.org .
^ «Розалинда Франклин:: ДНК с самого начала» . www.dnaftb.org . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ «Розалинда Франклин: решающий вклад» . www.nature.com . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ «Вклад Розалинд Франклин в изучение ДНК» . gmu.edu . Архивировано из оригинала 6 сентября 2006 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Курц, Дж. Х.; Саймонтон, Т.Д. (1857 г.). «Библия и астрономия: изложение библейской космологии и ее связи с естествознанием» . Филадельфия: Линдси и Блейкистон.
^ Эндрюс, диджей, А. Х. Кассам. 1976. Важность выращивания нескольких культур в увеличении мировых запасов продовольствия. стр. 1–10 в Р.И. Папендик, А. Санчес, Г.Б. Триплетт (ред.), Multiple Cropping. Специальная публикация ASA 27. Американское общество агрономии, Мэдисон, Висконсин.
^ Риш, Стивен Дж.; Хансен, Майкл К. (1982). «Рост растений, фенология цветения и урожайность кукурузы, фасоли и тыквы, выращенных на чистых насаждениях и смесях в Коста-Рике» . Журнал прикладной экологии . 19 (3): 901–916. дои : 10.2307/2403292 . JSTOR 2403292 .
^ «Наука в средневековой еврейской науке» . myjewishlearning.com . Архивировано из оригинала 3 апреля 2015 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Закуто, Авраам» в книге Глика Т., С. Дж. Ливси и Ф. Уильямса, редакторов, (2005) Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия , Нью-Йорк Рутледж.
^ Ливио, Марио (2006). Уравнение, которое невозможно решить . Саймон и Шустер. ISBN 978-0743258210 .
^ Боаз Цабан и Дэвид Гарбер. «Доказательство раввина Авраама Бар Хия Ханаси» . Архивировано из оригинала 12 августа 2011 года . Проверено 28 марта 2011 г.
^ «Гарсия де Орта (1501/02-68)» . www.sciencemuseum.org.uk . Архивировано из оригинала 19 сентября 2017 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Уилл, Клиффорд М. (1 августа 2010 г.). «Относительность» . Мультимедийная энциклопедия Гролье . Архивировано из оригинала 24 января 2013 года . Проверено 1 августа 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Уилл, Клиффорд М. (1 августа 2010 г.). «Пространственно-временной континуум» . Мультимедийная энциклопедия Гролье . Архивировано из оригинала 25 января 2013 года . Проверено 1 августа 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Уилл, Клиффорд М. (1 августа 2010 г.). «Сокращение Фицджеральда-Лоренца» . Мультимедийная энциклопедия Гролье . Архивировано из оригинала 25 января 2013 года . Проверено 1 августа 2010 г.
^ «Евреи и атомная бомба» . 20 мая 2015 года. Архивировано из оригинала 20 мая 2015 года . Проверено 18 сентября 2017 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
^ Форд и Урбан 1965, с. 109
^ Маннони, Октава, Фрейд: Теория бессознательного , Лондон: NLB 1971, стр. 49-51
^ Маннони, Октава, Фрейд: Теория бессознательного , Лондон: NLB 1971, стр. 146–47.
^ Майман, TH (1960). «Стимулированное оптическое излучение в рубине». Природа . 187 (4736): 493–494. Бибкод : 1960Natur.187..493M . дои : 10.1038/187493a0 . S2CID 4224209 .
^ Таунс, Чарльз Хард . «Первый лазер» . Чикагский университет . Проверено 15 мая 2008 г.
^ Реджис, Эд (8 ноября 1992 г.). «Джонни потрясает планету» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 февраля 2008 г.
^ Глимм , с. VII
^ Эйнштейн, Альберт (1 мая 1935 г.), «Профессор Эйнштейн пишет в знак признательности своему коллеге-математику», New York Times (5 мая 1935 г.), получено 13 апреля 2008 г. Онлайн в архиве MacTutor History of Mathematics.
^ Alexandrov 1981 , p. 100.
^ Нееман, Юваль (1999), «Влияние теорем Эмми Нётер на физику XXI века», в Тейхере, М. (редактор), «Наследие Эмми Нётер» , Материалы Израильской математической конференции, Университет Бар-Илан , Американский математический институт. Общество , Oxford University Press , стр. 83–101, ISBN. 978-0-19-851045-1 , OCLC 223099225
^ «Литература еврейская» . Проверено 13 июля 2015 г.
^ «библейская литература» . britannica.com . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ «Умер ведущий голландский писатель Мулиш» . Галф Дейли Ньюс . 1 ноября 2010 года. Архивировано из оригинала 9 июня 2012 года . Проверено 1 ноября 2010 г.
^ Камин, Дебра (20 мая 2014 г.). «Еврейское наследие «Игры престолов »» . Таймс Израиля . Проверено 31 мая 2015 г.
^ Мартин, Джордж Р.Р. (3 апреля 2013 г.). «Мой герой: Морис Дрюон Джорджа Р. Р. Мартина» . Хранитель . Проверено 24 июня 2015 г.
^ Милн, Бен (4 апреля 2014 г.). « Игра престолов : культовый французский роман, вдохновивший Джорджа Р. Р. Мартина» . Би-би-си . Проверено 6 апреля 2014 г.
^ ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии по литературе» . www.jinfo.org .
^ Клауссен, Джеффри Д. (апрель 2022 г.). Современный Мусар: оспариваемые добродетели еврейской мысли . Университет Небраски Пресс. ISBN 978-0-8276-1887-9 .
↑ Меламед, С.М., «Идишская сцена», New York Times , 27 сентября 1925 г. (X2).
↑ Берлинский мегаполис: евреи и новая культура, 1890–1918. Архивировано 5 ноября 2005 года в Wayback Machine , на месте Еврейского музея, Нью-Йорк. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ Джонсон, Пол (1987). История евреев , стр. 479. Нью-Йорк: Многолетний Харпер. – Эрвин Пискатор был лютеранским протестантом ( хотя нацистские пропагандисты с 1927 года утверждали, что он был «еврейским большевиком»).
↑ Сюзанна Вайс, певица еврейского кабаре, приносит песни Берлина в Беркли , The Jewish News Weekly of Northern California , 27 сентября 1996 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ «Сегодня вечером на Бродвее празднуется 100-летие Национального идишского театра - Афиша» . Афиша . 5 августа 2015 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Стивен Дж. Уитфилд, Музыкальный театр ( PDF ). Обзор Брандейса , зима/весна 2000 г. По состоянию на 11 февраля 2006 г.
↑ Саманта М. Шапиро, Искусство: еврейская улица под названием Бродвей. Архивировано 6 декабря 2008 г., в Wayback Machine . Журнал «Хадасса» , октябрь 2004 г., том. 86 №2. По состоянию на 11 февраля 2006 г.
^ Чарын, Джером. «Нееврейские евреи раннего Бродвея». Midstream 50.1 (январь 2004 г.): 19 (7). Расширенное академическое обучение как можно скорее . Томсон Гейл. Калифорнийский университет в Ирвайне (CDL). 9 марта 2006 г.
^ Клезмерская компания открывает новые горизонты с оркестровой клезмерской постановкой «Еврейский Бродвей с оркестром и хором» в FAU. Архивировано 9 сентября 2006 г. в Wayback Machine . Пресс-релиз Атлантического университета Флориды, 8 февраля 2005 г. По состоянию на 11 февраля 2006 г.
↑ Рафаэль Мостел, Кармен возвращается домой. Архивировано 17 мая 2006 г., в Wayback Machine , The Forward , 7 мая 2004 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
↑ Доктор Кеннет Либо, доктор философии и Майкл Скакун, Преследование творчества: евреи, музыка и Вена. Архивировано 26 сентября 2005 г., в Wayback Machine , Центр еврейской истории, 16 апреля 2004 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
↑ Майкл Биллиг, Создание американского мюзикла. Архивировано 28 сентября 2005 г., в Wayback Machine . Первоначально из Rock 'N' Roll Jewish (Five Leaves Publications), взято с сайта myjewishlearning.com. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
↑ Джейкоб Барон, Еврейские композиторы. Архивировано 28 декабря 2004 г., в Wayback Machine , Мачар, Вашингтонская конгрегация светского гуманистического иудаизма , 2 июня 2005 г. По состоянию на 15 февраля 2006 г.
^ Алан Гомберг, соч. цит.
^ Артур Лоранс, Театр: Вестсайдская история; Рост идеи , New York Herald Tribune , 4 августа 1957 г. Воспроизведено на leonardbernstein.com. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты Пулитцеровской премии в области драмы» . www.jinfo.org .
^ Шимон Леви, Развитие израильского театра – краткий обзор. Архивировано 16 августа 2005 г. в Wayback Machine . Принято Министерству иностранных дел, Иерусалим, 2000 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ Jewishencyclepedia.com , Еврейская энциклопедия . Не удалось получить доступ 12 февраля 2006 г.
^ Шимон Леви, соч. цит. Архивировано 16 августа 2005 г. в Wayback Machine.
^ Орна Бен-Меир, Библейская тематика в оформлении сцены для еврейского театра. Архивировано 15 апреля 2005 г., в Wayback Machine , Ассаф , Раздел C, вып. 11 (июль 1999 г.), с. 141 эт. след. . По состоянию на 12 февраля 2006 г.
↑ «История израильского театра » на сайте Geocities , ссылка на habima.org.il. 24 ноября 2005 г. на сайтах Wayback Machine иcameri.co.il Архивировано .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мусаханова Г.Б. Иудео-татская литература. Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1993.
^ П. Агарунов. Театральное искусство горских евреев. // Журнал «Миньян», №5.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Book (ru:«Самородки Дагестана») – "Gifted of Dagestan". Author: I. Mikhailova. Makhachkala, Russia. 2014.
^ Хобсбаум, Э.Дж. (2003), Интересные времена: жизнь двадцатого века , Knopf Publishing Group, стр. 10–11, ISBN 9780375422348
^ Джонсон, соч. соч.' п. 462-463.
^ Джонсон, соч. цит. п. 462-463.
^ «ИНСТИТУТ ЕВРЕЙСКОЙ МУЗЫКИ – Западная классическая музыка» . www.jmi.org.uk. Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Ланда, MJ (1926). Еврей в драме , с. 17. Нью-Йорк: Издательство Ктав (1969). В каждой еврейской диаспоре сложились свои танцевальные традиции для свадебных торжеств и других знаменательных событий.
↑ Идиш, клезмерские, ашкеназские или «местечные» танцы. Архивировано 12 августа 2011 года в Wayback Machine , Le Site Genevois de la Musique Klezmer. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ Идиш, клезмерские, ашкеназские или «местечковые» танцы , Le Site Genevois de la Musique Klezmer. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ Тэнни, Джаррод (2015). «Антиевангелие Ленни, Ларри и Сары: еврейский юмор и осквернение христианского мира» . Американская еврейская история . 99 (2): 167–193. дои : 10.1353/ajh.2015.0023 . S2CID 162195868 . Архивировано из оригинала 24 октября 2018 года . Проверено 12 января 2021 г.
^ Лео Ростен , Радости Инглиша
↑ Исмар Шорш, Шабат Шекалим Ва-Яхель 5755. Архивировано 26 октября 2005 г., в Wayback Machine , комментарий к Исходу 35:1 – 38:20. 25 февраля 1995 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ Велвел Пастернак, Музыка и искусство , часть «12 путей» на сайте Judaism.com. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ «Некрасивая картинка» . Гаарец . 27 июня 2002 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
↑ Джессика Спиталник Брокман, Краткая история еврейского искусства. Архивировано 14 января 2006 г., в Wayback Machine на MyJewishLearning.com. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ Майкл Ширбер, Копировали ли христиане еврейские катакомбы? , NBC News, 20 июля 2005 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
↑ Йона Лендеринг, Еврейская диаспора: Рим. Архивировано 18 апреля 2016 г., в Wayback Machine . Ливиус.орг. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ Роза Беляускене и Феликс Тарм, Краткая история еврейского искусства , Сеть еврейского искусства. По состоянию на 14 января 2010 г.
^ Джонсон, указ. соч. , с. 411.
^ «Библиотеки GW в Университете Джорджа Вашингтона - Библиотеки GW» . www.gwu.edu . Архивировано из оригинала 19 июня 2010 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Ребекка Ассун, Еврейские художники на Монпарнасе. Архивировано 29 сентября 2007 года в Wayback Machine . Европейская еврейская пресса, 19 июля 2005 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ «Галереи artnet: Дом в Цфате Ицхака Френкеля-Френеля из галереи Jordan-Delhaise» . 3 декабря 2013. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 14 апреля 2023 г.
↑ Еврейские художники , Еврейская виртуальная библиотека, 2005. По состоянию на 12 февраля 2006 г.
^ Марк Блох (2007). «Культура семины: Уоллес Берман и его круг в галерее Grey Art Gallery, Нью-Йоркский университет» . Журнал Уайтхот . Проверено 18 октября 2023 г.
^ Кандида Смит, Ричард. (2023). «Утопия и инакомыслие», глава 9. Уоллес Берман о общественной культуре в годы Кеннеди.
^ Том Тейхольц (2003). «Китай-диаспорист » . Еврейский журнал . Проверено 18 октября 2023 г.
^ foto8.com , Джон Леви, «Обзор тибетцев», фото 8, amazon.com , Леман, Стив, Тибетцы: борьба за выживание (Нью-Йорк: How Town / Umbrage), 1998.
^ См.: Охад Мероми на онлайн-выставке «Реальное время» < http://www.imj.org.il/exhibitions/2008/realtime/Meromi_e.html. Архивировано 14 апреля 2012 г., в Wayback Machine >.
^ Булос, Ник (5 октября 2013 г.). «Шоу и Тель-Авив: художественный прибрежный город Израиля» . Независимый . Архивировано из оригинала 8 июня 2022 года . Проверено 1 апреля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Букер, М. Кейт (2012). Энциклопедия комиксов и графических романов . стр. 504–505. ISBN 9780313357473 . Проверено 30 марта 2015 г.
^ Маркштейн, Дональд Д. «Мультопедия Дона Маркштейна: знаменитые шутки» . www.toonopedia.com . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ «UAHC – Журнал реформистского иудаизма» . www.reformjudaismmag.net . Архивировано из оригинала 13 марта 2016 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Брод, Гарри (2012). СУПЕРМАН ЕВРЕЙ?: Как супергерои комиксов стали служить правде, справедливости и еврейско-американскому образу жизни . п. 66. ИСБН 9781416598459 . Проверено 30 марта 2015 г.
^ Грот, Гэри (23 мая 2012 г.). «Интервью Джека Кирби» . Журнал комиксов . Проверено 30 марта 2015 г.
^ Хоффман, Джордан (29 апреля 2012 г.). «Чудо комиксов» . Таймс Израиля . Проверено 30 марта 2015 г.
^ Петру, Дэвид Майкл (1978). Создание фильма «Супермен», Нью-Йорк: Warner Books
↑ Джейкобсон, Ховард (5 марта 2005 г.). «Вверх, вверх и ой вей». Таймс (Великобритания). п. 5.
^ Мифология Супермена (DVD). Уорнер Бразерс, 2006.
^ Бэйлен, Эшли (5 мая 2012 г.). «10 лучших еврейских супергероев комиксов Marvel и DC Comics» . Шалом Жизнь. Архивировано из оригинала 10 апреля 2015 года . Проверено 30 марта 2015 г.
^ Маркштейн, Дональд Д. «Мультопедия Дона Маркштейна: комиксы EC» . www.toonopedia.com . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Inc., Студии Уилла Эйснера. «Краткая биография — WillEisner.com» . willeisner.com . Проверено 18 сентября 2017 г. {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )
^ Уинн, Мари (25 января 1981 г.). «Что стало с детской невинностью?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 февраля 2011 г.
^ «Путь самурая» . Еврейский журнал . 3 августа 2001 года. Архивировано из оригинала 20 февраля 2012 года . Проверено 24 марта 2007 г.
^ «фильмография» . ralphbakshi.com . Архивировано из оригинала 7 марта 2015 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ Скриншот (11 октября 2017 г.). «Тайная еврейская история Вселенной Стивена» . Форвард . Проверено 20 мая 2021 г.
^ Роден, Клаудия (1996). «Книга еврейской еды: Одиссея от Самарканда до Нью-Йорка». Отрывок , полученный 7 апреля 2015 г., из книги «Мое еврейское обучение».
^ Веред, Ронит (13 мая 2017 г.). «Почему израильские евреи одержимы хумусом?» . Гаарец .
^ Эйлин М. Лавин (сентябрь – октябрь 2011 г.). «Гаршированная капуста: удобная еда для всех возрастов» . Журнал «Момент» . Архивировано из оригинала 11 октября 2011 года . Проверено 3 октября 2011 г.
^ Зелдес, Лия А. (1 сентября 2010 г.). «Съешь это! Цимес, сладкое начало еврейского Нового года» . Обед в Чикаго . Chicago's Restaurant & Entertainment Guide, Inc. Архивировано из оригинала 30 декабря 2010 года . Проверено 1 сентября 2010 г.
^ Маркс, Гил. Энциклопедия еврейской еды . Хоутон Миффлин.
^ Роман, Элисон (2 апреля 2014 г.). «Как приготовить суп с шариками мацы» . Приятного аппетита .
^ «Генеалогия морали», Часть I, Раздел 16, тр. Вальтер Кауфманн
↑ Энциклопедия христианства , том 4, Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили
^ Jump up to: ^а ^б Альпер, Тим. « Почему южнокорейцы влюблены в иудаизм ». Еврейская хроника . 12 мая 2011 г. Проверено 8 февраля 2014 г.
^ Наглер-Коэн, Лирон. « Китайцы: «Евреи зарабатывают деньги» ». Инетньюс . 23 апреля 2012 г. Проверено 8 февраля 2014 г.

Источники

Александров, Павел С. (1981). «Памяти Эмми Нётер». В Брюэре, Джеймсе В.; Смит, Марта К. (ред.). Эмми Нётер: дань уважения ее жизни и творчеству . Нью-Йорк: Марсель Деккер. стр. 99–111. ISBN 978-0-8247-1550-2 . OCLC 7837628 .

Дальнейшее чтение

Ланда, MJ (1926). Еврей в драме . Нью-Йорк: Издательство Ктав (1969).
Стивенс, Мэтью. Справочник еврейских фильмов: путеводитель по более чем 1200 фильмам, представляющим еврейский интерес, из 32 стран за 85 лет . Троубридж: Книги о фильмах, 1 992 ISBN 0-9489117-2-7 298 стр.
Габлер, Нил . Собственная империя: как евреи изобрели Голливуд . Издательская группа Crown, 1988. ISBN 0-385-26557-3 .
Вейдлингер, Джеффри. Еврейская общественная культура в поздней Российской империи. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 2009.

Внешние ссылки

[1] Лоуренс Шиффман , Понимание Второго Храма и раввинистического иудаизма . Издательство КТАВ , 2003. с. 3.

[2] Биале, Дэвид , Не на небесах: традиция еврейской светской мысли , Princeton University Press, 2011, стр. 5–6, 15.

[3] Торстрик, Ребекка Л., Культура и обычаи Израиля , Greenwood Press, 2004 г.

[4] Мэчукэ, Константин, предисловие к Берковичи, Израиль , Сто лет идиш / еврейского театра в Румынии), 2-е издание на румынском языке, исправленное и дополненное Константином Мэчукэ. Издательство Integral (отпечаток Editurile Universala), Бухарест (1998). ISBN 973-98272-2-5 . смотрите в статье об авторе . Дополнительную информацию

[5] «Появление еврейской культурной идентичности» . Архивировано 28 октября 2005 г. в Wayback Machine , без даты (2002 г. или позже) на MyJewishLearning.com, перепечатано Национальным фондом еврейской культуры. По состоянию на 11 февраля 2006 г.

[6] «Мейтар.орг» . meitar.org.il . Архивировано из оригинала 10 мая 2006 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[Malkin,_Y_p._107-7] Jump up to: ^а ^б Малкин Ю. «Гуманистический и светский иудаизм». Современный иудаизм. Оксфордский путеводитель , с. 107.

[8] «Средневековая философия и классическая традиция: в исламе, иудаизме и христианстве» Джона Инглиса, страница 3

[9] «Введение в философию» доктора Тома Кернса

[10] Мур, Эдвард (28 июня 2005 г.). «Средний платонизм – Филон Александрийский» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN 2161-0002 . Проверено 20 декабря 2012 г.

[11] Кинер, Крейг С. (2003). Евангелие от Иоанна: комментарий . Том. 1. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. стр. 343–347.

[tws9907-12] Ялом, Ирвин (21 февраля 2012 г.). «Проблема Спинозы» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 года.

[13] «Мендельсон» . Еврейская энциклопедия.com . Проверено 22 октября 2012 г.

[14] Вейн (1997), с. 44. ( Google книги )

[15] Дэниел Дж. Элазар, Иудаизм и демократия: реальность . Без даты. Иерусалимский центр по связям с общественностью. По состоянию на 11 февраля 2006 г.

[16] «Еврейская борьба за народное образование» . 2 сентября 2013 года . Проверено 7 октября 2014 г.

[17] «Американские евреи» . ПБС . Проверено 7 октября 2014 г.

[18] Соуэлл, Томас (2006). О классической экономике . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета .

[19] «Давид Рикардо – Поликономика» . www.policonomics.com . Проверено 18 сентября 2017 г.

[20] Раздел, посвященный банковскому делу, в основном взят из статьи «Ростовщичество» в общедоступной Еврейской энциклопедии (1901–1906).

[21] «Еврейские лауреаты Нобелевской премии» . jewishvirtuallibrary.org . Проверено 18 сентября 2017 г.

[22] ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии по физике» . jinfo.org .

[23] ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии по химии» . www.jinfo.org .

[24] ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии по медицине» . jinfo.org .

[25] ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты премии Тьюринга ACM» . jinfo.org .

[26] «Еврейские лауреаты Филдсовской медали» . jinfo.org .

[27] «Розалинда Франклин:: ДНК с самого начала» . www.dnaftb.org . Проверено 18 сентября 2017 г.

[28] «Розалинда Франклин: решающий вклад» . www.nature.com . Проверено 18 сентября 2017 г.

[29] «Вклад Розалинд Франклин в изучение ДНК» . gmu.edu . Архивировано из оригинала 6 сентября 2006 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[30] Курц, Дж. Х.; Саймонтон, Т.Д. (1857 г.). «Библия и астрономия: изложение библейской космологии и ее связи с естествознанием» . Филадельфия: Линдси и Блейкистон.

[31] Эндрюс, диджей, А. Х. Кассам. 1976. Важность выращивания нескольких культур в увеличении мировых запасов продовольствия. стр. 1–10 в Р.И. Папендик, А. Санчес, Г.Б. Триплетт (ред.), Multiple Cropping. Специальная публикация ASA 27. Американское общество агрономии, Мэдисон, Висконсин.

[32] Риш, Стивен Дж.; Хансен, Майкл К. (1982). «Рост растений, фенология цветения и урожайность кукурузы, фасоли и тыквы, выращенных на чистых насаждениях и смесях в Коста-Рике» . Журнал прикладной экологии . 19 (3): 901–916. дои : 10.2307/2403292 . JSTOR 2403292 .

[33] «Наука в средневековой еврейской науке» . myjewishlearning.com . Архивировано из оригинала 3 апреля 2015 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[z-34] Jump up to: ^а ^б «Закуто, Авраам» в книге Глика Т., С. Дж. Ливси и Ф. Уильямса, редакторов, (2005) Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия , Нью-Йорк Рутледж.

[Livio2006-35] Ливио, Марио (2006). Уравнение, которое невозможно решить . Саймон и Шустер. ISBN 978-0743258210 .

[Boaz_Tzaban-36] Боаз Цабан и Дэвид Гарбер. «Доказательство раввина Авраама Бар Хия Ханаси» . Архивировано из оригинала 12 августа 2011 года . Проверено 28 марта 2011 г.

[37] «Гарсия де Орта (1501/02-68)» . www.sciencemuseum.org.uk . Архивировано из оригинала 19 сентября 2017 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[relativity-38] Jump up to: ^а ^б Уилл, Клиффорд М. (1 августа 2010 г.). «Относительность» . Мультимедийная энциклопедия Гролье . Архивировано из оригинала 24 января 2013 года . Проверено 1 августа 2010 г.

[spacetime-39] Jump up to: ^а ^б Уилл, Клиффорд М. (1 августа 2010 г.). «Пространственно-временной континуум» . Мультимедийная энциклопедия Гролье . Архивировано из оригинала 25 января 2013 года . Проверено 1 августа 2010 г.

[fitz-loren-40] Jump up to: ^а ^б Уилл, Клиффорд М. (1 августа 2010 г.). «Сокращение Фицджеральда-Лоренца» . Мультимедийная энциклопедия Гролье . Архивировано из оригинала 25 января 2013 года . Проверено 1 августа 2010 г.

[41] «Евреи и атомная бомба» . 20 мая 2015 года. Архивировано из оригинала 20 мая 2015 года . Проверено 18 сентября 2017 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[42] Форд и Урбан 1965, с. 109

[43] Маннони, Октава, Фрейд: Теория бессознательного , Лондон: NLB 1971, стр. 49-51

[44] Маннони, Октава, Фрейд: Теория бессознательного , Лондон: NLB 1971, стр. 146–47.

[45] Майман, TH (1960). «Стимулированное оптическое излучение в рубине». Природа . 187 (4736): 493–494. Бибкод : 1960Natur.187..493M . дои : 10.1038/187493a0 . S2CID 4224209 .

[46] Таунс, Чарльз Хард . «Первый лазер» . Чикагский университет . Проверено 15 мая 2008 г.

[NYT-47] Реджис, Эд (8 ноября 1992 г.). «Джонни потрясает планету» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 февраля 2008 г.

[Glimm,_p._vii-48] Глимм , с. VII

[49] Эйнштейн, Альберт (1 мая 1935 г.), «Профессор Эйнштейн пишет в знак признательности своему коллеге-математику», New York Times (5 мая 1935 г.), получено 13 апреля 2008 г. Онлайн в архиве MacTutor History of Mathematics.

[FOOTNOTEAlexandrov1981100-50] Alexandrov 1981 , p. 100.

[51] Нееман, Юваль (1999), «Влияние теорем Эмми Нётер на физику XXI века», в Тейхере, М. (редактор), «Наследие Эмми Нётер» , Материалы Израильской математической конференции, Университет Бар-Илан , Американский математический институт. Общество , Oxford University Press , стр. 83–101, ISBN. 978-0-19-851045-1 , OCLC 223099225

[jewishvirtua-llibrary.org-52] «Литература еврейская» . Проверено 13 июля 2015 г.

[53] «библейская литература» . britannica.com . Проверено 18 сентября 2017 г.

[Gulf_Daily_News-54] «Умер ведущий голландский писатель Мулиш» . Галф Дейли Ньюс . 1 ноября 2010 года. Архивировано из оригинала 9 июня 2012 года . Проверено 1 ноября 2010 г.

[Kamin-55] Камин, Дебра (20 мая 2014 г.). «Еврейское наследие «Игры престолов »» . Таймс Израиля . Проверено 31 мая 2015 г.

[Martin-56] Мартин, Джордж Р.Р. (3 апреля 2013 г.). «Мой герой: Морис Дрюон Джорджа Р. Р. Мартина» . Хранитель . Проверено 24 июня 2015 г.

[Milne-57] Милн, Бен (4 апреля 2014 г.). « Игра престолов : культовый французский роман, вдохновивший Джорджа Р. Р. Мартина» . Би-би-си . Проверено 6 апреля 2014 г.

[58] ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии по литературе» . www.jinfo.org .

[59] Клауссен, Джеффри Д. (апрель 2022 г.). Современный Мусар: оспариваемые добродетели еврейской мысли . Университет Небраски Пресс. ISBN 978-0-8276-1887-9 .

[60] Меламед, С.М., «Идишская сцена», New York Times , 27 сентября 1925 г. (X2).

[61] Берлинский мегаполис: евреи и новая культура, 1890–1918. Архивировано 5 ноября 2005 года в Wayback Machine , на месте Еврейского музея, Нью-Йорк. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[62] Джонсон, Пол (1987). История евреев , стр. 479. Нью-Йорк: Многолетний Харпер. – Эрвин Пискатор был лютеранским протестантом ( хотя нацистские пропагандисты с 1927 года утверждали, что он был «еврейским большевиком»).

[63] Сюзанна Вайс, певица еврейского кабаре, приносит песни Берлина в Беркли , The Jewish News Weekly of Northern California , 27 сентября 1996 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[64] «Сегодня вечером на Бродвее празднуется 100-летие Национального идишского театра - Афиша» . Афиша . 5 августа 2015 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[65] Стивен Дж. Уитфилд, Музыкальный театр ( PDF ). Обзор Брандейса , зима/весна 2000 г. По состоянию на 11 февраля 2006 г.

[66] Саманта М. Шапиро, Искусство: еврейская улица под названием Бродвей. Архивировано 6 декабря 2008 г., в Wayback Machine . Журнал «Хадасса» , октябрь 2004 г., том. 86 №2. По состоянию на 11 февраля 2006 г.

[67] Чарын, Джером. «Нееврейские евреи раннего Бродвея». Midstream 50.1 (январь 2004 г.): 19 (7). Расширенное академическое обучение как можно скорее . Томсон Гейл. Калифорнийский университет в Ирвайне (CDL). 9 марта 2006 г.

[68] Клезмерская компания открывает новые горизонты с оркестровой клезмерской постановкой «Еврейский Бродвей с оркестром и хором» в FAU. Архивировано 9 сентября 2006 г. в Wayback Machine . Пресс-релиз Атлантического университета Флориды, 8 февраля 2005 г. По состоянию на 11 февраля 2006 г.

[69] Рафаэль Мостел, Кармен возвращается домой. Архивировано 17 мая 2006 г., в Wayback Machine , The Forward , 7 мая 2004 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[70] Доктор Кеннет Либо, доктор философии и Майкл Скакун, Преследование творчества: евреи, музыка и Вена. Архивировано 26 сентября 2005 г., в Wayback Machine , Центр еврейской истории, 16 апреля 2004 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[71] Майкл Биллиг, Создание американского мюзикла. Архивировано 28 сентября 2005 г., в Wayback Machine . Первоначально из Rock 'N' Roll Jewish (Five Leaves Publications), взято с сайта myjewishlearning.com. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[72] Джейкоб Барон, Еврейские композиторы. Архивировано 28 декабря 2004 г., в Wayback Machine , Мачар, Вашингтонская конгрегация светского гуманистического иудаизма , 2 июня 2005 г. По состоянию на 15 февраля 2006 г.

[73] Алан Гомберг, соч. цит.

[74] Артур Лоранс, Театр: Вестсайдская история; Рост идеи , New York Herald Tribune , 4 августа 1957 г. Воспроизведено на leonardbernstein.com. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[75] ДЖИНФО. «Еврейские лауреаты Пулитцеровской премии в области драмы» . www.jinfo.org .

[76] Шимон Леви, Развитие израильского театра – краткий обзор. Архивировано 16 августа 2005 г. в Wayback Machine . Принято Министерству иностранных дел, Иерусалим, 2000 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[77] Jewishencyclepedia.com , Еврейская энциклопедия . Не удалось получить доступ 12 февраля 2006 г.

[78] Шимон Леви, соч. цит. Архивировано 16 августа 2005 г. в Wayback Machine.

[79] Орна Бен-Меир, Библейская тематика в оформлении сцены для еврейского театра. Архивировано 15 апреля 2005 г., в Wayback Machine , Ассаф , Раздел C, вып. 11 (июль 1999 г.), с. 141 эт. след. . По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[80] «История израильского театра » на сайте Geocities , ссылка на habima.org.il. 24 ноября 2005 г. на сайтах Wayback Machine иcameri.co.il Архивировано .

[musakhanova-81] Jump up to: ^а ^б ^с Мусаханова Г.Б. Иудео-татская литература. Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1993.

[agarunov-82] П. Агарунов. Театральное искусство горских евреев. // Журнал «Миньян», №5.

[mikhailova-83] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Book (ru:«Самородки Дагестана») – "Gifted of Dagestan". Author: I. Mikhailova. Makhachkala, Russia. 2014.

[84] Хобсбаум, Э.Дж. (2003), Интересные времена: жизнь двадцатого века , Knopf Publishing Group, стр. 10–11, ISBN 9780375422348

[85] Джонсон, соч. соч.' п. 462-463.

[86] Джонсон, соч. цит. п. 462-463.

[87] «ИНСТИТУТ ЕВРЕЙСКОЙ МУЗЫКИ – Западная классическая музыка» . www.jmi.org.uk. Проверено 18 сентября 2017 г.

[88] Ланда, MJ (1926). Еврей в драме , с. 17. Нью-Йорк: Издательство Ктав (1969). В каждой еврейской диаспоре сложились свои танцевальные традиции для свадебных торжеств и других знаменательных событий.

[89] Идиш, клезмерские, ашкеназские или «местечные» танцы. Архивировано 12 августа 2011 года в Wayback Machine , Le Site Genevois de la Musique Klezmer. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[90] Идиш, клезмерские, ашкеназские или «местечковые» танцы , Le Site Genevois de la Musique Klezmer. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[91] Тэнни, Джаррод (2015). «Антиевангелие Ленни, Ларри и Сары: еврейский юмор и осквернение христианского мира» . Американская еврейская история . 99 (2): 167–193. дои : 10.1353/ajh.2015.0023 . S2CID 162195868 . Архивировано из оригинала 24 октября 2018 года . Проверено 12 января 2021 г.

[92] Лео Ростен , Радости Инглиша

[93] Исмар Шорш, Шабат Шекалим Ва-Яхель 5755. Архивировано 26 октября 2005 г., в Wayback Machine , комментарий к Исходу 35:1 – 38:20. 25 февраля 1995 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[94] Велвел Пастернак, Музыка и искусство , часть «12 путей» на сайте Judaism.com. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[95] «Некрасивая картинка» . Гаарец . 27 июня 2002 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[96] Джессика Спиталник Брокман, Краткая история еврейского искусства. Архивировано 14 января 2006 г., в Wayback Machine на MyJewishLearning.com. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[97] Майкл Ширбер, Копировали ли христиане еврейские катакомбы? , NBC News, 20 июля 2005 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[98] Йона Лендеринг, Еврейская диаспора: Рим. Архивировано 18 апреля 2016 г., в Wayback Machine . Ливиус.орг. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[99] Роза Беляускене и Феликс Тарм, Краткая история еврейского искусства , Сеть еврейского искусства. По состоянию на 14 января 2010 г.

[100] Джонсон, указ. соч. , с. 411.

[101] «Библиотеки GW в Университете Джорджа Вашингтона - Библиотеки GW» . www.gwu.edu . Архивировано из оригинала 19 июня 2010 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[102] Ребекка Ассун, Еврейские художники на Монпарнасе. Архивировано 29 сентября 2007 года в Wayback Machine . Европейская еврейская пресса, 19 июля 2005 г. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[103] «Галереи artnet: Дом в Цфате Ицхака Френкеля-Френеля из галереи Jordan-Delhaise» . 3 декабря 2013. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 14 апреля 2023 г.

[104] Еврейские художники , Еврейская виртуальная библиотека, 2005. По состоянию на 12 февраля 2006 г.

[bloch-105] Марк Блох (2007). «Культура семины: Уоллес Берман и его круг в галерее Grey Art Gallery, Нью-Йоркский университет» . Журнал Уайтхот . Проверено 18 октября 2023 г.

[106] Кандида Смит, Ричард. (2023). «Утопия и инакомыслие», глава 9. Уоллес Берман о общественной культуре в годы Кеннеди.

[Teicholz-107] Том Тейхольц (2003). «Китай-диаспорист » . Еврейский журнал . Проверено 18 октября 2023 г.

[108] to8.com , Джон Леви, «Обзор тибетцев», фото 8, amazon.com , Леман, Стив, Тибетцы: борьба за выживание (Нью-Йорк: How Town / Umbrage), 1998.

[109] См.: Охад Мероми на онлайн-выставке «Реальное время» < http://www.imj.org.il/exhibitions/2008/realtime/Meromi_e.html. Архивировано 14 апреля 2012 г., в Wayback Machine >.

[110] Булос, Ник (5 октября 2013 г.). «Шоу и Тель-Авив: художественный прибрежный город Израиля» . Независимый . Архивировано из оригинала 8 июня 2022 года . Проверено 1 апреля 2014 г.

[Encyclopedia_of_Comic_Books-111] Jump up to: ^а ^б ^с Букер, М. Кейт (2012). Энциклопедия комиксов и графических романов . стр. 504–505. ISBN 9780313357473 . Проверено 30 марта 2015 г.

[112] Маркштейн, Дональд Д. «Мультопедия Дона Маркштейна: знаменитые шутки» . www.toonopedia.com . Проверено 18 сентября 2017 г.

[113] «UAHC – Журнал реформистского иудаизма» . www.reformjudaismmag.net . Архивировано из оригинала 13 марта 2016 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[114] Брод, Гарри (2012). СУПЕРМАН ЕВРЕЙ?: Как супергерои комиксов стали служить правде, справедливости и еврейско-американскому образу жизни . п. 66. ИСБН 9781416598459 . Проверено 30 марта 2015 г.

[115] Грот, Гэри (23 мая 2012 г.). «Интервью Джека Кирби» . Журнал комиксов . Проверено 30 марта 2015 г.

[116] Хоффман, Джордан (29 апреля 2012 г.). «Чудо комиксов» . Таймс Израиля . Проверено 30 марта 2015 г.

[117] Петру, Дэвид Майкл (1978). Создание фильма «Супермен», Нью-Йорк: Warner Books

[118] Джейкобсон, Ховард (5 марта 2005 г.). «Вверх, вверх и ой вей». Таймс (Великобритания). п. 5.

[mythology-119] Мифология Супермена (DVD). Уорнер Бразерс, 2006.

[120] Бэйлен, Эшли (5 мая 2012 г.). «10 лучших еврейских супергероев комиксов Marvel и DC Comics» . Шалом Жизнь. Архивировано из оригинала 10 апреля 2015 года . Проверено 30 марта 2015 г.

[121] Маркштейн, Дональд Д. «Мультопедия Дона Маркштейна: комиксы EC» . www.toonopedia.com . Проверено 18 сентября 2017 г.

[122] Inc., Студии Уилла Эйснера. «Краткая биография — WillEisner.com» . willeisner.com . Проверено 18 сентября 2017 г. {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )

[123] Уинн, Мари (25 января 1981 г.). «Что стало с детской невинностью?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 февраля 2011 г.

[124] «Путь самурая» . Еврейский журнал . 3 августа 2001 года. Архивировано из оригинала 20 февраля 2012 года . Проверено 24 марта 2007 г.

[125] «фильмография» . ralphbakshi.com . Архивировано из оригинала 7 марта 2015 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[126] Скриншот (11 октября 2017 г.). «Тайная еврейская история Вселенной Стивена» . Форвард . Проверено 20 мая 2021 г.

[The_Book_of_Jewish_Food-127] Роден, Клаудия (1996). «Книга еврейской еды: Одиссея от Самарканда до Нью-Йорка». Отрывок , полученный 7 апреля 2015 г., из книги «Мое еврейское обучение».

[128] Веред, Ронит (13 мая 2017 г.). «Почему израильские евреи одержимы хумусом?» . Гаарец .

[Lavine-129] Эйлин М. Лавин (сентябрь – октябрь 2011 г.). «Гаршированная капуста: удобная еда для всех возрастов» . Журнал «Момент» . Архивировано из оригинала 11 октября 2011 года . Проверено 3 октября 2011 г.

[zeldes-130] Зелдес, Лия А. (1 сентября 2010 г.). «Съешь это! Цимес, сладкое начало еврейского Нового года» . Обед в Чикаго . Chicago's Restaurant & Entertainment Guide, Inc. Архивировано из оригинала 30 декабря 2010 года . Проверено 1 сентября 2010 г.

[131] Маркс, Гил. Энциклопедия еврейской еды . Хоутон Миффлин.

[Roman,_Alison-132] Роман, Элисон (2 апреля 2014 г.). «Как приготовить суп с шариками мацы» . Приятного аппетита .

[133] «Генеалогия морали», Часть I, Раздел 16, тр. Вальтер Кауфманн

[134] Энциклопедия христианства , том 4, Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили

[Korea-135] Jump up to: ^а ^б Альпер, Тим. « Почему южнокорейцы влюблены в иудаизм ». Еврейская хроника . 12 мая 2011 г. Проверено 8 февраля 2014 г.

[136] Наглер-Коэн, Лирон. « Китайцы: «Евреи зарабатывают деньги» ». Инетньюс . 23 апреля 2012 г. Проверено 8 февраля 2014 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Культура
Outline
Sciences	Cultural anthropology Cultural astronomy Cultural ecology Cultural geography Cultural neuroscience Cultural studies Culturology Culture theory
Subfields	Bioculture Cross-cultural studies Cross-cultural communication Cross-cultural leadership Cross-cultural psychiatry Cross-cultural psychology Cultural analytics Cultural economics Cultural entomology Cultural history Cultural mapping Cultural mediation Cultural psychology Cultural values Culturomics Intercultural learning Intercultural relations Internet culture Philosophy of culture Popular culture studies Postcritique Semiotics of culture Sociology of culture Sound culture Theology of culture Transcultural nursing
Types	Constructed culture Dominant culture Folk culture High culture Individualistic culture Legal culture Low culture Microculture Official culture Political culture Civic Popular culture Urban Primitive culture Subculture Alternative culture list Super culture Vernacular culture Culture by location
Aspects	Acculturation Cultural appreciation Cultural appropriation Cultural area Cultural artifact Cultural baggage Cultural behavior Cultural bias Cultural capital Cross-cultural Cultural communication Cultural conflict Cultural cringe Cultural dissonance Cultural emphasis Cultural framework Cultural heritage Destroyed Cultural icon Cultural identity Cultural industry Cultural invention Cultural landscape Cultural learning Cultural leveling Cultural memory Cultural pluralism Cultural practice Cultural property Cultural reproduction Cultural system Cultural technology Cultural universal Cultureme Enculturation High- and low-context cultures Interculturality Manuscript culture Material culture Non-material culture Organizational culture Print culture Protoculture Relational mobility Safety culture Technoculture Trans-cultural diffusion Transculturation Visual culture
Politics	Colonial mentality Consumer capitalism Cross cultural sensitivity Cultural assimilation Cultural attaché Cultural backwardness Cultural Bolshevism Cultural conservatism Cultural contracts Cultural deprivation Cultural diplomacy Cultural environmentalism Cultural exception Cultural feminism Cultural genocide Cultural globalization Cultural hegemony Cultural imperialism Cultural intelligence Cultural liberalism Cultural nationalism Cultural pessimism Cultural policy Cultural racism Cultural radicalism Cultural retention Cultural Revolution Cultural rights Cultural safety Cultural silence Cultural subsidy Cultural Zionism Culture change Culture minister Culture of fear Culture war Deculturalization Dominator culture Interculturalism Monoculturalism Multiculturalism Biculturalism Multiracial democracy Pluriculturalism Polyculturalism Transculturism
Religions	Buddhism Christianity Catholicism Cultural Christians Protestantism Role of Christianity in civilization Eastern Orthodoxy Mormonism Cultural Hindus Islam Cultural Muslims Judaism Sikhism
Related	Animal culture Archaeological culture Bennett scale Cannabis culture Circuit of culture Civilization Coffee culture Cross-cultural Cultural center Cultural competence Cultural critic Cultural determinism Cultural diversity Cultural evolutionism Cultural homogenization Cultural institution Cultural jet lag Cultural lag Cultural literacy Cultural mosaic Cultural movement Cultural mulatto Cultural probe Cultural relativism Culture speculation Cultural tourism Pop-culture Cultural translation Cultural turn Cultural sensibility Culture and menstruation Culture and positive psychology Culture and social cognition Culture gap Culture hero Culture industry Culture shock Culturgen Children's culture Culturalism Cyberculture Death and culture Disability culture Deaf culture Drinking culture Drug culture Eastern culture Emotions and culture Intercultural communication Intercultural competence Languaculture Living things in culture Media culture Oppositional culture Participatory culture Permission culture Rape culture Remix culture Tea culture Transformation of culture Urban culture Welfare culture Western culture Youth culture
Category Commons WikiProject Changes

v т и Западный мир и культура
Foundations	Cradle of civilization Old World Greco-Roman world Greece Hellenistic Kingdoms Rome Roman Empire Western Eastern Roman legacy Romanization Romano-Germanic culture Christendom
History	European Bronze Age Classical antiquity Late antiquity Middle Ages early high late Renaissance Modern period Early modern period Age of Discovery Reformation Age of Enlightenment Scientific Revolution Age of Revolution Romanticism Abolitionism Emancipation Capitalism Industrial Revolution Great Divergence Modernism World War I Interwar period Universal suffrage World War II Cold War Post–Cold War era Information age War on terror
Culture	Alphabet Greek Latin Cyrillic Architecture Art Periods Calendar Cuisine Diet Classical tradition Studies Clothing History Dance Esotericism Astrology Folklore Immigration Law Languages Eurolinguistics Standard Average European Literature Canon Media Internet Music Chant Classical Folk Mythology Painting (contemporary) Philosophy Science Values Physical culture Sport Religion East–West Schism Western Christianity Decline Secularism
Philosophy	Ancient Greek philosophy Hellenistic philosophy Ancient Roman philosophy Judeo-Christian ethics Christian philosophy Scholasticism Rationalism Empiricism Existentialism Christian existentialism Humanism Christian humanism Secular humanism Liberalism Conservatism Socialism Continental philosophy Analytic philosophy Post-structuralism Tolerance Paradox Relativism Peritrope Atlanticism Sovereigntism Values European
Religion	Abrahamic Judaism Culture Christianity Culture Western/Eastern Catholic Church Latin Church Eastern Orthodoxy Greek Orthodox Church Protestantism Paganism Baltic Celtic Finnish Germanic Anglo-Saxon Frankish Gothic Old Norse Hellenistic Roman Slavic Neo Agnosticism Atheism
Law	Natural law Rule of law Equality before the law Constitutionalism Human rights Life Thought Speech Press Religion Property Democracy International law
Contemporary integration	ABCANZ Armies Anglo-Portuguese Alliance ANZUS Arctic Council AUKUS Baltic Assembly Benelux British–Irish Council Bucharest Nine CANZUK Council of Europe Craiova Group EEA EFTA ESA EU EU Customs Union Eurozone EU–UK Trade and Cooperation Agreement Five Eyes G7 Lancaster House Treaties Lublin Triangle NATO Nordic Council OAS OSCE Pacific Islands Forum PROSUL/PROSUR Rio Treaty Schengen Special Relationship Three Seas Initiative USMCA Visegrád Group West Nordic Council Western Bloc Western European and Others Group Westernization