Герсонид

Чтобы узнать о печатниках еврейских книг, см. Герсониды (принтеры) .
Герсонид
Рожденный
Леви бен Гершон

1288
Баньоль-сюр-Сез
Умер 1344 г. (55–56 лет)
Перпиньян
Эра Средневековая философия
Область Еврейская философия
Основные интересы
Религиозная философия , математика

Леви бен Гершон (1288 – 20 апреля 1344), более известный под греческим именем Герсонид или под латинизированным именем Магистр Лео Гебрей , [1] или на иврите путем сокращения первых букв как R a LB a G , [2] был средневековым французским еврейским философом , талмудистом, математиком , врачом и астрономом / астрологом . Он родился в Баньольсе в Лангедоке , Франция . По мнению Авраама Сакуто и других, он был сыном Герсона бен Соломона Каталана .

Биография [ править ]

Как и в случае с другими средневековыми еврейскими философами, о его жизни мало что известно. Его семья отличалась благочестием и умением толковать Талмуд, но, хотя он был известен в еврейской общине благодаря комментариям к некоторым книгам Библии , он, похоже, никогда не занимал никакой раввинской должности. Было предложено [ кем? ] что уникальность его взглядов могла помешать его продвижению на более высокую должность или должность. Известно, что он побывал в Авиньоне и Оранже при жизни и, как полагают, умер в 1344 году, хотя Сакуто утверждает, что он умер в Перпиньяне в 1370 году.

Герсонид известен своими неортодоксальными взглядами и жестким аристотелизмом , что в конечном итоге привело его к рационализации многих чудес в Библии. Его комментарий к Библии подвергся резкой критике со стороны виднейших учёных, таких как Абарбанель , Чисдай Крескас и Риваш , причем последний обвинил его в ереси и чуть ли не запретил его труды. [3]

Философские и религиозные произведения [ править ]

Часть серии о
Еврейская философия
Руководство для растерянных
эллинистический
Средневековый
Современный
Темы

Часть его сочинений состоит из комментариев к известным в то время отрывкам Аристотеля или, скорее, из комментариев к комментариям Аверроэса . Некоторые из них напечатаны в ранних латинских изданиях сочинений Аристотеля. Его самый важный трактат, благодаря которому он занял место в истории философии, озаглавлен « Сефер Милхамот Ха-Шем » («Войны Господни») и писался двенадцать лет (1317–1329). Часть его, содержащая подробный обзор астрономии , известной арабам , была переведена на латынь в 1342 году по просьбе Папы Климента VI .

«Войны Господни» созданы по образцу великого труда еврейской философии « Путеводителя для растерянных Маймонида » . Маймонида, Это можно рассматривать как критику некоторых элементов синкретизма аристотелизма и раввинистической еврейской мысли. Трактат Ралбага строго придерживался аристотелевской мысли. [4] Обзор Войн Господних :

1. учение о душе, в котором Герсонид защищает теорию безличного разума как посредника между Богом и человеком и объясняет формирование высшего разума (или приобретенного интеллекта, как его называли) в человечестве - его взгляд полностью реалистичен. и похож на Авичеброна ;
2. пророчество;
3 и 4. Божье знание фактов и провидения, в котором выдвигается теория, согласно которой Бог не решает отдельные факты. Хотя существует общее провидение для всех, особое провидение распространяется только на тех, чей разум просвещен;
5. небесные субстанции, рассказывающие о странной духовной иерархии, которую еврейские философы средневековья переняли от неоплатоников и псевдо-Дионисия , а также дающие, наряду с астрономическими подробностями, большую часть астрологической теории; и
6. творение и чудеса, в отношении которых Герсонид сильно отклоняется от позиции Маймонида.

Герсонид был также автором комментариев к Пятикнижию , Иисусу Навину , Судьям , I и II Царств , I и II Царств , Притчам , Иову , Экклезиасту , Песне Песней , Руфи , Эстер , Даниилу , Ездре-Неемии и Паралипоменон . Он ссылается на комментарий к Исайе , но он не сохранился.

Взгляды на Бога и всеведение [ править ]

В отличие от богословия других еврейских мыслителей, утверждает еврейский теолог Луи Джейкобс , Герсонид считал, что Бог не обладает полным предвидением человеческих действий. «Герсонид, обеспокоенный старым вопросом о том, как Божье предвидение совместимо с человеческой свободой, считает, что то, что Бог знает заранее, — это все варианты выбора, открытые для каждого человека. Однако Бог не знает, какой выбор сделает человек в своей свободе. делать." [5]

Другим неоклассическим еврейским сторонником самоограниченного всеведения был Авраам ибн Дауд . «В то время как ранние еврейские философы распространяли всеведение Бога, включив в него свободные действия человека, и утверждали, что человеческая свобода решений не была затронута предвидением Богом ее результатов, Ибн Дауд, очевидно следуя Александру Афродисийскому , исключает человеческую деятельность из Божественное предвидение, по его мнению, ограничило Его всеведение так же, как Он ограничил Свое всемогущество в отношении человеческих действий». [6]

Мнение о том, что у Бога нет предвидения моральных решений, выдвинутое ибн Даудом и Герсонидом (Леви бен Гершом), не столь изолировано, как указывает рабби Блайх , и пользуется поддержкой двух весьма уважаемых Ахаронимов , раввина Йешаягу Горовица ( Шела хаКадош ) и рабби Хаим ибн Аттар ( Ор хаХайим хаКадош ). Первый придерживается мнения, что Бог не может знать, какой моральный выбор сделают люди, но это не умаляет Его совершенства. Последний считает, что Бог мог бы знать будущее, если бы пожелал, но сознательно воздерживается от использования этой способности, чтобы избежать конфликта со свободой воли. [7]

Раввин Йешаягу Горовиц объяснил кажущуюся парадоксальность своей позиции, процитировав старый вопрос: «Может ли Бог создать камень настолько тяжелый, что Он не сможет его поднять?» Он сказал, что мы не можем принять свободный выбор как творение Божие и одновременно подвергнуть сомнению его логическую совместимость со всемогуществом.

См. дальнейшее обсуждение в разделе « Свобода воли в еврейской мысли» .

Виды загробной жизни [ править ]

Герсонид утверждает, что души людей состоят из двух частей: материального, или человеческого, интеллекта; и приобретенный, или агентный, интеллект. Материальный интеллект присущ каждому человеку и дает ему способность понимать и учиться. Этот материальный разум смертен и умирает вместе с телом. Однако он также утверждает, что душа также обладает приобретенным интеллектом. Оно переживает смерть и может содержать накопленные знания, которые человек приобрел при жизни. Что касается Герсонида, Сеймур Фельдман указывает:

Человек бессмертен постольку, поскольку он достигает того интеллектуального совершенства, которое ему открыто. Это означает, что человек становится бессмертным только тогда и в той мере, в какой он приобретает знание того, что он в принципе может знать, например математики и естественных наук. Это знание переживает его телесную смерть и составляет его бессмертие. [8]

Талмудические произведения [ править ]

Герсонид был автором следующих талмудических и галахических произведений:

  • Шаарей Цедек (опубликовано в Ливорно, 1800 г.): комментарий к тринадцати галахическим правилам раввина Ишмаэля ;
  • Мечокек Сафун , интерпретация агадического материала пятой главы Трактата Бава Басра ;
  • Комментарий к трактату Берахос ;
  • два ответа.

Сохранилась только первая работа. [9]

Работы в области математики и астрономии/астрологии [ править ]

Герсонид был первым, кто сделал ряд крупных математических и научных достижений, хотя, поскольку он писал только на иврите и лишь немногие из его сочинений были переведены на другие языки, его влияние на нееврейскую мысль было ограниченным. [10]

Герсонид написал «Маасе Хошев» в 1321 году, посвященный арифметическим операциям, включая извлечение квадратных и кубических корней , различные алгебраические тождества, определенные суммы, включая суммы последовательных целых чисел, квадратов и кубов, биномиальные коэффициенты и простые комбинаторные тождества. Работа примечательна ранним использованием доказательства методом математической индукции и новаторскими работами в области комбинаторики. [11] Название «Маасе Хошев» буквально означает «Работа мыслителя», но это также игра слов на библейской фразе, означающей «умная работа». Маасе Хошев иногда ошибочно называют Сефер Хамиспар («Книга чисел»), которая представляет собой более раннюю и менее сложную работу раввина Авраама бен Меира ибн Эзры (1090–1167). В 1342 году Герсонид написал «О синусах, хордах и дугах» , в котором исследовал тригонометрию , в частности доказал закон синуса для плоских треугольников и дал пятизначные таблицы синусов . [10]

Год спустя, по просьбе епископа Мо , он написал «Гармонию чисел» , в которой рассматривает задачу Филиппа де Витри , связанную с так называемыми гармоническими числами , имеющими форму 2. м ·3 н . Задача заключалась в том, чтобы охарактеризовать все пары чисел гармоник, отличающихся на 1. Герсонид доказал, что таких пар всего четыре: (1,2), (2,3), (3,4) и (8,9). [12]

Ему также приписывают изобретение посоха Иакова . [13] прибор для измерения углового расстояния между небесными объектами. Он описывается как состоящий

…посоха длиной 4,5 фута (1,4 м) и шириной около одного дюйма (2,5 см) с шестью или семью перфорированными таблетками, которые могли скользить по посоху, причем каждая табличка представляет собой целую часть длины посоха для облегчения расчетов, используется для измерения расстояния между звездами или планетами, а также высоты и диаметра Солнца, Луны и звезд. [14]

Герсонид наблюдал солнечное затмение 3 марта 1337 года. После наблюдения этого события он предложил новую теорию Солнца, которую приступил к проверке дальнейшими наблюдениями. Еще одним затмением, наблюдаемым Герсонидом, было затмение Луны 3 октября 1335 года. Он описал геометрическую модель движения Луны и провел другие астрономические наблюдения Луны, Солнца и планет с помощью камеры-обскуры . Некоторые из его убеждений были далеки от истины, например, его вера в то, что Млечный Путь находился на сфере неподвижных звезд и светился отраженным светом Солнца.

Герсонид был также первым известным математиком, который систематически и осознанно использовал технику математической индукции и предвосхитил теорию ошибок Галилея. [11]

лунный кратер Рабби Леви В его честь назван .

Герсонид верил, что астрология реальна, и разработал натуралистическое, несверхъестественное объяснение того, как она работает. Юлиус Гуттман объяснил, что для Герсонида астрология была:

основано на метафизическом учении о зависимости всех земных явлений от мира небесного. Общая связь, сообщаемая пророку активным интеллектом, есть общий порядок астрологического созвездия. Созвездие, под которым рождается человек, определяет его природу и судьбу, а созвездия определяют и продолжительность жизни народов. …Деятельный разум знает астрологический порядок, от самой общей формы созвездий до их последней спецификации, которая, в свою очередь, содержит все условия возникновения того или иного события. Таким образом, когда пророк занимается судьбой конкретного человека или человеческой группы, он получает от активного интеллекта знание о порядке созвездий, причем с достаточной точностью, чтобы дать ему возможность предсказать ее судьбу во всех подробностях. …Этот астрологический детерминизм имеет только одно ограничение. Свободная воля человека могла разрушить образ действий, предначертанный ему звездами; поэтому пророчество могло предсказывать будущее на основе астрологического определения лишь постольку, поскольку свободная воля человека не прорвалась сквозь определенный ход вещей. [15]

Птолемея звездных расстояний и опровержение модели Оценка

Герсонид, по-видимому, был единственным астрономом до наших дней, который предположил, что неподвижные звезды находятся намного дальше, чем планеты. В то время как все остальные астрономы помещали неподвижные звезды на вращающуюся сферу сразу за внешними планетами, Герсонид оценил расстояние до неподвижных звезд не менее чем в 159 651 513 380 944 земных радиуса. [16] или около 100 000 световых лет в современных единицах измерения.

Используя данные, собранные им в результате собственных наблюдений, Герсонид опроверг модель Птолемея в том, что известный физик Юваль Нееман считал «одним из самых важных открытий в истории науки, которое обычно упускалось при рассказе о переходе от эпициклических поправок». от геоцентрической модели к гелиоцентрической модели Коперника ». Нееман утверждал, что после того, как Герсонид рассмотрел модель Птолемея с ее эпициклами, он понял, что ее можно проверить, измеряя изменения видимой яркости Марса и ища циклические изменения вдоль предполагаемых эпициклов. Таким образом, они перестали быть догмой, они стали теорией, которую нужно было проверить экспериментально, «а-ля Поппер». Герсонид разработал инструменты для этих измерений, в основном точечные отверстия и камеру-обскуру .

Результаты его наблюдений совершенно не укладывались в модель Птолемея. Придя к выводу, что модель неадекватна, Герсонид попытался (безуспешно) улучшить ее. На этот вызов наконец ответили, конечно, Коперник и Кеплер три столетия спустя, но Герсонид был первым, кто фальсифицировал александрийскую догму – первый известный пример современной философии фальсификации. Герсонид также показал, что модель лунной орбиты Птолемея, хотя и правильно воспроизводит эволюцию положения Луны, совершенно не способна предсказать видимые размеры Луны в ее движении. К сожалению, нет никаких доказательств того, что эти открытия повлияли на последующие поколения астрономов, хотя труды Герсонида были переведены и доступны. [17]

В современной фантастике [ править ]

Герсонид — важный персонаж романа «Сон Сципиона» Иэна Пирса , где он изображен наставником главного героя Оливье де Нуайена, нееврейского поэта и интеллектуала. (Вымышленная) встреча Герсонида и Папы Климента VI в Авиньоне во время Черной смерти является основным элементом сюжета книги.

Награды [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хайман, Артур; Уолш, Джеймс Дж.; Уильямс, Томас (24 сентября 2010 г.). Философия в средние века: христианские, исламские и еврейские традиции . Хакетт. ISBN  9781603844512 .
  2. ^ «Ралбаг» - это аббревиатура от «Раввин Леви Бен Гершон» с добавлением гласных, чтобы его было легко произносить, это обычная традиционная еврейская практика с именами выдающихся раввинов. [ нужна ссылка ]
  3. ^ Ришоним, историческая серия Artscroll, стр. 179
  4. ^ Тайх, Самуэль; Херш Голдвурм (2001). Ришоним: биографические очерки выдающихся ранних раввинских мудрецов и лидеров десятого-пятнадцатого веков . Бруклин : Публикации Месоры . п. 182. OCLC   60850988 .
  5. ^ Джейкобс, Луи (1990). Бог, Тора, Израиль: традиционализм без фундаментализма . Цинциннати : Издательство Еврейского союзного колледжа. ISBN  978-0-87820-052-8 . ОСЛК   21039224 . [ нужна страница ]
  6. ^ Гутманн, Юлиус (1964). Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца Розенцвейга . Нью-Йорк : Холт, Райнхарт и Уинстон . стр. 150–151. OCLC   1497829 .
  7. ^ Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли , Том. 31, № 2, зима 1997 г., Из «Божественного всеведения и свободной воли» , Сирил Домб, стр. 90–91. [ нужна проверка ]
  8. ^ бен Гершом, Леви (1984). Войны Господни: Книга первая, Бессмертие души . пер. Сеймур Фельдман. Филадельфия : Еврейское издательское общество Америки . п. 81 . ISBN  978-0-8276-0220-5 . ОСЛК   220214037 .
  9. ^ Тайх, Самуэль; Херш Голдвурм (2001). Ришоним: биографические очерки выдающихся ранних раввинских мудрецов и лидеров десятого-пятнадцатого веков . Бруклин : Публикации Месоры . ОСЛК   60850988 . [ нужна страница ]
  10. ^ Jump up to: а б Чарльз Г. Симонсон (зима 2000 г.). «Математика Леви бен Гершона, Ралбага» (PDF) . Бехол Дерахеха Даеху . 10 . Издательство Университета Бар-Илан: 5–21.
  11. ^ Jump up to: а б Рабинович, Нахум Л. (1970). «Раввин Леви Бен Гершон и истоки математической индукции». Архив истории точных наук . 6 (3): 237–248. дои : 10.1007/BF00327237 . JSTOR   41133303 . S2CID   119948133 .
  12. ^ Петерсон, Ивар. «Средневековая гармония» . MathTrek Ивара Петерсона . Архивировано из оригинала 4 августа 2012 г. Проверено 26 декабря 2010 г.
  13. ^ Кребил, Дэвид Г. (весна 1990 г.). «Посох Иакова» . Землемер Онтарио .
  14. ^ Леви бен Герсон
  15. ^ Гутманн, Юлиус (1964). Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца Розенцвейга . Нью-Йорк : Холт, Райнхарт и Уинстон . п. 217. OCLC   1497829 .
  16. ^ Альберт Ван Хелден, Измерение Вселенной: космические измерения от Аристарха до Галлея (Чикаго: The University of Chicago Press, 1985), стр. 40.
  17. ^ Yuval Ne'eman : Astronomy in Sefarad [1]
  18. ^ «Прошлые победители» . Еврейский книжный совет . Проверено 24 января 2020 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Герсониды». Энциклопедия иудаики . Кетер Издательство.
  • Фельдман, Сеймур . Войны Господни (3 тома). Еврейское издательское общество.
  • Герсон Ланге (ред. и перевод), Сефер Массей Хощеб: Практика калькулятора - работа Леви бен Гершома по арифметике на иврите, 1321 г. (Франкфурт-на-Майне: типография Луи Голда, 1909 г.) , онлайн-ссылка .
  • Селигсон, М .; Кауфман Колер ; Исаак Бройде (2002) [ок. 1916]. «Леви бен Гершон» . У Исидора Зингера ; Сайрус Адлер (ред.). Еврейская энциклопедия . LCCN   16014703 . ОСЛК   4743907 .
  • Гуттман, Юлиус (1964). Философия иудаизма , стр. 214–215. ДПС.
  • Леви бен Гершом (Герсонид), Войны Господни, книги III и IV , введение, [французский] перевод и примечания Шарля Туати . Париж-Гаага, Мутон и Ко, 1968 г.
  • Шарль Туати , Философская и теологическая мысль Герсонида , Париж, 1973.
  • Самуэльсон, Норберт М. (1977). Герсонид «Войны Господни», Трактат III: О познании Бога . Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN  978-0-88844-268-0 .
  • Бернард Р. Гольдштейн (редактор и перевод), Астрономия Леви бен Герсона (1288–1344) - критическое издание глав 1–20 с переводом и комментариями (Нью-Йорк: Springer-Verlag, 1985 [= Исследования в области История математики и физических наук , № 11]).
  • Эйзен, Роберт (1995). Герсонид о провидении, завете и избранном народе: исследование средневековой еврейской философии и библейских комментариев . Государственный университет Нью-Йорка.
  • Тайх, Самуэль; Херш Голдвурм (2001). Ришоним: биографические очерки выдающихся ранних раввинских мудрецов и лидеров десятого-пятнадцатого веков . Бруклин : Публикации Месоры . ОСЛК   60850988 . .
  • К. Сират, С. Кляйн-Браслави, Ольга Вейерс, Ф. Бобишон, Г. Даан, М. Дармон, Г. Фройденталь, Р. Гласнер, М. Келлнер, Ж.-Л. Манча, Методы работы Герсонидов и обращение со знаниями среди схоластов , Librairie Philosophique Vrin, Париж, 2003.

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gersonides&oldid=1226755618"