Уриэль да Кошта

Уриэль да Кошта
Уриэль да Коста, посмертный портрет Леона Бакста (1897)
Рожденный	Габриэль да Коста Фьюза 1585 Порту , Королевство Португалия
Умер	1640 г. Амстердам , Голландская Республика
Образование	Университет Коимбры , Юридический факультет ( БА , июнь 1608 г.)
Эра	Философия 17 века
Область	Западная философия
Учреждения	Университет Коимбры
Основные интересы	Библейская критика , Критика иудаизма , Философия религии , этика , мораль
Подпись

Уриэль да Кошта (англ. Португальский: [uɾiˈɛl dɐ ˈkɔʃtɐ] ; также Акоста или д'Акоста ; в. 1585 — апрель 1640) — португальский сефардский философ , который родился новым христианином , но вернулся в иудаизм , после чего подверг сомнению католические и раввинские ортодоксальности своего времени. Это привело его к конфликту как с христианскими, так и с раввинскими институтами: его книги были внесены в Index Librorum Prohibitorum , а несколько еврейских властей отлучили его от церкви. Его иконоборческая жизнь завершилась самоубийством в ок. 1640.

Жизнь

Многие подробности о его жизни содержатся в его краткой автобиографии, но за последние два столетия документы, обнаруженные в Португалии, Амстердаме, Гамбурге и других местах, изменились и многое добавили в картину.

Да Коста родился в Порту и получил имя Габриэль да Коста Фиуза . Его предками были Cristãos-novos , или новые христиане , обращенные из иудаизма в католицизм государственным указом 1497 года. Его отец, Бенто да Кошта, был зажиточным международным торговцем и откупщиком . Его мать, Бранка, «похоже, была иудаисткой», ложно принявшей христианство.

Изучая католическое каноническое право в Университете Коимбры с перерывами между 1600 и 1608 годами, он начал читать еврейскую Библию и серьезно размышлять над ней. Да Коста также занимал бенефициарную должность в католической церкви. В своей автобиографии да Кошта описал свою семью как набожных католиков. несколько раз расследовала их Однако португальская инквизиция , предполагая, что они были конверсо , более или менее близкими к еврейским обычаям. Габриэль открыто поддерживал соблюдение предписаний Моисея , а также традиционных.

После смерти отца семья да Кошта столкнулась с финансовыми трудностями из-за невыплаченных долгов. В 1614 году они избежали этого затруднительного положения, покинув Португалию со значительной суммой денег, ранее собранной в качестве откупщиков для Хорхе де Маскареньяша . Семья разделилась и поселилась среди двух основных общин сефардской диаспоры . Два брата, недавно обрезанные и получившие новые еврейские имена, эмигрировали в Амстердам , а двое других отправились с матерью в Гамбург . Габриэль входил в гамбургскую группу, ходил под именем Уриэля среди своих еврейских соседей и использовал псевдоним Адам Ромес для внешних связей, предположительно потому, что его разыскивали в Португалии. Все возобновили свой международный торговый бизнес. По прибытии в Гамбург да Кошта быстро разочаровался в том иудаизме, который он видел на практике. Он пришел к выводу, что раввинское руководство было одержимо ритуализмом и законническими позерствами. В это время он написал свою самую раннюю известную письменную работу под названием Propostas contra a Tradição (Предложения против традиции). В одиннадцати коротких тезисах он поставил под сомнение несоответствие между некоторыми еврейскими обычаями и буквальным прочтением Закона Моисея и в более общем плане попытался доказать с помощью разума и Священного Писания, что этой системы законов достаточно.

В 1616 году текст был разослан лидерам известной еврейской общины Венеции . Венецианцы вынесли решение против этого, что побудило гамбургскую общину наказать да Косту херемом или отлучением от церкви . Предложения « сохранились только в виде цитат и пересказов в Маген Це-цина» (מגן וצנה ; «Щит и баклер»), длинном опровержении Леона Модены , представителя венецианской общины, написано в ответ на религиозные вопросы о Косте, заданные еврейскими властями Гамбурга.

Таким образом, ранние работы да Косты привели к официальному отлучению от церкви в Венеции и Гамбурге . Неизвестно, какое влияние это оказало на его жизнь. Он почти не упоминает об этом в своей автобиографии и продолжает свой международный бизнес. В 1623 году он по неизвестным причинам переехал в Амстердам. Лидеры сефардской общины Амстердама, обеспокоенные прибытием известного еретика , организовал слушание и санкционировал ранее назначенное отлучение да Кошты от церкви.

Примерно в то же время (в Гамбурге или Амстердаме) да Коста работал над вторым трактатом. Три главы этой неопубликованной рукописи были украдены и стали мишенью для традиционалистского опровержения, опубликованного Семуэлем да Силвой из Гамбурга. Да Коста еще больше расширил свою книгу: печатная версия содержала ответы да Силве и исправления сути его аргументов.

Отлучение Уриэля да Кошты от церкви (1888 г.) Мейером де Хааном заняло 8 лет работы, вызвало огромную негативную реакцию и вскоре исчезло и до сих пор не сохранилось.

В 1623 году да Коста опубликовал эту книгу под названием Exame das tradições phariseas («Исследование фарисейских традиций») на португальском языке. Работа занимает более 200 страниц и разделена на две части. В первой части да Коста развивает свои более ранние «Предложения» , принимая во внимание ответы и поправки Модены. Во второй части он добавляет новые взгляды на то, что еврейская Библия , особенно Тора , не поддерживает идею бессмертия души . Да Коста считал, что эта идея не была глубоко укоренена в библейском иудаизме, а скорее была сформулирована в первую очередь фарисеями- раввинами и являлась поздним дополнением к еврейским принципам веры . Работа также указала на расхождения между библейским иудаизмом и раввинистическим иудаизмом . Он объявил последнее совокупностью механических церемоний и ритуальных практик. По его мнению, оно было начисто лишено духовных и философских концепций. Да Коста относительно рано выступил перед еврейской читательской аудиторией в пользу смертности души и обратился исключительно к прямому чтению Библии. Он не цитирует ни раввинских авторитетов, ни философов аристотелевской и неоплатонической традиций.

Книга вызвала споры среди евреев Амстердама , лидеры которых сообщили (христианским) городским властям, что это атака как на христианство, так и на иудаизм. Работу публично сожгли , а да Коста оштрафовали на значительную сумму. К 1627 году да Кошта уже был жителем Утрехта, хотя у амстердамской общины по-прежнему были с ним острые отношения. Например, они спросили венецианского раввина Яакова Ха-Леви, имеет ли пожилая мать да Кошты право на место для захоронения на еврейском кладбище. В следующем году мать да Кошты умерла, и он вернулся в Амстердам. В конце концов, одиночество оказалось для него невыносимым. Около 1633 года он принял условия примирения с еврейскими властями, которые он не подробно описывает в своей автобиографии. Таким образом, он был вновь принят в еврейскую общину.

Модель человеческой жизни Уриэля Акосты.

Вскоре после этого да Кошту снова судили; он встретил двух христиан, которые выразили ему желание перейти в иудаизм. В соответствии со своими взглядами он отговорил их от этого. На основании этого и более ранних обвинений в нарушении кашрута он был отлучен от церкви во второй раз. По его словам, в течение семи лет он жил практически в изоляции, его избегала семья и он был втянут с ними в гражданско-финансовые споры. В поисках юридической помощи он решил снова стать «обезьяной среди обезьян»; он будет следовать устоявшимся еврейским традициям и обычаям, но без особой убежденности. Стремясь к примирению, он сначала понес наказание за свои еретические взгляды: его публично нанесли 39 ударов плетью в португальской синагоге в Амстердаме, затем заставили лечь на пол, пока прихожане топтали его. Это испытание оставило его одновременно деморализованным и жаждущим отомстить человеку (двоюродному брату или племяннику), который инициировал суд семь лет назад, и стало последним драматическим моментом его автобиографии.

В документе под названием Exemplar Humanae Vitae (Пример человеческой жизни) да Коста рассказывает историю своей жизни, интеллектуального развития и опыта жертвы нетерпимости . Переведенный в печать на латыни через несколько десятилетий после его смерти и занимающий всего несколько страниц, он также выражает рационалистические и скептические взгляды, включая сомнения относительно того, был ли библейский закон санкционирован Богом или он был просто записан Моисеем. Да Коста предполагает, что любая религия — это человеческое изобретение, и категорически отвергает формализованную, ритуализированную религию. Далее он рисует идеализированную религию, основанную только на естественном законе , поскольку Богу не нужны пустые церемонии, насилие и раздоры.

Самоубийство

Два сообщения сходятся во мнении, что да Кошта покончил жизнь самоубийством. в Амстердаме в 1640 году: Йоханнес Мюллер , протестантский теолог из Гамбурга, указывает время на апрель, а амстердамский протестантский проповедник Филипп ван Лимборх добавляет, что он намеревался покончить с жизнью как своего брата (или племянника), так и самого себя. Увидев однажды его относительный подход, он схватил пистолет и нажал на спусковой крючок, но тот дал осечку. Затем он потянулся за другим, включил его и выстрелил, погибнув, как сообщается, ужасной смертью.

Влияние

Воображаемый портрет да Кошты, обучающего юного Баруха Спинозу , работы Сэмюэля Хирзенберга (1901).

Да Косты Английский перевод « Исследования фарисейских традиций»

При его жизни «Экзамен» вдохновил не только ответ да Силвы, но и Менассии бен Исраэля более продолжительный труд «De Resurrectione Mortuorum» (1636), направленный против «саддукеев». и внесение в Индекс запрещенных книг .

После его смерти имя да Кошта стало синонимом Exemplar Humanae Vitae . Мюллер предал гласности отлучение да Кошты от церкви, чтобы подчеркнуть анахронизм, согласно которому некоторые евреи-сефарды его времени были саддукеями. Иоганн Хельвиг Виллемер высказал то же самое и намекнул, что эта крайняя ересь ведет к самоубийству. Пьер Бейль довольно подробно изложил содержание « Образца» , чтобы продемонстрировать, среди прочего, что подвергать сомнению религию без обращения к откровению может привести к жалкому неверию.

Позднее Просвещение относилось к рациональной религии да Кошты более терпимо. Гердер восхвалял его как борца за подлинную веру. Вольтер отмечал, что оставил иудаизм ради философии. Реймарус поддержал призыв да Кошты иметь правовой статус, основанный на семи законах Ноя , когда он выдвинул аналогичный аргумент, что христианские государства должны быть по крайней мере столь же терпимы к современным деистам , как древние израильтяне.

Внутри иудаизма да Коста считался то еретиком , то мучеником против нетерпимости раввинистического истеблишмента . Его также считали предшественником Баруха Спинозы и современной библейской критики . Да Коста имел связь с семьей Спинозы через мать Баруха, Ханну, причем обе семьи были выходцами из Порту, на севере Португалии, и, возможно, знали друг друга там. Спиноза знал бы о да Коште в еврейской общине Амстердама, о его проблемах с властями и о его самоубийстве. Существует воображаемый портрет да Косты и молодого Спинозы 1901 года, но биограф Спинозы Стивен Надлер описывает картину как «переутомленную», а изображение Спинозы, получающего инструкции от да Косты, - как «чистую фантазию». Спинозе было всего восемь лет, когда да Коста покончил жизнь самоубийством, и он, возможно, тогда не знал о связи своей семьи с ним. Однако, будучи подростком, он, вероятно, узнал подробности публичного и семейного скандала.

Да Коста также свидетельствует о трудностях, с которыми сталкиваются многие новые христиане, стремящиеся вернуться к своим исконным еврейским корням после прибытия в организованную еврейскую общину. Будучи криптоевреем в Иберии , он читал Библию и был ею впечатлен. Однако, столкнувшись с организованной раввинской общиной, он не был в равной степени впечатлен установленными ритуалами и религиозной доктриной раввинистического иудаизма, такой как Устный закон . Как отмечал сам да Кошта, традиционное фарисейское и раввинистическое учение в прошлом оспаривалось саддукеями и караимами соответственно .

Произведения, основанные на жизни да Кошты.

Repetitio ad D. 41.2 , рукопись XVI века. Королевская библиотека монастыря Сан-Лоренцо-де-Эль-Эскориал, латинские рукописи, K.II.2, сл. 522–550.

• В 1846 году, в разгар либеральной среды, которая привела к революциям 1848 года , немецкий писатель Карл Гуцков (1811–1878) написал Уриэля Акосту , пьесу о жизни да Кошты. Позже это станет первой классической пьесой, переведенной на идиш , и долгое время она была стандартом идишского театра ; Уриэль Акоста — визитная карточка актера Рафалеско, главного героя « Шолом-Алейхема » Блуждающих звезд . Первый перевод на идиш был сделан Осипом Михайловичем Лернером , который поставил пьесу в Мариинском театре в Одессе , Украина (тогда входившая в состав Императорской России ), в 1881 году, вскоре после убийства царя Александра II . Авраам Гольдфаден быстро последовал за ним и поставил конкурирующую постановку — оперетту — в одесском клубе «Ремеслени» . грузинский композитор Тамара Вахвахишвили . Музыку к спектаклю также написала
• Исраэль Розенберг сразу же сделал свой собственный перевод для постановки в Лодзи (современная Польша ). В постановке Розенберга сыграл Джейкоб Адлер главную роль ; пьеса останется визитной карточкой репертуара Адлера до конца его сценической карьеры, это первая из нескольких ролей, благодаря которым он развил образ, которого он называл «великим евреем» (см. Также мемуары Адлера в ссылках ниже). .
• Герман Еллинек (брат Адольфа Еллинека ) написал книгу под названием «Уриэль Акоста» (1848).
• Исраэль Зангвилл использовал жизнь Уриэля да Кошты как одну из нескольких художественных биографий в своей книге « Мечтатели гетто» .
• Агустина Бесса-Луис , португальская писательница (1922–2019), опубликовала в 1984 году роман «Um Bicho da Terra» («Земное животное»), основанный на жизни да Кошты.
• Ариэль Магнус , аргентинский писатель, опубликовал в 2022 году роман (написанный на испанском языке) Уриэль и Барух: El alma de la inmortalidad ( Уриэль и Барух: Душа бессмертия на английском языке), где он воссоздает последние моменты Уриэля да Косты, добавляя молодого Спинозу. в сцене.

Сочинения

• Propostas contra a Tradição (Предложения против традиции), ок. 1616. Письмо без названия, адресованное некоторым раввинам, выступающим против их внебиблейских традиций.
• Exame das tradições phariseas (Исследование фарисейских традиций), 1623 год. Здесь Коста утверждает, что человеческая душа не бессмертна .
• Exemplar humanae vitae ( на латыни «Пример человеческой жизни »), 1640 год. Жизнь Косты ставит под сомнение авторство Торы и выражает доверие к естественному закону.

См. также

• Критика иудаизма
• Критика Талмуда

Дальнейшее чтение

• Адлер, Джейкоб, Жизнь на сцене: мемуары , перевод и комментарии Луллы Розенфельд, Кнопф, Нью-Йорк, 1999, ISBN   0-679-41351-0 , стр. 200 и след .
• Гебхардт, Карл (1922). Сочинения Уриэля да Кошты. С внедрением, переводом и регезисом . Библиотека Спинозана; 2 (на немецком, иврите, португальском и латыни). Амстердам, М. Герцбергер.
• Израиль, Джонатан И. Спиноза, Жизнь и наследие . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2023. ISBN   9780198857488
• Надлер, Стивен , Спиноза: Жизнь , 2-е издание Кембриджа, Cambridge University Press, 2022. ISBN   978-1-10844246-6
• Надлер, Стивен, Менассия бен Исраэль, раввин Амстердама , Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 2018.
• Уикер, Жан-Пьер. От Уриэля да Кошты до Спинозы . Париж: Berg International 1983.
• Попкин, Ричард Х., Спиноза , Оксфорд, Oneworld Publications, 2004.
• Пройетти, Гомер (2005). Уриэль да Коста и Образец человеческой жизни: латинский текст, итальянский перевод, историко-филологический комментарий . Спинозана (1-е изд.). Мачерата: Куодлибет. hdl : 11393/46352 . ISBN  978-88-7462-034-0 . (открытый доступ).
• Саломон, Герман Принс и Сассун, ISD (пер. и интр.), Исследование фарисейских традиций - Exame das tradições phariseas : факсимиле уникальной копии в Королевской библиотеке Копенгагена , Лейден, Э. Дж. Брилл, 1993.
• Традиции и просвещение в Уриэле да Кошта. Источники, темы, вопросы Exame das tradiçoẽs phariseas под редакцией О. Пройетти и Г. Ликата, eum, Macerata 2016 Index

Внешние ссылки

• Международный комитет Уриэль да Коста (на португальском языке)
• Бертао, Дэвид. Уриэль да Коста Трагическая жизнь Уриэля да Коста
• Кем был Уриэль да Коста? Доктор Генри Генри Абрамсон