Новый христианин

Чтобы узнать о других значениях, см. Новый христианин (значения) .

Новый христианин ( латынь : Novus Christianus ; испанский : Cristiano Nuevo ; португальский : Cristão-Novo ; каталанский : Cristià Nou ; ладино : Kristiano muevo ) — социально-религиозное обозначение и юридическое различие в Испанской империи и Португальской империи . Этот термин использовался с 15-го века в первую очередь для описания потомков сефардских евреев и мавров, крещенных в католическую церковь в соответствии с Указом Альгамбры . Указ Альгамбры 1492 года, также известный как Указ об изгнании, был антиеврейским законом, принятым католическими монархами после Реконкисты Пиренейского полуострова. Он требовал, чтобы евреи обратились в католичество или были изгнаны из Испании. Большая часть истории «новых христиан» относится к новообращенным евреям, которых обычно называли конверсос (или, в более уничижительной форме, марранами ), в то время как новообращенные мусульмане были известны как мориски .

Поскольку обращение было достигнуто частично путем принуждения, а также с угрозой изгнания, особенно когда дело касалось евреев, инквизиция и иберийские монархи подозревали многих «новых христиан» в том, что они являются криптоевреями . Впоследствии была создана испанская инквизиция , а затем португальская инквизиция для обеспечения соблюдения католической ортодоксальности и расследования обвинений в ереси. Это стало политическим вопросом в самой Испании и Португалии , а также в их зарубежных империях, особенно в Испанской Америке , Португальской Америке и странах Карибского бассейна . Иногда «новые христиане» путешествовали на территории, контролируемые протестантскими врагами Испании, такие как Голландская империя , ранняя Английская империя или находившиеся под влиянием гугенотов районы Франции, , такие как Бордо , и открыто практиковали иудаизм, что усиливало подозрения в еврейском крипсисе. Тем не менее, значительное количество этих «новых христиан» converso по происхождению считалось испанским обществом искренними католиками, и им все же удалось добиться выдающегося положения, будь то религиозное (Св. Иоанн Креста , Св. Тереза ​​Авильская , Св. Иоанн Креста). Авила , Св. Иосиф Аньета , Томас де Торквемада , Диего Лайнес , Франсиско де Витория , Франсиско Суарес и другие) или политические ( Хуан де Оньяте , Луис де Карвахаль и де ла Куэва , Эрнан Перес де Кесада , Луис де Сантанхель и другие) .

По словам Антониу Хосе Сарайвы, португальского учителя литературы и историка, «реальность дихотомии между старыми и новыми христианами существовала только в инквизиторской таксономии. Религиозное или этническое определение новых христиан было, в конечном счете, просто формальным и бюрократический. Также ярлык «Новых христиан» может быть основан на слухах, исходящих из сомнительных генеалогий, клеветы и интриг». По закону в категорию новых христиан включены недавние новообращенные и их известные крещеные потомки с любой фракцией новохристианской крови до третьего поколения, причем четвертое поколение освобождается от налога. Во времена правления Филиппа II в него входил любой человек с любой долей новохристианской крови «с незапамятных времен». В Португалии в 1772 году Себастьян Жозе де Карвальо и Мелу, 1-й маркиз Помбал, издал указ о прекращении юридического различия между новыми христианами и старыми христианами .

Новый как

Хотя категория новых христиан бессмысленна в христианском богословии и экклезиологии , она была введена старыми христианами, которые утверждали, что «чистые несмешанные» христианские родословные отличают их как уникальную группу, отделенную от этнических евреев и иберийских мусульман.

Старые христиане хотели юридически и социально отличиться от conversos (обращенных в христианство). которых они считали запятнанными своей неиспанской родословной, хотя подавляющее большинство мусульман Испании также были коренными иберийцами, потомками коренных иберийцев, которые ранее обратились в ислам под властью мусульман .

На практике для новых христиан еврейского происхождения концепция « новых христиан» была правовым механизмом и проявлением расового антисемитизма , а не иудаизма как религии. Для лиц мавританского происхождения это было проявлением расового антиберберизма и/или антиарабизма . Утверждалось, что португальские новые христиане были партнерами английского фактора в Италии в известной афере с морским страхованием в 17 веке.

Чистота крови и связанные с ней понятия

Дополнительная информация: Очищение крови.

Связанное с этим испанское развитие идеологии limpieza de sangre («чистота крови») также исключило новых христиан из общества — университетов, эмиграции в Новый Свет, многих профессий — независимо от их искренности как новообращенных.

Другие уничижительные термины, применявшиеся к каждой из обращающихся групп, включали маррано (то есть «свиньи») для новых христиан еврейского происхождения, и moriscos (термин, имеющий уничижительный оттенок) для новых христиан андалузского происхождения .

Дискриминация и преследование

Марранос: тайный пасхальный седер в Испании во времена инквизиции . Картина Моше Маймона 1893 года .

Помимо социальной стигмы и остракизма , последствия юридической или социальной категоризации как нового христианина включали ограничения гражданских и политических прав , злоупотребления и без того ограниченными гражданскими правами, социальные, а иногда и юридические ограничения на тех, на кого можно вступать в брак ( законы о запрете смешанных браков). ), социальные ограничения на то, где можно жить, правовые ограничения на доступ к профессиям и духовенству, правовые ограничения и запрет на иммиграцию и поселение на недавно колонизированных испанских территориях в Америке , депортацию из колоний.

В дополнение к вышеупомянутым ограничениям и дискриминации, которым подвергаются новые христиане, испанская корона и церковные власти также подвергали новых христиан преследованиям , судебному преследованию и смертной казни за фактическое или предполагаемое исповедание прежней религии семьи.

После указа Альгамбры об изгнании еврейского населения из Испании в 1492 году и аналогичного португальского указа в 1497 году оставшееся еврейское население Иберии по умолчанию стало официально христианским. Новые христиане, особенно иудеи по происхождению, всегда находились под подозрением в том, что они являются иудаизантами («иудаизаторами»), то есть отступниками от христианской религии и активными криптоевреями .

Эмиграция

«новая христианская

Смотрите также: испанские и португальские евреи и сефардские Бней Анусим.

Несмотря на дискриминацию и правовые ограничения, многие новые христиане еврейского происхождения нашли способы обойти эти ограничения на эмиграцию и поселение в иберийских колониях Нового Света, подделывая или покупая документы о «чистоте крови» или получая лжесвидетельские показания, подтверждающие незапятнанную старохристианскую принадлежность. родословные. Их потомками, которые не смогли вернуться в иудаизм, стали современные сефарды, исповедующие христианство, Бней Анусим из Латинской Америки (только в современную эпоху зарождающаяся община неозападных сефардов в настоящее время возвращается в иудаизм). из числа этого населения).

Также в результате непрекращающихся судебных процессов и преследований со стороны испанской и португальской инквизиции другие новые христиане еврейского происхождения решили мигрировать с Пиренейского полуострова непрерывным потоком в период с 1600-х по 1800-е годы в направлении Амстердама , а также Лондона , после чего в их В новой толерантной среде убежища за пределами иберийской культурной сферы они в конце концов вернулись в иудаизм . Их потомками стали испанские и португальские евреи (также более неоднозначно известные в Нидерландах как испанские и португальские евреи , среди других имен в других местах).

новая христианская

Хотя иберийские мусульмане были защищены договором, подписанным при падении Гранады , а новые христиане, потомки бывших мусульман, не были изгнаны лишь столетие спустя, тем временем различные волны иберийских мусульман и новых христиан мавританской по происхождению уехали и расселились по Северной Африке и Османской империи .

История новохристианских обращений

Испания

Мавританские прозелиты архиепископа Хименеса, Гранада, 1500 г., автор Эдвин Лонг (1829–1891), изображающее массовое крещение мусульман.

На протяжении Средневековья сефарды (иберийские евреи) и мавры (иберийские мусульмане) иногда обращались в христианство, обычно в результате принуждения: физического, экономического и социального давления.

В 14 веке давление, особенно против евреев, усиливалось, кульминацией которого стали беспорядки 1391 года в Севилье и других городах, в которых многие евреи были убиты. Эти беспорядки разрушили альджамы (еврейские кварталы) в городах и вызвали множество обращений в веру, и эта тенденция продолжалась на протяжении всего 15 века.

Более ста тысяч испанских евреев обратились в католицизм в результате погромов 1391 года . Оставшиеся практикующие евреи были изгнаны католическими монархами Фердинандом и Изабеллой Указом об Альгамбре в 1492 году после католического завоевания Испании. В результате Указа Альгамбры и преследований в предыдущие годы более 200 000 евреев обратились в католицизм и от 40 000 до 100 000 были изгнаны. После католического завоевания Испании 200 000 из 500 000 мусульман были обращены в христианство . Не существует общепризнанной цифры численности населения Мориско, но Кристиан Сталларт оценила эту цифру примерно в один миллион мориско (новых христиан и их потомков) в начале 16 века.

Португалия

Вступительная записка профессора Антонио Хосе Сарайвы

Краткое прочтение этого предмета сразу же приводит к пониманию: «Единственная реальность дихотомии между старыми и новыми христианами существовала только в инквизиторской таксономии. Религиозное или этническое определение новых христиан было, в конечном счете, просто Формальный и бюрократический также ярлык нового христианина может быть основан на слухах, происходящих из сомнительных генеалогий, клеветы и интриг. «В книге «Отчет о жестокостях, совершенных инквизицией в Португалии, 1708 год» автор пишет, что. «Ярлык нового христианства основан на простых предположениях, подкрепленных и раздутых вымыслами и ложью». Последняя, ​​будучи книгой, в которой не указан автор, не принимается должным образом, но ее анализ обеспечивает «логику» с описаниями, которые в их оценки соответствуют, взаимосвязаны, скрывают недостающие факты, в том виде, в каком инквизиция доложила о процедурах.

Некоторые римские императоры преследовали христиан как антироманцев (см. историю св. Себастьяна). В 313 году император Константин принял христианство и стало официальной религией Империи. Евреи существовали на Пиренейском полуострове еще до появления христианства, их завезли из восточных провинций Римской империи.

В 409 году они вторглись на Пиренейский полуостров несколько варварских племен, германских швабов, вандалов, аланов вслед за вестготами, которые были союзниками римлян, основав Испано-вестготское королевство. Короли вестготов были арийцами. Первым германо-римским императором станет Аларих II, который инициирует преследования евреев, пройдя Толедский собор в 633 году, и на 6-м соборе применяет «Placitum», который отличал или охранял обращенных евреев в христианство, до 6-й степени. родства или кровного родства до вторжения мавров в 711 году. Затем была дана реконкиста, и преследования продолжались, изменяя некоторые характеристики, пока в правление Иоанна II (1425-1454) они не достигли мира. В конце пятнадцатого века он вернется в Испанию.

Инквизиция

Правительства Испании и Португалии создали испанскую инквизицию в 1478 году и португальскую инквизицию , включая инквизицию Гоа , в 1536 году как способ борьбы с социальной напряженностью, предположительно оправданной необходимостью борьбы с ересью. Сообщества правильно полагали, что многие новые христиане тайно исповедовали свои прежние религии, насколько это возможно, становясь криптоевреями и криптомусульманами .

См. также

• Новый христианин (значения)
• Конверсы
• Крипто-иудаизм
• очищение крови
• Маррано
• Старый христианин
• Сефардский Бней Анусим
• Черная пропаганда против Португалии и Испании

Дальнейшее чтение

• Антониу Хосе Сарайва (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: БРИЛЛ.
• Х. Лусио де Азеведо (1989). История португальских новых христиан . Лиссабон: Классика Эдора.
• Бём, Гюнтер. «Криптоевреи и новые христиане в колониальном Перу и Чили». В книге «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 203–212. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
• Костиган, Люсия Хелена. Сквозь трещины в стене: современные инквизиции и новые христианские летрадо в иберийско-атлантическом мире . Лейден: Брилл, 2010.
• Дэвид М. Гитлиц (1996). Тайна и обман: религия криптоевреев . Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN  0-8276-0562-5 .
• Новинский, Анита. «Историческая предвзятость: новое христианское сотрудничество с голландскими захватчиками Бразилии (17 век)». В материалах 5-го Всемирного конгресса иудаистов , II.141-154. Иерусалим: Всемирный союз еврейских исследований, 1972.
• Новинский, Анита. «Некоторые теоретические соображения по поводу новой христианской проблемы», в книге «Исследования сефаради и восточного еврейского наследия» , под ред. Иссахар Бен-Ами. Иерусалим: Magnes Press, 1982.
• Йорун Пёттеринг (2019). Мигрирующие торговцы. Торговля, нация и религия в Гамбурге и Португалии семнадцатого века . Берлин: Де Грюйтер Ольденбург.
• Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Множественные идентичности: португальские новые христиане». Еврейская история 25 (2011): 129–151.
• Кирос, Альфонсо В. «Экспроприация португальских новых христиан в Испанской Америке, 1635–1649». Иберо-американский архив 11 (1985): 407–465.
• Ривкин, Эллис. «Насколько евреями были новые христиане?», в Hispania Judaica: Исследования по истории, языку и литературе евреев в латиноамериканском мире , том. 1: История , ред. Хосеп М. Сола-Соле, Сэмюэл Г. Армистед и Джозеф Х. Сильверман. Барселона: Пувиль-редактор, 1980.
• Роуленд, Роберт. «Новый христианин, марран, еврей». В книге «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 125–148. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
• Саломон, HP Портрет нового христианина: Фернан Альварес Мело (1569-1632) . Париж: Фонд Калуста Гюльбенкяна, 1982 г.
• Учмани, Ева Александра. «Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле Испанской Америки, 1521–1660». В книге «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 186–202. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.

Внешние ссылки

• Христиане и старые христиане в Португалии , написанное Антониу Нунесом Рибейро Санчесом в 1748 году на португальском языке.
• История марранов , Сесил Рот
• Драматические эпизоды португальской инквизиции, том 1, Антонио Байан, на португальском языке.
• Драматические эпизоды португальской инквизиции, том 2, Антонио Байан, на португальском языке.
• Суд над Габриэлем де Гранадой инквизицией в Мексике, 1642–1645 гг ., По словам Сесила Рота , «дает удивительно наглядное впечатление о типичном инквизиционном деле».
• История марранов, автор: Сесил Рот. Архивировано 25 декабря 2021 г. в Wayback Machine.