Новый христианин
 | Эта статья включает список общих ссылок , но в ней отсутствуют достаточные соответствующие встроенные цитаты . ( Март 2012 г. ) |
 | этой статьи Начальный раздел может оказаться слишком длинным . ( февраль 2024 г. ) |
Новый христианин ( латынь : Novus Christianus ; испанский : Cristiano Nuevo ; португальский : Cristão-Novo ; каталанский : Cristià Nou ; ладино : Kristiano muevo ) — социально-религиозное обозначение и юридическое различие в Испанской империи и Португальской империи . Этот термин использовался с 15-го века в первую очередь для описания потомков сефардских евреев и мавров , крещенных в католическую церковь в соответствии с Указом Альгамбры . Указ Альгамбры 1492 года, также известный как Указ об изгнании, был антиеврейским законом, принятым католическими монархами после Реконкисты Пиренейского полуострова. [1] Он требовал, чтобы евреи обратились в католичество или были изгнаны из Испании. Большая часть истории «новых христиан» относится к новообращенным евреям, которых обычно называли конверсос (или, в более уничижительной форме, марранами ), в то время как новообращенные мусульмане были известны как мориски .
Поскольку обращение было достигнуто частично путем принуждения, а также с угрозой изгнания, особенно когда дело касалось евреев, инквизиция и иберийские монархи подозревали многих «новых христиан» в том, что они являются криптоевреями . [ нужна цитата ] Впоследствии была создана испанская инквизиция , а затем португальская инквизиция для обеспечения соблюдения католической ортодоксальности и расследования обвинений в ереси. Это стало политическим вопросом в самой Испании и Португалии , а также в их зарубежных империях, особенно в Испанской Америке , Португальской Америке и странах Карибского бассейна . [1] [2] Иногда «новые христиане» путешествовали на территории, контролируемые протестантскими врагами Испании, такие как Голландская империя , ранняя Английская империя или , находившиеся под влиянием гугенотов районы Франции , такие как Бордо , и открыто практиковали иудаизм, что усиливало подозрения в еврейском крипсисе. Тем не менее, значительное количество этих «новых христиан» converso по происхождению считалось испанским обществом искренними католиками, и им все же удалось добиться выдающегося положения, будь то религиозное (Св. Иоанн Креста , Св. Тереза Авильская , Св. Иоанн Креста). Авила , Св. Иосиф Аньета , Томас де Торквемада , Диего Лайнес , Франсиско де Витория , Франсиско Суарес и другие) или политические ( Хуан де Оньяте , Луис де Карвахаль и де ла Куэва , Эрнан Перес де Кесада , Луис де Сантанхель и другие) .
По словам Антониу Хосе Сарайвы, португальского учителя литературы и историка, «реальность дихотомии между старыми и новыми христианами существовала только в инквизиторской таксономии. Религиозное или этническое определение новых христиан было, в конечном счете, просто формальным и бюрократический. Также ярлык «Новых христиан» может быть основан на слухах, исходящих из сомнительных генеалогий, клеветы и интриг». [3] По закону категория новых христиан включала недавних новообращенных и их известных крещеных потомков с любой фракцией новохристианской крови до третьего поколения, при этом четвертое поколение освобождается от уплаты налога. Во времена правления Филиппа II в него входил любой человек с любой долей новохристианской крови «с незапамятных времен». [4] В Португалии в 1772 году Себастьян Жозе де Карвальо и Мелу, 1-й маркиз Помбал, издал указ о прекращении юридического различия между новыми христианами и старыми христианами .
христианин правовая категория Новый как
Хотя категория новых христиан бессмысленна в христианском богословии и экклезиологии , она была введена старыми христианами, которые утверждали, что «чистые несмешанные» христианские родословные отличают их как уникальную группу, отделенную от этнических евреев и иберийских мусульман. [1]
Старые христиане хотели юридически и социально отличиться от conversos (обращенных в христианство). [1] которых они считали запятнанными своей неиспанской родословной, хотя подавляющее большинство мусульман Испании также были коренными иберийцами, потомками коренных иберийцев, которые ранее обратились в ислам под властью мусульман . [5]
На практике для новых христиан еврейского происхождения концепция « новых христиан» была правовым механизмом и проявлением расового антисемитизма, а не иудаизма как религии. Для лиц мавританского происхождения это было проявлением расового антиберберизма и/или антиарабизма . Утверждалось, что португальские новые христиане были партнерами английского фактора в Италии в известной афере с морским страхованием в 17 веке. [6]
[ править ]
Связанное с этим испанское развитие идеологии limpieza de sangre («чистота крови») также исключило новых христиан из общества — университетов, эмиграции в Новый Свет, многих профессий — независимо от их искренности как новообращенных.
Другие уничижительные термины, применявшиеся к каждой из обращающихся групп, включали маррано (то есть «свиньи») для новых христиан еврейского происхождения, [1] и moriscos (термин, имеющий уничижительный оттенок) для новых христиан андалузского происхождения . [1]
Дискриминация и преследование [ править ]
Помимо социальной стигмы и остракизма , последствия юридической или социальной категоризации как нового христианина включали ограничения гражданских и политических прав , злоупотребления и без того ограниченными гражданскими правами, социальные, а иногда и юридические ограничения на тех, на кого можно вступать в брак ( законы о запрете смешанных браков). ), социальные ограничения на то, где можно жить, правовые ограничения на доступ к профессиям и духовенству, правовые ограничения и запрет на иммиграцию и поселение на недавно колонизированных испанских территориях в Америке , депортацию из колоний.
В дополнение к вышеупомянутым ограничениям и дискриминации, которым подвергаются новые христиане, испанская корона и церковные власти также подвергали новых христиан преследованиям , судебному преследованию и смертной казни за фактическое или предполагаемое исповедание прежней религии семьи.
После указа Альгамбры об изгнании еврейского населения из Испании в 1492 году и аналогичного португальского указа в 1497 году оставшееся еврейское население Иберии по умолчанию стало официально христианским. Новые христиане, особенно иудеи по происхождению, всегда находились под подозрением в том, что они являются иудаизантами («иудаизаторами»), то есть отступниками от христианской религии и активными криптоевреями . [ нужна цитата ]
Эмиграция [ править ]
«новая христианская эмиграция Еврейская »
Несмотря на дискриминацию и правовые ограничения, многие новые христиане еврейского происхождения нашли способы обойти эти ограничения на эмиграцию и поселение в иберийских колониях Нового Света, подделывая или покупая документы о «чистоте крови» или получая лжесвидетельские показания , подтверждающие незапятнанную старохристианскую принадлежность. родословные. Их потомками, которые не смогли вернуться в иудаизм, стали современные сефарды, исповедующие христианство, Бней Анусим из Латинской Америки (только в современную эпоху зарождающаяся община неозападных сефардов в настоящее время возвращается в иудаизм). из числа этого населения).
Также в результате непрекращающихся судебных процессов и преследований со стороны испанской и португальской инквизиции другие новые христиане еврейского происхождения решили мигрировать с Пиренейского полуострова непрерывным потоком в период с 1600-х по 1800-е годы в направлении Амстердама , а также Лондона , после чего в их В новой толерантной среде убежища за пределами иберийской культурной сферы они в конце концов вернулись в иудаизм . Их потомками стали испанские и португальские евреи (также более неоднозначно известные в Нидерландах как испанские и португальские евреи , среди других имен в других местах).
«новая христианская эмиграция Мусульманская »
Хотя иберийские мусульмане были защищены договором, подписанным при падении Гранады , а новые христиане, потомки бывших мусульман, не были изгнаны до тех пор, пока более столетия спустя, тем временем, различные волны иберийских мусульман и новых христиан мавританской по происхождению уехали и расселились по Северной Африке и Османской империи .
новохристианских обращений История
Испания [ править ]
На протяжении Средневековья сефарды (иберийские евреи) и мавры (иберийские мусульмане) иногда обращались в христианство, обычно в результате принуждения: физического, экономического и социального давления. [ сомнительно – обсудить ] [ нужна цитата ]
В 14 веке давление, особенно против евреев, усиливалось, кульминацией которого стали беспорядки 1391 года в Севилье и других городах, в которых многие евреи были убиты. Эти беспорядки разрушили Альджамас (еврейские кварталы) в городах и вызвали множество обращений в веру, и эта тенденция продолжалась на протяжении всего 15 века.
Более ста тысяч испанских евреев обратились в католицизм в результате погромов 1391 года . [7] Оставшиеся практикующие евреи были изгнаны католическими монархами Фердинандом и Изабеллой в Указом об Альгамбре 1492 году после католического завоевания Испании. В результате Указа Альгамбры и преследований в предыдущие годы более 200 000 евреев обратились в католичество и от 40 000 до 100 000 были изгнаны. [8] После католического завоевания Испании 200 000 из 500 000 мусульман были обращены в христианство . [9] Не существует общепризнанной цифры численности населения Мориско, но Кристиан Сталларт оценила эту цифру примерно в один миллион мориско (новых христиан и их потомков) в начале 16 века. [10]
Португалия [ править ]
 | Этот раздел может представлять собой приблизительный перевод с португальского языка . Он мог быть создан полностью или частично с помощью компьютера или переводчика без двойной квалификации. ( август 2022 г. ) |
Вступительная записка профессора Антонио Хосе Сарайвы
Краткое прочтение этого предмета сразу же приводит к пониманию: «Единственная реальность дихотомии между старыми и новыми христианами существовала только в инквизиторской таксономии. Религиозное или этническое определение новых христиан было, в конечном счете, просто Формальный и бюрократический также ярлык нового христианина может быть основан на слухах, происходящих из сомнительных генеалогий, клеветы и интриг. «В книге «Отчет о жестокостях, совершенных инквизицией в Португалии, 1708 год» автор пишет, что. «Ярлык нового христианства основан на простых предположениях, подкрепленных и раздутых вымыслами и ложью». Последняя, будучи книгой, в которой не указан автор, не принимается должным образом, но ее анализ обеспечивает «логику» с описаниями, которые в их оценки соответствуют, взаимосвязаны, скрывают недостающие факты, в том виде, в каком инквизиция доложила о процедурах. [11] [12]
Некоторые римские императоры преследовали христиан как антироманцев (см. историю св. Себастьяна). В 313 году император Константин принял христианство и стало официальной религией Империи. Евреи существовали на Пиренейском полуострове еще до появления христианства, их завезли из восточных провинций Римской империи.
В 409 году они вторглись на Пиренейский полуостров несколько варварских племен, германских швабов, вандалов, аланов вслед за вестготами, которые были союзниками римлян, основав Испано-вестготское королевство. Короли вестготов были арийцами. Первым германо-римским императором станет Аларих II, который инициирует преследования евреев, проходя мимо Толедского собора в 633 году, и на VI соборе применяет «Placitum», который отличал или охранял обращенных евреев в христианство, до 6-й степени. родства или кровного родства до вторжения мавров в 711 году. Затем была проведена реконкиста, и преследования продолжались, изменяя некоторые характеристики, пока в правление Иоанна II (1425-1454) они не достигли мира. В конце пятнадцатого века он вернется в Испанию. [13]
Инквизиция [ править ]
Правительства Испании и Португалии создали испанскую инквизицию в 1478 году и португальскую инквизицию , включая инквизицию Гоа , в 1536 году как способ борьбы с социальной напряженностью, предположительно оправданной необходимостью борьбы с ересью. Сообщества правильно полагали, что многие новые христиане тайно исповедовали свои прежние религии, насколько это возможно, становясь криптоевреями и криптомусульманами . [14] [15]
См. также [ править ]
- Новый христианин (значения)
- Конверсо
- Крипто-иудаизм
- Очищение крови
- Свинья
- Старый христианин
- Сефардский Бней Анусим
- Черная пропаганда против Португалии и Испании
Ссылки [ править ]
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж Тарвер, Майкл; Слейп, Эмили, ред. (2016). Испанская империя: Историческая энциклопедия . Том. 1. Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO . стр. 210–212. ISBN 978-1-4408-4570-3 .
- ^ Бернардини, Паоло; Фиринг, Норман (2001). Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800 гг . Книги Бергана. п. 371. ИСБН 978-1-57181-430-2 . Насильно обращенных в христианство евреев называли новыми христианами.
- ^ Антониу Хосе Сарайва. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: БРИЛЛ.
- ^ «Обзор еврейского фольклора и этнологии, тома 17-18» . Саймон Броннер. 1995.
- ^ Хьюз, Бетани (2007). Когда мавры правили Европой . Университет Принстон.
люди, которых изгоняли, были коренными жителями полуострова (так в оригинале) и назывались христианскими королями.
- ^ Каденс, Эмили. «Мошенничество с морским страхованием в Звездной палате». Вопросы звездной палаты: суд раннего Нового времени и его протоколы, под редакцией К. Дж. Кессельринга и Натали Мирс, University of London Press, 2021, стр. 155–74. Веб-сайт JSTOR Проверено 29 апреля 2023 г.
- ^ Леа, Генри Чарльз (январь 1896 г.). «Ферран Мартинес и резня 1391 года» . Американский исторический обзор . 1 (2): 209–219. дои : 10.2307/1833647 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 1833647 .
- ^ Перес, Джозеф (2012). История трагедии. п. 17 .
- ^ Карр, Мэтью (2009). Кровь и вера: чистка мусульманской Испании . Нью-Йорк : Нью Пресс. п. 40. ИСБН 978-1-59558-361-1 .
- ^ Сталларт, Кристиана (1998). Этногенез и этничность в Испании: историко-антропологический подход к кастизму . Барселона: Проект для изданий. п. 17. ISBN 978-8492233571 .
- ^ Антониу Хосе Сарайва. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: БРИЛЛ.
- ^ Энтони Хосе Сарайва. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: БРИЛЛ. п. IX.
- ^ Антониу Хосе Сарайва. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: БРИЛЛ. п. XXI.
- ^ Стивен Гилман, Испания Фернандо де Рохаса; интеллектуальный и социальный ландшафт «Селестины» , Принстон, Princeton University Press, 1972, ISBN 0691062021 .
- ^ Чайлдерс, Уильям (2005). «Кинтанар Персилеса и Сигизмунды и архивные записи» (PDF) . Журнал Американского общества Сервантеса . 24 (2): 5–41. дои : 10.3138/Сервантес.24.2.005 . S2CID 160282260 . Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2010 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Антониу Хосе Сарайва (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: БРИЛЛ.
- Х. Лусио де Азеведо (1989). История португальских новых христиан . Лиссабон: Классика Эдора.
- Бём, Гюнтер. «Криптоевреи и новые христиане в колониальном Перу и Чили». В книге «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 203–212. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
- Костиган, Люсия Хелена. Сквозь трещины в стене: современные инквизиции и новые христианские летрадо в иберийско-атлантическом мире . Лейден: Брилл, 2010.
- Дэвид М. Гитлиц (1996). Тайна и обман: религия криптоевреев . Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN 0-8276-0562-5 .
- Новинский, Анита. «Историческая предвзятость: новое христианское сотрудничество с голландскими захватчиками Бразилии (17 век)». В материалах 5-го Всемирного конгресса иудаистов , II.141-154. Иерусалим: Всемирный союз еврейских исследований, 1972.
- Новинский, Анита. «Некоторые теоретические соображения по поводу новой христианской проблемы», в книге «Исследования сефаради и восточного еврейского наследия» , под ред. Иссахар Бен-Ами. Иерусалим: Magnes Press, 1982.
- Йорун Пёттеринг (2019). Мигрирующие торговцы. Торговля, нация и религия в Гамбурге и Португалии семнадцатого века . Берлин: Де Грютер Ольденбург.
- Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Множественные идентичности: португальские новые христиане». Еврейская история 25 (2011): 129–151.
- Кирос, Альфонсо В. «Экспроприация португальских новых христиан в Испанской Америке, 1635–1649». Иберо-американский архив 11 (1985): 407–465.
- Ривкин, Эллис. «Насколько евреями были новые христиане?», в Hispania Judaica: Исследования истории, языка и литературы евреев в латиноамериканском мире , том. 1: История , ред. Хосеп М. Сола-Соле, Сэмюэл Г. Армистед и Джозеф Х. Сильверман. Барселона: Пувиль-редактор, 1980.
- Роуленд, Роберт. «Новый христианин, марран, еврей». В книге «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 125–148. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
- Саломон, HP Портрет нового христианина: Фернан Альварес Мело (1569-1632) . Париж: Фонд Калуста Гюльбенкяна, 1982 г.
- Учмани, Ева Александра. «Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле Испанской Америки, 1521–1660». В книге «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 186–202. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
Внешние ссылки [ править ]
- Христиане и старые христиане в Португалии [ постоянная мертвая ссылка ] , написанное Антониу Нуньесом Рибейро Санчесом в 1748 году на португальском языке. [ постоянная мертвая ссылка ]
- История марранов , Сесил Рот
- Драматические эпизоды португальской инквизиции, том 1, Антонио Байан, на португальском языке.
- Драматические эпизоды португальской инквизиции, том 2, Антонио Байан, на португальском языке.
- Суд над Габриэлем де Гранадой инквизицией в Мексике, 1642–1645 гг. , По словам Сесила Рота , «дает удивительно наглядное впечатление о типичном инквизиционном деле».
- История марранов, автор: Сесил Рот. Архивировано 25 декабря 2021 г. в Wayback Machine.