Иосиф бен Иуда из Сеуты
Иосиф бен Иуда ( иврит : יוסף בן יהודה Йосеф бен Иегуда ) из Сеуты ( ок. 1160–1226) был еврейским врачом и поэтом, учеником Маймонида . Маймонид написал свой труд «Путеводитель для растерянных » для Иосифа.
Жизнь
[ редактировать ]Первые 25 лет своей жизни Бен Иуда жил со своим отцом, который был ремесленником в Сеуте, которая тогда входила в состав Халифата Альмохадов .
Он покинул Магриб , когда ему было около двадцати пяти лет, и уже занимался медицинской практикой. [1] Когда он не был занят профессиональной деятельностью, он писал стихи на иврите, которые были известны Иехуде Альхаризи , который высоко отзывался о них в своем «Тахкемони». [2] Маймонид, которому Иосиф посылал свои стихи вместе с другими сочинениями из Александрии, не был столь щедр на похвалы. Он ценил лишь сильное стремление к высшему образованию, нашедшее выражение в стихах Иосифа.
Иосиф отправился из Александрии в Фустат (ныне Каир ) и изучал логику, математику и астрономию под руководством Маймонида. Маймонид также разъяснял сочинения Пророков, поскольку Иосиф, казалось, был озадачен возможностью согласовать учение Пророков с результатами метафизических исследований. Маймонид советовал проявить терпение и систематическое изучение; но ученик ушел до того, как Маймонид завершил свой курс лекций о пророках. [3] Его пребывание у Маймонида было недолгим: [4] менее двух лет.
Иосиф отправился дальше на восток и поселился в Алеппо . Здесь он зарекомендовал себя как практикующий врач, женился и совершил успешное коммерческое путешествие, которое позволило ему отныне жить независимо и без опеки. Вероятно, именно во время этого путешествия он стал свидетелем сожжения в Багдаде сочинений философа Изз ад-Дина ибн Абд аль-Салама (1192 г.).
После отъезда Иосифа из Фусата общение между учителем и учеником продолжалось в письменной форме. Маймонида «Путеводитель для растерянных» был написан для Иосифа и для таких, как он, которым было трудно согласовать результаты философских исследований с учениями Пророков. Джозефа, однако, это не убедило; ибо он аллегорически пишет своему господину следующее:
Твоя дочь Кима [т. е. метод Маймонида примирить теологию и философию: самым трудным моментом в его теории, кажется, было объяснение пророчества], которую я любил и женился по закону и обычаю, в присутствии двух свидетелей, 'Абдуллах и Ибн Рушд отвернулись от меня, чтобы последовать за другими мужчинами. Должно быть, что-то не так в ее образовании. Верните жену мужу, ибо он пророк. [ нужна ссылка ]
Маймонид отвечает в том же стиле, заявляя о невиновности дочери и виновности мужа; и он советует своему ученику иметь веру в Бога и быть скромнее и осторожнее в своих высказываниях, чтобы не навлечь на себя зла.
Однако Иосиф оставался истинным учеником своего учителя. Он отказался от других занятий и захотел открыть школу. Маймонид отговорил его от этого предприятия, если только он не сделает это, не ища материальной выгоды от своего учения. Когда тридцать лет спустя аль-Харизи посетил Алеппо (1217 г.), он застал Иосифа в зените своей славы. Он восхвалял его как «западный свет» и применил к нему слова Священного Писания: «И Иосиф был правителем всей земли; он давал пищу всем». [5] Он действительно должен был обладать большим авторитетом, когда защищал своего хозяина и заставил замолчать оппозицию, выраженную некоторыми раввинами в Багдаде против работ Маймонида. Маймонид призывал Иосифа к умеренности, умоляя его, будучи молодым в годах, не выступать против старого раввина, авторитет которого признавался в общине. [6]
Иосиф был дважды женат: от первой жены у него было две дочери; у второго - несколько сыновей.
Работает
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Еврейская философия |
|---|
 |
Все стихи Иосифа утеряны, за исключением одного, восхваляющего Маймонида. [7] и начало другого, сохраненного аль-Харизи. [8]
Единственная его сохранившаяся работа — это диссертация на арабском языке по проблеме Творения. Судя по всему (но это не факт), это было написано до его контакта с Маймонидом — мнения, приписываемые философии, принадлежат Авиценне .
Он называется « Маамар бимехуяв ха-метсиут веэйхут сидур ха-деварим мимену вехидуш хаолам» ( «Трактат о (1) необходимом существовании, (2) порядке вещей из необходимого существования и (3) сотворении Свет ). [9]
В нем, как резюмировала Колетт Сира , «необходимость существования Бога сначала демонстрируется доказательством случайности Авиценны , но это доказательство, как говорит автор, принадлежит философам и кажется ему менее убедительным, чем то, что предлагает богословы — мутакаллимуны , которые утверждают не только существование необходимого существа, но и временное творение мира, которое не может быть выведено философскими доказательствами. В сущности, только божественный выбор и воля могут объяснить множественность, очевидную в мире, ибо из абсолютно Одного и Единственного Бога необходимо может произойти только единство; множественность, существующая на самом деле, является поэтому актом воли, а не следствием необходимой причины». [10]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Саломон Мунк , «Уведомление о Иосифе бен Иехуде», в «Jour. Asiatique», 1842, стр. 14
- ^ Второзаконие 18
- ^ Маймонид, «Море Небухим», Введение.
- ^ Мунк, lcp 34
- ^ «Тахкемони», 46, 50.
- ^ См. «Биркат Авраам», Лик, 1859; «Зихронот», II: письмо, написанное Маймонидом в 1192 году.
- ^ Маймонид, «Хобес», изд. А. Лихтенберг, ii. 29, Лейпциг, 1859 г.
- ^ Доминион , XVIII.; Мунк, стр. 49
- ^ https://books.google.com/books?id=cNg2AQAAMAAJ (издание на иврите и английском языке). Обратите внимание также на издания на иврите и немецком языке https://books.google.com/books?id=12U9AAAAYAAJ .
- ^ Колетт Сират, История еврейской философии в средние века , с. 206. Издательство Кембриджского университета, 1990. ISBN 0-521-39727-8
Библиография
[ редактировать ]- Мориц Штайншнейдер , Эрш и Грубер , Encyc. раздел II, часть 31, стр. 45 и последующие;
- Адольф Нойбауэр , в Monatschrift , 1870, стр. 348 и далее;
- Михаэль Фридлендер , Путеводитель растерянных Маймонида , часть I, примечание 1.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «ИОСИФ БЕН ИУДА ИБН АНИН» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
