Мастер Экхарт

Преподобный Экхарт фон Хоххайм НА
Посмертный портрет Мейстера Экхарта
Рожденный	1260  ( 1260 ) Тамбах , ландграфство Тюрингия , Священная Римская империя
Умер	1328 г. (67–68 лет) вероятно , Авиньон , Королевство Арль , Священная Римская империя
Эра	Средневековая философия
Область	Западная философия
Школа	неоплатонизм Богословский интеллектуализм
Основные интересы	Религия , Духовность , Теология

Экхарт фон Хоххайм ОП ( ок. 1260 – ок. 1328 ), широко известный как Мейстер Экхарт , Мастер Экхарт или Экхарт , носил настоящее имя Йоханнес Экхарт , немецкий католический богослов , философ и мистик , родившийся недалеко от Готы в ландграфстве Тюрингия (ныне центральная Германия) в Священной Римской империи .

Экхарт приобрел известность во времена Авиньонского папства во время обострения напряженности между монашескими орденами, епархиальным духовенством, Францисканским орденом и Доминиканским орденом Экхарта . В более позднем возрасте он был обвинен в ереси и предстал перед местной инквизицией под руководством францисканцев , а Папа Иоанн XXII судил его как помощью еретика с буллы In Agro Dominico от 27 марта 1329 года. Судя по всему, он умер до вынесения приговора.

Он был хорошо известен своей работой с благочестивыми мирскими группами, такими как « Друзья Бога», и ему наследовали его более осмотрительные ученики Иоганнес Таулер и Генри Сузо , который позже был беатифицирован . С 19 века он снова привлек к себе внимание. Он приобрел статус великого мистика в современной популярной духовности , а также значительный интерес со стороны ученых, помещающих его в рамки средневековой схоластической и философской традиции.

Ранний период жизни

Экхарт родился, вероятно, около 1260 года в деревне Тамбах , недалеко от Готы , в ландграфстве Тюрингия . возможно, между 1250 и 1260 годами. Ранее утверждалось, что он родился в знатной помещичьей семье, но это возникло из-за неправильной интерпретации архивов того периода. На самом деле о его семье и молодости мало что известно. Нет никаких оснований давать ему христианское имя Иоганнес , которое иногда фигурирует в биографических очерках: его христианское имя было Экхарт ; его фамилия была фон Хоххайм .

Карьера

Церковь проповедника

Вероятно, около 1278 года Экхарт присоединился к доминиканскому монастырю в Эрфурте , когда ему было около восемнадцати. Предполагается, что он учился в Кельне до 1280 года. Возможно, он также учился в Парижском университете до или после пребывания в Кельне.

Первое убедительное свидетельство его жизни, которое мы имеем, - это то, что 18 апреля 1294 года, будучи бакалавром (преподавателем) по «Приговорам Петра Ломбардии» (должность, на которую он предположительно был назначен в 1293 году), он произнес Пасхальную проповедь ( Sermo Paschalis). ) в доминиканском монастыре Святого Жака в Париже. В конце 1294 года Экхарт стал приором Эрфурта и доминиканской провинции Тюрингия . в Германии К этому времени (ок. 1295–1298) относится его самая ранняя народная работа Reden der Unterweisung ( «Беседы об инструкциях / советах по различению »), серия бесед, произнесенных перед доминиканскими новичками. В 1302 году его отправили в Париж, чтобы занять внешнюю доминиканскую кафедру богословия. краткие «Парижские вопросы» . Он оставался там до 1303 года . К этому времени относятся

В конце 1303 года Экхарт вернулся в Эрфурт и получил должность начальника провинции , Саксония провинции, которая в то время простиралась от Нидерландов до Ливонии . Таким образом, он отвечал за сорок семь монастырей в регионе. Жалобы, поданные против настоятеля провинции Тевтония и на него на Генеральном капитуле доминиканцев, проходившем в Париже в 1306 году, по поводу нарушений среди троиц, должно быть, были тривиальными, потому что генерал Эмерик из Пьяченцы назначил его в следующем году своим викарием. генерал Богемии с полной властью привести в порядок деморализованные монастыри. Экхарт был провинциалом Саксонии до 1311 года, за это время он основал там три женских монастыря.

14 мая 1311 года Генеральный капитул Неаполя назначил Экхарта учителем в Париже. Получить приглашение вернуться в Париж на второй срок в качестве магистра было редкой привилегией, ранее дарованной только Фоме Аквинскому . Экхарт пробыл в Париже два академических года, до лета 1313 года, живя в одном доме с инквизитором Вильгельмом Парижским . После этого следует длительный период, о котором известно лишь то, что Экхарт часть времени провел в Страсбурге . Неясно, какую именно должность он там занимал: по-видимому, он занимался главным образом духовным руководством и проповедью в монастырях доминиканцев.

Отрывок из хроники 1320 года, дошедший до нас в рукописи (ср. Вильгельм Прегер , i. 352–399), говорит о приоре Экхарта во Франкфурте , которого подозревали в ереси, и некоторые историки связывают это с Мейстером Экхартом.

Обвинение в ереси

Портал Мейстера Экхарта Эрфуртской церкви .

Портал Мейстера Экхарта Эрфуртской церкви ( Predigerkirche ), цитирующий Иоанна 1:5.

В конце 1323 или начале 1324 года Экхарт покинул Страсбург и направился в доминиканский дом в Кельне. Неясно, чем именно он там занимался, хотя часть своего времени, возможно, он проводил преподавание в престижной студии городской . Экхарт также продолжал проповедовать, обращаясь к своим проповедям во времена беспорядков среди духовенства и монашеских орденов, быстрого роста многочисленных благочестивых групп мирян и продолжающейся обеспокоенности инквизиции еретическими движениями по всей Европе.

Похоже, что некоторые представители доминиканских властей уже выразили обеспокоенность по поводу учения Экхарта. Генеральный капитул доминиканцев, состоявшийся в Венеции весной 1325 года, выступил против «монахов Тевтонии, которые в своих проповедях говорят вещи, которые могут легко ввести в заблуждение простых и необразованных людей». Эта обеспокоенность (или, возможно, озабоченность, которой придерживался архиепископ Кельна Генрих Вирнебургский ), возможно, была причиной того, что Николай Страсбургский , которому Папа поручил временное управление доминиканскими монастырями в Германии в 1325 году, провел расследование ортодоксальности Экхарта. Николай представил Экхарту список подозрительных отрывков из « Книги утешения» , который где-то между августом 1325 года и январем 1326 года ответил трактатом Requisitus , ныне утерянным, который убедил его непосредственное начальство в его ортодоксальности. Однако, несмотря на это заверение, архиепископ в 1326 году приказал провести инквизиционный суд. В этот момент Экхарт издал « Доказательный документ» , содержащий главы и стихи того, чему его учили.

На протяжении трудных месяцев конца 1326 года Экхарт пользовался полной поддержкой местных доминиканских властей, о чем свидетельствуют три официальных протеста Николая Страсбургского против действий инквизиторов в январе 1327 года. 13 февраля 1327 года, прежде чем инквизиторы архиепископа вынесли приговор Экхарту, Экхарт произнес проповедь в доминиканской церкви в Кельне, а затем поручил своему секретарю зачитать публичное заявление о своей невиновности. В своем протесте он заявил, что всегда ненавидел все неправильное, и если что-то подобное будет обнаружено в его трудах, он теперь откажется. Экхарт сам перевел текст на немецкий язык, чтобы его аудитория, народная публика, могла его понять. Судя по всему, приговор был вынесен не в пользу Экхарта. Экхарт отрицал компетентность и полномочия инквизиторов и архиепископа и обжаловал приговор Папе. Затем он, весной 1327 года, отправился в Авиньон .

В Авиньоне Папа Иоанн XXII , судя по всему, учредил два трибунала для расследования этого дела: один из теологов, другой из кардиналов. Доказательств этого процесса мало. Однако известно, что комиссии сократили количество подозрительных статей со 150 до 28; документ, известный как Votum Avenionense , в схоластической форме содержит двадцать восемь статей, защиту каждой из которых Экхарт и опровержение членов комиссии. 30 апреля 1328 года папа написал архиепископу Генриху Вирнебургскому, что дело против Экхарта продвигается, но добавил, что Экхарт уже умер (современные ученые предполагают, что он мог умереть 28 января 1328 года). Папская комиссия в конечном итоге подтвердила (хотя и в измененной форме) решение Кёльнской комиссии против Экхарта.

Папа Иоанн XXII издал буллу ( In agro dominico ) от 27 марта 1329 года, в которой ряд заявлений Экхарта характеризуется как еретические, а другое — как подозреваемое в ереси. В конце говорится, что Экхарт перед смертью отрекся от всего, чему он ложно учил, подчинив себя и свои сочинения решению Апостольского престола . Возможно, что необычное решение Папы издать буллу, несмотря на смерть Экхарта (и тот факт, что Экхарт не был лично осужден как еретик), было вызвано страхом Папы перед растущей проблемой мистической ереси и давлением от своего союзника Генриха Вирнебургского, чтобы довести дело до окончательного завершения.

Реабилитация

Статус Экхарта в современной католической церкви был неопределенным. В последнее десятилетие 20 века Доминиканский орден настаивал на его полной реабилитации и подтверждении его богословской ортодоксальности. Папа Иоанн Павел II высказал положительное мнение об этой инициативе, даже процитировав труды Экхарта, но результат ограничился коридорами Ватикана . Весной 2010 года выяснилось, что Ватикан получил ответ на письмо, датированное 1992 годом. Тимоти Рэдклифф , тогдашний магистр доминиканцев и получатель письма, резюмировал его содержание следующим образом:

Мы пытались добиться снятия порицания с Экхарта. ... и им сказали, что на самом деле в этом нет необходимости, поскольку его никогда не осуждали по имени, а только за некоторые положения, которых он должен был придерживаться, и поэтому мы совершенно свободны сказать, что он хороший и ортодоксальный богослов.

Профессор Винфрид Трузен из Вюрцбурга, корреспондент Рэдклиффа, написал в защиту Экхарта кардиналу Ратцингеру (впоследствии Папе Бенедикту XVI ), заявив:

Только 28 предложений были подвергнуты цензуре, но они были вырваны из контекста и их невозможно было проверить, так как в Авиньоне не было рукописей.

Влияния

Экхарт получил образование в средневековой схоластике и был хорошо знаком с аристотелизмом и августинианством . Неоплатонизм . Псевдо -Дионисия Ареопагита оказал на него большое влияние, что отражено в его представлениях о Gottheit за пределами Бога, которого можно назвать

Учения

Проповеди

Хотя он был опытным академическим богословом, наиболее запоминающимися работами Экхарта являются его весьма необычные проповеди на народном языке. Экхарт как монах-проповедник пытался направлять свою паству, а также монахов и монахинь, находящихся под его юрисдикцией, с помощью практических проповедей о духовной/психологической трансформации и метафорического содержания Нового Завета, связанного с творческой силой, присущей незаинтересованности (бесстрастию или отстраненности).

Центральной темой немецких проповедей Экхарта является присутствие Бога в индивидуальной душе и достоинство души праведного человека. Хотя он и развивал эту тему, но редко от нее отходил. В одной из проповедей Экхарт кратко излагает свое послание:

Когда я проповедую, я обычно говорю об отстраненности и говорю, что человек должен быть пуст от себя и всего сущего; и, во-вторых, что он должен быть перестроен в простом благе, которым является Бог; и в-третьих, что он должен учитывать великую аристократию, которую Бог установил в душе, так что посредством нее человек может чудесным образом достичь Бога; и в-четвертых, чистоты божественной природы.

Как сказал Экхарт в своей защите на суде, его проповеди были призваны пробудить в слушателях желание, прежде всего, сделать что-то хорошее. При этом он часто использовал необычные выражения или, казалось, отклонялся от пути ортодоксальности, что вызывало у него подозрения в отношении Церкви в напряженные годы авиньонского папства.

Собственно богословие

См. также: Собственно богословие , Бог сокрытый и Бог праздный.

По мнению Экхарта, Бог прежде всего плодовит. От избытка любви плодородный Бог рождает Сына , Слово во всех нас. Четко, это коренится в неоплатоническом представлении о «кипении, кипении» Единого, которое не может сдержать изобилие Бытия. Экхарт представлял творение не как «принудительное» переполнение (метафора, основанная на общей гидродинамической картине), а как свободный волевой акт триединой природы Божества (см. Тринитаризм ).

Еще одним смелым утверждением является различие Экхарта между Богом и Божеством ( Gottheit по-немецки означает Божественность или Божественность, состояние бытия Бога). Эти представления присутствовали в Псевдо-Дионисия трудах Иоанна Скота , и в «О разделении природы» но Экхарт с присущей ему энергией и смелостью преобразовал зародышевые метафоры в глубокие образы полярности между Непроявленным и Проявленным Абсолютом.

Экхарт учил, что «не в Боге разрушать что-либо существующее, но Он совершенствует все сущее». что привело некоторых ученых к выводу, что он, возможно, придерживался некоторой формы всеобщего спасения .

Созерцательный метод

Джон Орм Миллс отмечает, что Экхарт «не оставил нам путеводителя по духовной жизни вроде «путешествия души» св. Бонавентуры», но что его идеи по этому поводу должны быть сжаты из его «пары очень коротких книг о страданиях и страданиях». отстраненность» и проповеди. По словам Миллса, комментарии Экхарта о молитве касаются только созерцательной молитвы и «отстраненности».

По мнению Райнера Шюрмана, в понимании мистического развития Экхарта можно выделить четыре стадии: несходство, сходство, тождество, прорыв.

Влияние и изучение

13 век

Экхарт был одним из самых влиятельных христианских неоплатоников XIII века своего времени и оставался широко читаемым в позднем средневековье. Некоторые писатели начала двадцатого века считали, что произведения Экхарта были забыты его собратьями-доминиканцами вскоре после его смерти. Однако в 1960 году была обнаружена рукопись (« in agro dominico »), содержащая шестьсот отрывков из Экхарта, явно происходящая от оригинала, сделанного в Кельнском доминиканском монастыре после обнародования буллы, осуждающей сочинения Экхарта, поскольку примечания к булле вставлен в рукопись. Рукопись попала во владение картезианцев в Базеле, что свидетельствует о том, что некоторые доминиканцы и картезианцы продолжали читать работы Экхарта.

Также очевидно, что Николай Кузанский , архиепископ Кельна в 1430-х и 1440-х годах, занимался обширным изучением Экхарта. Он собрал и тщательно аннотировал сохранившуюся коллекцию латинских произведений Экхарта. Поскольку Экхарт был единственным средневековым теологом, которого перед инквизицией судили как еретика, последующее (1329 г.) осуждение отрывков из его сочинений для некоторых омрачило его репутацию, но последователи Экхарта в мирской группе « Друзья Бога» существовали в общинах по всему миру. регион и продолжил свои идеи под руководством таких священников, как Джон Таулер и Генри Сусо .

Йоханнес Таулер и Рулман Мерсвин

Некоторые считают, что Экхарт был вдохновляющим « мирянином », упомянутым в более поздних работах Йоханнеса Таулера и Рулмана Мерсвина в Страсбурге, где он, как известно, проводил время (хотя сомнительно, что он был автором упрощенной Книги «Девять скал» , изданная Мерсвином и приписываемая « Другу Божьему из Оберланда» ). С другой стороны, большинство ученых считают «Друга Божия из Оберланда» чистой выдумкой, придуманной Мерсвином, чтобы скрыть свое авторство из-за запугивающей тактики инквизиции того времени.

Германская теология и Реформация

Было подозрение, что его практическое сообщение о мистическом пути стоит за влиятельной «анонимной» Theologia Germanica XIV века , которая была распространена после его исчезновения. Согласно средневековому предисловию к документу, его автором был неназванный член Тевтонского ордена , живший во Франкфурте. рыцарского

Отсутствие разрешения со стороны Церкви и анонимность автора Theologia Germanica не уменьшили ее влияния в течение следующих двух столетий, включая Мартина Лютера на пике общественного и клерикального сопротивления католическим потворствам , и это рассматривалось некоторыми историками начала 20-го века сыграло решающую роль в провоцировании действий Лютера и последующей протестантской Реформации .

Следующая цитата из Theologia Germanica изображает конфликт между мирскими и церковными делами:

Два глаза души человека не могут одновременно совершать свою работу: но если душа увидит правым глазом в вечность, то левый глаз должен закрыться и не работать, и быть как бы мертвым. Ибо если левый глаз выполняет свою функцию по отношению к внешним вещам, то он поддерживает общение со временем и творениями; тогда правый глаз должен быть затруднен в своей работе; то есть в его созерцании. Поэтому тот, кто хочет иметь одно, должен отпустить другое; ибо «никто не может служить двум господам».

Безвестность

Экхарт был в значительной степени забыт с шестнадцатого по девятнадцатый века, если не считать случайного интереса со стороны таких мыслителей, как Ангелус Силезиус (1627–1677). На протяжении веков его сочинения были известны только по ряду проповедей , найденных в старых изданиях проповедей Иоганна Таулера , опубликованных Кашелуэном (Лейпциг, 1498 г.) и Адамом Петри (Базель, 1521 и 1522 гг.).

повторное открытие

Интерес к работам Экхарта возродился в начале девятнадцатого века, особенно со стороны немецких романтиков и философов- идеалистов . Публикация Францем Пфайфером в 1857 году немецких проповедей и трактатов Экхарта значительно усилила этот интерес. Другой важной фигурой в конце девятнадцатого века, участвовавшей в восстановлении работ Экхарта, был Генри Денифл , который был первым, кто восстановил латинские произведения Экхарта, начиная с 1886 года.

В конце девятнадцатого и начале двадцатого века большой интерес католиков к Экхарту был связан с согласованностью его мысли по отношению к неосхоластической мысли – другими словами, с тем, чтобы увидеть, можно ли рассматривать мысль Экхарта как по существу соответствующую ортодоксальности, представленной его соотечественник-доминиканец Фома Аквинский .

Атрибуция произведений

С середины девятнадцатого века ученые задавались вопросом, какое из многих произведений, приписываемых Экхарту, следует считать подлинными и следует ли придавать больший вес произведениям, написанным на народном языке или на латыни. Хотя народные произведения сохранились сегодня в более чем 200 рукописях, латинские письмена встречаются лишь в нескольких рукописях. Денифль и другие предположили, что латинские трактаты, которые Экхарт очень тщательно готовил к публикации, были необходимы для полного понимания Экхарта.

Экхарта Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита» (также известные как Rechtsfertigung В 1923 году были переизданы « , или «оправдательный документ»). Защита . записала ответы Экхарта на два дела инквизиции, возбужденных против него в Кельне, а также подробности обстоятельств суда над Экхартом Отрывки из народных проповедей и трактатов, которые Экхарт назвал своими собственными, послужили подтверждением подлинности ряда народных произведений. Хотя остаются вопросы о подлинности некоторых народных произведений, нет никаких сомнений в подлинном характере латинских текстов, представленных в критическом издании.

Экхарт как мистик

С 1960-х годов ученые спорят о том, следует ли называть Экхарта «мистиком». Философ Карл Альберт уже утверждал, что Экхарта следует поставить в традицию философского мистицизма Парменида и Платона , а также -неоплатоников мыслителей Плотина , Порфирия и Прокла . Гериберт Фишер утверждал в 1960-х годах, что Экхарт был средневековым богословом. Совсем недавно Клинт Джонсон согласился с Д.Т. Судзуки и на основе обращений Экхарта к опыту утверждал, что он является мистиком в традиции Августина и Дионисия . Отрывки, подобные следующим, утверждает Джонсон, указывают на опыт, выходящий за рамки интеллектуальных спекуляций и философствований:

Те, кто никогда не был знаком с внутренними вещами, не знают, что такое Бог. Подобно человеку, у которого есть вино в погребе, но он никогда его не пробовал, он не знает, что оно хорошее. (Проповедь 10, DW I 164.5–8)

Кто не понимает, что я говорю, пусть не отягощает этим свое сердце. Ибо до тех пор, пока человек не уподобится этой истине, он не поймет того, что я говорю. Ибо это истина за пределами мысли, которая исходит непосредственно из сердца Бога. (Проповедь 52, DW II 506.1–3)

Курт Флаш , представитель так называемой бохумской школы средневековой философии. резко выступал против влияния мистицизма Нью-Эйдж и «всех видов эмоционального субъективного мистицизма», аргументируя необходимость освобождения Экхарта от «мистического потопа». Он рассматривает Экхарта исключительно как философа. Флаш утверждает, что оппозиция между «мистиком» и «схоластикой» неуместна, поскольку этот мистицизм (в контексте Экхарта) пронизан духом университета , в котором он возник.

По мнению Хакетта, Экхарта следует понимать как «оригинального герменевтического мыслителя латинской традиции». Чтобы понять Экхарта, его необходимо правильно поместить в западную философскую традицию, частью которой он был.

Джозайя Ройс , объективный идеалист , видел в Экхарте представительный пример католических мистиков 13 и 14 веков, «находившихся на грани явной ереси», но без оригинальных философских взглядов. Ройс приписывает репутацию Экхарта оригинальности тому факту, что он перевел схоластическую философию с латыни на немецкий и что Экхарт писал о своих рассуждениях на немецком языке, а не на латыни. Экхарт в целом следовал учению Фомы Аквинского о Троице, но Экхарт преувеличивал схоластическое различие между божественной сущностью и божественными личностями. Самая суть спекулятивного мистицизма Экхарта, по мнению Ройса, заключается в том, что если посредством того, что в христианской терминологии называется исхождением Сына, божественное всеведение получает полное выражение в вечных терминах, тем не менее, даже в центре этого всеведения необходимая тайна самой божественной сущности, которая не порождает и не порождается, но которая, тем не менее, является источником и родником всего божественного. Троица для Экхарта — это явленный Бог, а таинственное начало Троицы — это Божество, абсолютный Бог.

Современная популяризация

Теология

Мэтью Фокс

Мэтью Фокс (род. 1940) — американский богослов . Бывший священник и член Доминиканского ордена в Римско-католической церкви , Фокс был одним из первых и влиятельных представителей движения, которое стало известно как Духовность Творения . Движение черпает вдохновение из традиций мудрости христианских писаний и из философии таких средневековых католических провидцев, как Бингенская , Фома Аквинский , , Франциск Ассизский Хильдегард Норвичский Юлиан , Данте Алигьери , Мейстер Экхарт и Николай Кузанский и других. Фокс написал ряд статей об Экхарте. и книга под названием « Прорыв: духовность творения Мейстера Экхарта в новом переводе» .

Современная философия

В «Разговоре на проселочной дороге» Мартин Хайдеггер развивает свою концепцию Gelassenheit, или освобождения, от Мейстера Экхарта. Ян Мур утверждает, что «Хайдеггер снова и снова консультировался с Экхартом на протяжении всей своей карьеры, чтобы развивать или поддерживать свою собственную мысль».

Французский философ Жак Деррида Экхарта отличает «Негативную теологию» от своей собственной концепции различия , хотя Джон Д. Капуто в своих влиятельных «Слезах и молитвах Жака Деррида» подчеркивает важность этой традиции для этой мысли.

Современная духовность

Смотрите также: Недуализм

Мейстер Экхарт стал одним из вечных героев современной духовности , который, по мнению историка религии, Воутер Ханеграаф процветает благодаря всеобъемлющему синкретизму . Этот синкретизм начался с колонизации Азии и поиска сходства между восточными и западными религиями. Западный монотеизм был спроецирован на восточную религию западными востоковедами, пытаясь приспособить восточную религиозность к западному пониманию, после чего азиатские интеллектуалы использовали эти проекции как отправную точку, чтобы предложить превосходство этих восточных религий. Вначале в этих событиях и обменах определенную роль сыграла фигура Мейстера Экхарта .

Возобновление академического внимания к Экхарту привлекло к его работам благосклонное внимание со стороны современных нехристианских мистиков. Самая известная цитата Экхарта: «Глаз, которым я вижу Бога, - это тот же глаз, которым Бог видит меня», часто цитируется мыслителями неоязычества и ультиматистского буддизма как точка соприкосновения между этими традициями и христианским мистицизмом.

Шопенгауэр

Первый европейский перевод Упанишад появился в двух частях в 1801 и 1802 годах. Философ XIX века Артур Шопенгауэр находился под влиянием ранних переводов Упанишад, которые он называл «утешением моей жизни». Шопенгауэр сравнил взгляды Экхарта с учениями индийских, христианских и исламских мистиков и аскетов :

Если мы отвернемся от форм, порожденных внешними обстоятельствами, и обратимся к корню вещей, мы обнаружим, что Шакьямуни и Мейстер Экхарт учат одному и тому же; только то, что первый осмелился выразить свои идеи ясно и положительно, тогда как Экхарт вынужден одеть их в одежду христианского мифа и приспособить к нему свои выражения.

Шопенгауэр также заявил:

Будда, Экхарт и я учат, по сути, одному и тому же.

Теософское общество

Главной силой во взаимном влиянии восточных и западных идей и религиозности было Теософское общество . который также включил Экхарта в свое понятие теософии . Оно искало древнюю мудрость на Востоке, распространяя восточные религиозные идеи на Западе. Одной из его характерных особенностей была вера в « Учителей Мудрости ». «существа, человеческие или когда-то человеческие, которые вышли за обычные границы знания и делают свою мудрость доступной другим». Теософское общество также распространяло западные идеи на Востоке, способствуя модернизации восточных традиций и способствуя росту национализма в азиатских колониях.

Нео-Веданта

Основная статья: Нео-Веданта

Теософское общество оказало большое влияние на индуистские реформаторские движения . Главный сторонник этого «неоиндуизма», также называемого «неоведантой», был Вивекананда (1863–1902), популяризировавший свою модернизированную интерпретацию. Адвайта Веданты в 19 и начале 20 века как в Индии, так и на Западе, подчеркивая анубхаву («личный опыт» ) над авторитетом Священных Писаний. Учение Вивекананды сравнивают с учением Экхарта.

В 20 веке мысли Экхарта также сравнивались с Шанкары « Адвайта Ведантой» Рудольфом Отто в его «Мистицизме Востока и Запада» . По словам Ричарда Кинга, целью этой работы было искупить мистицизм Экхарта в протестантских кругах. пытаясь «установить превосходство немецкой мистики Экхарта над индийской мистикой Шанкары».

Буддийский модернизм

Основная статья: буддийский модернизм

Теософское общество также оказало большое влияние на буддийский модернизм . и распространение этого модернизированного буддизма на Западе. Наряду с Генри Стилом Олкоттом и Анагарикой Дхармапалой , Елена Блаватская сыграла важную роль в передаче и возрождении буддизма Тхеравады на Западе .

В 1891 году Карл Ойген Нойман , переведший большую часть Трипитаки , обнаружил параллели между Экхартом и буддизмом . которые он опубликовал в «Двух буддийских суттах и ​​трактате Мейстера Экхарта» ( «Две буддийские сутты и трактат Мейстера Экхарта» ). Д.Т. Судзуки , который присоединился к Теософскому обществу Адьяра и был активным теософом, усмотрел параллели между учением Экхарта и дзэн- буддизмом в своей работе «Мистицизм: христианский и буддийский» , Экхарта подчеркивая сходство между «чистым небытием » и шуньятой . Шизутеру Уэда в третьем поколении , философ Киотской школы Экхарта показал сходство между сотериологией и дзен-буддизмом . и ученый в области средневековой философии , в своей статье

Райнер Шюрманн О.П. , профессор философии, хотя и соглашался с Дайсетцем Т. Судзуки в том, что существуют определенные сходства между дзэн -буддизмом и учением Мейстера Экхарта, также оспаривал утверждение Судзуки о том, что идеи, излагаемые в проповедях Экхарта, близко подходят к буддийской мысли, «на самом деле так близко, что можно почти наверняка заклеймить их как результат буддийских размышлений». Несколько разъяснений Шурманна включали:

1. По вопросу о «Времени» и взгляде Экхарта (который утверждается как аналог буддизма в сведении пробуждения к мгновенности) о том, что рождение Слова в основе ума должно совершиться в одно мгновение, в «вечном сейчас», что в Дело в том, что Экхарт в этом отношении коренится непосредственно в катехизации отцов Церкви, а не просто заимствован из буддизма;
2. По вопросу о «естьности» и утверждению Судзуки о том, что «христианский опыт, в конце концов, не отличается от опыта буддистов; терминология — это все, что нас разделяет», что у Экхарта « истигкеит Божества [переведенный Судзуки как «естьность»] является отрицанием всех сущностей; оно говорит, что Бог, а не небытие, находится в центре всех вещей», тем самым демонстрируя с помощью теоцентризма Экхарта, что «истигкеит Божества и естьсть вещи тогда относятся к двум противоположным опытам. у Мейстера Экхарта и Судзуки: в первом — к Богу, а во втором — к «нашему обычному состоянию ума»» и попыткам буддизма мыслить «чистое ничто»;
3. По вопросу о «Пустоте» и взгляде Экхарта (утверждаемом как аналог буддийского акцента «на пустоте всех «составных вещей»), что только полностью освобожденный человек, лишенный всего, постигает, «схватывает» Бога, что Буддийская «пустота», кажется, касается отношения человека к вещам, в то время как Экхарт озабочен тем, что «в конце дороги, открытой отстраненностью, [то есть] ум поддерживает само движение божественного раскрытия ; он делает то, что делает Божество: оно позволяет всему сущему быть; не только Бог должен также отказаться от всего своего — имен и атрибутов, если хочет проникнуть в основу ума (это уже шаг за пределы признания пустоты всех составных вещей), но Сущность Бога – освобождение – становится существом освобожденного человека».

Заявление римской курии

Под руководством Йозефа Ратцингера в качестве префекта Конгрегация доктрины веры в 1989 году опубликовала письмо епископам Католической церкви о некоторых аспектах христианской медитации , в котором выступала против тех, кто

предлагают отказаться [...] от самой идеи Единого и Триединого Бога, который есть Любовь, в пользу погружения «в неопределенную бездну божества».

со сноской, в которой говорится

Мейстер Экхарт говорит о погружении «в неопределенную бездну божественности», которая представляет собой «тьму, в которой никогда не сияет свет Троицы». См. Сермо «Ave Gratia Plena» in Fine (Дж. Квинт, Deutsche Predigten und Traktate, Hanser 1955, 261).

Психология и психоанализ

Эрих Фромм

Известный гуманистический психоаналитик и философ Эрих Фромм был еще одним ученым, который привлек новое внимание на Западе к трудам Экхарта, опираясь на многие темы последнего в своем большом корпусе работ. Экхарт оказал значительное влияние на разработку Организации Объединенных Наций Генерального секретаря Дага Хаммаршельда концепции духовного роста через самоотверженное служение человечеству , как подробно описано в его книге размышлений под названием Vägmärken («Отметки»).

Карл Юнг

В Aion исследования феноменологии самости Карл Юнг одобрительно цитирует Экхарта в своем рассуждении о Христе как символе архетипического « я». Юнг видит в Экхарте христианского гностика:

Теология Мейстера Экхарта знает «Божество», которому не могут быть приписаны никакие качества, кроме единства и бытия; оно «становится», оно еще не является Господом самого себя и представляет собой абсолютное совпадение противоположностей: «Но его простая природа состоит в том, что формы бесформенны, становятся бесформенными, существа лишены бытия, вещи невещественны» и т. д. Союз Противоположности эквивалентны бессознательному, насколько это возможно в человеческой логике, поскольку сознание предполагает дифференциацию на субъект и объект и отношение между ними. (с. 193.)

Как Божество по существу бессознательно, так и человек, живущий в Боге, бессознателен. В своей проповеди о «Нищих духом» (Мф. 5:3) Мейстер говорит: «Человек, имеющий эту нищету, имеет все, чем он был, когда жил, ни в каком смысле, ни в себе, ни в истине, ни в в Боге Он настолько пуст и пуст от всякого знания, что никакое познание Бога не живо в нем; ибо, пока он стоял в вечной природе бога, в нем не жил никто другой: то, что жило там, было им самим. этот человек так же пуст в своих знаниях, как и тогда, когда он был никем; он позволяет Богу делать то, что пожелает, и стоит пустым, как тогда, когда он пришел от Бога». Поэтому ему следует любить Бога следующим образом: «Люби его таким, какой он есть; не-Богом, не-духом, не-личностью, не-образом; как чистое, чистое, ясное Единое, которым он является, отделены от всякой вторичности; и в Одном погрузимся навеки, из ничего в ничто. Так помоги нам Бог. (с. 193.)

Юнг резюмировал свой взгляд на Экхарта, сказав:

Мироохватывающий дух Мейстера Экхарта знал, без дискурсивного знания, изначальный мистический опыт Индии, а также гностиков, и сам был лучшим цветком на дереве «Свободного Духа», расцветшего в начале одиннадцатого века. век. Вполне возможно, что сочинения этого Учителя будут похоронены на шестьсот лет, поскольку «его время еще не пришло». Лишь в девятнадцатом веке он нашел публику, вообще способную оценить величие его ума. (Страница 194.)

Премия Мейстера Экхарта

Основная статья: Премия Мейстера Экхарта

В популярной культуре

В «Лестнице Иакова » Луи, друг главного героя, приписывает Экхарту следующую цитату:

Знаете, что он [Экхарт] сказал? Единственное, что горит в аду, — это та часть тебя, которая не отпускает свою жизнь; твои воспоминания, твои привязанности. Они сжигают их всех. «Но они вас не наказывают», — сказал он. Они освобождают твою душу. ...Если ты боишься умереть и держишься, ты увидишь, как дьяволы рвут твою жизнь. Но если ты помирился, то черти на самом деле ангелы, освобождающие тебя от Земли.

В книге «Z213: Выход » Димитриса Льякоса та же цитата, приписываемая Экхарту, появляется в несколько иной формулировке:

Горят свои и свои воспоминания и ты не хочешь их покидать. Все сгорит до конца, ты страдаешь, но тебя никто не наказывает, просто душу освобождают. Не бойтесь, потому что, пока вы боитесь смерти, они, как демоны, будут разрывать вашу душу. Только успокойся, и ты увидишь ангелов, которые освобождают тебя, и тогда ты будешь свободен.

В книге Горгулья « Эндрю Дэвидсона » Экхарт упоминается в рассказе Марианны Энгель (неназванному) главному герою о своих днях в монастыре Энгельталь:

Мейстер Экхарт даже не признал бы, что Бог добр. ...Позиция Экхарта заключалась в том, что все, что было хорошо, может стать лучше, а все, что может стать лучше, может стать лучшим. Бога нельзя назвать «хорошим», «лучшим» или лучшим, потому что Он превыше всего. Если человек говорит, что Бог мудр, он лжет, потому что все мудрое может стать мудрее. Все, что человек может сказать о Боге, неверно, даже называя Его именем Бога. Бог есть «сверхсущностное ничто» и «трансцендентное Существо»… за пределами всех слов и за пределами всякого понимания. Лучшее, что может сделать человек, — это хранить молчание, потому что каждый раз, когда он болтает о Боге, он совершает грех лжи. Истинный мастер знает, что если бы у него был Бог, которого он мог бы понять, он никогда бы не считал Его Богом.

Экхарт также упоминается в книге Дж. Д. Сэлинджера « Фрэнни и Зуи» . В письме Зуи Бадди говорит:

Я не могу избавиться от мысли, что ты стал бы чертовски более приспособленным актером, если бы мы с Сеймуром не добавили Упанишады , Алмазную сутру , Экхарта и всех других наших старых любимых книг к остальной части рекомендованной тобой литературы, когда ты был маленький.

Третья часть симфонии Джона Адамса Harmonielehre (1985) называется «Мейстер Экхарт и Кваки», в которой изображен мист, плывущий в космосе с дочерью композитора Эмили (по прозвищу Кваки) на спине, шепчущей ему на ухо секреты благодати.

Экхарт Толле цитирует Мейстера Экхарта в книге «Сила настоящего» , который сказал: «Время — это то, что не дает свету достичь нас».

Работает

Рукопись Зоста, Городской архив и Научная городская библиотека, Кодекс № 33, лист 57, оборотная сторона, a – b

Публикация современного критического издания немецких и латинских произведений Экхарта началась в 1936 году и завершилась в апреле 2022 года.

Латинские произведения

Одна из трудностей латинских сочинений Экхарта заключается в том, что они явно представляют лишь небольшую часть того, что он планировал написать. Экхарт описывает свои планы написать обширное Opus Tripartitum ( «Трёхчастное произведение» ). К сожалению, все, что существует сегодня из первой части, « Работы с предложениями» , — это пролог, иллюстрирующий первое предложение (при этом Экхарт предполагал, что одна только первая часть будет состоять из более чем тысячи предложений). Второй части, называемой « Работа вопросов» , больше не существует. Третья часть, « Труд комментариев» , является основным сохранившимся латинским трудом Экхарта и состоит из Пролога, шести комментариев и пятидесяти шести проповедей. Раньше считалось, что эта работа была начата, когда Экхарт находился в Париже между 1311 и 1313 годами; однако недавние открытия рукописей означают, что большая часть того, что сохранилось, должна быть датирована до 1310 года.

Таким образом, сохранившиеся латинские произведения:

• Ранние Quaestiones Parisiensis ( «Парижские вопросы» ).
• Общий пролог произведению к ​​трехчастному
• Пролог предложений к ​​работе .
• Пролог к ​​комментаторской работе .
• Expositio Libri Genesis ( Комментарий к книге Бытия ).
• Liber Parabolorum Genesis ( Книга притч Бытия ).
• Исход Комментарий книге к
• Мудрости Комментарий Книге к
• Проповеди и уроки по Экклезиастику ок. 24:23–31 ( Проповеди и лекции по двадцать четвертой главе Экклезиастика ).
• фрагменты Комментария к Песне Песней. Сохранились
• Изложение Святого Евангелия от Иоанна ( Толкование на Иоанна )
• Различные проповеди, в том числе некоторые сохранились в сборнике Paradisus Anime Intelligis ( Рай разумной души / Paradise of the Intellectual Soul ).
• Краткий трактат о Молитве Господней, по большей части представляющий собой антологию, взятую из более ранних авторитетных источников.
• Защита ​ .
• Хотя они и не составлены Экхартом, но также актуальны материалы из архива Ватикана, касающиеся суда над Экхартом, Votum theologicum (или Мнение ) авиньонской комиссии, расследовавшей Экхарта, и булла In agro dominico .

Народные произведения

Вопросов относительно аутентичности средневерхненемецких текстов, приписываемых Экхарту, гораздо больше, чем относительно латинских текстов. Проблемы заключаются не только в том, следует ли считать ту или иную проповедь или трактат подлинной или псевдонимной, но также, учитывая большое количество рукописей и фрагментарное состояние многих из них, возможно ли вообще установить текст некоторых из них. детали признаны подлинными. Проповеди Экхарта представляют собой версии, записанные другими людьми по памяти или по заметкам, а это означает, что вероятность ошибки была намного выше, чем в тщательно написанных латинских трактатах.

Критическое издание работ Экхарта традиционно признало подлинными 86 проповедей на основании исследования, проведенного его редактором Йозефом Квинтом (1898–1976). в течение 20 века. Из них подлинность проповедей 1–16b подтверждается прямым цитированием в защите . Проповеди 17–24 настолько близки по тексту с латинскими проповедями, признанными подлинными, что их принимают. Проповеди 25–86 труднее проверить, и суждения выносятся на основе стиля и содержания. Георг Стир возглавил редакцию в 1983 году. В период с 2003 по 2016 год критическое издание Георга Стира добавило еще 30 народных проповедей (№№ 87–117) в томах 4.1 и 4.2. Потому что существует шесть проповедей в версиях A и B (5a-b, 13-13a, 16a-b, 20a-b, 36a-b и 54a-b). окончательное общее количество проповедей на местном языке составляет 123 (пронумеровано последовательно от 1 до 117).

Когда Франц Пфайффер опубликовал свое издание произведений Экхарта в 1857 году, оно включило семнадцать народных трактатов, которые, по его мнению, были написаны Экхартом. Однако современные ученые гораздо более осторожны, и критическое издание признает подлинными только четыре народных трактата Экхарта:

• Самый длинный из них, Reden der Unterweisung ( Советы по различению / Беседы об обучении / Беседы об обучении ), Вероятно, это самая ранняя сохранившаяся работа Экхарта, набор духовных наставлений, которые он дал молодым доминиканцам в 1290-х годах. Это была явно популярная работа: известна пятьдесят одна рукопись.
• Второй народный трактат, Liber Benedictus (« Книга «Бенедикт» ), фактически состоит из двух связанных между собой трактатов: во-первых, Daz buoch der götlîchen trœstunge ( «Книга божественного утешения »), и, во-вторых, проповедь под названием Von dem дворянин ( О дворянине ).
• Последний народный трактат, признанный критическим изданием подлинным, озаглавлен «Von Abgescheidenheit» ( «Об отделении» ). Однако сегодня считается, что этот трактат написан не Экхартом.

Современные издания и переводы

• Мейстер Экхарт: Немецкие и латинские произведения . Опубликовано от имени Немецкого исследовательского фонда. Штутгарт и Берлин: Верлаг В. Кольхаммер, 11 томов, 1936–2022 гг. (Это критическое издание произведений Мейстера Экхарта. Латинские работы состоят из шести томов и были завершены в 2022 году. Средневерхненемецкие работы состоят из пяти томов и были завершены в 2016 году).
• Экхарт, Немецкие произведения: 64 проповеди за литургический год. I. De Tempore: Введение, перевод и примечания ,
• Мейстер Экхарт, «Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита» , пер. и изд. Бернарда Макгинна и колледжа Эдмунда , Нью-Йорк: Paulist Press и Лондон: SPCK, 1981. Переиздано в мягкой обложке без примечаний и предисловия Джона О'Донохью в роли Мейстера Экхарта, «Выборы из его основных сочинений » (Нью-Йорк, 2005). .
• Мейстер Экхарт: Учитель и проповедник , пер. и изд. Бернард Макгинн и Фрэнк Тобин, Нью-Йорк и Лондон: Paulist Press/SPCK, 1987.
• К. де Б. Эванс, Майстер Экхарт Франца Пфайффера , 2 тома, Лондон: Уоткинс, 1924 и 1931.
• Мейстер Экхарт: Современный перевод , пер. Раймонд Б. Блэкни, Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1941 г., ISBN   0-06-130008-X (перевод многих произведений, включая трактаты, 28 проповедей и защиту).
• Отто Каррер Мейстер Экхарт выступает в Философской библиотеке, Нью-Йорк, 1957.
• Джеймс М. Кларк и Джон В. Скиннер, ред. и пер., «Трактаты и проповеди Мейстера Экхарта» , Нью-Йорк: Octagon Books, 1983. (Переиздание Harper and Row ed., 1958 / Лондон: Faber & Faber, 1958.)
• Арманд Маурер, редактор, Мастер Экхарт: Парижские вопросы и прологи , Торонто, Канада: Папский институт средневековых исследований, 1974.
• Мейстер Экхарт, «Проповеди и трактаты» , пер. автор: M. O'C. Уолш, 3 тома (Лондон: Уоткинс, 1979–1981; позже напечатано в Лонгмиде, Шефтсбери, Дорсет: Element Books, 1979–1990). Сейчас опубликовано как «Полное собрание мистических сочинений Мейстера Экхарта» , пер. и изд. Морис О'К Уолш, ред. Бернарда Макгинна (Нью-Йорк: The Crossroad Publishing Company, 2009).
• Мэтью Фокс, Прорыв: духовность творения Мейстера Экхарта в новом переводе (Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1980).
• Мейстер Экхарт: Избранные сочинения , изд. и транс. Оливер Дэвис, Лондон: Penguin, 1994.
• Книга сердца Мейстера Экхарта: Медитации для беспокойной души , авторы Джон М. Суини и Марк С. Берроуз, Шарлоттсвилл, Вирджиния: Хэмптон-Роудс, 2017.
• Парадокс в игре: Метафора в проповедях Мейстера Экхарта с ранее неопубликованными проповедями , Клинтом Джонсоном, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2023. (переводы всех ранее неопубликованных проповедей Пфайффера № 87–109 в томах 1 и 2 DW IV) и Проповедь 54а, которой нет в Уолше, новая рукопись Флаша Проповеди 52 и несколько других проповедей)

См. также

• Земля души
• Книга 24 философов
• Братья свободного духа
• Различие сущности и энергий
• Гонсалвус Испании
• Трактат сестры Екатерины

Источники

• Акхилананда Свами (2012), Индуистская психология: ее значение для Запада , Routledge
• Алгео, Адель С. (июль 2005 г.), «Беатрис Лейн Судзуки и теософия в Японии», Теософская история , XI
• Алгео, Адель С. (январь – февраль 2007 г.), «Беатрис Лейн Сузуки: американский теософ в Японии» , Quest , 95 (1): 13–17
• Бойд-Макмиллан, Эолин М. (2006), Трансформация: Джеймс Лодер, Мистическая духовность, и Джеймс Хиллман , Питер Лэнг
• Герман Бюттнер, изд., «Сочинения и проповеди» , том. 1. Йена: Ойген Дидерихс, 1903 год.
• Герман Бюттнер, изд., «Сочинения и проповеди» , том. 2. Йена: Ойген Дидерихс, 1909.
• Августин Дэниелс, OSB, изд., «Латинское оправдание Мейстера Экхарта», Вклад в историю средневековой философии , 23, 5 (Мюнстер, 1923): 1–4, 12–13, 34–35, 65–66.
• Филдс, Рик (1992), Как лебеди пришли к озеру. Повествовательная история буддизма в Америке , Бостоне и Лондоне: Шамбала
• Ффитч, Мэтт (2011), Основание бессознательного: Шеллинг, Фрейд и рождение современной психики , Cambridge University Press
• Ганапати (2003), Путь Сиддхов. В: КР Сундарараджан, Битика Мукерджи (2003), Индуистская духовность , Motilal Banarsidass Publ.
• Гилкрист, Черри (1996), Теософия. Мудрость веков , HarperSanFrancisco.
• Гомбрич, Ричард Ф. (1996), Буддизм Тхеравады. Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Лондона и Нью-Йорка: Рутледж
• Хакетт, Иеремия (2012), Товарищ Мейстера Экхарта , Брилл
• Ханеграафф, Воутер Дж. (1996), Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотерика в зеркале светской мысли , Бостон: Brill Academic Publishers , ISBN  978-90-04-10696-3
• Джонсон, К. Пол (1994), Мастера раскрыли: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе , SUNY Press, ISBN  0-7914-2063-9
• Джонсон, Клинт (2023), Парадокс в игре: метафора в проповедях Мейстера Экхарта с ранее неопубликованными проповедями , Catholic University of America Press, ISBN  978-0-81-323529-5
• Франц Йостес, изд., Мейстер Экхарт и его ученики: Непечатаемые тексты по истории немецкого мистицизма . Берлин: Де Грюйтер, 1972 (Серия: Немецкие репринты текстов Средневековья).
• Томас Каепелли, «Краткие заметки о средневековых доминиканских писателях», Archivum Fratrum Praedicatorum 10, (1940), стр. 293–294.
• Томас Каепелли, писатели ордена проповедников средневековья . Том. Я (А–Ф). Рим, 1970 год.
• Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Рутледж
• Густав Ландауэр , изд. и пер. Мистические сочинения Мейстера Экхарта . Берлин: Карл Шнабель, 1903.
• М. Х. Лоран, «Вокруг суда над мастером Экхартом. Документы архивов Ватикана», Divus Thomas (Пьяченца) 39 (1936), стр. 331–348, 430–447.
• Лавуа, Джеффри Д. (2012), Теософское общество: история спиритуалистического движения , Universal-Publishers
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-518327-6
• Майклсон, Джей (2009), Все есть Бог: радикальный путь недвойственного иудаизма , Шамбала
• Моран, Дермот (2012), Мейстер Экхарт в философии ХХ века. В: Джеремайя Хакет (2012), Товарищ Мейстера Экхарта , Брилл
• Партридж, Кристифер Хью (2006), Понимание темной стороны: западная демонология, сатанинская паника и похищение инопланетянами , Честерский университет
• Франц Пельстер, SJ, редактор, Articuli contra Fratrem Aychardum Alamannnum, Приложение 3 к НДС, Мюнстер, 1935, стр. 1099–1124.
• Франц Пфайффер, изд. Немецкие мистики четырнадцатого века , том. II: Мастер Экхарт. 2-е изд. Геттинген: Ванденхук, 1906.
• Йозеф Квинт, изд. и пер. Мейстер Экехарт: Немецкие проповеди и трактаты , Мюнхен: Карл Хансер, 1955.
• Йозеф Квинт, изд., Учебник по мистицизму немецкого средневековья: Мейстер Экхарт, Йоханнес Таулер, Генрих Зейзе , Галле/Заале: М. Нимейер, 1952.
• Рамбачан, Анатананд (1994), Границы Священного Писания: новая интерпретация Вед Вивеканандой , University of Hawaii Press
• Ренар, Филип (2010), Недуализм. Прямой путь освобождения , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
• Рубин, Брюс Джоэл, «Лестница Иакова». Марк Микссон, главный редактор серии сценариев Applause Screenplay, издательство Applause Theater Book Publishers, 1990. ISBN   1-55783-086-X .
• Шурманн, Райнер (2001), Блуждающая радость: мистическая философия Мейстера Экхарта , Lindisfarne Books
• Синари, Рамакант (2000), Адвайта и современная индийская философия. В: Чаттопадхьяна (общ.), «История науки, философии и культуры в индийской цивилизации». Том II, часть 2: Адвайта Веданта , Дели: Центр исследований цивилизаций.
• Судзуки, Дайсетц Тейтаро (1957), Мистика: христианский и буддийский , Аллен и Анвин
• Габриэль Тери, «Критическое издание материалов, касающихся суда над Экхартом, продолжено в рукописи 33b Библиотеки Зост», Архивы литературной и доктринальной истории Средневековья , 1 (1926), стр. 129–268.
• Твид, Томас А. (2005), «Американский оккультизм и японский буддизм. Альберт Дж. Эдмундс, Д.Т. Судзуки и транслокативная история» (PDF) , Японский журнал религиозных исследований , 32 (2): 249–281, заархивировано из оригинал (PDF) 22 мая 2012 г. , дата обращения 19 апреля 2013 г.
• Джеймс Миджели Кларк, Мейстер Экхарт: Введение в изучение его работ с антологией его проповедей , Эдинбург: Томас Нельсон, 1957.
• Шизутеру Уэда, Рождение Бога в душе и прорыв к Божеству. Мистическая антропология Мейстера Экхарта и ее противостояние мистицизму дзэн-буддизма , Гютерсло: Мон, 1965.
• Райнер Шюрманн, Майстер Экхарт: мистик и философ , Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1978.
• Мэтью Фокс, редактор, «Прорыв: духовность творения Мейстера Экхарта в новом переводе» , Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1980.
• Бернард Макгинн Мистическая мысль Мейстера Экхарта: человек, от которого Бог ничего не скрывал (Нью-Йорк: Herder & Herder, 2001)

Дальнейшее чтение

• Жанна Анселе-Юсташ, Мастер Экхарт и мистики Рейнской области , Нью-Йорк и Лондон: Харпер и Роу/Лонгманс, 1957.
• Леонардо Витторио Арена, Тени мастеров , электронная книга, 2013.
• Джеймс М. Кларк, Великие немецкие мистики , Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1970 (перепечатка издания Бэзила Блэквелла, Оксфорд: 1949).
• Джеймс М. Кларк, пер., Генри Сусо: Маленькая книга вечной мудрости и Маленькая книга истины , Лондон: Фабер, 1953.
• Чезаре Ката, Кардинал и еретик. Никола Кусано и проблема «неортодоксального» наследия Мейстера Экхарта в его мысли , в «Виатор. Исследования Средневековья и Возрождения», Университет Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, Том 41, № 2 (2010), стр. 269–291.
• Оливер Дэвис, Бог внутри: Мистическая традиция Северной Европы , Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд, 1988.
• Оливер Дэвис, Мейстер Экхарт: мистический теолог , Лондон: SPCK, 1991.
• Экард Тевтоник, ученый и святой человек , Фрибур: Фрибурский университет , 1993.
• Роберт К. Форман, Мейстер Экхарт: Мистик как теолог , Рокпорт, Массачусетс/Шафтесбери, Дорсет: Element Books, 1991.
• Гундольф Гиратс, ОП, «Жизнь в изобилии: Мейстер Экхарт и немецкие доминиканские мистики 14 века», Приложение «Духовность сегодня» , осень 1986 г.
• Джоэл Ф. Харрингтон, Опасный мистик: путь Мейстера Экхарта к внутреннему Богу , Нью-Йорк: Penguin Press, 2018.
• Олдос Хаксли, Вечная философия: интерпретация великих мистиков Востока и Запада , Нью-Йорк: HarperCollins, 1945.
• Эми Голливуд, Душа как девственная жена: Мехтильд Магдебургский, Маргарита Порете и Мейстер Экхарт , Нотр-Дам и Лондон: University of Notre Dame Press, 1996.
• Руфус Джонс, Расцвет мистицизма в четырнадцатом веке , Нью-Йорк: Hafner Publishing Co., 1971 (факсимиле изд. 1939 г.).
• Бернард Макгинн , «Пересмотр осуждения Экхарта» в «Томисте» , том. 44, 1980.
• Бернард Макгинн , редактор, Мейстер Экхарт и бегинские мистики Хадевейх из Брабанта, Мехтильд Магдебургский и Маргарита Порете , Нью-Йорк: Континуум, 1994.
• Бен Морган. О становлении Богом: позднесредневековый мистицизм и современное западное «я». Нью-Йорк: Фордхэм, 2013.
• Артур Шопенгауэр , Мир как воля и представление , Том. II, ISBN   0-486-21762-0
• Киприан Смит, Путь парадокса: духовная жизнь, как ее учил Мейстер Экхарт , Нью-Йорк: Paulist Press, 1988.
• Фрэнк Тобин, Мейстер Экхарт: Мысль и язык , Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1986.
• Денис Тернер , Тьма Бога: негатив в христианском мистицизме , Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1995.
• Винфрид Трусен, Суд над Мейстером Экхартом , Фрибур: Фрибурский университет, 1988.
• Эндрю Уикс, Немецкий мистицизм от Хильдегард Бингенской до Людвига Витгенштейна: литературная и интеллектуальная история , Олбани: State University of New York Press, 1993.
• Ричард Вудс, ОП, Путь Экхарта , Уилмингтон, Делавэр: Стекольщик, 1986 (Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1991).
• Ричард Вудс, ОП, Мейстер Экхарт: Евангелие мира и справедливости , Программа кассетных лент, Чикаго: Центр религии и общества, 1993.
• Ричард Вудс, ОП, Мейстер Экхарт: Мастер мистики (Лондон, Континуум, 2010).

Внешние ссылки

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Иоганн, Майстер Экхарт ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

• Проповеди Мейстера Экхарта, переведенные на английский язык Клодом Филдом, в Эфирной библиотеке христианской классики .
• Веб-сайт Мейстера Экхарта и его времени на немецком языке (большинство текстов в переводе на немецкий язык, некоторые на латыни)
• Библиография Мейстера Экхарта (1800–1997)
• Библиография Мейстера Экхарта с 1995 г.
• Гриффиоэн, Эмбер Л. «Мейстер Экхарт» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Мейстер Экхарт (1260–1328)» Статья в Интернет-энциклопедии философии.
• Мейстер Экхарт: немецкий мистик отца Райнера Шюрмана , ОП о Британнике
• Браун, Артур, « Человек, от которого Бог ничего не скрывал » .
• Общество Экхарта . Исследования католических ученых
• Сайт Мейстера Экхарта , включая полный текст папской буллы против Мейстера Экхарта.
• Работы Мейстера Экхарта или о нем в Internet Archive
• Работы Мейстера Экхарта в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Литература Мейстера Экхарта и о нем в Немецкой национальной библиотеки каталоге
• Работы Мейстера Экхарта и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• «Мастер Экхарт» . Реперторий «Исторические источники немецкого средневековья » .