Джордж Тиррелл

О получателе Почетной медали армии Союза см. Джорджа Уильяма Тиррелла . Чтобы узнать о британском геологе и гляциологе, см. Джорджа Уолтера Тиррелла . О британском математике, физике, радиоинженере и парапсихологе см. Джордж Ньюджент Мерл Тиррелл .

Преподобный Джордж Тиррелл С.Дж.
Заказы
Рукоположение	1891
Личные данные
Рожденный	( 1861-02-06 ) 6 февраля 1861 г. Дублин , Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии
Умер	15 июля 1909 г. (15 июля 1909 г.) (48 лет) Сторрингтон , Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии
Номинал	Римско-католическая , Латинская церковь
Занятие	Священник богослов ученый

Джордж Тиррелл С.Дж. (6 февраля 1861 г. - 15 июля 1909 г.) был англо-ирландским католическим священником и весьма неоднозначным богословом и ученым. Обращенный из англиканства , Тиррелл присоединился к ордену иезуитов в 1880 году. Его попытки адаптировать католическое богословие к современной культуре и науке сделали его ключевой фигурой в дебатах по поводу модернизма в католической церкви, начиная с конца 19 века. Во время антимодернистского крестового похода под руководством Папы Пия X Тиррелл был исключен из ордена иезуитов в 1906 году и отлучен от церкви в 1908 году.

Ранний период жизни

Тиррелл родился 6 февраля 1861 года в Дублине , Ирландия . Его отец, журналист, умер незадолго до рождения Тиррелла. Джордж был двоюродным братом ирландского ученого-классика Роберта Йелвертона Тиррелла . В результате несчастного случая в детстве Джордж в конечном итоге оглох на правое ухо. Из-за финансовых затруднений семье неоднократно приходилось переезжать.

Тиррелл воспитывался как англиканец и около 1869 года посещал школу Ратмайнс недалеко от Дублина. Он получил образование с 1873 года в Мидлтон-колледже , учреждении, связанном с Ирландской церковью , но его матери было трудно позволить себе обучение, и он рано ушел. В 1876–77 годах он учился в частном порядке в надежде получить стипендию для изучения иврита в Тринити-колледже в Дублине , но дважды провалил необходимый экзамен. Около 1877 года он познакомился с Робертом Доллингом , англо-католическим священником, оказавшим на него сильное влияние. В августе 1878 года Тиррелл занял должность преподавателя в средней школе Уэксфорда, но в октябре он поступил в Тринити-колледж по совету Доллинга, надеясь подготовиться к англиканскому служению.

иезуит

Весной 1879 года по приглашению Доллинга Тиррелл отправился в Лондон, чтобы работать в Лиге Святого Мартина — своего рода миссии, которую организовывал Доллинг. В Вербное воскресенье Тиррел забрел в Святой Этельдреды католическую церковь на Эли-Плейс . Его сильно поразила католическая месса, о которой он скажет в своей автобиографии: «Здесь было старое дело, которое вела старая фирма, по-старому; здесь была преемственность, которая возвращала человека обратно в катакомбы. " Он обратился и был принят в католическую церковь в 1879 году. Он немедленно подал заявление о вступлении в Общество Иисуса , но настоятель провинции посоветовал ему подождать год. Временно преподавал в иезуитских школах на Кипре и Мальте . Он присоединился к иезуитам в 1880 году и был отправлен в послушничество в Дом Манреса .

Еще в 1882 году его наставник-новичок предложил Тирреллу выйти из иезуитов из-за «умственной непокорности» и неудовлетворенности рядом иезуитских обычаев, подходов и практик. Однако Тирреллу разрешили остаться. Позже он заявил, что, по его мнению, он более склонен к бенедиктинской духовности.

После принятия первых обетов Тиррелла отправили в Стонихерст-колледж для изучения философии, что стало первым этапом его иезуитского становления . Завершив обучение в Стонихерсте, он затем вернулся в школу иезуитов на Мальте, где преподавал три года. Затем он отправился в колледж Святого Беуно в Уэльсе, чтобы продолжить богословское обучение. был рукоположен в сан священника В 1891 году .

После непродолжительного периода пастырской работы в Ланкашире Тиррелл вернулся в Рохэмптон для своего терцианства . В 1893 году он некоторое время жил в миссионерском доме иезуитов в Оксфорде, а затем начал пастырскую работу в Сент-Хеленс , Мерсисайд, где, как сообщается, он был самым счастливым во время своего пребывания в качестве иезуита. Чуть больше года спустя его отправили преподавать философию в Стонихерст. Затем у Тиррелла начались серьезные конфликты со своим начальством по поводу традиционного иезуитского подхода к преподаванию философии.

Папы Льва XIII Энциклика «Aeterni Patris» 1879 года способствовала преподаванию схоластической философии , основанной на трудах святого Фомы Аквинского , в католических школах и семинариях. Тиррелл восхищался Аквинским, но отвергал схоластический подход как неадекватный. Он пришел к убеждению, что иезуиты преподавали не работу самого Фомы Аквинского, а, скорее, ее узкую интерпретацию, предложенную богословом-иезуитом Франсиско Суаресом .

В 1896 году Тиррелла перевели в Дом иезуитов на Фарм-стрит в Лондоне. Там Тиррелл обнаружил работы Мориса Блонделя . Он также находился под влиянием Альфреда Луази библейских исследований . Тиррелл впервые встретил Фридриха фон Хюгеля в октябре 1897 года, и они стали близкими друзьями. Частью работы Тиррелла на Фарм-стрит было написание статей для иезуитского журнала The Month . У него была возможность просмотреть некоторые работы Уилфрида Уорда , и на какое-то время он разделил точку зрения Уорда на умеренный либерализм.

Модернистская полемика

Между 1891 и 1906 годами Тиррелл опубликовал более двадцати статей в католических периодических изданиях, многие из которых — в Соединенных Штатах. В 1899 году Тиррел опубликовал «Извращенную преданность» . Статья касалась понятия ада . Учитывая «существенную неспособность конечного разума уловить абсолютную цель, которая управляет всем и приближает все к себе», Тиррелл признал, что некоторые темы были вопросами «веры и тайны». Он «предпочитал признать, что христианское учение об аде — это просто величайшая тайна, которую трудно примирить с каким-либо справедливым пониманием концепции вселюбящего Бога». Он утверждал, что рационалистический подход схоластики неприменим к вопросам веры. Хотя его рассмотрел ряд английских иезуитов, в том числе Герберт Терстон , который не нашел в нем никаких недостатков, отец Генерал решил, что это « оскорбительно для благочестивых ушей ». Тиррела направили в небольшую миссию в Ричмонде , где он глубоко ценил тишину и покой. В январе 1901 года он отказался от перевода обратно на остров Святой Елены.

Тиррелл критиковал как католическую неосхоластику, так и либеральную протестантскую науку того времени. В часто цитируемой атаке на Адольфа фон Гарнака подход к библейской критике Тиррелл писал, что «Христос, которого видит Гарнак, оглядываясь назад на девятнадцать веков «католической тьмы», является лишь отражением либерального протестантского лица, увиденного на на дне глубокого колодца». С другой стороны, Тиррелл защищал «право каждой эпохи приспособить историко-философское выражение христианства к современным реалиям и, таким образом, положить конец этому совершенно ненужному конфликту между верой и наукой , который является простым богословским призраком». По мнению Тиррелла, Папа должен действовать не как самодержец, а как «выразитель мыслей Святого Духа в Церкви».

Изгнание и отлучение от церкви

Камень, установленный на могиле Джорджа Тиррелла

Когда в 1906 году Тиррелла попросили опровергнуть его теории, он отказался и был уволен из иезуитов отцом генералом Францем X. Вернцем . Он был единственным иезуитом, изгнанным из общества в двадцатом веке, пока последующий отец-генерал Педро Аррупе не изгнал голландского священника Хууба Остерхейса в 1969 году. Модернизм сыграл важную роль в обоих случаях.

с осуждением модернизма, сначала в 65 положениях указа Lamentabili sane exitu в июле 1907 года, а затем в энциклике Pascendi dominici gregis Судьба Тиррелла была решена два письма в сентябре 1907 года. Тиррелл написал в «Таймс» , в которых резко критиковал эту энциклику. За публичное неприятие Пасценди Тиррелл был также лишен причастия, что Питер Амиго , епископ Саутварка , охарактеризовал как «незначительное отлучение от церкви ».

В своем опровержении энциклики Пия X Тиррелл утверждал, что мышление Церкви основано на научной теории и психологии кажутся столь же странными, как и астрология , которые современному уму . Тиррелл обвинил Пасченди в том, что он приравнивает католическую доктрину к схоластическому богословию и в совершенно наивном взгляде на развитие доктрины. Более того, он утверждал, что энциклика пыталась показать «модернисту», что он не католик, но преуспела только в том, что он не был схоластиком.

В отличие от Альфреда Луази , Тиррел никогда не видел, чтобы его дело рассматривалось Конгрегацией Индекса или Священной Канцелярией . Его судьба находилась в руках государственного секретаря кардинала - Рафаэля Мерри дель Валь , который тесно сотрудничал с епископом Амиго.

Смерть

Последние два года Тиррелл провел в основном в Сторрингтоне . Ему было совершено помазание на смертном одре в 1909 году, но, поскольку он отказался отречься от своих модернистских взглядов, ему было отказано в похоронах на католическом кладбище. Священник, его друг Анри Бремон , присутствовал при погребении и перекрестил могилу Тиррелла, в результате чего епископ Амиго временно отстранил о. Бремон дивинис .

Почти современный отчет The New York Times возлагает большую часть вины за разногласия между современными католическими философами и Ватиканом на кардинала Мерри дель Валя . «непримиримую и реакционную позицию»

Избранные произведения

• Nova et Vetera: Неформальные размышления , 1897 г.
• Жесткие высказывания: подборка медитаций и исследований , Лонгманс, Грин и компания, 1898 г.
• Внешняя религия: ее использование и злоупотребление , Б. Гердер, 1899 г.
• Вера миллионов 1901 г.
• Лекс Оранди: или Молитва и вера , Longmans, Green & Co., 1903 г.
• Закон веры: продолжение Закона молитвы , Лонгманс, Грин и компания, 1906 г.
• Через Сциллу и Харибду: или Старое богословие и новое , Лонгманс, Грин и компания, 1907 г.
• Письмо, которым много злоупотребляют , Лонгманс, Грин и компания, 1907 г.
• Средневековье: ответ кардиналу Мерсье , Лонгмансу, Грину и компании, 1908 г.
• Церковь и будущее , The Priory Press, 1910 г.
• Христианство на распутье , Лонгманс, Грин и компания, 1910 г.
• Автобиография и жизнь Джорджа Тиррелла , Эдвард Арнольд, 1912 г.
• Очерки веры и бессмертия , Эдвард Арнольд, 1914 г.

Статьи

• «Духовенство и социальные проблемы», The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXII, 1897.
• «Старая вера и новая женщина» , The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXII, 1897.
• «Церковь и схоластика» , The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXIII, 1898 г.

Дальнейшее чтение

• Чаппелл, Джонатан В. (2018). «За пределами« войны науки с теологией »: призыв Джорджа Тиррелла к эпистемическому смирению», « Наука и христианская вера» , том 30, № 1, стр. 3–37.
• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Тиррелл, Джордж» . Британская энциклопедия . Том. 27 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 550–551.
• Дэвис, Майкл (1983). «Печальная история Джорджа Тиррелла», гл. 13 « Партизан заблуждения: Св. Пий X против модернистов» . Лонг-Прейри, Миннесота: Neumann Press.
• Инге, Уильям Ральф (1919). «Римско-католический модернизм». В: Откровенные эссе. Лондон: Longmans, Green & Co., стр. 137–171.
• Леонард, Эллен (1982) Джордж Тиррелл и католическая традиция Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN   0809124246
• Махер, Энтони М. (2018). «Забытый иезуит католического модернизма: пророческое богословие Джорджа Тиррелла». Миннеаполис: Издательство Аугсбургской крепости.
• Мэй, Дж. Льюис (1932). Отец Тиррел и модернистское движение . Лондон: Эйр и Споттисвуд.
• Мур, Дж. Ф. (1920). «Значение модернизма», Университетский журнал, Vol. XIX, № 2, стр. 172–178.
• Петре, Мод (1912). Автобиография и жизнь Джорджа Тиррелла . Лондон: Э. Арнольд.
• Рафферти, Оливер П. (редактор) (2010). Джордж Тиррел и католический модернизм . Дублин: Four Courts Press, ISBN   978-1-846-82236-0 .
• Ратте, Джон (1967). Три модерниста: Альфред Луази, Джордж Тиррелл, Уильям Л. Салливан . Нью-Йорк: Шид и Уорд.
• Ригг, Джеймс Макмаллен (1912). «Тиррелл, Джордж» . В Ли, Сидни (ред.). Национальный биографический словарь (2-е приложение) . Лондон: Смит, Элдер и компания.
• Рут, Джон Д. (1977). «Английский католический модернизм и наука: случай Джорджа Тиррелла», The Heythrop Journal, Vol. XVIII, № 3, стр. 271–288.
• Саговский, Николай (1990). На стороне Бога: жизнь Джорджа Тиррелла . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Саговский, Николай. «Тиррелл, Джордж (1861–1909)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/36606 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
• Сэвидж, Аллан (2012). «Авангардная» теология Джорджа Тиррелла: ее философские корни изменили мое богословское мышление . (CreateSpace.com)
• Шультеновер, Дэвид Г. (1981). Джордж Тиррелл: В поисках католицизма . Шепердстаун, Западная Вирджиния: Patmos Press.
• Уэллс, Дэвид Ф. (1972). «Папа как антихрист: суть полемики Джорджа Тиррелла», Harvard Theological Review, Vol. LXV, № 2, стр. 271–283.
• Уэллс, Дэвид Ф. (1979). Пророческое богословие Джорджа Тиррелла . Чико, Калифорния: Scholars Press.
• Утц, Ричард (2010). «Пи (о) нас Средневековье против католического модернизма: случай Джорджа Тирелла». В: Годовая работа по медиевализму , Vol. XXV. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock Publishers, стр. 6–11.

Внешние ссылки

• Работы Джорджа Тиррелла в Project Gutenberg
• Работы Джорджа Тиррелла или о нем в Internet Archive