Хосемария Эскрива

В этом испанском имени первая, или отцовская, фамилия — Эскрива де Балагер , а вторая, или материнская, фамилия — Альбас .

Святой Хосемария Эскрива
Священник и святой обычной жизни
Рожденный	( 1902-01-09 ) 9 января 1902 г. Барбастро , Испания
Умер	26 июня 1975 г. ) ( 1975-06-26 ) ( 73 года Рим , Италия
Почитается в	Костел
Беатифицированный	17 мая 1992 года, площадь Святого Петра , Ватикан, Папа Иоанн Павел II.
канонизирован	6 октября 2002 г., площадь Святого Петра , Ватикан, Папа Иоанн Павел II.
Главный храм	Богоматерь Мира, Прелатическая церковь Опус Деи, Рим , Италия
Праздник	26 июня
Атрибуты	Одежда священника Розарий
Покровительство	Опус Деи Люди с диабетом
Герб Святого Хосемарии Эскрива

Хосемария Эскрива де Балагер-и-Альбас (9 января 1902 — 26 июня 1975) — испанский католический священник, основавший Opus Dei , организацию мирян и священников, приверженных принципу повседневной святости. Он был канонизирован в 2002 году Папой Иоанном Павлом II , который заявил, что Хосемарию следует «причислять к величайшим свидетелям христианства».

Эскрива получил степень доктора гражданского права в Мадридском университете Комплутенсе и степень доктора богословия в Латеранском университете в Риме. Его основной работой было создание, управление и расширение Opus Dei. Самая известная публикация Эскривы — «Путь» , которая была переведена на 43 языка и продана тиражом в несколько миллионов экземпляров.

После его смерти его канонизация привлекла значительное внимание и вызвала споры среди некоторых католиков и мировой прессы. Несколько журналистов, исследовавших историю Opus Dei, в том числе аналитик Ватикана Джон Л. Аллен-младший , утверждали, что многие из этих обвинений бездоказательны или возникли на основе обвинений врагов Эскривы и его организации.

Кардинал Альбино Лучани (впоследствии Папа Иоанн Павел I ), Папа Иоанн Павел II, Папа Бенедикт XVI , Папа Франциск , Оскар Ромеро и многие другие католические лидеры поддержали учение Эскривы о всеобщем призыве к святости , роли мирян и освящающем эффекте обычной работы. По словам Аллена, среди католиков Эскриву «некоторые осуждают, но почитают миллионы».

Биография

Ранний период жизни

Хосе Мария Мариано Эскрива-и-Альбас родился у Хосе Эскрива-и-Корсана и его жены Марии де лос Долорес Альбас-и-Блан 9 января 1902 года в маленьком городке Барбастро , в Уэске, Испания , вторым из шести детей и первым из два сына. Хосе Эскрива был торговцем и партнером текстильной компании, которая в конечном итоге обанкротилась, что вынудило семью переехать в 1915 году в город Логроньо , в северной провинции Ла-Риоха , где он работал продавцом в магазине одежды. Сообщается, что молодой Хосемария впервые почувствовал, что «его выбрали для чего-то», когда увидел следы, оставленные на снегу монахом, идущим босиком.

По благословению отца Эскрива готовился стать священником католической церкви . Он учился сначала в Логроньо, а затем в Сарагосе , где он был рукоположен в дьякона в субботу, 20 декабря 1924 года. Он был рукоположен в священники также в Сарагосе в субботу, 28 марта 1925 года. После непродолжительного пребывания в сельском приходе в Пердигере В 1927 году он отправился в Мадрид , столицу Испании, чтобы изучать право в Центральном университете . В Мадриде Эскрива работал частным репетитором и капелланом в Фонде Санта-Исабель, в который входили королевский монастырь Санта-Исабель и школа, которой управляли Маленькие сестры Успения Пресвятой Богородицы .

Миссия основателя Opus Dei

Молитвенное уединение помогло ему более определенно различить то, что он считал волей Бога для него, и 2 октября 1928 года он «увидел» Opus Dei (англ. « Дело Божье »), способ, с помощью которого католики могли научиться освящать себя. своей светской деятельностью. Он основал его в 1928 году, а Пий XII дал ему окончательное одобрение в 1950 году. Согласно постановлению Конгрегации по делам святых , содержащему сокращенную биографию Эскривы, «[этой миссии] он отдал себя полностью. Началом его было очень широкое апостольство во всех социальных средах. Он работал особенно среди бедных и больных, томящихся в трущобах и больницах Мадрида».

Во время гражданской войны в Испании Эскрива бежал из Мадрида, который контролировался антиклерикальными республиканцами , через Андорру и Францию ​​в город Бургос , который был штаб-квартирой сил генерала Франсиско Франко националистических . После того, как война закончилась в 1939 году победой Франко, Эскрива смог возобновить учебу в Мадриде и получить степень доктора права, для чего он защитил диссертацию об исторической юрисдикции аббатисы Санта -Мария - ла-Реаль-де-Лас-Уэльгас .

Священническое общество Святого Креста, связанное с Opus Dei, было основано в воскресенье, 14 февраля 1943 года. Эскрива переехал в Рим в 1946 году. В указе о провозглашении Эскривы «Почтенным» говорится, что «в 1947 году и в понедельник, 16 июня 1950 года, он получил одобрение Opus Dei как учреждения папского права. С неутомимой благотворительностью и действенной надеждой он руководил его развитием. Opus Dei по всему миру, активизируя широкую мобилизацию мирян... Он дал жизнь многочисленным инициативам в области евангелизации и благосостояния людей, он повсюду способствовал призванию священства и религиозной жизни... Прежде всего, он; неустанно посвятил себя задаче формирования членов Opus Dei».

Спустя годы

По некоторым сведениям, в двухлетнем возрасте он перенес заболевание (возможно, эпилепсию). ) настолько серьезен, что врачи ожидали, что он скоро умрет, но мать отвезла его в Торресьюдад , где местные жители Арагона почитали статую Девы Марии (как «Богоматерь ангелов»), предположительно датируемую 11 веком. . Эскрива выздоровел и, будучи директором Opus Dei в 1960-х и 1970-х годах, продвигал и курировал проектирование и строительство главного храма в Торресьюдаде. Новая святыня была открыта 7 июля 1975 года, вскоре после смерти Эскривы, и по сей день остается духовным центром Opus Dei, а также важным местом паломничества. К моменту смерти Эскривы в 1975 году члены Opus Dei насчитывали около 60 000 человек в 80 странах. Став взрослым, Эскрива страдал диабетом 1 типа. а, по некоторым данным, еще и эпилепсия.

назначил Эскриву почётным домашним прелатом В 1950 году Папа Пий XII , что позволило ему использовать титул монсеньора . В 1955 году он получил степень доктора богословия в Папском Латеранском университете в Риме. Он был консультантом двух ватиканских конгрегаций (Конгрегации семинарий и университетов и Папской комиссии по подлинному толкованию Кодекса канонического права ) и почетным членом Папской теологической академии. Второй Ватиканский Собор (1962–65) подтвердил важность всеобщего призыва к святости , роли мирян и Мессы как основы христианской жизни.

В 1948 году Эскрива основал в Риме Collegium Romanum Sanctae Crucis (Римский колледж Святого Креста), образовательный центр Opus Dei для мужчин. В 1953 году он основал Collegium Romanum Sanctae Mariae (Римский колледж Святой Марии) для обслуживания женского отделения (теперь эти учреждения объединены в Папский университет Святого Креста ). Эскрива также основал Наваррский университет в Памплоне и Университет Пьюры (в Перу ) как светское учреждение, связанное с Opus Dei. Эскрива умер от остановки сердца 26 июня 1975 года в возрасте 73 лет.

Через три года после смерти Эскривы тогдашний кардинал Альбино Лучани (впоследствии Папа Иоанн Павел I ) отметил оригинальность своего вклада в христианскую духовность.

Личность и взгляды

Отношение в целом

Одним из людей, которые лучше всего знали Эскриву, был епископ Мадрида, где был инициирован Opus Dei, епископ Леопольдо Эйхо-и-Гарай, поскольку Эскрива довольно часто навещал его и докладывал ему, и между ними установилась очень крепкая дружба. В докладе в Рим в 1943 году епископ заявил: «Отличительными чертами его характера являются его энергия и способность к организации и управлению; способность оставаться незамеченным. Он показал себя наиболее послушным церковной иерархии – очень Особой отличительной чертой его священнической деятельности является то, как он воспитывает в устной и письменной форме, публично и в частном порядке любовь к Святой Матери-Церкви и к Римскому Понтифику». Епископ Эйхо-и-Гарай писал иезуиту провинции Толедо Карлосу Гомесу Мартиньо, SJ, в 1941 году: «Отец Эскрива — образцовый священник, избранный Богом для апостольских начинаний; смиренный, благоразумный, самоотверженный в работе, послушный своему епископу. , выдающегося интеллекта и с очень прочным духовным и доктринальным образованием». Эйхо-и-Гарай рассказал офицеру Фаланж заявил , что «[T] думать, что отец Хосемария Эскрива способен создать что-то секретное, абсурдно. Он откровенен и открыт, как ребенок!»

Виктор Франкл , австрийский психиатр и невролог, основатель « логотерапии » и переживший нацистский концлагерь, встретил Эскриву в Риме в 1970 году и позже писал о «освежающем спокойствии, которое исходило от него и согревало весь разговор», и « невероятный ритм», с которым текла его мысль, и, наконец, «его удивительная способность» вступать в «немедленный контакт» с теми, с кем он говорил. Франкл продолжал: «Эскрива, очевидно, полностью жил настоящим моментом, он полностью открылся ему и полностью отдался ему».

По словам Альваро дель Портильо , который был ближайшим соратником Эскривы на протяжении многих лет, было одно основное качество Эскривы, «которое пронизывало все остальное: его преданность Богу и всем душам ради Бога; его постоянная готовность щедро соответствовать воле Бога». Папа Павел VI следующим образом резюмировал свое мнение о том, что он назвал «экстраординарностью» святости Эскривы: «Он один из тех людей, которые получили больше всего харизм (сверхъестественных даров) и наиболее щедро им соответствовали».

«Первое впечатление, которое создается при просмотре «живого» Эскривы», — пишет Джон Л. Аллен-младший после просмотра нескольких фильмов об основателе Opus Dei в 2005 году, — «это его искрометность, острое чувство юмора. Он шутит, шутит, лица, бродит по сцене и, как правило, заставляет свою аудиторию дрожать от спонтанных ответов на вопросы людей в толпе».

Критики, такие как испанский архитектор Мигель Фисак , который был одним из первых членов Opus Dei и который сотрудничал с Эскривой почти двадцать лет, прежде чем прекратить свои отношения с Эскривой и Opus Dei, дали совсем другое описание Эскривы как благочестивого, но тщеславный, скрытный и амбициозный человек, склонный к частным проявлениям вспыльчивого характера, мало проявлявший милосердия к другим и искренней заботы о бедных. По словам британского журналиста Джайлза Тремлетта , «биографии Эскривы породили противоречивые представления о святом либо как о любящем, заботливом харизматическом человеке, либо как о подлом, манипулятивном эгоисте». Французский историк Эдуард де Блей назвал Эскриву «смесь мистицизма и амбиций».

К Богу

Молитва

К столетнему юбилею Эскривы кардинал Ратцингер (ставший Папой Бенедиктом XVI ) прокомментировал: «Меня всегда впечатляло объяснение Хосемарией Эскрива названия «Опус Деи»: объяснение... дает нам представление о духовном профиле основателя. Эскрива знал, что ему нужно что-то основать, но он также осознавал, что то, что он основывал, не было его собственной работой, что он сам ничего не изобретал. и что Господь просто использовал его. Так что это была не его работа, а Opus Dei (Работа Бога). [Это] дает нам понять, что он находился в постоянном диалоге, реальном контакте с Тем, кто создал нас. и работает для нас и с нами... Если поэтому святой Хосемария говорит об общем призвании к святости, то мне кажется, что он в основном опирается на свой личный опыт, не на то, что он сам совершил невероятные вещи, а на то, что он позволил Богу Следовательно, обновление, сила. ибо добро родилось в мире, даже если человеческие слабости всегда останутся».

В своей проповеди по канонизации Папа Иоанн Павел II описал Эскриву как «мастера молитвенной практики, которую он считал необыкновенным «оружием» для искупления мира… Это не парадокс, а вечная истина; плодотворность Апостольство заключается прежде всего в молитве и в интенсивной и постоянной сакраментальной жизни». В Указе Иоанна Павла II о канонизации он ссылается на пять кратких молитв или устремлений Эскривы, посредством которых «можно проследить всю историю жизни блаженного Хосемарии Эскривы. Ему едва исполнилось шестнадцать, когда он начал читать первые два устремления [ Domine, ut videam , Господи, чтобы я мог видеть и Домина, ут сядь , Леди, чтобы это было!], как только он получил первое! догадки о Божьем призвании выражали жгучее желание его сердца: увидеть, чего просит от него Бог, чтобы он мог сделать это без промедления, с любовью исполняя волю Господню. Третье стремление [ Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam! , Все вместе с Петром к Иисусу через Марию!] часто появляется в его сочинениях в качестве молодого священника и показывает, как его рвение приобретать души для Бога шло рука об руку как с твердой решимостью быть верным Церкви, так и с горячей преданностью Церкви. Мария, Дева Богородица. Regnare Christum volumus! Мы хотим, чтобы Христос царствовал!: эти слова удачно выражают его постоянную пастырскую заботу о распространении среди всех мужчин и женщин призыва разделить через Христа достоинство детей Божьих. Божьи сыновья и дочери должны жить ради этой цели, чтобы служить Ему одному: Deo omnis gloria! Вся слава Богу!»

Во время благодарственной мессы по случаю канонизации святого Хосемарии Иоанн Павел II сказал: «В Основателе Opus Dei присутствует необыкновенная любовь к воле Божией. Существует верный критерий святости: верность в исполнении божественного будет вплоть до последних последствий. Для каждого из нас у Господа есть план, каждому Он поручает миссию на земле. Святой не мог даже мыслить себя вне Божьего замысла. Он жил только для достижения. Святой Хосемария был избран Господом, чтобы провозгласить всеобщий призыв к святости и указать, что повседневная жизнь и повседневная деятельность — это путь к святости. Можно сказать, что он был святым обычной жизни».

Однако не всех католических комментаторов в равной степени впечатлила духовность Эскривы. Например, швейцарский богослов Ханс Урс фон Бальтазар написал в статье 1963 года, что «Путь» Эскривы обеспечивает «недостаточную духовность» для поддержания религиозной организации и что книга представляет собой не что иное, как «небольшое испанское руководство для продвинутых бойскаутов ». Фон Бальтазар также поставил под сомнение отношение к молитве, описанное в «Пути» , заявив, что использование молитвы Эскривой

движется почти исключительно внутри круга своего «я», того «я», которое должно быть великим и сильным, наделенным языческими добродетелями, апостольскими и наполеоновскими . То, что наиболее необходимо, то есть созерцательное укоренение Слова « на доброй почве» (Мф. 13:8), то, что составляет цель молитв святых, великих основателей, молитвы Фуко , — это что-то здесь напрасно будут искать.

Фон Бальтазар повторил свою негативную оценку « Пути» в телеинтервью 1984 года.

Аналогичная критика духовности Эскривы высказывалась и другими комментаторами: например, по словам Кеннета Л. Вудворда , журналиста, специализирующегося на статьях о католической церкви, «если судить только по его произведениям, дух Эскривы был обычным, производным и зачастую банален в своих мыслях, возможно, лично вдохновляющий, но лишен оригинальных прозрений», чья книга «Путь» раскрывает «замечательную узость ума, усталость человеческой сексуальности и простодушие». выражения».

К литургии

Эскрива задумал мессу как «источник и вершину внутренней жизни христианина» - терминология, которая позже использовалась Вторым Ватиканским собором . Эскрива стремился подчиняться всему, что указывалось компетентным органом относительно служения мессы, и «[он] предпринял все необходимые шаги, чтобы гарантировать, что предписания II Ватиканского собора, особенно в области литургии, применялись в Opus Dei». Поскольку его молитва была во многом интегрирована с традиционной литургией, Эскрива нашел переход трудным и попросил Эчеварриа помочь ему с новыми обрядами. Хотя он и пропускал практику старых обрядов, особенно некоторые жесты, такие как целование патена ( небольшой тарелки, обычно сделанной из серебра или золота, используемой для хранения евхаристического хлеба), он запретил своим приверженцам просить о каком-либо устроении для него. «Из духа послушания церковным нормам... Он решил показать свою любовь к литургии посредством нового обряда», - прокомментировал Эчеваррия. Однако, когда Аннибале Буньини , секретарь Консилиума по осуществлению Конституции о литургии, узнал о трудностях Эскривы, он предоставил Эскриве возможность служить мессу по старому обряду. Всякий раз, когда Эскрива совершал этот обряд, он делал это только в присутствии одного служителя мессы.

Владимир Фельцманн, священник, который работал личным помощником Эскривы, прежде чем покинуть Opus Dei в 1981 году, заявил в интервью Newsweek, что Эскрива был настолько обезумел реформами, проведенными Вторым Ватиканским собором, что он и его заместитель Альваро дель Портильо «поехали в Грецию в 1967 году, чтобы посмотреть, смогут ли [они] внести Opus Dei в греческую православную церковь». Церковь Эскрива считал, что [католическая] церковь находится в руинах и что православные могут быть спасением его самого и Opus Dei как верующих. остаток». Фельцманн утверждает, что Эскрива вскоре отказался от этих планов как неосуществимых. Флавио Капуччи, член Opus Dei и сторонник канонизации Эскривы , отрицает, что Эскрива когда-либо подумывал о выходе из католической церкви. Это также опровергло информационное бюро Opus Dei, которое заявило, что визит Эскривы в Грецию в 1966 году был совершен с целью проанализировать удобство организации Opus Dei в этой стране и что Эскрива даже привез иконы в качестве подарков Папе Павлу VI. и Анджело Делл'Аква (тогда заместитель государственного секретаря Ватикана ), которого он заранее проинформировал о визите.

Унижение

Эскрива учил, что «корни радости имеют форму креста» и что «страдание - это пробный камень любви», убеждения, которые были отражены в его собственной жизни. Он лично практиковал телесное умерщвление и рекомендовал его другим в Opus Dei. В частности, его энтузиазм по поводу практики самобичевания вызвал споры: критики цитировали свидетельства о том, что Эскрива яростно бил себя плетью до тех пор, пока стены его кабинки не были забрызганы кровью. Как практика самоумерщвления как форма покаяния, так и убежденность в том, что страдания могут помочь человеку обрести святость, имеют множество прецедентов в католическом учении и практике. Ссылаясь на Эскриву, Иоанн Павел II заявил в Christifideles omnes :

Во время гражданской войны в Испании он лично испытал ярость антирелигиозных преследований и ежедневно доказывал свой героизм в постоянной священнической деятельности, приправленной обильными молитвами и покаянием. Вскоре многие стали считать его святым. Когда война закончилась, многие епископы приглашали его проповедовать ретриты своему духовенству, тем самым внося большой вклад в обновление христианской жизни в Испании. Многие религиозные ордена и общины также просили его о пастырских услугах. В то же время Бог позволил ему подвергнуться публичным нападкам. Он неизменно отвечал прощением, вплоть до того, что считал своих недоброжелателей благодетелями. Но этот Крест был таким источником благословений небесных, что апостольство Слуги Божией распространялось с поразительной быстротой.

К Деве Марии

Мать Прекрасной Любви, дар Хосемарии Эскривы Университету Наварры : Иоанн Павел II заявил: «Любовь к Богоматери является постоянной характеристикой жизни Хосемарии Эскривы».

Папа Иоанн Павел II заявил в воскресенье, 6 октября 2002 года, после приветствия Ангелуса: «Любовь к Богоматери является постоянной характеристикой жизни Хосемарии Эскривы и важной частью наследия, которое он оставил своим духовным сыновьям и дочерям. " Папа также сказал, что «Святой Хосемария написал прекрасную небольшую книгу под названием «Святой Розарий» , в которой рассказывается о духовном детстве, реальном расположении духа тех, кто желает достичь полного подчинения божественной воле».

Когда Эскриве было 10 или 11 лет, он уже имел привычку носить четки в кармане. Как священник, он обычно заканчивал свои проповеди и личную молитву беседой с Пресвятой Богородицей. Он поручил, чтобы во всех помещениях офисов Opus Dei было изображение Богородицы. Он призывал своих духовных детей приветствовать эти изображения, когда они входят в комнату. Он поощрял марианское апостольство, проповедуя: «К Иисусу мы идем и к Нему мы возвращаемся через Марию» . Глядя на фотографию Девы Гваделупской, дарящей розу Сан- Хуану-Диего , он прокомментировал: «Я бы хотел умереть именно так». 26 июня 1975 года, войдя в свою рабочую комнату, где висела картина Девы Гваделупской , он упал на пол и умер.

К людям

«Эскрива де Балагер был очень человечным святым», - проповедовал Иоанн Павел II. «Все, кто встречал его, независимо от их культуры или социального статуса, чувствовали его отцом, полностью посвятившим себя служению другим, ибо он был убежден, что каждая душа — это чудесное сокровище; действительно, каждый человек достоин всей Крови Христа. Это отношение к служению очевидно в его преданности своему священническому служению и в великодушии , с которым он начал так много работ по евангелизации и улучшению человеческого потенциала для самых бедных людей».

Бывший нумератор Мария дель Кармен Тапиа (род. 1925), проработавшая с Эскривой внутри организации 18 лет, семь лет в качестве его секретаря, написала в своей книге « За порогом: жизнь в Opus Dei» , что Эскрива часто злился, и что как секретарю, ответственному за запись его слов и действий, ей не разрешалось записывать ничего негативного, свидетелем которого она стала. Она утверждает, что подверглась оскорбительным словам со стороны Эскривы, который обозвал ее грязными именами, а затем кричал во время этой встречи, в присутствии как мужчин, так и женщин, упрекая члена, который помогал Тапиа отправлять письма. С ноября 1965 года по март 1966 года ее держали в плену в штаб-квартире Opus Dei в Риме. письма. Я также не мог выйти на так называемую еженедельную прогулку или ежемесячную экскурсию, я был заключенным».

Однако некоторые из его приверженцев утверждают, что благодаря ему Opus Dei удалось улучшить качество жизни многих женщин, и ссылаются на его уважение к женщинам и его заинтересованность в улучшении их жизни. Историк Элизабет Фокс-Дженовезе , обращенная католичка, утверждала, что «Опус Деи имеет завидный опыт в обучении бедных и поддержке женщин, одиноких или замужних, в любом занятии, которое они выбирают».

К своей семье

Основатель Opus Dei на протяжении своей жизни несколько раз менял свое имя. В церковных записях собора в Барбастро указано, что он был крещен через четыре дня после рождения с именем Хосе Мария Хулиан Мариано, а его фамилия писалась Эскриба. Еще в школьные годы Хосе Эскрива «принял гораздо более утонченную версию, написанную через «v», а не через «b». Его имя пишется Эскрива в память о его первой мессе. По мнению таких критиков, как Луис Каранделл. и Майкл Уолш бывший священник-иезуит, он также принял использование союза y («и»), соединяющего фамилии его отца и матери («Escrivá y Albás»), использование, которое, как он утверждает, связано с аристократическими семьями, хотя это было законный формат наименования в Испании с 1870 года .

16 июня 1940 года испанский Boletín Oficial del Estado («Официальный государственный бюллетень») сообщает, что Эскрива обратился к правительству с просьбой разрешить ему изменить свою «первую фамилию, чтобы она была написана как Эскрива де Балагер». Он обосновал петицию тем, что «имя Эскрива распространено на восточном побережье и в Каталонии , что приводит к вредной и раздражающей путанице». 20 июня 1943 года, когда ему был 41 год, в регистрационной книге собора Барбастро и свидетельстве о крещении Хосе Марии была сделана пометка, сообщающая, что «фамилия Эскриба была изменена на Эскрива де Балагер». Балагер - это название города в Каталонии, из которого произошла отцовская семья Эскривы.

Один из первых членов Opus Dei и многолетний друг, архитектор Мигель Фисак, который позже покинул Opus Dei, сказал, что Эскрива счел неловким носить фамилию своего отца, поскольку компания его отца обанкротилась, что у него была «большая привязанность к аристократии», и что, когда Эскрива был капелланом в Фонде Санта-Исабеллы в Мадриде, он часто встречал посетителей-аристократов, которые спросите, узнав, что его зовут Эскрива, принадлежал ли он к благородной семье Эскрива де Романи, только чтобы проигнорировать его, когда они узнают, что он не принадлежит. По словам Васкеса де Прада, писателя, члена Opus Dei и официального биографа, написавшего трехтомную биографию Эскривы, этот поступок не имел ничего общего с амбициями, а был мотивирован скорее справедливостью и верностью своей семье. Основная проблема заключается в том, что в испанском языке буквы b и v произносятся одинаково, и поэтому бюрократы и священнослужители на протяжении поколений допускали ошибки при расшифровке фамилии Эскрива в некоторых официальных документах. Защитники Эскривы также утверждали, что добавление имени «де Балагер» соответствовало практике, принятой многими испанскими семьями, которые чувствовали необходимость отличать себя от других с такой же фамилией, но происходящих из разных регионов и, следовательно, имеющих разную историю.

Младший брат Эскривы Сантьяго заявил, что его брат «любил членов своей семьи» и хорошо о них заботился. По его словам, когда умер их отец, Эскрива сказал матери, что «ей следует сохранять спокойствие, потому что он всегда позаботится о нас. И он выполнил это обещание». Эскрива находил время в своем плотном графике, чтобы поболтать и прогуляться со своим младшим братом, ведя себя по отношению к нему как отец. Когда семья переехала в Мадрид, он подчинился указанию отца получить степень доктора права. «Благодаря своей покорности этому совету, — говорит Сантьяго, — он смог содержать семью, давая уроки права, и вместе с этим приобрел юридический склад ума… который впоследствии будет так необходим для занятий Opus Dei». Эскрива также изменил свое имя. С Хосе Марии он изменил его на оригинальную Хосемарию. Биографы утверждают, что примерно в 1935 году [33 года] «он соединил свои первые два имени, потому что его единственная любовь к Деве Марии и Святому Иосифу была одинаково неразделима».

К своей стране

Многие из его современников вспоминают склонность Эскривы проповедовать патриотизм, а не национализм.

Критики утверждали, что лично Эскрива, а также организация Opus Dei изначально были связаны с идеологией «национального католицизма», особенно во время гражданской войны в Испании и в годы сразу после нее, и что поэтому они также были тесно связаны с идеологией «национального католицизма». авторитарный режим генерала Франко . По словам каталонского социолога Джоан Эструх:

Эскрива де Балагер — это больше, чем «классик духовности всех времен», по сути, дитя своего времени : он продукт конкретной страны, конкретной эпохи, конкретной церкви. Это Испания генерала Франко и церковь Папы Пия X. Если бы Opus Dei «никогда не видела необходимости идти в ногу со временем», как утверждал Эскрива, сегодня Opus был бы военизированной , профашистской , антимодернистской , интегралистской (реакционной) организацией. Если это не так, то это потому, что она развивалась с течением времени, так же, как католическая церковь, режим Франко и монсеньор. Сам Эскрива эволюционировал.

» Эскривы Эструх приводит, например, тот факт, что в первом издании «Пути , законченном в Бургосе и опубликованном в Валенсии в 1939 году, была дата «Аньо де ла Виктория» («Год Победы»), указывающая на военный триумф Франко над Республиканские силы в гражданской войне, а также пролог профранкистского епископа Ксавье Лаузурики, который закончился призывом к читателю «всегда оставаться бдительным и бдительным, потому что враг не дремлет. Если вы сделаете эти максимы своей жизнью, вы станете совершенный подражатель Иисуса Христа и джентльмен без порока. И с такими Христом, как вы, Испания вернется к прежнему величию своих святых, мудрецов и героев». Эскрива лично проповедовал генералу Франко и его семье во время недельного духовного ретрита во дворце Пардо (официальная резиденция Франко) в апреле 1946 года.

Витторио Мессори утверждает, что связи между Эскривой и франкизмом являются частью черной легенды, пропагандируемой против Эскривы и Opus Dei. Аллен заявляет, что, основываясь на его исследованиях, Эскриву нельзя назвать ни профранкистским (за что его критиковали за то, что он не присоединился к другим католикам в открытой восхвалении Франко), ни антифранкистским (за что его критиковали за то, что он не был «продемократическим»). "). По словам Аллена, Эскрива не делает никаких заявлений за или против Франко. Сторонники Эскривы и некоторые историки подчеркивают его личное стремление избежать пристрастности в политике. Профессор Петер Берглар Франко , немецкий историк, утверждает, что фалангисты подозревали Эскриву в «интернационализме, антииспанизме и масонстве» и что в течение «первого десятилетия режима Франко Опус Деи и Эскрива подвергались нападениям с упорством, граничащим с фанатизмом, а не со стороны врагов. , но сторонники нового испанского государства даже сообщили об Эскриве Трибуналу по борьбе с масонством . ".

Награды и почести

Эскрива получил несколько наград:

• Большой крест Альфонсо X Мудрого (1951 г.)
• Золотой крест Святого Раймона Пеньяфортского (1954 г.)
• Большой крест Изабеллы Католической (1956 г.)
• Большой крест Карла III (1960)
• Почетный доктор Сарагосского университета (Испания, 1960).
• Золотая медаль городского совета Барбастро (1975 г.).

Некоторые биографы говорили, что Эскрива не добивался этих наград, что они тем не менее были ему вручены, что он принял их из благотворительности к тем, кто их вручал, и что он не придал этим наградам ни малейшего значения. Журналист Луис Каранделл, однако, приводит свидетельства о том, как члены Opus Dei заплатили за то, чтобы знак Большого креста Карла III был сделан из золота, только для того, чтобы Эскрива гневно отверг его и потребовал вместо него знак, инкрустированный бриллиантами . Каранделл считает, что этот эпизод был частью более широкой модели жизни Эскривы, наполненной стремлением к социальному престижу и атрибутам богатства. Сочувствующие биографы, однако, настаивают на том, что Эскрива учил, что материальные вещи хороши, но люди не должны к ним привязываться и должны служить только Богу. Сообщается, что он заявил, что «у него больше всего есть у того, кто меньше всего нуждается» и что после его смерти ему потребовалось всего 10 минут, чтобы собрать свое имущество.

Споры

В дополнение к вопросам, поднятым о глубине духовности и богословского мышления Эскривы, его предполагаемые привычки к скрытности и элитарности (хотя по большей части верующие Opus Dei принадлежат к средним и низким уровням общества с точки зрения образования, доход и социальный статус), его предполагаемый плохой характер и стремление к социальному статусу и мирской роскоши, а также некоторые другие конкретные аспекты жизни и творчества Эскривы вызвали некоторую критику, особенно в отношении его канонизации католической церковью. Источники критики включают его предполагаемые частные заявления в защиту Адольфа Гитлера , сотрудничество членов Opus Dei с правыми политическими движениями (особенно во время генерала Франсиско Франко диктатуры в Испании ), просьбу Эскривы о реабилитации в его пользу аристократический титул и обвинения в том, что он поддерживал плохие отношения с другими католическими чиновниками, которых он мог очень критиковать в частном порядке.

Предполагаемая защита Гитлера

Во время процесса беатификации Эскривы Владимир Фельцманн, который был личным помощником Эскривы до того, как Фельцман покинул Opus Dei и стал священником Римско -католической Вестминстерской архиепископии и помощником кардинала Бэзила Юма , отправил несколько писем постулату Флавио Капуччи (т. е. главный промоутер) дела Эскривы. В своих письмах Фельцманн утверждал, что в 1967 или 1968 году, во время антракта к фильму о Второй мировой войне , Эскрива сказал ему: «Влад, Гитлер не мог быть таким плохим человеком. Он не мог убить шесть миллионов человек». . Это не могло быть больше четырех миллионов». Позже Фельцманн объяснил, что эти высказывания следует рассматривать в контексте католического антикоммунизма в Испании, подчеркнув, что в 1941 году все мужчины-члены Opus Dei, которых тогда насчитывалось около пятидесяти, предложили присоединиться к « Голубой дивизии », группе испанцев. добровольцы, присоединившиеся к немецким войскам в их борьбе против Советской Армии на Восточном фронте . Другая фраза, которую некоторые из его критиков приписывают Эскриве: «Гитлер против евреев, Гитлер против славян, означает Гитлер против коммунизма».

Альваро дель Портильо , сменивший Эскриву на посту директора Opus Dei, заявил, что любые утверждения о том, что Эскрива поддерживал Гитлера, являются «явной ложью» и частью «клеветнической кампании». Он и другие заявили, что Эскрива считал Гитлера «язычником», «расистом» и «тираном». (см. Opus Dei и политика ).

Предполагаемая поддержка правых лидеров

Одно из самых спорных обвинений против Эскривы заключается в том, что он и Opus Dei активно поддерживали крайне правые режимы. особенно диктатура генерала Франсиско Франко в Испании. После 1957 года несколько членов Opus Dei служили министрами в правительстве Франко. В частности, «технократами», наиболее связанными с « испанским чудом » 1960-х годов, были члены Opus Dei: Альберто Ульластрес , Мариано Наварро Рубио, Грегорио Лопес-Браво , Лауреано Лопес Родо , Хуан Хосе Эспиноза и Фаустино Гарсиа-Монко. Большинство этих «технократов» вошли в правительство под патронажем адмирала Луиса Карреро Бланко, который, хотя и не был членом Opus Dei, как сообщается, симпатизировал этой организации и ее ценностям и который, по мере того как Франко становился старше и слабее, все чаще приходил в движение. осуществлять повседневный контроль над испанским правительством.

По словам журналиста Луиса Каранделла, когда Улластрес и Наварро Рубио были впервые назначены в правительство в 1957 году, Эскрива радостно воскликнул: «Они сделали нас министрами!» то, что Opus Dei официально отрицает. 23 мая 1958 года Эскрива отправил Франко письмо, в котором, в частности, говорилось:

Хотя я чужд какой-либо политической деятельности, я, как священник и испанец, не могу не радоваться тому, что авторитетный голос главы государства провозглашает: «Испанская нация считает за честь принять закон Божий в соответствии с единым и единым». истинное учение Святой Католической Церкви, неотделимая вера национального сознания, которая будет вдохновлять ее законодательство». Именно в верности католической традиции нашего народа всегда можно найти лучшую гарантию успеха в действиях правительства, уверенность в справедливом и прочном мире внутри национального сообщества, а также божественное благословение для тех, кто занимает руководящие должности. . Прошу Бога, Господа нашего, ниспослать Вашему Превосходительству всяческое счастье и обильную благодать для выполнения возложенной на Вас тяжёлой миссии.

В 1963 году швейцарский католический богослов Ханс Урс фон Бальтазар написал резкую критику духовности Эскривы, охарактеризовав подход Эскривы к религии как форму « интеграизма », заявив, что «несмотря на утверждения членов Opus Dei, что они свободны в своих политических решениях». , нельзя отрицать, что его основой является франкизм , что это «закон, в рамках которого он был сформирован»». В другом эссе, опубликованном в следующем году, фон Бальтазар охарактеризовал Opus Dei как «интегристскую концентрацию власти внутри Церкви», объяснив, что основная цель интеграизма - «навязывать духовное мирскими средствами».

В 1979 году фон Бальтазар дистанцировался от газетной атаки на Opus Dei, в которой цитировались его предыдущие обвинения в интеграционизме. В личном письме прелатуре, отправленном также в « Neue Zürcher Zeitung» , он писал, что «из-за отсутствия у меня конкретной информации я не могу сегодня дать обоснованное мнение об Opus Dei. С другой стороны, бросается в глаза одна вещь. Для меня это очевидно: многие критические замечания, высказанные в адрес движения, включая критику вашего собственного журнала относительно религиозных наставлений, данных членами Opus Dei, кажутся мне ложными и антиклерикальными». Фон Бальтазар сохранил свое неблагоприятное мнение о духовности Эскривы и повторил его в телеинтервью в 1984 году, но не возобновил свою критику Opus Dei как организации. В 1988 году фон Бальтазар был назначен кардиналом Папой Иоанном Павлом II , но он умер, не успев быть возведен на эту должность на следующей консистории .

В ответ на обвинения в «интегранизме» Эскрива заявил, что «Опус Деи не находится ни на левом, ни на правом, ни в центре» и что «что касается религиозной свободы, то с момента своего основания Опус Деи никогда не практиковал дискриминацию каких-либо лиц». добрый." Представители Opus Dei заявляют, что отдельные члены свободны выбирать любую политическую принадлежность, подчеркивая, что среди его членов были также две важные фигуры монархической политической оппозиции 1970-х годов в Испании: писатель Рафаэль Кальво Серер , который был вынужден покинуть страну режимом Франко. и журналист Антонио Фонтан , ставший первым председателем Сената после перехода к демократии.

Джон Аллен написал, что Эскрива не был ни антифранко, ни профранко. Некоторые критики Opus Dei, такие как Мигель Фисак. и Дамиан Томпсон утверждали, что группа всегда стремилась «продвигать не только свое послание, но и свои интересы». и что он последовательно ухаживал за теми, кто обладал властью и влиянием, не придерживаясь последовательной политической идеологии.

Предполагаемое участие Opus Dei в латиноамериканской политике также было предметом споров. По словам американской журналистки Пенни Лерну , военный переворот 1966 года в Аргентине произошел вскоре после того, как его лидер, генерал Хуан Карлос Онгания , посетил духовный ретрит, спонсируемый Opus Dei. Во время своего визита в Латинскую Америку в 1974 году Эскрива посетил Чили . всего через девять месяцев после государственного переворота в Чили, в результате которого был свергнут избранный марксистский президент Сальвадор Альенде и установлена ​​правая военная диктатура под руководством генерала Аугусто Пиночета . Эскрива отклонил приглашение лично встретиться с представителями чилийской правительственной хунты , заявив, что болен гриппом , но в своем письме членам хунты он добавил, что хотел бы «сообщить вам, как много я молюсь, молился и заставили других молиться за эту великую нацию, особенно когда она оказалась под угрозой марксистской ереси».

Критики утверждают, что члены Opus Dei поддержали переворот Пиночета, а затем сыграли роль в « Чилийском чуде » 1980-х годов, аналогичную роли «технократов» во время Испанского чуда 1960-х годов. Однако среди основных политиков правого толка только Хоакин Лавин (который не занимал государственные посты при Пиночете) был однозначно идентифицирован как член Opus Dei. Другой член Opus Dei, Хорхе Сабаг Вильялобос, принадлежит к левоцентристской партии, выступавшей против режима Пиночета. Петер Берглар , немецкий историк и член Opus Dei, написал, что связывание Opus Dei с фашистскими режимами является «грубой клеветой». Журналист Ноам Фридлендер заявляет, что утверждения о причастности Opus Dei к режиму Пиночета являются «недоказанными историями». Некоторые из сотрудников Эскривы заявили, что он на самом деле презирает диктатуры.

Дворянский титул

Еще одним источником разногласий по поводу Эскривы стал тот факт, что в 1968 году он запросил и получил от Министерства юстиции реабилитацию в его пользу аристократического титула маркиза Перальты Испании . Согласно официальному Guía de grandezas y títulos del reino («Путеводитель по величиям и титулам королевства»), титул маркиза первоначально был предоставлен в 1718 году Томасу де Перальте, государственному министру, министру юстиции и войны Королевства . Неаполя , эрцгерцога Карла Австрийского . До 1715 года эрцгерцог Карл был, как «Карл III», претендентом на испанский престол ( см. Война за испанское наследство ), а с 1711 по 1740 год он правил как император Священной Римской империи и король Неаполя .

Успешное ходатайство Эскривы о дворянском титуле вызвало споры не только потому, что оно могло показаться противоречащим смирению, подобающему католическому священнику, но и потому, что тот же титул маркиза Перальты был реабилитирован в 1883 году Папой Львом XIII и королем Альфонсо XII. в пользу человека, с которым Эскрива не имел семейных связей по мужской линии: костариканский дипломат Мануэль Мария де Перальта-и-Альфаро (1847–1930). В этом случае в документах, предписывающих реабилитацию, утверждалось, что первоначальный титул был пожалован в 1738 году (а не в 1718 году) Хуану Томасу де Перальта и Франко де Медина Карлом Австрийским в качестве императора Священной Римской империи, а не как претендента на титул. Испанский трон. Посол Перальта, который в 1884 году женился на бельгийской графине Жанне де Клерембо, умер бездетным в 1930 году. Ни один из его родственников в Коста-Рике не просил о передаче маркизата, но один из них опубликовал обширное генеалогическое исследование, которое, казалось бы, противоречит любым притязаниям Эскривы на этот титул.

Эскрива не использовал титул маркиза Перальты публично и в 1972 году уступил его своему брату Сантьяго. Аргумент сторонников Эскривы о том, что он просил восстановления титула как одолжение своей семье и что он с самого начала намеревался уступить его своему брату, кажется опровергнутым тем фактом, что в 1968 году Сантьяго просил для себя восстановление другого дворянского титула, баронства Сан-Фелипе, который не был предоставлен. По мнению историка Рикардо де ла Сьервы (бывшего министра культуры в правительстве Испании) и архитектора Мигеля Фисака (который в то время лично знал Эскриву), первоначальная просьба Эскривы о титуле могла быть частью неудачной попытки присоединиться к Суверенный военный Мальтийский орден (SMOM), католический религиозный орден, который требовал от своих членов благородного происхождения и членом которого уже был его заместитель в Opus Dei Альваро дель Портильо .

Некоторые биографы говорят, что Эскрива запретил своим последователям просить титул маркиза Перальты. Они заявляют, что Эскрива принял его по совету некоторых кардиналов, которые сказали ему, что он обязан сделать это ради своего брата Сантьяго и чтобы практиковать то, что он проповедовал относительно выполнения гражданских обязанностей и осуществления прав. Его брат Сантьяго сказал: «Это решение было героическим, потому что он знал, что в результате его будут поносить... Хосемария сделал то, что лучше для меня. По прошествии нужного количества времени, не используя титул (фактически у него никогда не было намерения использовать его), он передал название мне». С другой стороны, по словам де ла Сьервы, «стремление монсеньора Эскривы к маркизату мне не нравится, но кажется мне, учитывая его особенности, понятным и даже простительным. Мне кажется, что титул должен был быть основан на фальсификации». чрезвычайно грустно и даже чрезвычайно серьезно».

Отношения с другими католическими лидерами

Священник-паулин Джанкарло Рокка, историк церкви и профессор Кларетианума в Риме, утверждает, что Эскрива активно стремился к сану епископа дважды отказала ему , но курия Ватикана , сначала в 1945 году, а затем в 1950 году (когда он и его последователи получили сан епископа). лоббировал его назначение епископом Витории ). По словам Рокка, в обоих случаях чиновники курии выразили обеспокоенность по поводу организации Opus Dei и психологического профиля Эскривы.

Социолог Альберто Монкада, бывший член Opus Dei, собрал и опубликовал различные устные свидетельства о натянутых отношениях Эскривы с другими чиновниками католической церкви. В частности, Монкада цитирует Антонио Переса-Тенессу, который в то время был генеральным секретарем Opus Dei в Риме, как свидетеля сильного недовольства Эскривы избранием Папы Павла VI в 1963 году, а затем выражавшего в частном порядке сомнения относительно спасения Папы Римского. душа. По словам Марии дель Кармен Тапиа, которая работала с Эскривой в Риме, основатель Opus Dei «не уважал» Пап Иоанна XXIII или Павла VI и считал, что его собственная организация Opus Dei «по святости выше Церкви».

Луиджи де Магистрис Ватикана , в то время регент Апостольской тюрьмы , в конфиденциальном голосовании 1989 года написал с просьбой приостановить процедуру беатификации Эскривы, что «не секрет, что между Эскривой и иезуитами существовала серьезная напряженность» . . Затем Де Магистрис сослался на то, что Эскрива дистанцировался от священника-иезуита Валентино Санчеса, который ранее был духовником Эскривы, из-за противодействия иезуитов предложенным конституциям Opus Dei. Журналист Луис Каранделл утверждает, что во время своего пребывания в Риме Эскрива держался на расстоянии от генерального настоятеля иезуитов , испанца Педро Аррупе , до такой степени, что Аррупе однажды пошутил с Антонио Рибери , апостольским нунцием в Испании, по поводу сомнений в существовании Эскривы на самом деле. .

По словам Альберто Монкады, годы Эскривы в Риме были в значительной степени посвящены его кампании по обеспечению независимости Opus Dei от власти епархиальных епископов и курии Ватикана, что, наконец, было достигнуто после смерти Эскривы с учреждением в 1982 году. Папой Иоанном Павлом II , Opus Dei как личная прелатура , подчиняющаяся только своему прелату и Папе. Таким образом, Opus Dei в настоящее время является единственной личной прелатурой в Католической Церкви, хотя эта юридическая фигура, «похожая по своей природе на другие виды иерархической организации в истории церкви, такие как военные и личные ординариаты», является плодом цели Второго Ватиканского Собора. оказывать пастырское внимание способами, более подходящими к реальному положению многих верующих. Таким образом, его работа дополняет работу епархий, а в некоторых случаях даже принимает форму более прямого сотрудничества: например, когда священники Opus Dei берут на себя пастырское окормление приходов по просьбе местных архиереев. Эскрива, возможно, имел это в виду, когда писал: «Единственное стремление, единственное желание Opus Dei и каждого из его членов — служить Церкви так, как Церковь хочет, чтобы ей служили, в рамках конкретного призвания, данного нам Богом». Членство в прелатуре не освобождает католика от власти местного епархиального епископа.

Беатификация и канонизация

Основная статья: Канонизация Хосемарии Эскривы

После смерти Эскривы де Балагера 26 июня 1975 года Постуляция о деле его беатификации и канонизации получила множество свидетельств и писем с постулатами от людей со всего мира. просьбой инициировать дело беатификации В пятую годовщину смерти Эскривы Постуляция обратилась к Ватиканской Конгрегации по делам святых с . Треть епископов мира (беспрецедентное число) подали прошение о беатификации Эскривы.

Его дело для беатификации было представлено в Риме 19 февраля 1981 года на основании явно чудесного исцеления в 1976 году редкой болезни , липоматоза , от которой страдала сестра Консепсьон Бульон Рубио, семья которой молилась Эскриве, чтобы она помогла ей. 9 апреля 1990 года Папа Иоанн Павел II заявил, что Эскрива обладает христианскими добродетелями в «героической степени», а 6 июля 1991 года Совет врачей Конгрегации по делам святых единогласно принял лечение сестры Рубио. Он был беатифицирован 17 мая 1992 года.

В письме от 15 марта 1993 года Постуляция Дела получила известие о чудесном исцелении доктора Мануэля Невадо Рея от ракового хронического радиодерматита , неизлечимой болезни, которое произошло в ноябре 1992 года. Сообщаемое чудо, очевидно вызванное вмешательством Эскривы, было признано Конгрегацией по делам святых действительным и одобрено Папой Иоанном Павлом II в декабре 2001 года, что позволило канонизировать Эскриву . Иоанн Павел II, который часто публично одобрял Opus Dei и его работу, канонизировал Эскриву 6 октября 2002 года. На мессе канонизации присутствовали 42 кардинала и 470 епископов со всего мира, генеральные настоятели многих орденов и религиозных конгрегаций, а также представители различных католических групп. В дни канонизации церковные чиновники прокомментировали обоснованность послания основателя, повторив указ Иоанна Павла II Christifideles Omnes о добродетелях Эскривы, в котором говорилось, что «приглашая христиан соединиться с Богом через свой ежедневный труд, который Это то, что людям придется делать и обретать свое достоинство, пока существует мир, актуальность этого послания суждено сохраниться как неисчерпаемый источник духовного свет, независимо от меняющихся эпох и ситуаций».

Критика процесса

Различные критики подвергли сомнению скорость канонизации Эскривы . Накануне беатификации Эскривы в 1992 году журналист Уильям Д. Монтальбано, писавший для Los Angeles Times , описал ее как «возможно, самую спорную беатификацию современности». Критики утверждают, что этот процесс сопровождался нарушениями. Однако сторонники называют Рафаэля Переса, священника -августинца , который председательствовал на трибунале в Мадриде по делу Эскривы, «одним из лучших экспертов» по ​​канонизации. Перес заявил, что процесс был быстрым, потому что фигура Эскривы имеет «универсальное значение», Постулаторы «знали, что делают», а в 1983 году процедуры были упрощены, чтобы представить «модели, жившие в мире, подобном нашему». ." Постулятор Флавио Капуччи также сообщил, что 6000 постулирующих писем в Ватикан продемонстрировали «серьезность».

Канонизация Эскривы была одной из первых, которая была обработана после того, как Кодекс канонического права 1983 года упростил процедуры канонизации, и поэтому она была обработана быстрее, чем это было обычно раньше. Мать Тереза ​​была канонизирована еще быстрее: она была беатифицирована всего через 6 лет после смерти (Эскрива был беатифицирован через 17 лет). объемом 6000 страниц По словам журналиста Кеннета Л. Вудворда, positio (официальный документ о жизни и деятельности кандидата в святые, подготовленный постулаторами) был объявлен конфиденциальным, но просочился в прессу в 1992 году, после беатификации Эскривы. Вудворд заявил, что из 2000 страниц свидетельств около 40% принадлежат либо Альваро дель Портильо , либо Хавьеру Эчеваррии Родригесу, которые, будучи преемниками Эскривы во главе Opus Dei, больше всего выиграют от признания Католической церковью основателя этой организации. как святой. Единственное критическое свидетельство, процитированное в positio, принадлежит Альберто Монкаде, испанскому социологу, который был членом Opus Dei и чьи показания, возможно, было бы легче отвергнуть церковным властям, поскольку он мало общался лично с Эскривой и покинул организацию. Католическая церковь вообще. Это критическое свидетельство заняло всего две страницы.

Критики процесса также поставили под сомнение тот факт, что некоторые из врачей, участвовавших в подтверждении двух «научно необъяснимых лекарств», достигнутых благодаря посмертному заступничеству Эскривы, такие как доктор Рафаэлло Кортезини (кардиохирург), сами были членами Opus. Дей. Ватикан заявил, что медицинские консультанты Конгрегации единогласно подтвердили, что чудесное излечение ракового состояния хронического радиодерматита на третьей и необратимой стадии у доктора Мануэля Невадо Рея (сельского врача из деревни Альмендралехо ) произошло «очень быстро». полный, продолжительный и научно необъяснимый». Через шесть месяцев теологические консультанты, по мнению Ватикана, также единогласно приписали Эскриве это исцеление. В год своей канонизации прелат Opus Dei сообщил, что Постуляция собрала 48 сообщений о необъяснимых медицинских услугах, приписываемых заступничеству Эскривы, а также 100 000 обычных услуг.

Среди бывших членов Opus Dei, критикующих личность Эскривы и утверждающих, что им было отказано в слушании во время процессов беатификации и канонизации, - Мигель Фисак (известный испанский архитектор, который был одним из первых членов Opus Dei и оставался соратником Эскривы на протяжении почти двадцать лет), Владимир Фельцманн (инженер чешского происхождения и католический священник из Великобритании, который был личным помощником Эскривы), Мария дель Кармен Тапиа (которая работала с Эскривой в центральном офисе Opus Dei в Риме и руководила его типографией), Карлос Альбас (испанский адвокат, который также был двоюродным братом Эскривы, когда-то удаленным), Мария Ангустиас Морено (которая была чиновником женской части Opus Dei при жизни Эскривы), и Джон Рош (ирландский физик и историк науки, который был членом Opus Dei с 1959 по 1973 год и руководил одной из ее школ в Кении). Несколько групп, критикующих Эскриву и Opus Dei, возникли как до, так и после канонизации Эскривы, в том числе Сеть информирования об Opus Dei (ODAN), и «ОпусЛиброс», оба являются результатом сотрудничества бывших членов, которые теперь выступают против Opus Dei и его практики.

По словам журналиста Кеннета Л. Вудворда, перед официальной беатификацией он

смог взять интервью у шести других мужчин и женщин, которые жили и/или тесно сотрудничали с Эскривой. Приведенные ими примеры тщеславия, продажности, вспышек гнева, резкости по отношению к подчиненным и критики пап и других церковных деятелей вряд ли были теми характеристиками, которые можно ожидать от христианского святого. Но их показания не были услышаны. По крайней мере двое из них были оклеветаны поименно , однако ни одному из них не разрешили защищать свою репутацию.

Католический богослов Ричард МакБрайен назвал святость Эскривы «самым вопиющим примером политизированной [канонизации] в наше время». По словам католического писателя и биографа Джона Аллена, таким взглядам противостоят многие другие бывшие члены, нынешние члены и примерно 900 000 человек, которые посещают мероприятия Opus Dei. Он говорит, что интерпретация фактов «кажется, зависит от основного подхода к духовности, семейной жизни и последствий религиозного призвания». Однако рассказ Аллена об Opus Dei и его основателе не был принят всеми рецензентами как беспристрастный.

Сообщения о разногласиях среди судей

Канонизация Эскривы привлекла необычайно много внимания и критики как внутри католической церкви, так и со стороны прессы. Флавио Капуччи, постулирующий идею святости Эскривы, резюмировал основные обвинения против Эскривы: «у него был плохой характер, он был жестоким, тщеславным, что он был близок к испанскому диктатору Франсиско Франко, что он был сторонником - нацистом и что он был настолько встревожен Вторым Ватиканским собором , что даже поехал в Грецию с мыслью, что может принять православие » .

В статье Вудворда в Newsweek утверждалось, что из девяти судей Конгрегации по делам святых, председательствовавших в деле о беатификации Эскривы, двое потребовали приостановить разбирательство. Несогласные были идентифицированы как Луиджи Де Магистрис , прелат, работающий в трибунале Ватиканского апостольского пенитенциарного учреждения , и Хусто Фернандес Алонсо, ректор Испанской национальной церкви в Риме . По словам Вудворда, один из несогласных написал, что беатификация Эскривы может вызвать в церкви «серьезный публичный скандал». В той же статье цитируется заявление кардинала Сильвио Одди о том, что многие епископы «очень недовольны» спешкой канонизировать Эскриву так скоро после его смерти. В интервью Хосе Сарайва Мартинс , кардинал-префект Конгрегации по делам святых , отрицал, что ему было известно об этом инакомыслии.

Журнал Il Regno , издаваемый в Болонье конгрегацией Священников Святого Сердца (Дехонианцы), в мае 1992 года воспроизвел конфиденциальное голосование одного из судей по делу беатификации Эскривы, в котором судья просил, чтобы процесс приостановить. В документе ставились под сомнение поспешность разбирательства, почти полное отсутствие показаний критиков в документации, собранной постулаторами, неспособность документации должным образом решить вопросы об отношениях Эскривы с режимом Франко и с другими католическими организациями, а также предложения со стороны Сами официальные свидетельства свидетельствуют о том, что Эскриве не хватало должного духовного смирения. В этом документе не указывается имя судьи, но его автор указывает, что он встречался с Эскривой только один раз, ненадолго, в 1966 году, когда работал нотариусом Священной канцелярии , что подразумевает, что данным судьей был Де Магистрис.

Как регент Апостольской тюрьмы, на момент голосования работа Де Магистрис была в основном связана с вопросами, возникающими в результате исповеди и покаяния. По церковному закону на духовнике лежит абсолютная обязанность не разглашать ничего, что он мог узнать от кающегося в ходе исповеди (см. Печать исповеди в Католической Церкви ). В своем голосовании, содержание которого датируется августом 1989 года, Де Магистрис утверждал, что показания главного свидетеля, Альваро дель Портильо , должны были быть полностью исключены из разбирательства, поскольку Портильо был духовником Эскривы в течение 31 года.

Джон Аллен-младший комментирует, что, по мнению некоторых наблюдателей в католической церкви, Де Магистрис был наказан за свое противодействие канонизации Эскривы. В 2001 году де Магистрис был назначен главой Апостольской тюрьмы — важной должности в бюрократической системе Ватикана, которую обычно занимал кардинал . Однако Папа Иоанн Павел II не назначил Де Магистриса кардиналом и заменил его на посту главы Апостольской тюрьмы менее чем через два года, фактически вынудив его уйти в отставку. Решение Папы Франциска назначить Де Магистриса кардиналом на консистории 14 февраля 2015 года, когда Де Магистрису должно было исполниться 89 лет и, следовательно, он больше не мог участвовать в папских конклавах , было истолковано некоторыми комментаторами как утешение тому, как Де Магистрис был лечился при Иоанне Павле II.

Учения и наследие

Бронзовый портрет Эскривы в Кахире , Ирландия, в память о его визите в 1959 году.

Значение послания и учения Эскривы было предметом споров среди католиков и других. Протестантский французский историк Пьер Шоню , профессор Сорбонны и президент Академии моральных и политических наук, заявил, что «работы Эскривы де Балагера, несомненно, ознаменуют XXI век. Это благоразумная и разумная ставка. близко к этому современнику, не обращая на него пристального внимания». Католический богослов Ганс Урс фон Бальтазар , который был назначен кардиналом Папой Иоанном Павлом II (но умер в 1988 году до своего вступления в должность), назвал главную работу Эскривы « Путь » «небольшим испанским руководством для продвинутых бойскаутов» и утверждал, что она было совершенно недостаточно для существования крупной религиозной организации. Однако монах и духовный писатель Томас Мертон заявил, что книга Эскривы «несомненно принесет много пользы своей простотой, которая является истинным средством передачи евангельского послания».

Критики Opus Dei часто утверждали, что важность и оригинальность интеллектуального вклада Эскривы в теологию, историю и право, по крайней мере, если судить по его опубликованным трудам, были сильно преувеличены его приверженцами. Однако различные представители католической церкви хорошо отзывались о влиянии Эскривы и актуальности его учения. В указе о беатификации и канонизации Эскривы кардинал Уго Полетти написал в 1981 году: «За провозглашение всеобщего призыва к святости с момента основания Opus Dei в 1928 году монсеньор Хосемария Эскрива де Балагер был единогласно признан предшественник того, что составляет фундаментальное ядро ​​церковного учительства, послание такого плодотворность в жизни Церкви». Себастьяно Баджо , кардинал-префект Конгрегации епископов , написал через месяц после смерти Эскривы: «Даже сегодня очевидно, что жизнь, деятельность и послание основателя Opus Dei представляют собой поворотный момент или, точнее, новую оригинальную главу. в истории христианской духовности». Ватикана Перитус или консультант процесса беатификации сказал, что «он подобен фигуре из глубочайших духовных источников». Франц Кениг , архиепископ Вены, писал в 1975 году:

«Магнетическая сила Opus Dei, вероятно, проистекает из его глубоко мирской духовности. В самом начале, в 1928 году, монсеньор Эскрива предвидел возвращение к Имуществу Церкви, принесенное Вторым Ватиканским Собором ... [Он] смог предвосхитить великие темы пастырской деятельности Церкви на заре третьего тысячелетия ее истории».

«Абсолютно центральная» часть учения Эскривы, по словам американского теолога Уильяма Мэя, заключается в том, что «освящение возможно только благодаря благодати Божией, дарованной Его детям через Его единородного Сына, и оно состоит, по существу, в интимном, любящий союз с Иисусом, нашим Искупителем и Спасителем».

Книги Эскривы, в том числе «Бороздка» , «Путь» , «Христос проходит мимо » и «Кузница» , продолжают широко читаться и подчеркивают призыв мирян к ежедневному освящению (послание также можно найти в документах II Ватиканского собора ). Папа Иоанн Павел II в своей проповеди по случаю беатификации Эскривы сделал следующее наблюдение:

Обладая сверхъестественной интуицией, блаженный Хосемария неустанно проповедовал вселенский призыв к святости и апостольству. Христос призывает всех стать святыми в реалиях повседневной жизни. Следовательно, работа также является средством личной святости и апостольства, когда она совершается в союзе с Иисусом Христом.

В указе Иоанна Павла II Christifideles omnes говорится: «Приглашая христиан искать единения с Богом в своей повседневной работе, которая придает достоинство людям и является их уделом, пока они существуют на земле, его посланию суждено оставаться неиссякаемым источником. духовного света независимо от меняющихся эпох и ситуаций».

Сочинения

• Эскрива, Хосемария (2002), Путь , Леоминстер: Gracewing, ISBN  978-0-85244-566-2
• Эскрива, Хосемария (1987), Борозда , Принстон: Scepter Publishers, ISBN  0-906138-13-2
• Эскрива, Хосемария (2003), The Forge , Принстон: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-56-1
• Писец Хосемария; Балагер, Хосе (2002), Беседы с монсеньором Хосемарией Эскривой , Принстон: Scepter Publishers, ISBN  978-1-889334-58-5
• Эскрива, Хосемария (1981), Друзья Бога , Принстон: Скипетр, ISBN  0-906138-02-7
• Эскрива, Хосемария (1982), Христос проходит мимо , Сидней: Little Hills Press, ISBN  0-933932-04-9
• Эскрива, Хосемария (1989), Влюбленный в церковь , Линкольн: Лондон, ISBN  0-906138-26-4
• Эскрива, Хосемария (2001), Святой Розарий , Принстон: Скипетр, ISBN  1-889334-44-8

См. также

• Католическая церковь в Испании
• Список католических святых
• Список святых, канонизированных Папой Иоанном Павлом II
• Опус Деи
• Святой Хосемария Эскрива, покровитель архива
• Путь
• Там будут драконы

Библиография

Члены Опус Деи

• Васкес де Прада, Андрес (2001), Основатель Opus Dei: Жизнь Хосемарии Эскривы , Принстон: Scepter Publishers, ISBN  978-1-889334-25-7
• Бельда, Мануэль, изд. (1997), Святость и мир: исследования учения блаженного Хосемарии Эскривы , Принстон: Scepter Publications, ISBN  1-890177-04-0 Сборник материалов для богословского симпозиума; Среди авторов - Ратцингер, дель Портильо, Коттье, Далла Торре, Окарис, Илланес, Аранда, Бургграф и обращение Папы Иоанна Павла II.
• Берглар, Питер (1994), Opus Dei. Жизнь и деятельность его основателя , Принстон: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-65-0 . Исследование Opus Dei, основанное на истории жизни и деятельности его основателя, написанное профессором истории Кельнского университета.
• Эчеваррия Родригес, Хавьер (2000), Память блаженного Хосемарии Эскривы , Мадрид: Ediciones Rialp, ISBN  84-321-3305-1 , заархивировано , 9 июля 2014 года получено 27 августа 2021 года.
• Гондранд, Франсуа (1990), В Божьем темпе , Принстон: Скипетр, ISBN  0-906138-27-2
• Ле Турно, Доминик (1987), Что такое Opus Dei? , Дублин: Mercier Press, ISBN  0-85244-136-3
• из Портильо, Альваро ; Каваллери, Чезаре (1996), Погруженный в Бога: сочинения блаженного Хосемарии Эскривы, основателя Opus Dei глазами его преемника, епископа Альваро Дель Портильо , Принстон: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-85-5
• Хельминг, Деннис (1986), Следы на снегу. Иллюстрированная биография основателя Opus Dei , Принстон: Scepter Publishers, ISBN.  0-933932-50-2

Официальные документы католической церкви

• Папа Иоанн Павел II (9 апреля 1990 г.), Декретальные письма - Domine, Ut - Quibus Iosemariae Escrivá De Balaguer Sanctorum Honores Decernuntur (на латыни), Ватикан: Святой Престол
• Папа Иоанн Павел II (9 апреля 1990 г.), «Litterae Decretales — Domine, Ut — почести святости установлены для блаженного Хосемарии Эскривы» , Romana — Бюллетень Прелатуры Святого Креста и Opus dei , 35 (июль), Ватикан: Опус Деи: 194
• Анджело Кардинал Феличи, изд. (9 апреля 1990 г.), Дело канонизации Слуги Божьего Хосемарии Эскривы, священника, основателя Священнического общества Святого Креста и Опус Деи (1902–1975) , Ватикан: Святой Престол
• Папа Иоанн Павел II (7 октября 2002 г.), Похвальная речь святого Хосемарии Эскривы, основателя Opus Dei , Ватикан: Святой Престол. В речи резюмируются миссия, работа, послание Эскривы и Opus Dei, а также основные особенности его учения.
• Управление папских литургических торжеств (2002 г.), «Хосемария Эскрива де Балагер - Канонизация - 6 октября 2002 г.» , Официальный сайт , Ватикан: Святой Престол , получено 8 февраля 2009 г.
• Святой Престол, Хосемария Эскрива де Балагер — Хронология дела канонизации , получено 8 февраля.
• Священная Конгрегация по делам святых (21 сентября 2001 г.), Хосемария Эскрива де Балагер - Чудо, одобренное для канонизации , Ватикан: Святой Престол, 20 декабря 2001 г. Папа Иоанн Павел II утвердил указ, изданный Конгрегацией по делам святых. Святых о чудесном исцелении, приписываемом заступничеству блаженного Хосемарии Эскривы. Чудом стало излечение доктора Мануэля Невадо от ракового хронического радиодерматита, неизлечимой болезни, которое произошло в ноябре 1992 года. Указ открыл двери для канонизации блаженного Хосемарии.

Другие

• Мессори, Витторио (1997), Opus Dei, Лидерство и видение в сегодняшней католической церкви , Вашингтон: Regnery Publishing, ISBN  0-89526-450-1
• Аллен, Джон Л. (2005), Opus Dei: объективный взгляд на мифы и реальность самой противоречивой силы в католической церкви , Garden City: Doubleday, ISBN  0-385-51449-2
• Эструх, Джоан (1995), Святые и интриганы: Opus Dei и его парадоксы , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN  0-19-508251-6
• де ла Сьерва, Рикардо (1993), «Фальсификация маркизата Перальта» , Годы лжи: фальсификации и ложь об истории Испании в 20-м веке (на испанском языке), Толедо: редакция Fénix, ISBN  978-84-88787-00-2

Дальнейшее чтение

Официальные документы католической церкви

• Папа Иоанн Павел II. Проповеди и беседы об основателе Opus Dei.

Члены Опус Деи

• Аранда, Антонио (2000), Кипение крови Христа »: исследование христоцентризма блаженного Хосемарии Эскривы де Балагера , Риальп, ISBN  84-321-3283-7
• Берналь, Сальвадор (1977), монсеньор Хосемария Эскрива Де Балагер: профиль основателя Opus Dei , Принстон: Scepter Publishers, ISBN.  0-906138-00-0
• Делькло, Федерико (1992), Святая Мария в трудах блаженного Хосемарии Эскривы де Балагера , Риальп, ISBN  84-321-2946-1
• Ильянес, Хосе Луис (1982), О теологии труда: аспекты учения основателя Opus Dei , Kill Lane: Four Courts Press, ISBN  0-906127-56-4
• Буркхарт, Эрнст и Лопес Диас, Хавьер (2010), Повседневная жизнь и святость в учении Святого Хосемарии (Том первый) , Мадрид: Риальп
• Буркхарт, Эрнст и Лопес Диас, Хавьер (2011), Повседневная жизнь и святость в учении Святого Хосемарии (Том второй) , Мадрид: Риальп
• Буркхарт, Эрнст и Лопес Диас, Хавьер (2013), Повседневная жизнь и святость в учении Святого Хосемарии (Том третий) , Мадрид: Риальп
• Окарис Бранья, Фернандо (1994), Бог как Отец в послании блаженного Хосемарии , Принстон: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-75-8
• Понц Пьедрафита, Франциско (2000), Моя встреча с основателем Opus Dei. Мадрид, 1939–1944 (на испанском языке), Памплона: Ediciones Universidad de Navarra, ISBN  84-313-1740-Х
• Урбано, Пилар (1995), Человек с виллы Тевере: римские годы Хосемарии Эскривы , Барселона: Plaza & Janés Editores, ISBN  978-84-01-37539-2
• Урбано, Пилар (2011), Человек с виллы Тевере: Св. Хосемария Эскрива: Его годы в Риме , Нью-Йорк: Scepter Publishers, ISBN  978-1-59417-142-0
• Васкес де Прада, Андрес (2001), Основатель Opus Dei: Жизнь Хосемарии Эскривы (Том 1) , Scepter Publishers, ISBN  978-1-889334-26-4
• Васкес де Прада, Андрес (2001), Основатель Opus Dei: Жизнь Хосемарии Эскривы (Том 2) , Scepter Publishers, ISBN  978-1-889334-86-8
• Васкес де Прада, Андрес (2001), Основатель Opus Dei: Жизнь Хосемарии Эскривы (Том 3) , Scepter Publishers, ISBN  978-1-59417-026-3

Другие

• Бансон, Мэтью (2004), энциклопедия католической истории OSV , Our Sunday Visitor Publishing, ISBN  978-1-59276-026-8
• Бернс, Пол (2005), Жития святых Батлера: третье тысячелетие , Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum, ISBN  978-0-86012-383-5
• Луис Каранделл (1992). Жизнь и чудеса монсеньора Эскривы де Балагера – организовано OpusLibros (критический)
• Кеннет Вудворд (1992). «Вечеринка каминг-аута в Риме, Opus Dei готовится поддержать своего человека» (pdf; 540 КБ), Newsweek , 18 мая 1992 г.
• Противодействие канонизации ОДАН (оппозиция)
• Б. Бадринас, изд. (1992). Свидетельства Хосемарии Эскривы, основателя Opus Dei , Синагтала. – сбор некоторых свидетельств церковных чиновников, которые использовались в процессе беатификации.
• Хесус Инфанте (2002). Святой основатель Opus Dei. Полная биография Хосемарии Эскривы - организовано OpusLibros (критический)
• Уильям Мэй (2003). Святость и обычная жизнь в учении святого Хосемарии Эскривы - богословский анализ учения Эскривы
• Эрнест Капаррос (2001), Юридический ум блаженного Хосемарии Эскривы , Теологический форум Среднего Запада, Чикаго
• Блей, Эдвард де. (1976), Франко и политика Испании , Harmondsworth Eng.: Penguin Books, ISBN  0-14-021949-8
• Гаррига, Рамон (1977), кардинал Сегура и национал-католицизм , Барселона: Editorial Planeta, ISBN  84-320-5637-5
• Гайли, Розмари (2001), Энциклопедия святых , Издательство Infobase Publishing, ISBN  978-0-8160-4134-3
• Фабро Корнелио, Гарофало Сальваторе, Раскини Мария Аделаида (1992). Святые в мире . Арес, ISBN   88-8155-070-9
• Кинан, Уильям (2011), Святой Хосемария Эскрива и истоки Opus Dei: День, когда прозвенели колокола , Batchwood Press, ISBN  978-1463768690
• Кинан, Уильям (2011), Святой Хосемария Эскрива и истоки Opus Dei: Путь через горы , Batchwood Press, ISBN  978-1466298088
• Евгений Пазухин (2000). Жизнь и подвиг блаженного Хосемарии Эскривы – первая русская биография православного мыслителя, философа и журналиста
• Хатчисон, Роберт (2006), Их Царство придет: Внутри тайного мира Opus Dei , Нью-Йорк: Грифон Святого Мартина, ISBN  0-312-35760-5
• Уолш, Майкл (2004), Opus Dei: расследование могущественного тайного общества внутри католической церкви , Нью-Йорк: Харпер Коллинз, ISBN  0-06-075068-5
• Триджилио, Джон (2007), Книга ответов на католицизм: 300 наиболее часто задаваемых вопросов , Sourcebooks, Inc., ISBN  978-1-4022-0806-5

Внешние ссылки

• Индекс святых покровителей: Святой Хосемария Эскрива (первоисточник)
• Святой Хосемария Пишет, основатель Opus Dei
• Институт Святого Хосемарии
• Документы Святого Престола об Opus Dei и его основателе
• Сочинения Хосемарии Эскривы
• Информационная сеть ODAN Opus Dei (оппозиция)
• Письмо Эскривы Франко
• Хосемария Эскрива и нацизм
• Веб-страница EWTN, содержащая биографию, духовные сочинения, видео-аудиопрезентацию. Архивировано 13 марта 2016 г. на Wayback Machine.
• Комментарии Папы о Хосемарии Эскриве
• Интервью с кардиналом Хулианом Эрранцем о Хосемарии Эскриве
• Крестовый поход Хосемарии Эскривы за святость: жизнь и времена основателя Opus Dei
• Самые последние отчеты о полученных услугах
• Исторический институт Св. Хосемарии Эскривы, Рим