Хайме Бальмес

«Бальмес» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Бальмес (значения) .

Хайме Бальмес
Рожденный	Хайме Лучано Антонио Бальмес и Урпиа 28 августа 1810 г. Вик , Каталония, Испания
Умер	9 июля 1848 г. ( 10 июля 1848 ) (37 лет) Вик, Каталония, Испания
Место захоронения	Собор Святого Петра Вика
Национальность	испанский
Альма-матер	Университет Серверы
Род занятий	Богослов, пресвитер и писатель
Эра	Философия XIX века
Область	Западная философия Испанская философия
Школа	Католическая философия томизм
Основные интересы	Эпистемология Метафизика Общество Социология Теология

Хайме Лучано Бальмес-и-Урпиа ( каталонский : Jaume Llucià Antoni Balmes i Urpià ; 28 августа 1810 — 9 июля 1848) — испанский философ, теолог, католический апологет, социолог и политический писатель. Знакомый с учением святого Фомы Аквинского , Бальмес был оригинальным философом, не принадлежавшим к какой-либо конкретной школе или течению, и названный Пием XII Князем современной апологетики .

Биография

Бальмес родился в Вике , в регионе Каталония в Испании, и в тот же день крестился в соборе этого города во имя Хайме Лучано Антонио. Он умер и там.

В 1817 году Бальмес начал обучение в семинарии в Вике: три года латинской грамматики, три года риторики и с 1822 года три года философии. В 1825 году в Сольсоне он принял постриг от епископа этого города Мануэля Бенито Табернеро.

С 1825 по 1826 год Бальмес изучал курсы богословия также в семинарии Вика. Благодаря стипендии он изучил четыре курса теологии в колледже Сан-Карлос при Университете Сервера .

В течение двух лет в 1830 году, из-за закрытия Университета Серверы, Бальмес продолжал учиться в Вике самостоятельно. 8 июня 1833 года он получил степень богослова.

20 сентября 1834 года в часовне епископского дворца Вик Бальмес был рукоположен в священники епископом доном Пабло де Хесус Коркуэра. Он продолжил свои исследования в области теологии и канонов, снова в Университете Серверы. Наконец, в 1835 году он получил звания доктора богословия и бакалавра каноников.

Затем Бальмес предпринял несколько попыток официально преподавать в Университете Барселоны и какое-то время не занимался репетиторством Вика. Наконец, в 1837 году городской совет назначает его профессором математики, и эту должность он занимал четыре года. В 1839 году умерла его мать Тереза ​​Урпиа. В 1841 году он переехал в Барселону .

Затем Бальмес начал свою творческую деятельность и сотрудничал в различных газетах и ​​журналах: «Мир» , «Католический Мадрид» , «Цивилизация» ; и несколько брошюр, привлекающих внимание читателей.

С 1841 года его творческий гений «взорвался», и за несколько очень активных месяцев он развил свои произведения и свою личность, которыми будут восхищаться во всей Европе.

7 сентября 1844 года он написал и опубликовал «Истинную идею стоимости, или мысли о происхождении, природе и изменениях цен», в которой разрешил парадокс стоимости, ясно введя понятие предельного использования, спрашивал себя Бальмес: « Почему драгоценный камень имеет большую ценность, чем кусок хлеба?»

Напав на регента Эспартеро , он был сослан. По возвращении он основал и редактировал Pensamiento de la Nación El католический и консервативный еженедельник ; Однако его известность по-прежнему связана в основном с протестантизмом и католичеством, сравниваемыми в их влиянии на цивилизацию Европы. способная защита католицизма на том основании, что он представляет собой дух послушания или порядка, в отличие от протестантизма , духа восстания или анархии . Книгу часто цитируют как контраргумент историческим отчетам, в которых основное внимание уделяется предполагаемой центральной роли протестантской мысли в развитии современного общества.

Согласно одиннадцатому изданию Британской энциклопедии :

Лучшими из его философских работ, представляющими собой ясное изложение схоластической системы мышления, являются « Фундаментальная философия» («Основы философии»). и Curso de Filosofia Elemental (Курс элементарной философии), который он перевел на латынь для использования в семинариях.

Бальмес выступал за монархию.

Он умер от туберкулеза в Вике в 1848 году.

Мысль

Памятник Хайме Бальмесу в монастыре собора Вик

Обычно философию Бальмеса понимают просто как «философию здравого смысла», хотя на самом деле она представляет собой нечто гораздо более сложное. И в «Фундаментальной философии» , и в «Элементарной философии» (поскольку эта вторая работа более информативна) есть предмет определенности.

Бальмес делит истину на три нередуцируемых класса, хотя мы говорим о ней так, как если бы она была только одной. Это субъективные истины, рациональные истины и объективные истины. Первый тип истины, субъективный, можно понимать как настоящую реальность для субъекта, которая реальна, но зависит от восприятия говорящего. Например, утверждение о том, что человеку холодно или что он хочет пить, является субъективной истиной. Второй тип, рациональный, представляет собой логическую и математическую истину на примере любой операции этого типа. Наконец, под объективной истиной понимается то, что хотя и воспринимается всеми, но не подпадает под категорию разумной истины: утверждать, что небо голубое или что в лесу есть деревья.

Три типа истины нередуцируемы, и методы вербовки различаются от одного к другому. Поэтому необходимо, чтобы философия прежде всего рассмотрела, какую истину мы ищем.

Для Бальмеса нет возможности сомневаться во всем: делая такое утверждение, мы забываем, что существует ряд правил мышления, которые мы признаем как истины, чтобы иметь возможность сомневаться. Подобно тому, как это утверждал святой Августин или Декарт , утверждение о том, что мы сомневаемся, обязательно подразумевает уверенность в том, что мы сомневаемся. Таким образом, сомнение является также уверенностью. Настоящий радикальный скептик невозможен, потому что не существует универсального сомнения.

Уверенность естественна и интуитивна, как сомнение, и предшествует философии. Таким образом, общая и естественная уверенность включает в себя также картезианскую философскую уверенность. Чтобы достичь этой уверенности, необходимы так называемые «критерии», средства, с помощью которых мы можем получить доступ к истине. Существует множество критериев наличия нескольких типов истин. Однако Бальмес предпочитает разделять их на три: критерии совести, критерии очевидности и критерии здравого смысла. Это критерии доступа к трем типам истины. Определить корпус мысли Бальмеса как «философию здравого смысла» можно не столько из-за его концепции здравого смысла, присущей философской работе, сколько в первую очередь из-за его определения этого смысла как критерия достижения уверенности. Здесь стоит отметить связь субъективных истин с критериями совести, рациональных истин с критериями очевидности и, наконец, объективных истин, доступных через критерий так называемого «здравого смысла».

Поэтому Бальмес утверждает, что метафизика должна опираться не только на одну колонку, но на три, соответствующие трем истинам: так, принцип картезианского сознания, cogito ergo sum, есть истина субъективная, тогда как принцип непротиворечивости аристотелевский действительно рационально. Наконец, здравый смысл, интеллектуальный инстинкт (возможно, это «интеллектуальный инстинкт», более конкретный термин, чем «здравый смысл») представляет собой так называемую объективную истину. Невозможно найти истину, общую для трех принципов.

Тем самым Бальмес отрицает исключительность теорий философов: философия есть полнота естественного знания и коренится в бытии человека. Утверждать, например, что «cogito» является основой истины и философии, само по себе не является неправильным утверждением, потому что истинно то, что оно утверждает, но ложно то, что оно отрицает, потому что помимо «cogito» существуют и другие возможности. фундамента. Бальмес не сводит эту идею только к области философии, а распространяет ее и на общечеловеческую мысль.

Таким образом, основной тезис Бальмеса состоит в том, что не существует формулы, из которой можно было бы выделить Вселенную. Не существует истины, из которой возникают все остальные. На этом этапе три критерия могут быть определены более подробно.

Сознание

Сознание — это то, что вы замечаете внутри, что вы думаете и испытываете. Ощущения были бы бесполезны, если бы они не переживались в сознании. Этот критерий имеет несколько характеристик: во-первых, это субъективная природа сознания, то есть наше восприятие является восприятием явления, а не реальности, хотя для Бальмеса субъективность не означает, что достигнутая уверенность неверна. Он также имеет функцию указания или представления. Сознание не приводит нас в контакт ни с внешней реальностью, ни с другими (мы не можем воспринимать – да предполагаем – существование сознания в других), но оно представляет факты, это абсолют, обходящийся без отношений. Сознание не имеет объективности или света, это чистое присутствие.

Когда язык выражает совесть, он выдает ее, потому что нечто личное не может быть выражено через нечто универсальное. Язык не способен выражать чистое сознание, на что, например, способно искусство. Точно так же и сознание не может ошибаться, потому что мы не ошибаемся относительно его опыта, хотя оно может ошибаться, когда покидает свою основу и выходит наружу. Ошибка не во внутреннем явлении, а, возможно, в его соответствии с внешним. Бальмес, выступая против картезианской animaina machina, защищает, что у животных тоже есть совесть, но в его случае она сводится к ощущению, а не к его интеллектуализации. Таким образом, они обладают только непосредственным сознанием, в то время как люди - в силу нашей умственной способности - также обладают рефлекторным сознанием, которое представляет собой способность размышлять над ощущениями непосредственного сознания.

Для Бальмеса сознание является основой всех остальных критериев, и все они неизбежно рождаются из него.

Доказательство

В отличие от сознания, доказательства не являются единичными и случайными. Доказательства обладают универсальностью и логической необходимостью. Бальмес разделяет два типа свидетельств: непосредственное и опосредованное: первое не требует доказательства, это априорное знание, например знание того, что каждый объект равен самому себе. С другой стороны, опосредованные доказательства требуют демонстрации.

Доказательства не фиксируют факт, но фиксируют его взаимосвязи. Фиксируется, что идея предиката находится в субъекте (аналогично аналитическому суждению Канта ). Все доказательства основаны на принципе непротиворечивости и сводятся к аналитическим. Забудьте синтетические суждения, не являющиеся исключительно рациональными, не считайте, что критерий очевидности сопровождается чувствами. Поэтому, по Бальмесу, анализ сознания лучше, чем анализ фактов.

Интеллектуальный инстинкт

Интеллектуальный инстинкт дает нам соответствие между идеей и действительностью, это не животный инстинкт, а разумный инстинкт. Благодаря этому инстинкту мы знаем, что то, что мы видим, существует или, по крайней мере, существует представление того, что мы видим. Такого рода истины по определению шире, чем интеллектуальные истины фактов. Ту же истину можно постичь скорее интеллектуально, чем инстинктивно: например, можно узнать, работает ли бизнес или нет, посредством экономического исследования или интуиции здравого смысла. Таким образом, в здравом смысле существует бессознательное, подобное моральным истинам или ощущениям, или то, что благодаря интеллектуальному инстинкту мы видим очевидным, например, научные истины. Именно благодаря этому инстинкту мы познаем доказуемые истины без необходимости их доказывать или рассматриваем истину как вероятность, то есть осознание случайности: привести пример, осознать возможности, которые у нас есть для выигрыша в лотерею, или чтобы написать что-то связное, беспорядочно перемещая ручку по бумаге.

Для Бальмеса это три столпа метафизики. Чтобы лучше определить это, существует анализ картезианского принципа cogito ergo sum , согласно которому утверждение картезианского принципа «я мыслю, следовательно, существую» является в принципе истиной совести, позднее преобразованной в интеллектуальную истину очевидности, логический силлогизм, реальность которого постигается интуицией. Основав cogito на чем-то интеллектуальном, Декарт рискует свести cogito к чему-то логическому и интеллектуальному. По этой причине для Бальмеса сознание является фундаментальной опорой метафизики, но для него оно превосходит «cogito», ясную и отчетливую картезианскую идею: сознание является опорой, потому что именно здесь опыт проживается и обретает смысл.

Работает

• Демонстрация религии в пределах досягаемости детей, Общество операторов, 1847 г.
• Политические соображения о положении Испании, Imprensa de José Tauló, 1840 г.
• Социальные, политические и экономические наблюдения о собственности духовенства, перепечатанные в канцелярии М. Брамбилы, 1842 г.
• Цивилизация, Том. II , Том. III , Брюс, 1841–1842 гг.
• Протестантизм по сравнению с католицизмом в его отношениях с европейской цивилизацией, Том. II , Том. III , Том. IV , Хосе Тауло, 1842–1845 гг.
• Критерий, А. Бруси, 1845 г.
• Мысль нации; Религиозно-политическая и литературная газета, Том. II , Том. III , Печать Э. Агуадо, 1844–46.
• Письма скептику по вопросам религии, Отв. А. Бруси, 1846 г.
• Пий IX, имп. и литейный завод DE Aguado, 1847 г.
• Политические сочинения, Общество работников того же искусства, 1847 г.
• Курс элементарной философии, Том. II , Отпечаток. и Фонд. Э. Агуадо, 1847 г.
• Посмертные сочинения доктора Д. Хайме Бальмеса, Imp. A. Brusi, 1850 г.
• Фундаментальная философия, Том. II , Гарнье, 1852 г.
• Посмертные стихи, Imprensa del Diario de Barcelona , ​​1870.
• Полное собрание сочинений доктора Д. Хайме Бальмеса, Pbro. Первое критическое издание, организованное и аннотированное отцом Игнасио Казановасом, SJ Biblioteca Balmes, 33 тома, 1925.
• «Истинная идея стоимости, или Размышления о происхождении, природе и разновидностях цен», в Полном собрании сочинений , т. 5, Мадрид, БАК, 1949 г.

Работает в английском переводе

• Европейская цивилизация: протестантизм и католичество по сравнению с их влиянием на цивилизацию Европы , Мерфи и компания, 1850 г.
  • Сравнение протестантизма и католичества в их влиянии на цивилизацию Европы , Дж. Мерфи, Дж. Куигли, 1851 г.
• Фундаментальная философия , Vol. II, Д. и Дж. Садлиер и компания, 1858 г.
  • Фундаментальная философия , Vol. II, Д. и Дж. Садлиер и компания, 1871–1880 гг.
• Письма скептику по вопросам религии , Уильям Б. Келли, 1875 г.
• Элементы логики , П. О'Ши, 1876 г.
• В Менцере, Бела, 1962. Католическая политическая мысль, 1789–1848 , University of Notre Dame Press.
  • «Вера и свобода», стр. 185–191.

См. также

• улица Бальмес

Ссылки

• А. де Бланш-Раффен, Жак Бальм, его жизнь и творчество, 1849 г.
• Жизнь и критическая оценка произведений Д. Хайме Бальмеса, Impr. Д. Ансельмо Санта-Колома, 1850 г.
• Э. Буллон Фернандес, Хайме Бальмис и его произведения, Мадрид, 1903 год.

Дальнейшее чтение

• Кордова, Буэнавентура де. Историко-литературные новости от доктора Д. Хайме Бальмеса, священника Эусебио Агуадо, 1848 г.
• Кларк, Келли Джеймс. «Испанская философия здравого смысла: критика картезианского фундаментализма Хайме Бальмесом», History of Philosophy Quarterly, Vol. 7, № 2, апрель 1990 г.
• Дэвис, Гарольд Юджин. «Хайме Бальмес, испанский традиционалист: его влияние в испанской Америке», The Americas, Vol. 35, № 3, январь 1979 г.
• Уэрта де Сото, Хесус, «Хуан де Мариана и вторая испанская схоластика», в книге Филиппа Немо и Жана Петито, « История либерализма в Европе» , Пуф, Париж, 2006 г.
• Маршалл, Одум Вальтер. Хайме Бальмес и политика примирения в Испании, 1843–1848 гг., доктор философии. Диссертация, Университет штата Флорида, 1978 г.
• Рока Бланко, Дионисио. Бальмес (1810–1848), Ediciones del Orto, 1997.
• Садурни, Альберт Бальмес, имп. и книжный магазин Л. Англада, 1910 г.
• Сайнс де Роблес, Федерико Карлос. Бальмес, Испанская библиографическая компания, 1964.
• Сантос, Бенито Гарсиа де лос. Жизнь Бальмеса, Общество деятелей того же искусства, 1848 г.

Внешние ссылки

• Работы Хайме Бальмеса в Project Gutenberg
• Работы Хайме Бальмеса или о нем в Internet Archive
• Статья в Католической энциклопедии
• Жауме Бальмес в Gran Enciclopèdia Catalana (на каталонском языке)