Фома Аквинский

«Аквинский» перенаправляется сюда. О корабле, затонувшем в 2013 году, см. MV St. Thomas Aquinas . Чтобы узнать о других значениях, см. Аквинский (значения) .

В этом средневековом итальянском имени имя Аквинский является показателем места рождения, а не фамилии .

Святой Фома Аквинский НА
Панель алтаря из Асколи-Пичено , Италия, работа Карло Кривелли (15 век)
Исповедник Доктор Церкви
Рожденный	Томмазо д'Акино 1225 Роккасекка , Королевство Сицилия
Умер	7 марта 1274 г. (48–49 лет) Фосанова , Папская область
Почитается в	Католическая церковь Англиканское сообщество лютеранство
канонизирован	18 июля 1323 г., Авиньон , Папская область , Папа Иоанн XXII.
Главный храм	Церковь якобинцев , Тулуза , Франция.
Праздник	28 января, 7 марта (римский календарь до 1969 года / традиционный доминиканский календарь)
Атрибуты	Summa Theologiae , модель церкви, солнце на груди доминиканского монаха.
Покровительство	академики; против штормов; против молнии; апологеты; Акино, Италия; Белькастро, Италия ; продавцы книг; Католические академии, школы и университеты; целомудрие; Фалена, Италия; обучение; производители карандашей; философы; Семинария Святого Филиппа Нери; издатели; ученые; студенты; Университет Санто-Томаса ; Сто. Томас, Батангас ; Мангалдан, Пангасинан ; богословы
Философская карьера
Другие имена	Доктор Ангельский
Образование	Аббатство Монте-Кассино Неаполитанский университет Парижский университет
Заметная работа	Сумма богословия Сумма против язычников
Эра	Средневековая философия
Область	Западная философия
Школа	Схоластика томизм Аристотелизм Богословский интеллектуализм Умеренный реализм Этика добродетели Естественный закон Корреспондентская теория истины
Основные интересы	Метафизика Логика Теология Разум Эпистемология Этика Политика Аристотелевское богословие
Известные идеи	Естественный закон Пять доказательств существования Бога Аналогии бытия Томистический гиломорфизм Божественная простота Перипатетическая аксиома Принцип двойного эффекта Человек одной книги Настоящая праведность Богословский интеллектуализм Сущность Просто цена Определение Чистый поступок Акт бытия Томистское сакраментальное богословие

Фома Аквинский ОП ( / ə ˈ k w aɪ n ə s / , ə- KWY -nəs ; итальянский : Томмазо д'Акино , букв.   «Фома Акино »; ок. 1225 — 7 марта 1274) был итальянцем. Доминиканский монах и священник , влиятельный философ и теолог , юрист традиции схоластики из графства Акино в Сицилийском королевстве .

Фома был сторонником естественного богословия и отцом школы мысли (охватывающей как теологию, так и философию), известной как томизм . Он утверждал, что Бог является источником света естественного разума и света веры. Он обнял несколько идей, выдвинутых Аристотелем и пытавшихся синтезировать аристотелевскую философию с принципами христианства. Его называют «самым влиятельным мыслителем средневековья » . и «величайший из средневековых философов -теологов». По словам английского философа Энтони Кенни , Томас был «одним из величайших философов западного мира».

Самыми известными работами Фомы являются незаконченные «Сумма теологии» , или «Сумма теологии» (1265–1274), « Спорные вопросы об истине» (1256–1259) и « Сумма против язычников» (1259–1265). Его комментарии к христианским Писаниям и Аристотелю также составляют важную часть его работ. Он также известен своими евхаристическими гимнами, которые составляют часть церковной литургии.

Будучи Доктором Церкви , Фома Аквинский считается одним из величайших богословов и философов Католической Церкви. В католическом богословии он известен как Доктор Ангеликус («Ангельский Доктор», титул «доктор» означает «учитель») и Доктор Коммунис («Универсальный Доктор»). В 1999 году Иоанн Павел II добавил к этим традиционным титулам новое: Doctor Humanitatis («Доктор человечности/гуманности»).

Биография

Молодость (1225–1244)

Фома Аквинский, скорее всего, родился в фамильном замке Роккасекка . близ Акино , контролируемого в то время Сицилийским королевством (в современном Лацио , Италия), ок. 1225 . Он родился в самой влиятельной ветви семьи, а его отец, Ландульф Акино, был человеком со средствами. Будучи рыцарем на службе императора Фридриха II , Ландульф Акино носил титул мили . Мать Томаса, Теодора, принадлежала к ветви Росси неаполитанской семьи Караччоло. Брат Ландульфа Синибальд был настоятелем Монте -Кассино , старейшего бенедиктинского монастыря . В то время как остальные сыновья семьи делали военную карьеру, семья намеревалась, чтобы Томас последовал за своим дядей в аббатство; это была бы нормальная карьера для младшего сына южноитальянской знати.

В возрасте пяти лет Томас начал свое раннее образование в Монте-Кассино, но после того, как в начале 1239 года военный конфликт между императором Фридрихом II и папой Григорием IX перерос в аббатство, Ландульф и Теодора зачислили Томаса в studiumgenerale ( университет ), основанный Фридриха в Неаполе . Там его учителем по арифметике, геометрии, астрономии и музыке был Петрус де Иберния . Вероятно, именно в этом университете Фома познакомился с Аристотелем , Аверроэсом и Маймонидом , каждый из которых оказал влияние на его богословскую философию. Во время учебы в Неаполе Томас также попал под влияние Иоанна Святого Юлиана, доминиканского проповедника из Неаполя, который участвовал в активной деятельности Доминиканского ордена по вербовке набожных последователей.

Замок Монте-Сан-Джованни-Кампано.

В возрасте девятнадцати лет Томас решил вступить в Доминиканский орден. Однако его перемена взглядов не понравилась его семье. Пытаясь предотвратить вмешательство Феодоры в выбор Фомы, доминиканцы организовали переезд Фомы в Рим, а из Рима в Париж. Однако во время его путешествия в Рим, по указанию Феодоры, братья схватили его, когда он пил из источника, и отвезли обратно к родителям в замок Монте-Сан-Джованни-Кампано .

Томаса почти год держали в плену в семейных замках Монте-Сан-Джованни и Роккасекка, пытаясь помешать ему принять доминиканский обычай и заставить его отказаться от своего нового устремления. Политические соображения не позволили Папе отдать приказ об освобождении Томаса, что привело к продлению срока содержания Томаса под стражей. Это время испытаний Томас провел, обучая своих сестер и общаясь с членами Доминиканского ордена.

Члены семьи отчаянно пытались отговорить Томаса, который по-прежнему был полон решимости присоединиться к доминиканцам. В какой-то момент двое его братьев прибегли к найму проститутки, чтобы соблазнить его, предположительно потому, что сексуальное искушение могло отговорить его от жизни безбрачия. Согласно официальным записям о его канонизации, Фома прогнал ее с горящим поленом, которым он начертал крест на стене, и впал в мистический экстаз; два ангела явились ему, когда он спал, и сказали: «Вот, мы опоясываем тебя по повелению Божию поясом целомудрия, которому отныне никогда не будет угрожать опасность. То, что человеческая сила не может получить, теперь даровано тебе как небесное подарок." С тех пор Христос даровал Фоме благодать совершенного целомудрия, пояс, который он носил до конца своей жизни. Пояс был передан древнему монастырю Верчелли в Пьемонте и сейчас находится в Кьери , недалеко от Турина .

Фома препоясан ангелами мистическим поясом чистоты после доказательства его целомудрия . Картина Диего Веласкеса .

К 1244 году, видя, что все ее попытки отговорить Томаса потерпели неудачу, Феодора попыталась спасти достоинство семьи, организовав побег Томаса ночью через окно. По ее мнению, тайный побег из-под стражи был менее разрушительным, чем открытая капитуляция доминиканцам. Томаса отправили сначала в Неаполь, а затем в Рим, чтобы встретиться с Йоханнесом фон Вильдесхаузеном , Генеральным магистром Доминиканского ордена .

Париж, Кельн, Альберт Магнус и первое парижское регентство (1245–1259)

Дева Мария с с. Пол и с. Фома Аквинский ( алтарь переносной на триптих , темпера по дереву, работа Бернардо Дадди , ок. 1330 г.). Дева Мария держит в руке текст, содержащий первые слова Магнификата , а Фома, автор одного из важнейших средневековых комментариев к эпистолярию Павла, держит в руке одно из своих произведений.

В 1245 году Томаса отправили учиться на факультет искусств Парижского университета , где он, скорее всего, познакомился с доминиканским учёным Альбертом Великим , затем заведующий кафедрой богословия в колледже Св. Иакова в Париже. Когда в 1248 году начальство послало Альберта преподавать в новую Studium Generale в Кёльне, Томас последовал за ним, отклонив предложение Папы Иннокентия IV назначить его аббатом Монте-Кассино как доминиканца. Затем Альберт назначил упрямого Томаса учителем учеников . Поскольку Томас был тихим и мало говорил, некоторые из его сокурсников считали его медлительным. Но Альберт пророчески воскликнул: «Вы называете его немым быком [ bos mutus ], но в своем учении он однажды произведет такой рев, что его будет слышно во всем мире».

Фома преподавал в Кёльне в качестве подмастерья профессора ( baccalaureus biblicus ), инструктируя студентов по книгам Ветхого Завета и написав Expositio super Isaiam ad Litteram ( Бусловный комментарий к Исайе ), Postilla super Ieremiam ( Комментарий к Иеремии ) и Postilla super Threnos (Комментарий к Иеремии ). Комментарий к «Плачам» ). В 1252 году он вернулся в Париж, чтобы получить степень магистра богословия. Он читал лекции по Библии в качестве ученика профессора, а после получения степени бакалавра Sententiarum (бакалавра предложений ) свои последние три года обучения он посвятил комментированию » Питера Ломбардса «Предложений . В первом из своих четырех богословских синтезов Томас составил обширный комментарий к «Словам» , озаглавленный «Scriptum super libros Sententiarium» ( «Комментарий к предложениям» ). Помимо сочинений своего учителя, он написал De ente et essentia ( «О бытии и сущности ») для своих собратьев-доминиканцев в Париже.

Весной 1256 года Фома был назначен магистром-регентом по богословию в Париже, и одной из первых его работ после вступления в эту должность была «Contra impuggnantes Deicultum et религиозныхем» ( «Против тех, кто нападает на поклонение Богу и религии »), защищающая нищенствующие ордена . который подвергся нападению со стороны Вильгельма Сент-Амурского . Во время своего пребывания в должности с 1256 по 1259 год Фома написал множество работ, в том числе: Quaestiones Disputatae de Veritate ( «Спорные вопросы об истине »), сборник из двадцати девяти спорных вопросов по аспектам веры и человеческого состояния. подготовился к дебатам в государственном университете, на которых он председательствовал во время Великого поста и Адвента ; Quaestiones quodlibetales ( «Вопросы Quodlibetal» ), сборник его ответов на вопросы de quodlibet, заданные ему академической аудиторией; и Expositio super librum Boethii De trinitate ( Комментарий к De trinitate Боэция ) и Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( Комментарий к De hebdomadibus Боэция ), комментарии к произведениям римского философа VI века Боэция . К концу своего регентства Томас работал над одним из самых известных своих произведений «Сумма против язычников» .

Неаполь, Орвието, Рим (1259–1268 гг.)

В 1259 году Томас завершил свое первое регентство в Studium Generale и покинул Париж, чтобы другие члены его ордена могли получить этот опыт преподавания. Он вернулся в Неаполь, где был назначен генеральным проповедником провинциальным капитулом 29 сентября 1260 года. В сентябре 1261 года он был вызван в Орвието в качестве монастырского лектора, где он отвечал за пастырское формирование монахов, неспособных посещать studium Generale . В Орвието Фома завершил свою «Summa contra Gentiles» , написал Catena aurea ( «Золотую цепь »), и создал произведения для Папы Урбана IV, такие как литургия для недавно созданного праздника Тела Христова и Contra errores graecorum ( «Против ошибок греков »). Некоторые из гимнов, написанных Фомой для праздника Тела Христова, поются и сегодня, например, Pange lingua (два последних стиха которого представляют собой знаменитый Tantum ergo ) и Panis angelicus . Современные ученые подтвердили, что Фома действительно был автором этих текстов, и это утверждение некоторые оспаривали.

В феврале 1265 года новоизбранный папа Климент IV вызвал Фому в Рим, чтобы тот служил папским богословом. В том же году он был заказан доминиканским капитулом Аньяни. преподавать в studium conventuale при римском монастыре Санта -Сабина , основанном в 1222 году. Студия в Санта-Сабине теперь стала экспериментом для доминиканцев, первой studium Ордена provinciale , промежуточной школой между studium conventuale и studium Generale . До этого времени в Римской провинции не было никакого специального образования, ни искусств, ни философии; только простые монастырские школы с базовыми курсами теологии для местных монахов действовали в Тоскане и на Меридионале в течение первых нескольких десятилетий жизни ордена. Новая провинциальная школа в Санта-Сабине должна была стать более продвинутой школой провинции. Толомео да Лукка , соратник и ранний биограф Томаса, рассказывает нам, что в студии Санта-Сабина Томас преподавал полный спектр философских предметов, как моральных, так и естественных.

В провинциальной студии Санта-Сабина Фома начал свою самую известную работу — « Сумму теологий» . который он задумал специально для начинающих учеников: «Потому что учителю католической истины надлежит не только учить опытных, но к нему относится и наставлять начинающих. Как говорит апостол в 1 Коринфянам 3:1–2, что касается младенцев в Господи, я напоил тебя молоком, а не мясом , наша предполагаемая цель в этой работе — передать то, что относится к христианской религии, способом, подходящим для обучения начинающих». Там он также написал множество других работ, таких как незаконченный Compendium Theologiae и Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Ответ брату Иоанну Верчелли относительно 108 статей, взятых из произведений Петра Тарантезского ).

В должности главы студии Фома провел ряд важных диспутов о силе Божией, которые он собрал в своем De potentia . Николас Бруначчи [1240–1322] был среди учеников Томаса в провинциальной студии Санта-Сабина , а затем в парижской общей студии . В ноябре 1268 года он был с Томасом и его соратником и секретарем Реджинальдом Пиперно, когда они покидали Витербо по пути в Париж, чтобы начать учебный год. Другим учеником Томаса в провинциальной студии Санта-Сабина был блаженный Томмаселло да Перуджа.

Томас оставался в студии в Санта-Сабине с 1265 года, пока в 1268 году его не отозвали обратно в Париж для второго регентства преподавания. С его отъездом в Париж в 1268 году и течением времени педагогическая деятельность Studium Provinciale в Санта-Сабине была разделена между двумя кампусами. Новый монастырь Ордена в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва возник в 1255 году как община новообращенных женщин, но быстро рос в размерах и значении после того, как в 1275 году был передан монахам-доминиканцам. В 1288 году богословский компонент провинциальной учебной программы для обучения монахов был перенесен из Studium provinciale Санта-Сабина в Studium conventuale в Санта-Мария-сопра-Минерва, которая была переименована в Studium uniqueis theologiae . Эта студия была преобразована в 16 веке в Колледж Святого Фомы ( лат . Collegium Divi Thomæ ). В 20 веке колледж был перенесен в монастырь Святых Доминика и Сикста и преобразован в Папский университет Святого Фомы Аквинского (он же Ангеликум ).

Склочное второе парижское регентство (1269–1272)

Триумф святого Фомы Аквинского , Доктора Коммуниса , между Платоном и Аристотелем, Беноццо Гоццоли , 1471 год. Лувр , Париж.

В 1268 году Доминиканский орден во второй раз назначил Томаса магистром-регентом Парижского университета, и эту должность он занимал до весны 1272 года. Частично причина этого внезапного назначения, по-видимому, возникла из-за подъема « аверроизма ». или «радикальный аристотелизм » в университетах. В ответ на эти предполагаемые ошибки Томас написал две работы, одна из них — De unitate intellectus, contra Averroistas ( «О единстве интеллекта против аверроистов »), в которых он упрекает аверроизм как несовместимый с христианской доктриной. Во время своего второго регентства он закончил вторую часть «Суммы » и написал «De virtutibus» и «De aeternitate mundi, contra murmurantes» ( «О вечности мира против ворчунов »), последний из которых касался спорной аверроистской и аристотелевской безначальности мира.

Смотрите также: Вечность мира

Споры с некоторыми влиятельными францисканцами сделали его второе регентство гораздо более трудным и беспокойным, чем первое. За год до того, как Томас вновь принял на себя регентство на Парижских диспутах 1266–1267 гг., Францисканский магистр Вильгельм Бальоне обвинил Томаса в поощрении аверроистов, скорее всего, считая его одним из «слепых лидеров слепых». Элеонора Стамп говорит: «Также убедительно доказывалось, что книга Фомы Аквинского « De aeternitate mundi» была направлена, в частности, против его францисканского коллеги по богословию Джона Печама ».

Томас был глубоко обеспокоен распространением аверроизма и разгневался, когда обнаружил, что Сигер Брабантский преподавал аверроистские интерпретации Аристотеля парижским студентам. 10 декабря 1270 года епископ Парижа Этьен Темпье издал указ, осуждающий тринадцать аристотелевских и аверроистских положений как еретические и отлучающий от церкви любого, кто продолжал их поддерживать. Многие представители церковного сообщества, так называемые августинцы, опасались, что введение аристотелизма и более радикального аверроизма может каким-то образом осквернить чистоту христианской веры. В попытке противодействовать растущему страху перед аристотелевской мыслью Фома между 1270 и 1272 годами провел серию диспутов: De virtutibus in communis ( «О добродетелях вообще »), De virtutibus cardinalibus ( «О кардинальных добродетелях» ) и De spe. ( О надежде ).

Поздняя карьера и прекращение письма (1272–1274).

На этом витраже в церкви Святого Патрика (Колумбус, штат Огайо) изображена икона распятия, говорящая с Фомой Аквинским .

В 1272 году Томас ушел из Парижского университета, когда доминиканцы из его родной провинции призвали его основать Studium Generale , где бы он ни пожелал, и укомплектовать ее по своему усмотрению. Он решил основать учреждение в Неаполе и переехал туда, чтобы занять пост магистра-регента. В Неаполе он работал над третьей частью «Суммы », одновременно читая лекции на различные религиозные темы. Он также проповедовал жителям Неаполя каждый день во время Великого поста 1273 года. Эти проповеди о Заповедях, Символе веры, «Отче наш» и «Радуйся, Мария» пользовались большой популярностью.

Томасу традиционно приписывают способность левитировать . Например, Г.К. Честертон писал, что «в его опыте были хорошо засвидетельствованные случаи левитации в экстазе; и Пресвятая Дева явилась ему, утешая долгожданной новостью о том, что он никогда не станет епископом».

Традиционно считается, что однажды, в 1273 году, в доминиканском монастыре Неаполя в часовне Святого Николая , после утрени Доменик Казертский увидел, Фома задержался, и дьяк как он левитирует в молитве со слезами перед иконой распятого Христа. Христос сказал Фоме: «Ты хорошо написал обо мне, Фома. Какую награду ты получишь за свой труд?» Фома ответил: «Ничего, кроме Тебя, Господь».

6 декабря 1273 года произошло еще одно мистическое событие. Пока Томас служил мессу, он испытал необычайно длительный экстаз. Из-за увиденного он отказался от своей рутины и отказался диктовать своему обществу Реджинальда Пиперно . Когда Реджинальд умолял его вернуться к работе, Томас ответил: «Реджинальд, я не могу, потому что все, что я написал, кажется мне соломой». ( мне кажется соломой ). В результате Summa Theologica осталась незавершенной. Некоторые считают, что именно то, что вызвало изменение поведения Фомы, было своего рода сверхъестественным опытом общения с Богом. Однако после того, как он лег в постель, к нему вернулись некоторые силы.

В 1054 году Великий раскол произошел между католической церковью на Западе и восточной православной церковью . В поисках способа воссоединить их, папа Григорий X созвал Второй Лионский собор, который должен был состояться 1 мая 1274 года, и вызвал на него Томаса. На встрече должна была быть представлена ​​работа Фомы для Папы Урбана IV о греках Contra errores graecorum .

По пути на совет, верхом на осле по Аппиевой дороге , он ударился головой о ветку упавшего дерева и снова серьезно заболел. Затем его быстро сопроводили в Монте-Кассино для выздоровления. Отдохнув некоторое время, он снова отправился в путь, но остановился в цистерцианском аббатстве Фоссанова после того, как снова заболел. Монахи выхаживали его несколько дней. и, совершая свои последние обряды , он молился: «Я много писал и учил об этом святом Теле, и о других таинствах веры Христовой, и о Священной Римской Церкви, исправлению которой я подвергаю и подчиняю все, что я написали». Он умер 7 марта 1274 г. комментируя Песнь Песней .

Наследие, почитание и современный прием

Осуждение 1277 г.

Смотрите также: Осуждения 1210–1277 гг.

В 1277 году Этьен Темпье , тот же епископ Парижа, который вынес осуждение 1270 года, вынес еще одно, более широкое осуждение. Одной из целей этого осуждения было прояснить, что абсолютная власть Бога превосходит любые принципы логики, которые могли бы возложить на нее Аристотель или Аверроэс . Точнее, он содержал список из 219 положений, включая двадцать томистических положений, которые епископ решил нарушить всемогущество Бога. Включение томистических положений на многие годы сильно повредило репутации Томаса.

Канонизация

Основная статья: Канонизация Фомы Аквинского

Триумф святого Фомы Аквинского , Доктора Ангелика , со святыми и ангелами, Андреа ди Бонайуто , 1366 год . Базилика Санта-Мария-Новелла , фреска.

Останки Фомы Аквинского захоронены в церкви якобинцев в Тулузе .

Однако к 1300-м годам богословие Фомы начало приобретать престиж. В « Божественной комедии» (завершенной около 1321 г.) Данте видит прославленную душу Фомы на Небесах Солнца вместе с другими великими образцами религиозной мудрости. Данте утверждает, что Фома умер от отравления по приказу Карла Анжуйского ; Виллани цитирует это убеждение: а Anonimo Fiorentino описывает преступление и его мотив. Но историк Людовико Антонио Муратори воспроизводит рассказ одного из друзей Томаса, и эта версия истории не содержит и намека на нечестную игру.

Когда адвокат дьявола на процессе канонизации не бывает возразил, что чудес , один из кардиналов ответил: « Tot miraculis, quot articulis » — «чудес (в его жизни) столько же, сколько статей (в его Summa )». Через пятьдесят лет после смерти Фомы, 18 июля 1323 года, папа Иоанн XXII , заседая в Авиньоне , провозгласил Фому святым .

В монастыре Неаполя, недалеко от Неаполитанского собора , видна келья, в которой он предположительно жил. Его останки были перенесены из Фоссановы в церковь якобинцев в Тулузе 28 января 1369 года. С 1789 по 1974 год они хранились в базилике Сен-Сернен . В 1974 году их вернули в церковь якобинцев, где они и остаются до сих пор.

Когда он был канонизирован, его праздник был внесен в Общий римский календарь и отмечался 7 марта, в день его смерти. Поскольку эта дата обычно приходится на Великий пост , в редакции календаря 1969 года его память была перенесена на 28 января, дату перенесения его мощей в церковь якобинцев в Тулузе .

Фома Аквинский отмечается праздником в некоторых церквях англиканской общины Малым фестивалем 28 января.

Католическая церковь почитает Фому Аквинского как святого и считает его образцовым учителем для тех, кто готовится к священству. В наше время, согласно папским директивам, изучение его работ долгое время использовалось в качестве основы обязательной программы обучения для тех, кто стремился к рукоположению в священники или дьяконы, а также для тех, кто получил религиозное образование, и для других изучающих священные дисциплины. (философия, католическое богословие, история церкви, литургия и каноническое право ).

Доктор Церкви и вторая схоластика

Папа Пий V провозгласил святого Фому Аквинского Учителем Церкви 15 апреля 1567 года. и поставил свой праздник в один ряд с праздниками четырех великих латинских отцов: Амвросия , Августина Гиппопотама , Иеронима и Григория . На Тридентском соборе Фома удостоился чести свою Summa Theologiae положить на алтарь рядом с Библией и Декреталиями . Это произошло в исторические рамки « второй схоластики », тенденции XVI и XVII веков, когда возобновился интерес к работам ученых XII, XIII и XIV веков, несмотря на гуманизм как противоположную тенденцию. Вторая схоластика уделяла особое внимание работам Фомы Аквинского и Иоанна Дунса Скота , причем больше францисканцев следовали за Дунсом Скотом, а больше доминиканцев и кармелитов следовали за Фомой. В число «томистов», или тех, кто следовал за Томасом, входили Франсиско де Витория , Томас Каэтан (или Кайетан), Франциск Феррариенсис , Доминго де Сото , Доминго Баньес , Жоао Пуансо , Комплутенсы и другие.

Неосхоластика и католическая новая теология

В XIX веке движение, которое стало известно как нео-схоластика, возродило научный интерес к схоластике в целом и Фоме в частности, а также к работам томистов второй схоластики. Систематическая работа Фомы отчасти ценилась как основа для аргументов против философов раннего Нового времени и богословов-«модернистов». Хорошим примером является Aeterni Patris , энциклика Папы Льва XIII 1879 года , в которой говорится, что богословие Фомы представляет собой исчерпывающее изложение католической доктрины. Лев XIII поручил духовенству взять учение Фомы за основу своих богословских позиций. Лео также постановил, что все католические семинарии и университеты должны преподавать доктрины Фомы, а там, где Фома не говорил по какой-либо теме, учителя были «призваны преподавать выводы, согласующиеся с его мышлением». В 1880 году Фома Аквинский был объявлен покровителем всех католических учебных заведений. Точно так же в «Pascendi Dominici gregis энциклике Папы Пия X » 1907 года Папа сказал: «...пусть профессора помнят, что они не могут отстранить Св. Фому, особенно в метафизических вопросах, без серьезного ущерба». 29 июня 1923 года, в шестое столетие со дня его канонизации, Папа Пий XI энциклику Studiorum Ducem посвятил ему .

В ответ на нео-схоластику католические ученые, которые более симпатизировали современности, получили влияние в начале 20 века в движении nouvelle theologie (что означает «новое богословие»). Оно было тесно связано с движением рессорсмента , что означает «возврат к истокам», что перекликалось с фразой ad fontes, используемой гуманистами эпохи Возрождения. Хотя новая теология не соглашалась с нео-схоластикой в ​​отношении современности, утверждая, что теология может многому научиться у современной философии и науки, их интерес к изучению также «старых» источников означал, что они нашли общий язык в своей оценке схоластов, таких как Фома Аквинский. Второй Ватиканский собор в целом принял позицию богословов новой теологии, но важность Фомы была предметом согласия. Постановление собора Optatam Totius (о формировании священников, № 15) предлагало аутентичную интерпретацию учения пап о томизме, требуя, чтобы богословское формирование священников осуществлялось под руководством Фомы Аквинского в качестве учителя.

В 1998 году в энциклике «Fides et Ratio» Папы Иоанна Павла II Фома описывался как «мастер мысли и образец правильного богословия». Папа Бенедикт XV заявил в 2014 году, что «Этот (Доминиканский) Орден   ... приобрел новый блеск, когда Церковь объявила учение Фомы своим собственным и этого Доктора, удостоенного особых похвал Понтификов, мастера и покровителя католической церкви. школы».

Современное философское влияние

Витраж Фомы Аквинского в католической церкви Св. Иосифа ( Центральный город, Кентукки )

Некоторые современные специалисты по этике внутри католической церкви (особенно Аласдер Макинтайр ) и за ее пределами (особенно Филиппа Фут ) недавно прокомментировали возможное использование этики добродетели Томаса как способа избежать утилитаризма или кантовского «чувства долга» (называемого деонтологией ). Благодаря работам философов двадцатого века, таких как Элизабет Анскомб (особенно в ее книге «Намерение Томаса »), принцип двойного эффекта в частности и его теория намеренной деятельности в целом оказали влияние.

Когнитивный нейробиолог Уолтер Фримен предположил, что томизм — это философская система, объясняющая познание, которая наиболее совместима с нейродинамикой .

Книга Генри Адамса « Мон-Сен-Мишель и Шартр» заканчивается кульминационной главой о Томасе, в которой Адамс называет Томаса «художником» и проводит обширную аналогию между дизайном «Церкови-интеллектуала» Томаса и дизайном готических соборов того периода. Эрвин Панофски позже поддержал эти взгляды в «Готической архитектуре и схоластике» (1951).

Эстетические теории Томаса, особенно концепция Claritas , глубоко повлияли на литературную практику писателя-модерниста Джеймса Джойса , который превозносил Томаса как второго после Аристотеля среди западных философов. Джойс ссылается на доктрины Фомы в « Elementa philosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis Doctoris Angelici» (1898) Джироламо Марии Манчини, профессора теологии в Collegium Divi Thomae de Urbe . Например, «Элемента» Манчини упоминается в «Портрете художника в молодости» Джойса .

Влияние эстетики Томаса также можно обнаружить в работах итальянского семиотика Умберто Эко , написавшего у Томаса эссе об эстетических идеях (опубликовано в 1956 году и переиздано в 1988 году в переработанном издании).

Современная критика

Философ двадцатого века Бертран Рассел раскритиковал философию Томаса, заявив, что:

В отличие от платонического Сократа, он не намеревается следовать туда, куда может привести аргумент. Он не занимается расследованием, результат которого невозможно знать заранее. Прежде чем он начнет философствовать, он уже знает истину; это заявлено в католической вере. Если он сможет найти очевидно рациональные аргументы в пользу некоторых частей веры, тем лучше; если он не может, ему нужно только прибегнуть к откровению. Нахождение аргументов в пользу заранее данного вывода — это не философия, а специальное суждение . Поэтому я не могу чувствовать, что он заслуживает того, чтобы его ставили в один ряд с лучшими философами Греции или современности.

Эта критика иллюстрируется следующим примером: согласно Расселу, Томас выступает за нерасторжимость брака «на том основании, что отец полезен в воспитании детей, (а) потому что он более разумен, чем мать, (б) потому что, будучи сильнее, он лучше способен применять физические наказания». Несмотря на то, что современные подходы к образованию не поддерживают эти взгляды, «ни один последователь Святого Фомы по этой причине не перестанет верить в пожизненную моногамию, потому что настоящие основания веры не те, которые предполагаемые».

Теология

Фома Аквинский рассматривал богословие, «священное учение », как науку. под этим он имел в виду область исследования, в которой человечество могло бы узнать больше своими собственными усилиями (в отличие от полной зависимости от божественного откровения, внедренного в наш разум). Для Томаса исходными данными в этой области являются письменные Писания и традиции католической церкви. Эти источники данных были созданы в результате самооткровения Бога отдельным людям и группам людей на протяжении всей истории. Вера и разум, будучи разными, но связанными, являются двумя основными инструментами обработки богословских данных. Фома считал, что и то, и другое необходимо – или, скорее, что слияние обоих было необходимо – для того, чтобы человек получил истинное познание Бога.

Фома соединил греческую философию и христианскую доктрину, предположив, что рациональное мышление и изучение природы, как и откровение, являются действенными способами понять истины, относящиеся к Богу. По мнению Фомы, Бог открывается через природу, поэтому изучать природу — значит изучать Бога. Конечная цель богословия, по мнению Фомы, состоит в том, чтобы использовать разум, чтобы постичь истину о Боге и пережить спасение через эту истину. Центральная мысль — « gratia non tollit naturam, sed perficit » (« благодать не разрушает природу, а совершенствует ее»).

Откровение

Фома считал, что истина познается посредством разума, рациональности ( естественное откровение ) и веры ( сверхъестественное откровение ). Сверхъестественное откровение имеет свое начало от вдохновения Святого Духа и становится доступным через учение пророков, обобщенное в Священном Писании и передаваемое Магистериумом , совокупность которого называется «Преданием». Естественное откровение — это истина, доступная всем людям через их человеческую природу и силу разума. Например, он считал, что это применимо к рациональным способам познания существования Бога.

Хотя о существовании Бога и его Атрибутах (Единстве, Истине, Доброте, Силе, Знании) можно прийти разумом, некоторые подробности можно узнать только через особое откровение Бога через Иисуса Христа . Основные богословские компоненты христианства, такие как Троица , Воплощение и милосердие, раскрываются в учениях церкви и Священных Писаниях и не могут быть выведены иным образом. Однако Фома также проводит различие между «демонстрацией» священных доктрин и «убедительностью» этих доктрин. Первое сродни чему-то вроде «определенности», тогда как второе носит более вероятностный характер.

Другими словами, Фома считал, что христианские доктрины «подходят» для разума (то есть разумны), даже если их нельзя доказать вне разумного сомнения. Фактически, Summa Theologica полна примеров того, как Фома утверждает, что мы ожидаем, что определенные христианские доктрины истинны, даже если эти ожидания не являются демонстративными (т.е. «подходящими» или разумными). Например, Фома утверждает, что мы ожидаем, что Бог воплотится, и мы ожидаем, что воскресший Христос не останется на Земле.

Примирение веры и разума

По мнению Фомы, вера и разум скорее дополняют, чем противоречат друг другу , каждый из которых дает разные взгляды на одну и ту же истину. Расхождение между верой и разумом возникает из-за недостатков естествознания или интерпретации Священных Писаний. Вера может раскрыть божественную тайну, ускользающую от научного наблюдения. С другой стороны, наука может предположить, что склонные к ошибкам люди ошибочно интерпретируют библейскую метафору как буквальное изложение факта.

Бог

Августина Гиппопотама Размышления о божественной сущности или эссенциалистской теологии оказали влияние на Ричарда Святого Виктора , Александра Хейлского и Бонавентуры . С помощью этого метода сущность Бога определяется тем, чем Бог является, а также описанием того, чем Бог не является ( негативная теология ). Фома вывел текст Исхода за рамки объяснения сущностного богословия. Он преодолел разрыв в понимании между бытием сущности и бытием существования. В Summa Theologica путь подготовлен доказательствами существования Бога. Оставалось только признать, что Бог Исхода имеет природу «Того, Кто есть высший акт бытия». Бог прост, в Боге нет состава. В этом отношении Фома опирался на Боэция, который, в свою очередь, следовал по пути платонизма , чего Фома обычно избегал.

Вывод заключался в том, что значение фразы «Я Есть Тот, Кто Я Есть» — это не загадка, на которую нужно ответить, а утверждение сущности Бога. В этом и заключается открытие Фомы: сущность Бога описывается не отрицательной аналогией, а «сущность Бога должна существовать». Это основа « экзистенциальной теологии » и ведет к тому, что Гилсон называет первой и единственной экзистенциальной философией . По латыни это называется «Haec Sublimis Veritas», «возвышенная истина». Раскрытая сущность Бога должна существовать, или, говоря словами Фомы, «Я есть чистый Акт Бытия». Это было описано как ключ к пониманию томизма . Томизм описывался (как философское движение) как самая пустая или самая полная из философий.

Создание

О книгах о поколении и коррупции

Дополнительная информация: абиогенез и спонтанное зарождение.

Будучи католиком, Фома верил, что Бог был «создателем неба и земли, всего видимого и невидимого». Но он думал, что этот факт может быть доказан естественным разумом; действительно, показывая, что необходимо, чтобы любое существующее существо было создано Богом, он использует только философские аргументы, основанные на его метафизике соучастия. Он также утверждает, что Бог творит ex nihilo из ничего, то есть он не использует никакой ранее существовавшей материи. С другой стороны, Фома думал, что то, что мир начал существовать по творению Божию и не вечен, известно нам только по вере; это не может быть доказано естественным разумом.

Как и Аристотель, Томас утверждал, что жизнь может возникнуть из неживого материала или растительной жизни:

Так как возникновение одной вещи есть разрушение другой, то с первым образованием вещей не было несовместимо то, что из разрушения менее совершенного должно было возникнуть более совершенное. Следовательно, тогда могли возникнуть животные, возникшие в результате разложения неодушевленных вещей или растений.

О физике Аристотеля , 1595 г.

Кроме того, Томас рассмотрел Эмпедокла теорию различные мутировавшие виды о том, что на заре Творения возникли . Томас рассуждал, что эти виды возникли в результате мутаций в сперме животных , и утверждал, что они не были непреднамеренными по своей природе ; скорее, такие виды просто не были предназначены для постоянного существования. Аристотеля Это обсуждение можно найти в его комментарии к «Физике» :

То же самое верно и в отношении тех веществ, которые, по словам Эмпедокла, были созданы в начале мира, таких как «потомство быка», то есть полубык и получеловек. Ибо если такие вещи не могли прийти к какому-то конечному и конечному состоянию природы, чтобы сохраниться в существовании, то это было не потому, что природа не предназначала этого [конечного состояния], а потому, что они не могли быть сохранены. . Ибо они произошли не по природе, а от искажения какого-либо природного начала, как и теперь случается, что некоторые чудовищные потомки рождаются из-за испорченности семени.

Природа Бога

Фома считал, что существование Бога самоочевидно само по себе, но не для нас. «Поэтому я говорю, что это предложение «Бог существует» само по себе самоочевидно, ибо предикат — то же самое, что и субъект   ... Теперь, поскольку мы не знаем сущности Бога, это предложение не самоочевидно. очевидно для нас; но должно быть продемонстрировано с помощью вещей, которые нам более известны, хотя и менее известны по своей природе, а именно, с помощью эффектов».

Фома считал, что существование Бога можно доказать. Кратко в Summa Theologiae и более подробно в Summa contra Gentiles он очень подробно рассмотрел пять аргументов в пользу существования Бога, широко известных как quinque viae (Пять путей).

1. Движение: Некоторые вещи, несомненно, движутся, хотя и не могут вызывать собственное движение. Поскольку, как считал Фома, не может быть бесконечной цепи причин движения, то должен быть Перводвигатель, не движимый ничем другим, и это то, что каждый понимает под Богом.
2. Причинность: Как и в случае движения, ничто не может вызвать само себя, и бесконечная цепь причинно-следственных связей невозможна, поэтому должна быть Первопричина , называемая Богом.
3. Существование необходимого и ненужного. Наш опыт включает в себя вещи, безусловно существующие, но явно ненужные. Не все может быть ненужным, ведь когда-то ничего не было и ничего не будет. Поэтому мы вынуждены предполагать нечто существующее необходимо, имея эту необходимость только из самого себя; на самом деле само по себе является причиной существования других вещей.
4. Градация: Если мы можем заметить градацию вещей в том смысле, что некоторые вещи более горячие, хорошие и т. д., то должна быть превосходная степень, которая является самой истинной и благородной вещью и, следовательно, наиболее полно существующей. Это и есть то, что мы называем Богом.
5. Упорядоченные тенденции природы. Направление действий к цели наблюдается во всех телах, следующих естественным законам. Все, что не осознается, стремится к цели под руководством того, кто осознает. Это мы называем Богом.

Фома был восприимчив и находился под влиянием « Авиценны » Доказательства истины . Что касается природы Бога, Фома, как и Авиценна, считал, что лучший подход, обычно называемый via negativa , — это рассмотреть то, чем Бог не является. Это побудило его предложить пять утверждений о божественных качествах:

1. Бог прост , не состоит из частей, таких как тело и душа или материя и форма.
2. Бог совершенен, у него нет недостатка ни в чем. То есть Бог отличается от других существ своей полной реальностью. Томас определил Бога как Ipse Actus Essendi subsistens, существующий акт бытия.
3. Бог бесконечен. То есть Бог не является конечным в том смысле, в котором сотворенные существа ограничены физически, интеллектуально и эмоционально. Эту бесконечность следует отличать от бесконечности размера и бесконечности числа.
4. Бог неизменен, неспособен измениться на уровне Божьей сущности и характера.
5. Бог един, без разнообразия внутри Самого Бога. Единство Бога таково, что сущность Бога совпадает с существованием Бога. По словам Томаса, «предложение «Бог существует» само по себе обязательно истинно , поскольку в нем субъект и предикат — одно и то же».

Природа греха

Вслед за Августином Гиппопотамом Фома определяет грех как «слово, поступок или желание, противоречащие вечному закону ». Важно отметить аналогичную природу права в философии права Томаса. Естественный закон является примером или воплощением вечного закона. Поскольку естественный закон — это то, что люди определяют в соответствии со своей собственной природой (как разумные существа), неподчинение разуму — это неподчинение естественному закону и вечному закону. Таким образом, вечный закон логически предшествует принятию либо «естественного закона» (определенного разумом), либо «божественного закона» (который встречается в Ветхом и Новом Заветах). Другими словами, Божья воля распространяется как на разум, так и на откровение. Грех упраздняет либо собственный разум, с одной стороны, либо откровение, с другой, и является синонимом «зла» ( лишение добра, или privatio boni). ). Фома, как и все схоласты, в целом утверждал, что выводы разума и данные откровения не могут противоречить, поэтому и то, и другое являются руководством к воле Божией для человека.

Природа Троицы

Фома утверждал, что Бог, будучи совершенно единым, также прекрасно описывается тремя взаимосвязанными личностями . Эти три личности (Отец, Сын и Святой Дух) состоят из своих отношений внутри сущности Бога. Фома писал, что термин «Троица» «означает не сами отношения Лиц, а, скорее, число лиц, связанных друг с другом; и, следовательно, это слово само по себе не выражает отношения к другому». Отец порождает Сына (или Слово) отношением самосознания. Затем это вечное поколение производит вечный Дух, «который наслаждается божественной природой как Любовью Божией, Любовью Отца к Слову».

Эта Троица существует независимо от мира. Оно превосходит тварный мир, но Троица решила также дать благодать людям. Это происходит через воплощение Слова в личности Иисуса Христа и через пребывание Святого Духа в тех, кто пережил спасение от Бога; по словам Эйдана Николса.

причина Первая

Пять доказательств существования Бога Фомы основаны на некоторых утверждениях Аристотеля о принципах бытия. Ибо Бог как prima causa («первая причина») происходит из концепции Аристотеля о неподвижном двигателе и утверждает, что Бог является конечной причиной всех вещей.

Природа Иисуса Христа

Фома Аквинский , Варфоломей Стивен Мурильо ,

В Summa Theologica Фома начинает свое обсуждение Иисуса Христа с рассказа библейской истории об Адаме и Еве и описания негативных последствий первородного греха . Целью воплощения Христа было восстановление человеческой природы путем устранения осквернения греха , чего люди не могут сделать сами. «Божественная Мудрость сочла целесообразным, чтобы Бог стал человеком, чтобы таким образом один и тот же человек мог и восстановить человека, и принести удовлетворение». Томас выступал в пользу точки зрения удовлетворения на искупление ; то есть, что Иисус Христос умер «чтобы удовлетворить за весь человеческий род, который был приговорен к смерти из-за греха».

Фома выступал против нескольких конкретных современных и исторических богословов, придерживавшихся разных взглядов на Христа. В ответ Фотину Фома заявил, что Иисус был поистине божественным, а не просто человеком. Против Нестория , который предполагал, что Сын Божий был просто соединен с человеком Христом, Фома утверждал, что полнота Бога была неотъемлемой частью существования Христа. Однако, вопреки взглядам Аполлинария истинно человеческая (разумная) душа , Фома считал, что у Христа была также . Это произвело двойственность природы во Христе. Фома утверждал против Евтихия , что эта двойственность сохранилась и после Воплощения. Фома заявил, что эти две природы существовали одновременно, но различимо в одном реальном человеческом теле, в отличие от учений Манихея и Валентина .

Что касается утверждения Павла о том, что Христос, «хотя и был в виде Бога   … опустошил себя» ( Филиппийцам 2:6–7), став человеком, Фома предложил формулировку божественного кенозиса , которая послужила основой для многих последующих католических учений. Христология . Следуя Никейскому собору Августина Гиппона , а также утверждениям Священного Писания, Фома придерживался учения о божественной неизменности . Следовательно, когда человек стал человеком, в божественной личности Христа не могло произойти никаких изменений. Для Фомы «тайна Воплощения завершилась не через то, что Бог каким-либо образом изменился по сравнению с тем состоянием, в котором Он находился от вечности, но через то, что Он соединил Себя с тварью по-новому, или, вернее, через то, что Он соединил ее с тварью». Сам».

Точно так же Фома объяснил, что Христос «опустошил Себя, не отложив Свою божественную природу, но приняв человеческую природу». По Фоме, «божественная природа достаточно полна, потому что там есть всякое совершенство добра. Но человеческая природа и душа не полны, но способны к полноте, потому что она создана как доска, на которой не написано. Следовательно, человеческая природа есть пустой." Таким образом, когда Павел указывает, что Христос «опустошил себя», это следует понимать в свете его предположения о человеческой природе.

Короче говоря, «Христос имел реальное тело той же природы, что и наше, истинную разумную душу и вместе с этим совершенное Божество ». Таким образом, во Христе есть и единство (в одной Его ипостаси ), и соединение (в двух Его природах, человеческой и Божественной).

Отвечаю: Личность или ипостась Христа можно рассматривать двояко. Во-первых, как оно есть само по себе, и поэтому оно совершенно просто, как и Природа Слова. Во-вторых, в том аспекте личности или ипостаси, к которой она принадлежит, существуют в природе; и таким образом Личность Христа существует в двух природах. Следовательно, хотя в Нем есть одно существующее существо, однако существуют различные аспекты существования, и поэтому Его называют составной личностью, поскольку одно существо существует в двух.

Вторя Афанасию Александрийскому , он говорил, что «Единородный Сын Божий   ... принял нашу природу, чтобы Он, сотворив человека, мог сделать людей богами».

Цель человеческой жизни

Скульптура Фомы Аквинского XVII века.

Фома Аквинский определил цель человеческого существования как союз и вечное общение с Богом. Эта цель достигается посредством блаженного видения , в котором человек испытывает совершенное, бесконечное счастье, видя сущность Бога. Видение происходит после смерти как дар Божий тем, кто при жизни испытал спасение и искупление через Христа.

Цель союза с Богом имеет значение для жизни человека на земле. человека Томас заявил, что воля должна быть направлена ​​на правильные вещи, такие как благотворительность, мир и святость . Он видел в этой ориентации также путь к счастью. Действительно, Томас построил свою трактовку нравственной жизни вокруг идеи счастья. Отношения между волей и целью носят предшествующий характер, «потому что правильность воли состоит в том, чтобы быть должным образом направленной до последней цели [то есть блаженного видения]». Те, кто действительно стремится понять и увидеть Бога, обязательно полюбят то, что любит Бог. Такая любовь требует нравственности и приносит плоды в повседневных человеческих решениях.

Лечение еретиков

Фома Аквинский принадлежал к Доминиканскому ордену (формально Ordo Praedicatorum , Орден проповедников), который начинался как орден, посвященный обращению альбигойцев и других неортодоксальных фракций, сначала мирными средствами; позже с альбигойцами разобрались посредством Альбигойского крестового похода . В «Сумме теологии» он писал:

По отношению к еретикам необходимо соблюдать два пункта: один — со своей стороны; другой — на стороне Церкви. На их стороне есть грех, по которому они заслуживают не только отделения от Церкви через отлучение, но и отделения от мира смертью. Ибо гораздо тяжелее испортить веру, животворящую душу, чем подделывать деньги, поддерживающие временную жизнь. Поэтому, если фальшивомонетчики и другие злодеи немедленно осуждаются светской властью на смерть, то гораздо больше оснований для еретиков, как только они будут уличены в ереси, не только отлучаться от церкви, но даже предаваться смерти.Со стороны же Церкви есть милость, которая смотрит на обращение странника, потому и осуждает не сразу, а «после первого и второго вразумления», как указывает Апостол : после того, если он однако упрямая, Церковь уже не надеется на его обращение, смотрит на спасение других, отлучая его от Церкви и отделяя его от Церкви, и, кроме того, передает его светскому трибуналу, чтобы тем самым он был истреблен из мира смертью.

Ересь считалась преступлением, караемым смертной казнью против светского закона большинства европейских стран 13 века. Короли и императоры, даже воевавшие с папством, ставили ересь на первое место среди преступлений против государства. Согласно христианской вере, короли требовали власти от Бога. Достаточно часто, особенно в тот век папских претензий на универсальную мирскую власть, власть правителей осязаемо и явно узаконивалась непосредственно через коронацию Папы.

Простая кража, подлог, мошенничество и другие подобные преступления также считались преступлениями, караемыми смертной казнью; Похоже, что точка зрения Томаса заключается в том, что тяжесть этого преступления, которое затрагивает не только материальные блага, но и духовные блага других, по крайней мере такая же, как и подлог. Предложение Фомы конкретно требует, чтобы еретики передавались «светскому трибуналу», а не судебной власти. То, что Фома конкретно говорит, что еретики «заслуживают   … смерти», связано с его богословием, согласно которому все грешники не имеют внутреннего права на жизнь («Ибо возмездие за грех — смерть; а дар Божий — жизнь вечная в Христос Иисус, Господь наш» ). Хотя жизнь кающегося еретика должна быть сохранена, бывшего еретика следует казнить, если он снова впадет в ересь. Фома развивает свое мнение относительно ереси в следующей статье, когда говорит:

На Божьем суде всегда принимаются возвращающиеся, потому что Бог — испытующий сердца и знает тех, кто возвращается искренне. Но Церковь не может в этом подражать Богу, ибо она предполагает, что те, кто отступает после того, как их однажды приняли, неискренни в своем возвращении; следовательно, она не отстраняет их от пути спасения, но и не защищает их от смертного приговора.По этой причине Церковь не только допускает к покаянию тех, кто впервые возвращается из ереси, но и сохраняет их жизнь, а иногда по устроению восстанавливает их церковные достоинства, которые они могли иметь раньше, если их обращение окажется нежелательным. искренне: мы читаем об этом как о том, что это часто делалось во благо мира. Но когда они снова падают после того, как были приняты, это как бы доказывает их непостоянство в вере, поэтому, когда они снова возвращаются, они допускаются к Покаянию, но не избавляются от боли смерти.

Что касается евреев, Томас выступает за терпимость как к их личностям, так и к их религиозным обрядам.

Принудительное крещение детей евреев и еретиков

Позиция Фомы заключалась в том, что если дети воспитываются по ошибке, Церковь не имеет права вмешиваться. Из Summa Theologica II-II Q. 10 Ст. 12:

Несправедливость не должна быть причинена ни одному человеку. Было бы несправедливо по отношению к евреям, если бы их детей крестили против их воли, поскольку они потеряли бы права родительской власти над своими детьми, как только они стали бы христианами. Поэтому их не следует крестить против воли родителей. Обычай Церкви получил очень большой авторитет, и его следует ревностно соблюдать во всем, поскольку само учение католических врачей черпает свой авторитет из Церкви. Следовательно, нам следует подчиняться авторитету Церкви, а не авторитету Августина , Иеронима или любого другого врача. В Церкви никогда не было обычая крестить детей евреев против воли их родителей. Есть две причины этого обычая. Во-первых, из-за опасности для веры. Ибо детей, крещенных до того, как они стали пользоваться разумом, родители могли легко убедить отказаться от того, что они неосознанно приняли; а это было бы вредно для веры. Другая причина в том, что это противоречит естественной справедливости. Ибо ребенок по своей природе является частью своего отца: сначала он не отличается от своих родителей по своему телу, пока он находится в утробе матери, а затем после рождения и до того, как он сможет использовать свободная воля , она окружена заботой своих родителей, как духовное чрево. Пока человек не умеет пользоваться разумом, он ничем не отличается от неразумного животного. Следовательно, было бы противно естественной справедливости, если бы ребенка, прежде чем он начал пользоваться разумом, забрали из-под опеки его родителей или сделали бы что-нибудь против воли его родителей.

К этому вопросу снова обратился Фома в Summa Theologica III Q. 68 Art. 10:

В Декреталах (Dist. xiv) написано со ссылкой на Толедский собор : «В отношении иудеев святой синод повелевает, чтобы впредь никого из них не принуждали к вере; ибо таковые должны быть спасены не против их воли, но добровольно, чтобы их праведность была безупречной. Дети неверующих либо обладают разумом, либо нет. Если да, то они уже начинают контролировать свои действия в вещах, принадлежащих Божественному или естественному закону. И поэтому по своей воле и против воли родителей они могут принять Крещение, как могут заключить брак. Следовательно, таких людей можно законно посоветовать и убедить креститься. Если же они еще не обладают свободой воли, то по естественному закону они находятся под опекой своих родителей до тех пор, пока не могут позаботиться о себе. По этой причине мы говорим, что даже дети древних были спасены через веру своих родителей.

Этот вопрос обсуждался в папской булле Папы Бенедикта XIV (1747 г.), где затрагивались обе школы. Папа отметил, что позиция Фомы Аквинского получила более широкое распространение среди теологов и канонических юристов , чем позиция Иоанна Дунса Скота .

Магия и ее практикующие

Что касается магии, Томас написал следующее:

• только Бог может творить чудеса, творить и преобразовывать.
• ангелы и демоны («духовные субстанции») могут творить чудеса, но они не являются чудесами и просто используют природные вещи в качестве инструментов.
• любая эффективность магов происходит не от силы определенных слов, или небесных тел, или особых фигур, или симпатической магии, а от приказа (там же, 105).
• «Демоны» — это интеллектуальные субстанции, которые были сотворены добрыми и выбрали быть плохими, именно они и предназначены.
• если и происходит какое-то преобразование, которое не могло произойти в природе, то это либо демон, воздействующий на человеческое воображение, либо устраивающий подделку.

Упоминание о колдовстве появляется в Summa Theologicae. и приходит к выводу, что церковь не рассматривает временную или постоянную импотенцию, приписываемую привороту, иначе, чем бессилие, вызванное естественными причинами, как препятствие для брака.

Согласно канону Епископи , церковная доктрина утверждала, что колдовство невозможно, и что любые практикующие колдовство введены в заблуждение, а их действия являются иллюзией. Фома Аквинский сыграл важную роль в разработке новой доктрины, которая включала веру в реальную силу ведьм. Это было отходом от учения его учителя Альберта Великого, чье учение основывалось на Епископии . Знаменитое руководство для охотников на ведьм XV века « Malleus Maleficarum» , также написанное членом Доминиканского ордена, начинается с цитирования Фомы Аквинского («Комментарий к заявлениям», Sent.4.34.I.Co.), опровергающего Епископии и более ста раз цитирует Фому Аквинского. Сторонники последовавшей за этим охоты на ведьм часто цитировали Томаса больше, чем любой другой источник.

Мысли о загробной жизни и воскресении

Портрет Святого Фомы работы Антонио дель Кастильо-и-Сааведра , ок. 1649 г.

Понимание психологии Томаса необходимо для понимания его убеждений о загробной жизни и воскресении. Фома, следуя церковному учению, признает, что душа продолжает существовать после смерти тела. Поскольку он признает, что душа является формой тела, он также должен верить, что человеческое существо, как и все материальные вещи, состоит из формы и материи. Субстанциональная форма (человеческая душа) формирует первичную материю (физическое тело) и является формой, благодаря которой материальная композиция принадлежит тому виду, к которому она принадлежит; в случае человека этот вид — разумное животное. Итак, человек представляет собой совокупность материи и формы, организованную как разумное животное. Материя не может существовать без конфигурации формы, но форма может существовать без материи, что позволяет отделить душу от тела. Томас говорит, что душа разделяет материальный и духовный миры и поэтому имеет некоторые черты материи и другие, нематериальные особенности (например, доступ к универсалиям). Человеческая душа отличается от других материальных и духовных вещей; оно создано Богом, но также существует только в материальном теле.

Человеческие существа материальны, но человеческая личность может пережить смерть тела благодаря продолжающемуся существованию души, которая сохраняется. Человеческая душа охватывает духовный и материальный миры и является одновременно настроенной существующей формой, а также преобразователем материи в форму живого, телесного человека. Поскольку душа человека духовна, она не зависит от материи и может существовать отдельно. Поскольку человеческое существо представляет собой совокупность душевной материи, тело играет роль в том, что значит быть человеком. Совершенная человеческая природа состоит в человеческой двойственной природе, телесной и разумящей.

Судя по всему, воскресение требует дуализма, который Томас отвергает. Тем не менее, Фома верит, что душа сохраняется после смерти и разложения тела и способна существовать отдельно от тела между моментом смерти и воскресением плоти . Фома верит в другой вид дуализма, основанный на христианском Писании. Фома знает, что люди по своей сути являются физическими существами, но у телесности есть дух, способный вернуться к Богу после жизни. Для Томаса награды и наказания загробной жизни не только духовные. По этой причине воскресение является важной частью его философии души. Человек реализован и завершен в теле, поэтому будущая жизнь должна происходить с душами, воплощенными в воскресших телах. Помимо духовного вознаграждения, люди могут рассчитывать на материальные и физические благословения. Поскольку душе Фомы для своих действий требуется тело, в загробной жизни душа также будет наказана или вознаграждена в телесном существовании.

Томас ясно излагает свою позицию по вопросу воскресения и использует ее для обоснования своей философии справедливости; то есть обещание воскресения компенсирует христианам, пострадавшим в этом мире, через небесный союз с божественным. Он говорит: «Если нет воскресения мертвых, то, следовательно, нет иного блага для человека, кроме как в этой жизни». Воскресение дает толчок людям на земле отказаться от удовольствий в этой жизни. Томас считает, что человек, который подготовился к загробной жизни как морально, так и интеллектуально, будет вознагражден больше; однако всякая награда — по благодати Божией. Фома настаивает на том, что блаженство будет присуждаться в соответствии с заслугами и сделает человека более способным постичь божественное.

Соответственно, Фома считает, что наказание также напрямую связано с земной, живой подготовкой и деятельностью. Представление Томаса о душе сосредоточено на эпистемологии и метафизике, и поэтому он считает, что оно дает четкое представление о нематериальной природе души. Фома консервативно охраняет христианское учение и, таким образом, сохраняет физические и духовные награды и наказания после смерти. Принимая существенность тела и души, он допускает рай и ад, описанные в Священных Писаниях и церковных догмах .

Философия

Основная статья: Томизм

Фома Аквинский и Папа Римский

Фома Аквинский был богословом и схоластическим философом. Он никогда не считал себя философом и критиковал философов, которых считал язычниками, за то, что они всегда «не дотягивают до истинной и надлежащей мудрости, которую можно найти в христианском откровении». Имея это в виду, Фома действительно уважал Аристотеля настолько, что в « Сумме » он часто цитирует Аристотеля просто как «Философа» - обозначение, часто использовавшееся в то время. Однако Фома «никогда не ставил под угрозу христианское учение, приводя его в соответствие с современным аристотелизмом; скорее, он модифицировал и исправлял последнее всякий раз, когда оно противоречило христианской вере».

Большая часть работ Томаса затрагивает философские темы и в этом смысле может быть охарактеризована как философская. Его философская мысль оказала огромное влияние на последующее христианское богословие, особенно католическую церковь, распространяясь на западную философию в целом.

Комментарии к Аристотелю

Фома Аквинский написал несколько важных комментариев к « трудам Аристотеля, в том числе О душе» , «Об интерпретации» , «Апостериорной аналитике» , «Никомаховой этике» , «Физике и метафизике» . Его работа связана с Уильямом Мербеке переводами Аристотеля с греческого на латынь .

Эпистемология

См. также: Двойная правда

Фома Аквинский считал, что «для познания любой истины человек нуждается в божественной помощи, чтобы Бог мог побудить разум к его действию». Однако он считал, что люди обладают естественной способностью знать многие вещи без особого божественного откровения , даже несмотря на то, что такое откровение происходит время от времени, «особенно в отношении таких (истин), которые относятся к вере». Но это свет, который дан человеку Богом согласно человеческой природе: «Теперь каждая форма, дарованная Богом сотворенным вещам, имеет силу для определенного действия [действительности], которое она может осуществить пропорционально своим собственным дарованиям; И, таким образом, человеческий разум имеет форму, а именно умопостигаемый свет, который сам по себе достаточен для познания некоторых умопостигаемых вещей, а именно. .. те, которые мы можем познать через чувства».

Этика

Смотрите также: христианская этика

«Вечный закон» перенаправляется сюда. Информацию о драматическом фэнтезийном сериале 2012 года см. В «Вечном законе» .

Томас осознавал, что альбигойцы и вальденсы бросают вызов моральным принципам, касающимся брака и владения частной собственностью, и что в конечном итоге эти проблемы можно решить только с помощью логических аргументов, основанных на самоочевидных нормах. Соответственно, в «Сумме теологии» он утверждал, что так же, как первый принцип доказательства — это самоочевидный принцип непротиворечия («одна и та же вещь не может быть подтверждена и отрицаема одновременно»), первый принцип действия — это самоочевидность. -очевидная заповедь Bonum («добро следует делать и к нему стремиться, а зла избегать»).

Эта заповедь естественного закона предписывает делать и стремиться к тому, что разум считает добром, избегая при этом зла. Разум знает, что является объективным добром, потому что добро по своей природе полезно, а зло — наоборот. Чтобы объяснить блага, которые по своей природе самоочевидны, Томас делит их на три категории: существенные блага самосохранения, желаемые всеми; блага, общие как для животных, так и для человека, такие как продолжение рода и воспитание потомства; и блага, характерные для рациональных и интеллектуальных существ, такие как жизнь в обществе и стремление к истине о Боге.

Желать таких естественных благ себе и другим — значит любить. Соответственно, Фома утверждает, что заповедь любви, обязывающая любить Бога и ближнего, является «первыми общими принципами естественного закона и самоочевидна для человеческого разума, либо через природу, либо через веру. Поэтому все заповеди декалога относятся к это как выводы из общих принципов».

Сосредоточиться на добрых намерениях с любовью — значит сосредоточить естественный закон на добродетельных действиях. В своей «Сумме теологии» Фома писал:

Добродетель означает определенное совершенство силы. Совершенство вещи рассматривается главным образом с точки зрения ее цели. Но конец власти – это действие. Поэтому власть и называется совершенной, поскольку она определена в своем действии.

Томас подчеркнул, что « синдерезис считается законом нашего разума, потому что это привычка, содержащая заповеди естественного закона, которые являются первыми принципами человеческих действий».

По мнению Фомы, «...   все поступки добродетели предписываются естественным законом: так как разум каждого человека естественно диктует ему поступать добродетельно. Но если мы говорим о добродетельных поступках, рассматриваемых сами по себе, т. е. в собственном виде, то не все добродетельные поступки предписываются естественным законом: ибо добродетельно совершаются многие вещи, к которым природа поначалу не склонна, но которые, по исследованию разума, были признаны людьми способствующими хорошей жизни». Следовательно, мы должны определить, говорим ли мы о добродетельных поступках как о добродетельных поступках или как о поступках в их видах.

Томас определил четыре основные добродетели как благоразумие , умеренность , справедливость и силу духа . Главные добродетели естественны и явлены в природе, и они обязательны для каждого. Однако есть три богословские добродетели : вера , надежда и милосердие . Томас также описывает добродетели как несовершенные (неполные) и совершенные (полные) добродетели. Совершенная добродетель — это любая добродетель с милосердием, милосердие завершает главную добродетель. Нехристианин может проявить мужество, но это будет мужество с воздержанием. Христианин проявит мужество в благотворительности. Они в некоторой степени сверхъестественны и отличаются от других добродетелей своим объектом, а именно Богом:

Предметом же богословских добродетелей является Сам Бог, Который есть последняя цель всего, как превосходящий познание нашего разума. С другой стороны, объектом интеллектуальных и моральных добродетелей является нечто понятное человеческому разуму. Поэтому богословские добродетели особенно отличаются от моральных и интеллектуальных добродетелей.

Фома Аквинский писал: «[Жадность] — это грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради временного».

Кроме того, в своем «Трактате о праве » Фома выделил четыре вида закона: вечный, естественный , человеческий и божественный . Вечный закон — это указ Бога, управляющий всем творением: «Тот Закон, который является Высшим Разумом, не может быть понят иначе, как неизменяемый и вечный». Естественный закон есть «участие» человека в вечном законе и открывается разумом . Естественное право основано на « первоначальных принципах »:

. . . это первая заповедь закона: добро следует делать и поощрять, а зла следует избегать. На этом основаны все остальные предписания естественного права. . .

Содержит ли естественный закон несколько предписаний или только одно, Фома объясняет: «Все наклонности каких бы то ни было частей человеческой природы, например похотливых и раздражительных частей, поскольку они управляются разумом, принадлежат к естественного закона и сводятся к одному первому предписанию, как сказано выше: так что предписаний естественного закона много, но они основаны на одном общем основании».

Фрагмент «Апофеоза святого Фомы Аквинского» Франциска Сурбарана .

Желание жить и производить потомство Томас причисляет к тем основным (естественным) человеческим ценностям, на которых основаны все человеческие ценности. По мнению Томаса, все человеческие тенденции направлены на реальные человеческие блага. В данном случае человеческая природа, о которой идет речь, — это брак, тотальный дар себя другому, обеспечивающий семью детям и будущее человечества. Он определил двойственную направленность действия любви: «к добру, которого человек желает кому-либо (себе или другому), и к тому, чему он желает какого-либо блага».

Относительно человеческого права Томас заключает: «…   так же, как в спекулятивном разуме из естественно известных и недоказуемых принципов мы делаем выводы различных наук, знание которых не дано нам природой, а приобретено усилиями разума, поэтому именно из предписаний естественного закона, как из общих и недоказуемых принципов, человеческому разуму необходимо перейти к более частному определению некоторых вещей. Эти частные определения, выработанные человеческим разумом, называются. человеческие законы при условии соблюдения других существенных условий права   ...» Человеческое право — это позитивное право : естественный закон, применяемый правительствами к обществу.

Естественное и человеческое право само по себе недостаточно. Необходимость управления человеческим поведением привела к необходимости иметь Божественный закон. Божественный закон – это закон, специально открытый в Священных Писаниях . Фома цитирует: «Апостол говорит (Евреям 7:12): «После перевода священства необходимо, чтобы был сделан перевод и закона. священство Христово. Следовательно, Божественный закон двойственен, а именно: Ветхий Закон и Новый Закон».

Фома также оказал большое влияние на католическое понимание смертных и простительных грехов .

Фома Аквинский называет животных немыми и что естественный порядок вещей предназначил животных для использования человеком. Томас отрицал, что у людей есть какие-либо обязанности милосердия по отношению к животным, поскольку они не являются личностями. В противном случае было бы незаконно убивать их ради еды. Но люди по-прежнему должны проявлять к ним милосердие, поскольку «жестокие привычки могут перенестись и на наше обращение с людьми».

Томас внес вклад в экономическую мысль как аспект этики и справедливости. Он имел дело с концепцией справедливой цены , обычно рыночной цены или регулируемой цены, достаточной для покрытия производственных издержек продавца . Он утверждал, что для продавцов аморально поднимать цены только потому, что покупатели остро нуждаются в товаре.

Политический порядок

Теория политического порядка Томаса стала очень влиятельной. Он рассматривает человека как социальное существо, живущее в сообществе и взаимодействующее с другими его членами. Это приводит, среди прочего, к разделению труда .

Томас провел различие между хорошим человеком и хорошим гражданином, что было важно для развития либертарианской теории. По мнению атеиста-либертарианца Джорджа Х. Смита , это указывает на то, что сфера индивидуальной автономии была сферой, в которую государство не могло вмешиваться.

Томас считал, что монархия — лучшая форма правления, поскольку монарху не приходится идти на компромиссы с другими людьми. Фома, однако, считал, что монархия только в очень специфическом смысле была лучшей формой правления — только когда король был добродетельным, это была лучшая форма; в противном случае, если монарх порочен, то это худший вид (см. Де Реньо I, гл. 2). Более того, по мнению Томаса, олигархия легче перерождается в тиранию, чем в монархию. Чтобы король не стал тираном, его политическая власть должна быть ограничена. Если не будет достигнуто согласие всех вовлеченных лиц, к тирану следует относиться терпимо, поскольку в противном случае политическая ситуация может перерасти в анархию, что было бы даже хуже, чем тирания. В своей политической работе Де Реньо Фома подчинил политическую власть короля главенству божественного и человеческого закона Бога-творца . Например, он утверждал:

Как правительство короля самое лучшее, так и правительство тирана самое худшее.

—  « Де Реньо , гл. 4, п. 21» (на латыни и английском языке).

Таким образом, из сказанного ясно, что король — это тот, кто управляет людьми одного города или провинции и правит ими ради общего блага.

—  « Де Реньо , гл. 2, п. 15» (на латыни и английском языке).

По мнению Фомы, монархи являются представителями Бога на своих территориях, но церковь, представленная папами, стоит выше королей в вопросах доктрины и этики. Как следствие, мирские правители вынуждены адаптировать свои законы к доктринам и определениям католической церкви.

Томас сказал, что рабство не является естественным состоянием человека. Он также считал, что раб по своей природе равен своему хозяину ( Summa Theologiae Supplement , Q52, A2, ad 1). Он проводил различие между «естественным рабством», которое приносит пользу и хозяину, и рабу, и «рабским рабством», которое лишает раба всякой автономии и, по мнению Фомы, хуже смерти. Учение Фомы Аквинского о справедливой цене, права тираноубийства и равенства всех крещеных сынов Божиих в Общении святых установили предел политической власти, чтобы не допустить ее перерождения в тиранию. Эта система имела отношение к протестантской оппозиции католической церкви и к «бескорыстным» ответам на томизм, осуществленным Кантом и Спинозой .

Смертная казнь

В Summa Contra Gentiles , Книга 3, Глава 146, которая была написана Фомой до написания Summa Theologica , Фома допускал судебную смертную казнь. Он заявил:

[Люди, обладающие властью над другими, не делают ничего плохого, когда вознаграждают добро и наказывают зло.

[…] для сохранения согласия между людьми необходимо наказывать нечестивых. Поэтому наказание нечестивых само по себе не является злом.

Более того, общее благо лучше, чем частное благо одного человека. Таким образом, частное благо должно быть устранено, чтобы сохранить общее благо. Но жизнь некоторых злых людей является препятствием на пути к общему благу, которое является согласием человеческого общества. Следовательно, некоторые люди должны быть удалены смертью из общества людей.

Более того, как врач смотрит на здоровье как на цель своей работы, а здоровье состоит в упорядоченном согласии юморов, так и правитель государства стремится к миру в своей работе, а мир состоит в «упорядоченном согласии граждане». Теперь врач вполне правильно и выгодно отсекает больной орган, если из-за него грозит разложение организма. Поэтому правитель государства справедливо и безгрешно казнит злых людей, чтобы не был нарушен мир государства.

Однако в том же обсуждении:

Запрещается несправедливая казнь людей... Запрещается убийство, совершаемое в гневе... Запрещается казнь злодеев там, где это невозможно сделать без опасности для добра.

Просто война

См. Также: Справедливая война

Хотя было бы противоречиво говорить о «справедливом расколе», «справедливой драке» или «справедливом мятеже», слово «война» допускает подразделение на хорошие и плохие виды. Фома Аквинский, спустя столетия после Августина Гиппонского , использовал авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливой. Он изложил это в своей работе Summa Theologica :

• Во-первых, война должна происходить ради благих и справедливых целей, а не ради богатства или власти.
• Во-вторых, справедливая война должна вестись должным образом установленной властью, такой как государство.
• В-третьих, мир должен быть главным мотивом даже в разгар насилия.

Психология и антропология

Фома Аквинский утверждает, что человек — это единая материальная субстанция. Он понимает душу как форму тела, что делает человека соединением этих двух существ. Таким образом, только живые, составные формы-материи могут по-настоящему называться человеческими; трупы «человечны» только по аналогии. Одна реально существующая субстанция исходит из тела и души. Человек представляет собой единую материальную субстанцию, но его все же следует понимать как имеющего нематериальную душу, продолжающуюся и после телесной смерти.

В своей «Сумме теологии» Фома излагает свою позицию относительно природы души; определяя его как «первый принцип жизни». Душа не телесна и не тело; это действие тела. Поскольку интеллект бестелесен, он не использует телесные органы, поскольку «действие чего-либо следует способу его существования».

Святой Фома Аквинский, Луис Муньос Лафуэнте

По мнению Фомы, душа не является материей, даже не бестелесной или духовной материей. Если бы это было так, он не смог бы понять универсалии, которые нематериальны. Получатель получает вещи в соответствии со своей собственной природой, поэтому, чтобы душа (получатель) могла понимать (получать) универсалии, она должна иметь ту же природу, что и универсалии. Однако любая субстанция, понимающая универсалии, не может быть составной частью материи и формы. Итак, у людей есть разумные души, которые представляют собой абстрактные формы, независимые от тела. Но человек есть одна существующая, единая материальная субстанция, происходящая из тела и души: именно это имеет в виду Фома, когда пишет, что «нечто единое в природе может образоваться из интеллектуальной субстанции и тела», а «вещь, единая в природа не возникает из двух постоянных сущностей, если одна не имеет характера субстанциальной формы, а другая — материи».

Экономика

Фома Аквинский рассматривал большинство экономических вопросов в рамках справедливости, которая, по его мнению, была высшей из моральных добродетелей. Он говорит, что справедливость — это «привычка, посредством которой человек воздает каждому должное посредством постоянной и постоянной воли». Он утверждал, что эта концепция справедливости уходит корнями в естественное право. Йозеф Шумпетер в своей «Истории экономического анализа » пришел к выводу, что «все экономические вопросы, взятые вместе, имеют для него меньше значения, чем малейшие точки теологической или философской доктрины, и только там, где экономические явления поднимают вопросы моральной теологии, он затрагивает их». их вообще».

Современные западные взгляды на капитализм , несправедливую практику труда , прожиточный минимум , взвинчивание цен , монополии, практику справедливой торговли и хищническое ценообразование , среди прочего, являются остатками насаждения интерпретации Фомы Аквинского естественного морального закона.

Просто цена

Фома Аквинский отличал справедливую , или естественную, цену товара от той цены, которая манипулирует другой стороной. Он определяет справедливую цену по ряду факторов. Во-первых, справедливая цена должна соответствовать ценности товара. Томас считал, что цена товара измеряет его качество: «качество вещи, которая поступает в употребление человеком, измеряется ценой, назначенной за нее». Цена блага, измеряемая его ценностью, определяется его полезностью для человека. Эта ценность субъективна, поскольку каждый товар имеет разную степень полезности для каждого человека. Цена должна отражать текущую стоимость товара в зависимости от его полезности для человека. «Золото и серебро стоят дорого не только из-за полезности сосудов и других подобных вещей, сделанных из них, но также из-за превосходства и чистоты их вещества».

Социальная справедливость

Томас определяет справедливость распределения следующим образом:

[В] распределительной справедливости что-то дается частному лицу, поскольку то, что принадлежит целому, принадлежит части, и в количестве, пропорциональном важности положения этой части по отношению к целому. . Следовательно, при распределительной справедливости человек получает тем больше общего блага, насколько он занимает более видное положение в обществе. Это выдающееся положение в аристократическом сообществе измеряется по добродетели, в олигархии по богатству, в демократии по свободе и по-разному в зависимости от различных форм общества. Следовательно, в распределительной справедливости среднее соблюдается не в соответствии с равенством между вещью и вещью, а в соответствии с пропорцией между вещами и лицами: так, как один человек превосходит другого, так и то, что дается одному человеку, превосходит то, что дано одному человеку. отведено другому.

Томас утверждает, что христиане обязаны раздавать продовольствие беднейшим слоям общества.

« Социальная справедливость » — термин, возникший в XIX веке в трудах Луиджи Тапарелли, и это был его термин для обозначения реальности, которую Фома Аквинский называл «юридической справедливостью» или «всеобщей справедливостью». Юридическая или социальная справедливость – это вклад личности в общее благо. Итак, для Томаса распределительная справедливость идет в направлении от общего блага к индивидууму и представляет собой пропорциональное распределение общих благ между индивидами на основе их вклада в общество. Юридическая или общая справедливость, или то, что стали называть социальной справедливостью, идет в другом направлении, от отдельных лиц к общему благу.

Полезно понять и другие родственные виды справедливости: если социальная справедливость — от индивида к сообществу, а распределительная справедливость — от сообщества к индивиду, то существует также коммутативная справедливость (между двумя индивидами, как при покупке и продаже). (или кража и возвращение), а также карательное правосудие (исправления, которые предпринимаются для восстановления справедливости в случае нарушения справедливости).

Ростовщичество

Второй Латеранский собор назвал практику предоставления денег в долг «мерзкой и постыдной... ненасытную жадность ростовщиков, запрещенную как божественными, так и человеческими законами во всем Ветхом и Новом Завете, мы осуждаем и отделяем от церковного утешения». Пятый Латеранский собор определил ростовщичество как «когда вещь, которая ничего не производит, в результате ее использования применяется для получения выгоды и прибыли без какой-либо работы, каких-либо затрат или какого-либо риска».

Фома Аквинский также много писал о ростовщичестве , то есть о кредитовании денег под проценты. Он осудил эту практику: «брать ростовщичество за одолженные деньги само по себе несправедливо, потому что это значит продавать то, чего не существует, и это, очевидно, ведет к неравенству, противоречащему справедливости». Деньги и другие подобные товары потребляются только тогда, когда они используются. Взимание премии за предоставленные взаймы деньги — это плата за нечто большее, чем просто использование товара. Таким образом, Фома Аквинский пришел к выводу, что кредитор взимает плату за что-то не свое, иными словами, не воздает каждому должное.

Работает

Основная статья: Список произведений Фомы Аквинского

Систематические труды Фомы, особенно Summa Theologiae , являются его наиболее известными, но собрания его полных сочинений насчитывают десятки томов. Его работы можно разделить на шесть категорий:

1. Работы, написанные в непосредственной связи с его преподаванием, в том числе семь систематических диспутов и двенадцать кводлибета . сборников
2. Философские комментарии — одиннадцать на Аристотеля и по два на Боэция и Прокла .
3. Меньшие трактаты, в том числе полемические сочинения, письма, мнения экспертов, проповеди и его сборник толкований Евангелий «catena aurea».
4. Его системные работы: Summa Theologiae , Summa contra Gentiles Питера Ломбарда и его комментарий к «Сентенциям» .
5. Его библейские комментарии.
6. Его литургические труды.

Фомы Первое издание полного собрания сочинений , так называемое Editio Piana (от Пия V , папы-доминиканца, заказавшего его), было выпущено в 1570 году в студии римского монастыря Санта-Мария-сопра-Минерва , предшественника Папского университета. Святого Фомы Аквинского, Ангеликум .

Критическим изданием произведений Томаса является текущее издание, заказанное Папой Львом XIII (1882–1903) под названием Sancti Thomae Aquinatis Doctoris Angelica Opera Omnia , так называемое Leonine Edition . Большинство его основных работ теперь отредактировано для Leonine Edition . К ним относятся комментарии Фомы к трудам Аристотеля «Об интерпретации» ( Peri hermeneias ) и «Постериорная аналитика» ( Posteriorum Analyticorum ), подготовленные Томасом Марией Зильярой в первом томе (1882 г.), « Summa Theologiae» в девяти томах с 1888 по 1906 год и « Summa contra Gentiles» . в трех томах с 1918 по 1930 год.

Аббат Минь опубликовал издание Summa Theologiae в четырех томах как приложение к своей книге Patrologiae Cursus Completus (английские издания: Джозеф Рикаби , 1872 г., Дж. М. Эшли, 1888 г.).

Электронные тексты, в основном Leonine Edition, хранятся в Интернете Corpus Thomisticum. Энрике Аларкон, Университет Наварры , и Omnia Catholic Document.

См. также

• Я люблю тебя, посвящаю
• Апофатическое богословие § Путь к возвышению
• Христианский мистицизм
• Тело Господа
• Высокое Средневековье
• Хвалите Сион
• Закон непротиворечия
• Список учреждений имени Фомы Аквинского
• Средневековый университет
• Неотомизм
• Парадокс всемогущества
• Роза Витербо
• Священные гимны
• Святой Фома Аквинский, покровитель архива
• томизм
• Пресуществление
• Слово, исходящее сверху

томисты

• Я. Будзишевский
• Томас Каэтан
• Джон Капреолус
• Фредерик Коплстон
• Брайан Дэвис (философ)
• Чарльз Де Конинк
• скорая помощь Фэйрвезер
• Реджинальд Гарригу-Лагранж
• ГК Честертон
• Этьен Гилсон
• Аласдер Макинтайр
• Жак Маритен
• Ральф Макинерни
• Антон Пегис
• Джозеф Пипер
• Сантьяго Мария Рамирес Руис де Дуланто
• Джеймс В. Шалл
• Эдвард Фезер
• Мечислав Альберт Крампец
• Папа Иоанн Павел II
• Хуан де Торквемада (кардинал)

Ссылки

Источники

• Анон. (1899). Ирландские церковные записи . Год 32. Том. V, № 37. Браун и Нолан.
• Конвей, Джон Плэсид (1911). Святой Фома Аквинский . Лондон. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Коплстон, ФК (1955). Аквинский . Пингвины. ISBN  978-0140136746 .
• Дэвис, Брайан (1993). Мысль Фомы Аквинского . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-826753-3 .
•  ——— (2004). Фома Аквинский: Введение . Континуум. ISBN  0-8264-7095-5 .
• де Токко, Гильельмус; Ле Брун-Гуанвик, Клэр (1996). История святого Фомы Аквинского Вильгельма Токко (1323 г.) . Папский институт средневековых исследований. ISBN  978-0-88844-127-0 .
• Грабманн, Мартин (1963). Фома Аквинский: его личность и мысли . Перевод Вирджила Мишеля. Рассел и Рассел.
• Хэмпден, Ренн Диксон (1848). Жизнь Фомы Аквинского: диссертация по схоластической философии средневековья . Энциклопедия Метрополитана . Лондон: Джон Дж. Гриффин и компания.
• Хили, Николас М. (2003). Фома Аквинский: теолог христианской жизни . Эшгейт. ISBN  0-7546-1472-7 .
• Джордан, Марк Д. (2006). Переписанное богословие: Фома Аквинский после своих читателей . Уайли. ISBN  978-1-4051-1221-5 .

• Кеннеди, Дэниел Джозеф (1912). «Святой Фома Аквинский» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Крифт, Питер (1990). Сумма суммы Игнатиус Пресс. ISBN  0-89870-300-Х .
• Кюнг, Ганс (1994). Великие христианские мыслители . Нью-Йорк: Книги Континуума. ISBN  0-8264-0848-6 .
• Мульшаи, Мариан Мишель (1998). «Сначала нагибается лук в учебе»: доминиканское образование до 1350 года . Папский институт средневековых исследований. ISBN  978-0-88844-132-4 .
• Мюррей, Пол (2013). «10. Развал, тишина» . Аквинский в молитве: Библия, мистика и поэзия . Блумсбери. ISBN  978-1-4411-0589-9 .
• Николс, Эйдан (2002). Открытие Фомы Аквинского . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Eerdmans. стр. 80–82.
• Ренц, Кристофер Дж. (2009). В этом свете, который дает свет: история колледжа Св. Альберта Великого (1930–1980) . Доминиканская школа. ISBN  978-1-883734-18-3 .
• Рассел, Бертран (1967). История западной философии . Саймон и Шустер. ISBN  0-671-20158-1 .
• Смит, Джордж Х. (2008). Рональд Хамови (ред.). Энциклопедия либертарианства . Мудрец. дои : 10.4135/9781412965811.n11 . ISBN  978-1-4129-6580-4 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 . Таким образом, у индивидов есть частная «сфера действия, отличная от целого».
• Стамп, Элеонора (2003). Аквинский . Рутледж. ISBN  0-415-02960-0 .
• Торрелл, Жан-Пьер (2005). Святой Фома Аквинский (Откр. Ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки . ISBN  978-0-8132-1423-8 . OCLC   456104266 .
• Воган, Роджер Беде (1871). Жизнь и труды святого Фомы Аквинского . Том. Я. Лондон. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Внешние ссылки

Работы Фомы Аквинского

• Corpus Thomisticum - полное собрание сочинений (на латыни)
• Corpus Thomisticum (текст на латинице с возможностью поиска для устройств Android)
• Documenta Catholica Omnia - полное собрание его сочинений в файлах PDF на (на латыни, итальянском, английском, немецком, испанском, французском и португальском языках)
• Работы Фомы Аквинского в Project Gutenberg
• Работы Фомы Аквинского или о нем в Internet Archive
• Работы Фомы Аквинского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Bibliotheca Thomistica IntraText : тексты, согласования и частотные списки
• Фома Аквинский (2000). Мэри Т. Кларк (ред.). Читатель Фомы Аквинского: отрывки из сочинений Фомы Аквинского . Издательство Фордхэмского университета. ISBN  0-8232-2029-Х .
• «Катехизические наставления святого Фомы Аквинского» (PDF) . documentacatholicaomnia.eu . Перевод Коллинза, преподобного Джозефа Б. Балтимора . 9 февраля 1939 г. с. 137. Архивировано (PDF) из оригинала 16 декабря 2007 г. (с разрешения архиепископа Майкла Дж. Керли ).
• Catena Aurea (частично) на ccel.org
• [ Сборник богословия ] Фома Аквинский (2002). «Краткое изложение» Фомы Аквинского . Манчестер, Нью-Гэмпшир: Издательство Софийского института. ISBN  1-928832-43-1 .
• О бытии и сущности ( De Ente et Essentia )
• De Magistro. Архивировано 12 мая 2012 года в Wayback Machine ( Об учителе, вопрос 11, а.1 de Veritate ).
• Принципы природы ​ ​
• [ Причины веры ] Причины веры против возражений мусульман   ...
• [ О единстве разума ] Макинерни, Ральф М. (1993). Фома Аквинский против аверроистов: О существовании только одного интеллекта . Издательство Университета Пердью. ISBN  1-55753-029-7 .
• Summa contra Gentiles. Архивировано 17 марта 2019 года в Wayback Machine.
• Богословское резюме
• Сумма всей логики . [сн]: [сл], 1880. 96 с. Доступно онлайн в Университетской библиотеке в цифровой библиотеке Братиславы .
• Библиография Аквинского
• Фома Аквинский на английском языке
• Интернет-галереи, Коллекции истории науки, Библиотеки Университета Оклахомы. Архивировано 16 мая 2012 года в Wayback Machine - изображения произведений Фомы Аквинского с высоким разрешением в форматах JPEG и TIFF.
• Произведения святого Фомы Аквинского на английском языке

Другой

• «Международное общество Фомы Аквинского» . Архивировано из оригинала 22 мая 2000 года.
• «Жизнеописание Фомы Аквинского» (на итальянском языке). Акино, Италия . 28 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 27 августа 2012 г. Проверено 27 июня 2021 г.
• «Фома Аквинский» . Интернет-энциклопедия философии .
• Браун, Патерсон. «Бесконечная причинная регрессия» , Philosophical Review , 1966.
• Браун, Патерсон. «Доктрина Святого Фомы о необходимом бытии» , Philosophical Review , 1964.
• Фэйрвезер, Юджин Р. (1966), «Христианский гуманизм Фомы Аквинского» (PDF) , Canadian Journal of Theology , XII (3): 194–210
• «Ученый Фома Аквинский» из «Тринадцатого, величайшего из столетий» , гл. XVII Джеймса Джозефа Уолша
• «Вводное руководство по чтению Summa Theologica Фомы Аквинского». Архивировано 20 октября 2017 г. в Wayback Machine.
• К легенде об автомате Святого Альберта
• Фома Аквинский о разумной внеземной жизни
• Поэзия святого Фомы Аквинского
• Биография и идеи в SWIF/Университете Бари/Италия (итальянский)
• «Почта в работе» - фотофаксимиле из Отдела книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса.
• «Моральная, политическая и правовая философия Фомы Аквинского» , Дж. Финнис (2011), в Стэнфордской энциклопедии философии.
• Томистическая философия – вдохновлена ​​непреходящей мыслью святого Фомы Аквинского.
• Статья о томизме Центра Жака Маритена Университета Нотр-Дам
• Новости и информационный бюллетень Thomistica.net, посвященные академическому исследованию Фомы Аквинского.
• Обсуждение Фомы Аквинского , В наше время , BBC Radio 4 , 2009 г.
• Св. Фома Аквинский ( PDF , архивировано 28 декабря 2014 г. в Wayback Machine ) биография от о. Батлера Албана Жития святых
• святого Фомы Аквинского Биография Г. К. Честертона
• «Св. Фома Аквинский» Статья Дэниела Кеннеди в Католической энциклопедии (1912 г.) на сайте NewAdvent.org
• святого Фомы Аквинского Биография Жака Маритена
• Вита Д. Томае Аквинатис. Архивировано 20 ноября 2018 года в Wayback Machine , иллюстрированная жизнь Фомы Аквинского из рукописи Отто ван Вина (1610 г.).
• Проект эмулятора Фомы Аквинского , исследование использования генеративного искусственного интеллекта для подражания Фоме Аквинскому.