✖


Jump to content

Неподвижный движитель

(Перенаправлено из аристотелевской теологии )
Не путать с Высшей причиной .

Рафаэлем Изображение неподвижного движущегося из Stanza della Segnatura.

Неподвижный двигатель ( древнегреческий : ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ , латинизированный : ho ou kinoúmenon kineî , букв.   «то, что движется, не будучи перемещенным») [1] или перводвигатель ( лат . primum movens ) — концепция, выдвинутая ( или Аристотелем как первопричина первая беспричинная причина ) [2] или « двигатель » всего движения во Вселенной . [3] Как следует из названия, неподвижный двигатель перемещает другие предметы, но сам не перемещается каким-либо предварительным действием. В книге 12 ( греч . Λ ) своей «Метафизики» Аристотель описывает неподвижного движущегося как совершенно прекрасного, неделимого и созерцающего только совершенное созерцание : самосозерцание. Это понятие он отождествляет также с активным интеллектом . Эта аристотелевская концепция коренится в космологических рассуждениях самых ранних греческих философов-досократиков. [ нужна ссылка ] и стал очень влиятельным и широко используемым в средневековой философии и теологии . Св. Фома Аквинский , например, подробно остановился на неподвижном движении на Quinque viae .

Первая философия

[ редактировать ]

Аристотель утверждает в Книге 8 «Физики » и Книге 12 «Метафизики » , «что должно существовать бессмертное, неизменное существо, в конечном итоге ответственное за всю целостность и упорядоченность в чувственном мире». [4]

В «Физике» (VIII 4–6) Аристотель находит «неожиданные трудности», объясняющие даже банальные изменения, и в поддержку своего подхода к объяснению четырьмя причинами ему потребовалось «изрядное количество технических средств». [5] Этот «механизм» включает в себя потенциальность и актуальность , гиломорфизм , теорию категорий и «смелый и интригующий аргумент о том, что само существование изменений требует постулирования первопричины , неподвижного двигателя, чье необходимое существование поддерживает непрерывную деятельность мир движения». [6] «Первая философия» Аристотеля, или «Метафизика (« после физики » »), развивает свою своеобразную теологию перводвигателя как πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον : независимой божественной вечной неизменной нематериальной субстанции. [7]

Небесные сферы

[ редактировать ]

Аристотель принял геометрическую модель Евдокса Книдского , чтобы дать общее объяснение кажущемуся блужданию классических планет , возникающему в результате равномерных круговых движений небесных сфер . [8] Хотя количество сфер в самой модели могло быть изменено (47 или 55), представление Аристотеля об эфире , потенциальности и актуальности требовало отдельного неподвижного двигателя для каждой сферы. [9]

Конечная причина и действующая причина

[ редактировать ]

Симплиций утверждает, что первый неподвижный двигатель является причиной не только в том смысле, что он является конечной причиной (что каждый в его время, как и в наши дни, принял бы), но также и в том смысле, что он является действующей причиной (1360. 24ff.). , а его учитель Аммоний написал целую книгу, защищающую диссертацию (там же 1363. 8–10). Аргументы Симплиция включают в себя цитаты из взглядов Платона в « Тимее» — свидетельства, не имеющие отношения к дискуссии, если только кто-то не верит в существенную гармонию Платона и Аристотеля — и выводы из одобрительных замечаний, которые Аристотель делает о роли Нуса в Анаксагоре , который нужно много читать между строк. Но он справедливо указывает, что неподвижный двигатель соответствует определению действующей причины — «откуда первый источник изменения или покоя» ( Phys . II. 3, 194b29–30; Simpl. 1361. 12ff.). Примеры, которые приводит Аристотель, явно не предполагают применения к первому неподвижному двигателю, и, по крайней мере, возможно, что Аристотель выдвинул свое четверичное различие без ссылки на такую ​​сущность. Но настоящий вопрос заключается в том, включает ли оно волей-неволей, учитывая его определение действующей причины, неподвижный двигатель. Остается один любопытный факт: Аристотель никогда не признает предполагаемого факта, что неподвижный двигатель является действующей причиной (проблема, которую хорошо знает Симплиций: 1363. 12–14)... [10]

— Д. У. Грэм, физика

Несмотря на свою очевидную функцию в небесной модели, неподвижные движущие силы были конечной , а не действенной причиной движения сфер; [11] они были исключительно постоянным вдохновением, [12] и даже если принять за действующую причину именно потому, что она является конечной причиной, [13] природа объяснения чисто телеологическая. [14]

Богословие Аристотеля

[ редактировать ]

Считалось, что неподвижный двигатель, если он где-то и был, заполнил внешнюю пустоту за пределами сферы неподвижных звезд:

Тогда ясно, что вне неба нет ни места, ни пустоты, ни времени. Следовательно, все, что там есть, имеет такую ​​природу, что не занимает никакого места, и время не старит его; нет никаких изменений ни в одной из вещей, лежащих за пределами самого внешнего движения; они продолжаются на протяжении всего своего существования неизменными и неизмененными, проживая лучшую и наиболее самодостаточную из жизней… Из [наполнения всего неба] происходит бытие и жизнь, которыми наслаждаются другие вещи, некоторые более или менее четко, но другие слабо. [15]

— Аристотель , Де Каэло , I.9, 279 a17–30.

Неподвижный двигатель есть нематериальная субстанция (отдельные и индивидуальные существа), не имеющая ни частей, ни величины. Таким образом, для них было бы физически невозможно перемещать материальные объекты любого размера путем толкания, притягивания или столкновения. Поскольку для Аристотеля материя является субстратом, в котором может быть реализован потенциал изменения, любая потенциальность должна быть реализована в вечном существе, но оно не должно быть неподвижным, поскольку непрерывная деятельность необходима для всех форм жизни. Эта нематериальная форма деятельности должна быть интеллектуальной по своей природе и не может зависеть от чувственного восприятия, чтобы оставаться единообразной; следовательно, вечная субстанция должна думать только о самом себе и существовать вне звездной сферы, где даже понятие места для Аристотеля не определено. Их влияние на меньшие существа является чисто результатом «стремления или желания». [16] и каждая эфирная небесная сфера, насколько это возможно, имитирует одно из неподвижных двигателей, совершая равномерное круговое движение . Первое небо, крайняя сфера неподвижных звезд, движимо желанием подражать перводвигателю (первопричине), [17] [примечание 1] по отношению к которому подчиненные движители страдают случайной зависимостью.

Многие современники Аристотеля жаловались, что забывчивые и бессильные боги неудовлетворительны. [7] Тем не менее, это была жизнь, которую Аристотель с энтузиазмом одобрял как самую завидную и совершенную, безупречную основу богословия. Поскольку вся природа зависит от вдохновения вечных неподвижных движущих сил, Аристотель стремился доказать метафизическую необходимость вечного движения небес. Именно через сезонное воздействие Солнца на земные сферы циклы зарождения и разрушения порождают любое естественное движение как действующую причину. [14] Интеллект, nous , «или что-то еще, что считается правящим и ведущим нас по природе и познающим то, что благородно и божественно», согласно Аристотелю, является высшей деятельностью (созерцание или умозрительное мышление, theōria ). Это также самое устойчивое, приятное, самодостаточное занятие; [18] нечто, к чему направлено ради самого себя. (В отличие от политики и войны, оно предполагает не то, что нам не хотелось бы делать, а скорее то, что мы делаем на досуге.) Эта цель не является строго человеческой: достичь ее — значит жить в соответствии с не смертными мыслями. , а нечто бессмертное и божественное, что есть внутри человека. По мнению Аристотеля, созерцание — единственный вид счастливой деятельности, которым не смешно было бы представить богов. В психологии и биологии Аристотеля интеллект — это душа (см. также эвдемонию ).

По мнению Джованни Реале , первый Неподвижный Движитель — это живой, мыслящий и личностный Бог, который «обладает только теоретическим знанием или в высшей степени... знает не только Себя, но и все вещи в их причинах и первоначалах». [19]

Первая причина

[ редактировать ]

В восьмой книге своей «Физики» [20] Аристотель исследует понятия изменения или движения и пытается показать с помощью сложных аргументов, что простое предположение о «до» и «после» требует первого принципа . Он утверждает, что вначале, если бы космос возник, его первому движению не хватало бы предшествующего состояния; и, как сказал Парменид , « ничто не возникает из ничего ». Космологический аргумент , позже приписываемый Аристотелю, тем самым приводит к выводу о существовании Бога. Однако, утверждал Аристотель, если бы у космоса было начало, ему потребовалась бы эффективная первопричина — идея, которую Аристотель использовал, чтобы продемонстрировать критический недостаток. [21] [22] [23]

Но было бы ошибочным предположением повсеместно предполагать, что у нас есть адекватный первый принцип в силу того факта, что что-то всегда так... Таким образом, Демокрит сводит причины, объясняющие природу, к тому факту, что вещи происходили в прошлом таким же образом. как они происходят сейчас: но он не считает целесообразным искать первый принцип, объясняющий это «всегда». , и никогда не будет времени, когда не будет движения.

— Физика VIII, 2 [24]

Цель космологического аргумента Аристотеля о том, что должен существовать хотя бы один вечный неподвижный двигатель, состоит в поддержке ежедневных изменений. [25]

Из существующих вещей на первом месте стоят вещества. Но если субстанции могут, то все вещи могут погибнуть... а время и изменения не могут. Итак, единственное непрерывное изменение — это изменение места, а единственное непрерывное изменение места — это круговое движение. Следовательно, должно быть вечное круговое движение, и это подтверждают неподвижные звезды, которые движутся вечной актуальной субстанцией, которая является чисто актуальной. [26]

По мнению Аристотеля, объяснение вечного космоса без начала и конца требует объяснения без временной актуальности и потенциальности бесконечной локомотивной цепи: неподвижной вечной субстанции, для которой Primum Mobile [примечание 2] вращается ежедневно и посредством чего управляются все земные циклы: день и ночь, времена года, трансформация стихий, природа растений и животных. [9]

Сущность и изменение

[ редактировать ]

Аристотель начинает с описания субстанции, которая, по его словам, бывает трех типов: чувственная, которая подразделяется на преходящее, принадлежащее физике, и вечное, принадлежащее «другой науке». Он отмечает, что чувственная субстанция изменчива и что существует несколько типов изменений, включая качество и количество, зарождение и разрушение, увеличение и уменьшение, изменение и движение. Изменение происходит тогда, когда одно данное состояние становится чем-то противоположным ему: т. е. то, что существует потенциально, начинает существовать актуально (см. потенциальность и актуальность ). Поэтому «вещь [может возникнуть], между прочим, из того, чего нет, [а также] все вещи происходят из того, что есть, но есть потенциально , а не есть актуально». То, посредством чего что-то изменяется, является движущей силой, то, что изменяется, — это материя, а то, во что оно преобразуется, — это форма. [ нужна ссылка ]

Вещество обязательно состоит из разных элементов. Доказательством этого является то, что существуют вещи, отличающиеся друг от друга, и что все вещи состоят из элементов. Поскольку элементы соединяются, образуя сложные вещества, и поскольку эти вещества отличаются друг от друга, элементы должны быть разными: другими словами, «б или а не могут быть такими же, как ба». [ нужна ссылка ]

Количество грузчиков

[ редактировать ]

Ближе к концу «Метафизики книги Λ » Аристотель задает неожиданный вопрос, спрашивая: «Должны ли мы предполагать один такой [движитель] или более одного, и если последнее, то сколько». [27] Аристотель заключает, что число всех движущихся равно числу отдельных движений, и мы можем определить их, рассматривая математическую науку, наиболее родственную философии, т. е. астрономию. Хотя математики расходятся во мнениях относительно числа движений, Аристотель считает, что число небесных сфер будет 47 или 55. Тем не менее, он завершает свою «Метафизику» , книгу Λ , цитатой из « Илиады» : «Правление многих нехорошо; пусть будет один правитель». [28] [29]

Влияние

[ редактировать ]
Смотрите также: Онтологический аргумент , Апофатическая теология , Эллинистическая философия и христианство.

Джон Бернет (1892) отметил [30]

Неоплатоники вполне справедливо считали себя духовными наследниками Пифагора; и в их руках философия перестала существовать как таковая и стала теологией. И эта тенденция действовала все время; вряд ли ни один греческий философ не остался бы без ее влияния. Возможно, Аристотель может показаться исключением; но вероятно, что, если бы мы все еще располагали несколькими такими «экзотерическими» произведениями, как « Протрептикос», во всей их полноте, мы обнаружили бы, что восторженные слова, в которых он говорит о « блаженной жизни » в «Метафизике » и в «Этике» (Никомахова Этика) были менее изолированными вспышками чувств, чем кажутся теперь. Позднее Аполлоний Тианский на практике показал, к чему в конечном итоге должны привести подобные вещи. Теургия . и чудотворство позднегреческих школ были лишь плодами семени, посеянного поколением, непосредственно предшествовавшим Персидской войне

Принципы бытия Аристотеля (см. раздел выше) повлияли на взгляд Ансельма на Бога, которого он называл «тем, больше чего нельзя помыслить». Ансельм думал, что Бог не чувствовал таких эмоций, как гнев или любовь, но, казалось, чувствовал это через наше несовершенное понимание. Несоответствие суждения о «бытии» чему-то, что могло бы не существовать, возможно, привело Ансельма к его знаменитому онтологическому аргументу в пользу существования Бога.

Многие средневековые философы использовали идею подхода к познанию Бога через отрицательные атрибуты. Например, мы не должны говорить, что Бог существует в обычном смысле этого слова; все, что мы можем с уверенностью сказать, это то, что Бога не существует. Мы не должны говорить, что Бог мудр; но мы можем сказать, что Бог не невежественен (т.е. в каком-то смысле Бог обладает некоторыми свойствами знания). Мы не должны говорить, что Бог Один; но мы можем утверждать, что в существе Бога нет множественности.

Аристотелевские богословские концепции были приняты многими более поздними еврейскими, исламскими и христианскими философами. Среди ключевых еврейских философов были Самуэль ибн Тиббон , Маймонид и Герсонид , среди многих других. Их взгляды на Бога даже сегодня считаются общепринятыми среди многих евреев всех конфессий. Выдающимися среди исламских философов, находившихся под влиянием аристотелевской теологии, являются Авиценна и Аверроэс . В христианском богословии ключевым философом, на которого оказал влияние Аристотель, несомненно, был Фома Аквинский . Раньше в христианстве существовало аристотелевское влияние (особенно Ансельм), но Аквинский (который, кстати, нашел свое аристотелевское влияние через Авиценну, Аверроэса и Маймонида) включил обширные аристотелевские идеи во все свое богословие. Благодаря Фоме Аквинскому и схоластическому христианскому богословию, значительную часть которого он играл, Аристотель стал «величайшим авторитетом академического богословия в тринадцатом веке». [31] и оказал влияние на христианское богословие, которое стало широко распространенным и глубоко укоренившимся. Однако известные христианские богословы отвергли [32] Аристотелевское богословское влияние, особенно первое поколение христианских реформаторов. [33] и особенно Мартин Лютер . [34] [35] [36] В последующем протестантском богословии аристотелевская мысль быстро вновь воплотилась в протестантскую схоластику .

См. также

[ редактировать ]
  • Большой взрыв – Физическая теория
  • Книга 24 философов - философский и богословский средневековый текст неопределенного авторства.
  • Брахман – метафизическая концепция, неизменная Высшая Реальность в индуизме.
  • Представления о Боге
  • Динамика небесных сфер - Классические теории движения сфер.
  • Существование Бога
  • Генозис – классическое греческое слово, обозначающее мистическое единство.
  • Генотеизм - поклонение одному богу, не отрицая при этом существования или возможного существования других божеств.
  • Логос - концепция в философии, религии, риторике и психологии.
  • Монада - Философская концепция основной субстанции или высшего существа.
  • The One – Философская система.
  • Primum Mobile - Самая удаленная движущаяся сфера в геоцентрической модели Вселенной.
  • Causa sui - термин, обозначающий нечто, возникающее внутри себя.
  • Дао – философская концепция родом из Китая.

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Теперь понимается как вращение Земли .
  2. ^ Самая внешняя небесная сфера, по Аристотелю, сфера неподвижных звезд .

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Аристотель, Метафизика XII, 1072a.
  2. ^ Кай Нильсен, Разум и практика: современное введение в философию , Harper & Row, 1971, стр. 170–2.
  3. ^ «Натурфилософия Аристотеля» . Натурфилософия Аристотеля: Движущие силы и неподвижные движущие силы . Стэнфорд.edu . 2018.
  4. ^ Сакс, Джо. «Аристотель: Метафизика» . Интернет-энциклопедия философии.
  5. ^ Шилдс, Кристофер Джон (2007). Аристотель (переиздание). Тейлор и Фрэнсис. п. 187. ИСБН  978-0-415-28331-1 .
  6. ^ Шилдс, Кристофер Джон (2007). Аристотель . стр. 196, 226. ISBN.  9780203961940 .
  7. ^ Перейти обратно: а б Росс, сэр Дэвид; Акрил, Джон Ллойд (2004). Аристотель (6-е изд., исправленное изд.). Психология Пресс. стр. 188, 190. ISBN.  978-0-415-32857-9 .
  8. ^ Менделл, Генри (16 сентября 2009 г.). «Евдокс Книдский: астрономия и гомоцентрические сферы» . Виньетки древней математики. Архивировано из оригинала 16 мая 2011 года.
  9. ^ Перейти обратно: а б Боднар, Иштван (2010). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Натурфилософия Аристотеля» (изд. весны 2010 г.). Стэнфордская энциклопедия философии. В «Метафизике» 12.8 Аристотель отдает предпочтение как уникальности, так и множественности неподвижных небесных движущих сил. Каждая небесная сфера обладает собственным неподвижным двигателем — предположительно как объектом своего стремления, см. Метафизику 12.6, — тогда как двигатель самой внешней небесной сферы, увлекающий своим суточным вращением неподвижные звезды, являясь первым из ряда неподвижных звезд. Движители также гарантируют единство и уникальность Вселенной.
  10. ^ Грэм, Д.В. (1999). Физика . Серия Кларендон Аристотель. Издательство Оксфордского университета, США. п. 179. ИСБН  9780198240921 . LCCN   98049448 .
  11. ^ Хамфри, П. (2007). Метафизика разума: гиломорфизм и вечность у Аристотеля и Гегеля . Государственный университет Нью-Йорка в Стоуни-Брук. п. 71. ИСБН  9780549806714 . У Вселенной нет ни начала во времени, ни временной первопричины, поэтому Аристотель, очевидно, не ищет действующую причину в смысле «что все это вызвало?» Неподвижный двигатель Аристотеля выступает как конечная причина, как благо, к которому стремятся все вещи. То есть действует на объекты желания: «Предмет желания и предмет мысли движутся, не будучи перемещены» ( Мет. , 1072а26–27).
  12. ^ Хэнкинсон, Р.Дж. (1997). Причина и объяснение в древнегреческой мысли (PDF) . Издательство Оксфордского университета. п. 125 (PDF, стр. 103).
  13. ^ Росс, сэр Дэвид; Акрил, Джон Ллойд (2004). Аристотель . п. 187. ИСБН  9780203379530 .
  14. ^ Перейти обратно: а б Шилдс, Кристофер Джон (2007). Аристотель . п. 121. ИСБН  9780203961940 .
  15. ^ Аристотель (7 января 2009 г.). « Де Каэло » [На небесах]. Перевод JL Stocks. Архив интернет-классики. I.9, 279 а17–30.
  16. ^ «Космологический аргумент в пользу существования Бога», в Философской энциклопедии Macmillan (1967), Vol. 2, с. 233 и далее.
  17. ^ Аристотель, Физика VIII 6, 258 b26-259 a9.
  18. ^ Аристотель, Никомахова этика X 1177 a20.
  19. ^ Джованни Реале, Концепция первой философии и единство метафизики у Аристотеля , Милан, 1965, с. 23. Как цитируется в Отец Баттиста Мондин , ОП (2022 г.). Онтология и метафизика [ Онтология и метафизика ]. Философия (на итальянском языке) (3-е изд.). Издания Доминиканской студии . стр. 95–96. ISBN  978-88-5545-053-9 .
  20. ^ Аристотель, Физика VIII, 4–6.
  21. ^ Брентано, ФК; Джордж, Р.; Чисхолм, Р.М. (1978). Аристотель и его мировоззрение . Издательство Калифорнийского университета. п. 56 . ISBN  9780520033900 . LCCN   lc76050245 .
  22. ↑ Аристотель, Де Каэло, Книга I, Глава 10, 280a6.
  23. ^ Аристотель, Книга физики VIII 251–253.
  24. ^ Аристотель; (пер. Харди, Р.П. и Гэй, РК) (7 января 2009 г.). «Физика» . Архив интернет-классики. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  25. ^ Шилдс, Кристофер Джон (2007). Аристотель (переиздание). Тейлор и Фрэнсис. п. 222. ИСБН  978-0-415-28331-1 .
  26. ^ Росс, сэр Дэвид; Акрил, Джон Ллойд (2004). Аристотель . п. 186. ИСБН  9780203379530 .
  27. ^ Аристотель, Метафизика, 1073a14–15.
  28. ^ Илиада, II, 204; цитируется у Аристотеля, Метафизика, 1076а5.
  29. ^ Гарри А. Вольфсон, «Множество неподвижных движителей у Аристотеля и Аверроэса», Гарвардские исследования по классической филологии , 63 (1958): 233–253.
  30. ^ Джон Бернет (1892). Ранняя греческая философия . п. 88 .
  31. ^ Оберман, Хейко. Лютер: Человек между Богом и Дьяволом , 1982, пер. Эйлин Валлизер-Шварцбарт, 1989. с. 160.
  32. ↑ Особенно с 1990-х годов появились учёные, которые утверждают, что позицию ранних реформаторов неправильно поняли в отношении Аристотеля (и схоластики, которую он пропитал). Необходимо различать схоластическую методологию и ее богословское содержание. См. бесспорно новаторский сборник «Протестантская схоластика» под ред. Труман, Карл и Р. Скотт Кларк , 1997, стр. xix. Однако даже в этом томе Лютер признается как полный, искренний и абсолютный отказ от схоластики (см. Д.В.Н.Багчи в «Трумене и Кларке», стр. 11).
  33. ↑ Лютер, конечно, более резкий и достойный цитирования, но и Кальвин, который «объявил схоластическое богословие презренным» (Пэйтон, Джеймс Р., младший, Неверная реформация , 2010, стр. 197), и Меланхтон, который обнаружил, что церковь «приняла Аристотеля вместо Христа» (см. Меланхтон , Loci Communes , изд. 1521 г., 23) также отвергал аристотелевские элементы схоластики.
  34. ↑ Цитаты Лютера, направленные непосредственно против Аристотеля, многочисленны и иногда резки. Например, «Практически вся Этика Аристотеля есть злейший враг благодати» (Тезис 41) и «Короче говоря, весь Аристотель для богословия, как тень для света» (Тезис 50) в 97 Тезисах Лютера от сентября 1517 года ( Лютер, «Диспут против схоластического богословия» , 1517).
  35. ↑ В личной заметке Лютер написал: «Если бы Аристотель не был человеком из плоти и крови, я бы без колебаний заявил, что он сам был Дьяволом». (Лютер, 8 февраля 1517 г.; цитируется по Oberman, 121).
  36. ^ «Фома [Фома Аквинский] написал много ереси и несет ответственность за правление Аристотеля, разрушителя божественного учения». (Лютер, Против Латомуса , 1521; цитируется по Пэйтону, 196).

Источники

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Unmoved_mover&oldid=1232888180"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 8cb25cdff345d80d972d5939044e7365__1720229160
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/8c/65/8cb25cdff345d80d972d5939044e7365.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Unmoved mover - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)