Субъективизм
Субъективизм – это учение, согласно которому «наша собственная мыслительная деятельность является единственным неоспоримым фактом нашего опыта». [1] вместо общей или общей, и что не существует внешней или объективной истины.
Томас Гоббс был одним из первых сторонников субъективизма. [2] [3] успех этой позиции исторически приписывается Декарту и его методическому сомнению . Он использовал его как эпистемологический инструмент, чтобы доказать обратное (объективный мир фактов, независимый от собственного знания, следовательно, «отец современной философии», поскольку его взгляды лежат в основе научного мировоззрения). [1] Субъективизм отдает предпочтение субъективному опыту как фундаменту всех мер и законов. [4] В крайних формах, таких как солипсизм , он может утверждать, что природа и существование каждого объекта зависят исключительно от чьего-то субъективного осознания его. В этом контексте можно рассмотреть ограниченный эмпиризм Джорджа Беркли , учитывая его уверенность в Боге как в главной движущей силе человеческого восприятия.
Метафизический субъективизм [ править ]
Субъективизм — это ярлык, используемый для обозначения философского принципа, согласно которому «наша собственная умственная деятельность — единственный неоспоримый факт нашего опыта». [1] Томас Гоббс был одним из первых сторонников субъективизма. [2] [3] успех этой позиции исторически приписывается Декарту и его методическому сомнению . [1] Субъективизм исторически осуждался христианскими богословами, противопоставляющими ему объективный авторитет церкви, христианский догмат и откровенную истину Библии. [1] [5] Христианские богословы, и в частности Карл Барт , также осудили антропоцентризм как форму субъективизма. [1] [6]
Метафизический субъективизм — это теория, согласно которой реальность — это то, что мы воспринимаем как реальное, и что не существует лежащей в основе истинной реальности, которая существовала бы независимо от восприятия. Можно также считать, что реальностью является сознание , а не восприятие ( идеализм ). Это контрастирует с метафизическим объективизмом и философским реализмом , которые утверждают, что существует основная «объективная» реальность, которая воспринимается по-разному.
Эту точку зрения не следует путать с позицией о том, что «все есть иллюзия» или что «реальности не существует». Метафизические субъективисты считают, что реальность достаточно реальна. Однако они полагают, что природа реальности, связанная с данным сознанием, зависит от этого сознания. Это имеет свою философскую основу в трудах Декарта (см. cogito ergo sum ) и составляет краеугольный камень Сёрена Кьеркегора философии .
Современные версии [ править ]
В последнее время стали исследоваться более скромные версии метафизического субъективизма. Например, я мог бы утверждать, что шоколад вкусен, хотя я и признаю, что он вкусен не всем. Это означало бы, что существуют факты, которые являются субъективными . (Аналогично можно было бы считать фактом то, что в Северном полушарии зима, хотя это не всегда так, подразумевая, что некоторые факты временны . ) Джованни Мерло разработал специфическую версию метафизического субъективизма, согласно которой субъективные факты всегда касаются психических свойств. [7] Вместе с Джулией Правато он утверждал, что его версия субъективизма обеспечивает естественный способ быть одновременно реалистом и релятивистом , например, в отношении утверждения о том, что шоколад вкусен — это часть реальности (субъективный факт), что шоколад вкусен. , но это не значит, что это обязательно верно с точки зрения другого человека. [8] Каспара Хэйра Теория эгоцентрического презентизма — еще один близкий пример.
Субъективизм и панпсихизм [ править ]
Одним из возможных расширений субъективистской мысли является то, что сознательный опыт доступен всем объективно воспринимаемым субстратам. Рассматривая изображения, снятые камерой на раскачивающейся стороне извергающегося вулкана, можно было бы предположить, что их относительное движение является следствием субъективного сознания внутри вулкана. Эти свойства также могут быть приписаны камере или ее различным компонентам.
Таким образом, однако, субъективизм трансформируется в родственную доктрину, панпсихизм , веру в то, что каждая объективная сущность (или событие) имеет внутренний или субъективный аспект.
Этический субъективизм
Этический субъективизм — это метаэтическое убеждение, что этические предложения сводятся к фактическим утверждениям об отношениях и/или условностях отдельных людей или что любое этическое предложение подразумевает позицию, которой придерживается кто-то. Таким образом, это форма моральный релятивизм , при котором истинность моральных утверждений зависит от отношения людей [9] (в отличие, например, от сообществ). Рассмотрим ситуацию так: для человека, представляющего, что значит быть кошкой, ловля и поедание мышей совершенно естественно и морально обосновано. Для человека, воображающего, что он мышь, охота на кошек морально отвратительна. Хотя это расплывчатая метафора, она служит иллюстрацией того, что каждый отдельный субъект имеет свое собственное понимание добра и зла.
Этический субъективист мог бы, например, предположить, что то, что является морально правильным, означает лишь то, что это должно быть одобрено. (Это может привести к убеждению, что разные вещи являются правильными в соответствии с каждым идиосинкразическим моральным мировоззрением.) Одним из следствий этих убеждений является то, что, в отличие от морального скептика или некогнитивиста , субъективист считает, что этические предложения, хотя и субъективны, тем не менее, являются субъективными. такие вещи, которые могут быть истинными или ложными в зависимости от ситуации.
Вероятно [ править ]
Вообще говоря, существует два взгляда на байесовскую вероятность , которые по-разному интерпретируют концепцию вероятности. В теории вероятности субъективистская позиция — это вера в то, что вероятности — это просто степени веры рациональных агентов в определенное предложение и которые сами по себе не имеют объективной реальности. Согласно субъективистской точке зрения, вероятность измеряет «личное убеждение». [10] Для такого рода субъективистов фраза, имеющая отношение к вероятности, просто утверждает, в какой степени субъективный субъект считает свое утверждение истинным или ложным. Как следствие, у субъективиста нет проблем с тем, что разные люди придают разную вероятность неопределенному суждению, и все они верны.
Многие современные методы машинного обучения основаны на объективистских байесовских принципах. [11] Согласно объективистской точке зрения, правила байесовской статистики могут быть оправданы требованиями рациональности и последовательности и интерпретированы как расширение логики. [12] [13] Пытаясь оправдать субъективную вероятность, Бруно де Финетти создал понятие философской последовательности . Согласно его теории, утверждение о вероятности похоже на ставку, а ставка является последовательной только в том случае, если она не подвергает игрока проигрышу, если его противник сделает мудрый выбор. Чтобы объяснить свое значение, де Финетти провел мысленный эксперимент, чтобы проиллюстрировать необходимость соблюдения принципов последовательности при составлении вероятностных утверждений. В его сценарии, когда кто-то заявляет о своей степени веры во что-то, он делает небольшую ставку за или против этого убеждения и указывает шансы, понимая, что другая сторона ставки может затем решить, какую сторону ставки сделать. брать. Таким образом, если Боб указывает шансы 3 к 1 против предложения А, его оппонент Джо может затем выбрать, потребовать ли от Боба рискнуть 1 долларом, чтобы выиграть 3 доллара, если предложение А окажется истинным, или потребовать от Боба рискнуть 3 долларами. чтобы выиграть 1 доллар, если предложение А неверно. В этом случае Джо может победить Боба. Таким образом, по мнению де Финетти, этот случай бессвязен. [13]
См. также [ править ]
- Эгоцентрическое затруднительное положение
- Голландская книга
- Транзакционализм
- Трансцендентальный субъективизм
- Феноменология
- Экзистенциализм
- Австрийская экономика и праксиология
- Головокружительный вопрос
Ссылки [ править ]
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж Ричардсон, Алан и Боуден, Джон (1983) Новый словарь христианского богословия, стр. 552-3.
- ^ Перейти обратно: а б Трипати, С.М. (1979). Психоаналитическая концепция религии . Публикации Аджанты . Проверено 18 января 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б Краус, Дж. С. (2002). Пределы гоббсовского контрактарианства . Издательство Кембриджского университета. п. 102. ИСБН 978-0-521-44972-4 . Проверено 18 января 2023 г.
- ^ Уильям Хэй (2011) Запись в блоге о субъективизме
- ^ Даллмайр, Фред Рейнхард (1989) Границы политического дискурса, стр.188
- ^ Майкл Кунцлер (2001) Церковная литургия стр.3
- ^ Мерло, Джованни (2016). «Субъективизм и психическое». Диалектика . 70 (3): 311–342. дои : 10.1111/1746-8361.12153 .
- ^ Мерло, Джованни; Правато, Джулия (2020). «Релятивизм, реализм и субъективные факты» . Синтезируйте . 198 (9): 8149–8165. дои : 10.1007/s11229-020-02562-x . S2CID 211053829 .
- ^ «моральный субъективизм - это тот вид морального релятивизма, который релятивизирует моральную ценность для отдельного субъекта». Интернет-энциклопедия философии
- ^ Кокс, RT 2001. Алгебра вероятного вывода , Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0801869822
- ^ Бишоп, CM 2007. Распознавание образов и машинное обучение . Спрингер. ISBN 978-0387310732
- ^ Джейнс, ET 1976. «Байесовские методы: общие сведения», Максимальная энтропия и байесовские методы в прикладной статистике , Дж. Х. Джастис (ред.). Кембридж: Кембриджский университет. Нажимать. дои : 10.1017/CBO9780511569678.003
- ^ Перейти обратно: а б де Финетти, Б. 1974. Теория вероятностей (2 тома), J. Wiley & Sons, Inc., Нью-Йорк). ISBN 978-0471201427
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
