Правда

«Правда» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях слова «Правда», см. « Правда (значения)» . Чтобы узнать о других значениях слова «Правда», см. «Истина (значения)» .

Истина или истинность – это свойство быть в соответствии с фактом или реальностью . В повседневном языке истина обычно приписывается вещам, которые призваны представлять реальность или иным образом соответствовать ей, например, убеждениям , суждениям и повествовательным предложениям .

Истина обычно считается противоположностью ложного утверждения . Понятие истины обсуждается и обсуждается в различных контекстах, включая философию , искусство , теологию , право и науку . Большая часть человеческой деятельности зависит от концепции, в которой предполагается ее природа как концепции, а не предмет обсуждения, включая журналистику и повседневную жизнь. Некоторые философы рассматривают концепцию истины как базовую и не поддающуюся объяснению в каких-либо более понятных терминах, чем сама концепция истины. Чаще всего истина рассматривается как соответствие языка или мысли независимому от разума миру. Это называется корреспондентной теорией истины .

Различные теории и взгляды на истину продолжают обсуждаться среди ученых, философов и богословов. Существует множество различных вопросов о природе истины, которые до сих пор являются предметом современных дискуссий. К ним относятся вопрос определения истины; возможно ли вообще дать информативное определение истины; определение вещей как носителей истины, способных быть истинными или ложными; если истина и ложь бивалентны или существуют другие значения истинности; выявление критериев истины , позволяющих выявить ее и отличить от лжи; роль, которую истина играет в формировании знания ; и всегда ли истина абсолютна или может ли она быть относительной с точки зрения человека.

Определение и этимология

Further information: Veritas, Aletheia, and Tryggvi

The English word truth is derived from Old English tríewþ, tréowþ, trýwþ, Middle English trewþe, cognate to Old High German triuwida, Old Norse tryggð. Like troth, it is a -th nominalisation of the adjective true (Old English tréowe).

The English word true is from Old English (West Saxon) (ge)tríewe, tréowe, cognate to Old Saxon (gi)trûui, Old High German (ga)triuwu (Modern German treu "faithful"), Old Norse tryggr, Gothic triggws, all from a Proto-Germanic *trewwj- "having good faith", perhaps ultimately from PIE *dru- "tree", on the notion of "steadfast as an oak" (e.g., Sanskrit dā́ru "(piece of) wood").Old Norse trú, "faith, word of honour; religious faith, belief" (archaic English troth "loyalty, honesty, good faith", compare Ásatrú).

Thus, "truth" involves both the quality of "faithfulness, fidelity, loyalty, sincerity, veracity", and that of "agreement with fact or reality", in Anglo-Saxon expressed by sōþ (Modern English sooth).

All Germanic languages besides English have introduced a terminological distinction between truth "fidelity" and truth "factuality". To express "factuality", North Germanic opted for nouns derived from sanna "to assert, affirm", while continental West Germanic (German and Dutch) opted for continuations of wâra "faith, trust, pact" (cognate to Slavic věra "(religious) faith", but influenced by Latin verus). Romance languages use terms following the Latin veritas, while the Greek aletheia, Russian pravda, South Slavic istina and Sanskrit sat (related to English sooth and North Germanic sanna) have separate etymological origins.

In some modern contexts, the word "truth" is used to refer to fidelity to an original or standard. It can also be used in the context of being "true to oneself" in the sense of acting with authenticity.

Major theories

Walter Seymour Allward's Veritas (Truth) outside Supreme Court of Canada, Ottawa, Ontario Canada

The question of what is a proper basis for deciding how words, symbols, ideas and beliefs may properly be considered true, whether by a single person or an entire society, is dealt with by the five most prevalent substantive theories of truth listed below. Each presents perspectives that are widely shared by published scholars.

Theories other than the most prevalent substantive theories are also discussed. According to a survey of professional philosophers and others on their philosophical views which was carried out in November 2009 (taken by 3226 respondents, including 1803 philosophy faculty members and/or PhDs and 829 philosophy graduate students) 45% of respondents accept or lean towards correspondence theories, 21% accept or lean towards deflationary theories and 14% epistemic theories.

Substantive

Correspondence

Main article: Correspondence theory of truth

Correspondence theories emphasize that true beliefs and true statements correspond to the actual state of affairs. This type of theory stresses a relationship between thoughts or statements on one hand, and things or objects on the other. It is a traditional model tracing its origins to ancient Greek philosophers such as Socrates, Plato, and Aristotle. This class of theories holds that the truth or the falsity of a representation is determined in principle entirely by how it relates to "things" according to whether it accurately describes those "things". A classic example of correspondence theory is the statement by the thirteenth century philosopher and theologian Thomas Aquinas: "Veritas est adaequatio rei et intellectus" ("Truth is the adequation of things and intellect"), which Aquinas attributed to the ninth century Neoplatonist Isaac Israeli. Aquinas also restated the theory as: "A judgment is said to be true when it conforms to the external reality".

Correspondence theory centres heavily around the assumption that truth is a matter of accurately copying what is known as "objective reality" and then representing it in thoughts, words, and other symbols. Many modern theorists have stated that this ideal cannot be achieved without analysing additional factors. For example, language plays a role in that all languages have words to represent concepts that are virtually undefined in other languages. The German word Zeitgeist is one such example: one who speaks or understands the language may "know" what it means, but any translation of the word apparently fails to accurately capture its full meaning (this is a problem with many abstract words, especially those derived in agglutinative languages). Thus, some words add an additional parameter to the construction of an accurate truth predicate. Among the philosophers who grappled with this problem is Alfred Tarski, whose semantic theory is summarized further on.

Proponents of several of the theories below have gone further to assert that there are yet other issues necessary to the analysis, such as interpersonal power struggles, community interactions, personal biases, and other factors involved in deciding what is seen as truth.

Coherence

Main article: Coherence theory of truth

For coherence theories in general, truth requires a proper fit of elements within a whole system. Very often, however, coherence is taken to imply something more than simple logical consistency; often there is a demand that the propositions in a coherent system lend mutual inferential support to each other. So, for example, the completeness and comprehensiveness of the underlying set of concepts is a critical factor in judging the validity and usefulness of a coherent system. A pervasive tenet of coherence theories is the idea that truth is primarily a property of whole systems of propositions, and can be ascribed to individual propositions only according to their coherence with the whole. Among the assortment of perspectives commonly regarded as coherence theory, theorists differ on the question of whether coherence entails many possible true systems of thought or only a single absolute system.

Some variants of coherence theory are claimed to describe the essential and intrinsic properties of formal systems in logic and mathematics. However, formal reasoners are content to contemplate axiomatically independent and sometimes mutually contradictory systems side by side, for example, the various alternative geometries. On the whole, coherence theories have been rejected for lacking justification in their application to other areas of truth, especially with respect to assertions about the natural world, empirical data in general, assertions about practical matters of psychology and society, especially when used without support from the other major theories of truth.

Coherence theories distinguish the thought of rationalist philosophers, particularly of Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz, and Georg Wilhelm Friedrich Hegel, along with the British philosopher F. H. Bradley. They have found a resurgence also among several proponents of logical positivism, notably Otto Neurath and Carl Hempel.

Pragmatic

Main article: Pragmatic theory of truth

The three most influential forms of the pragmatic theory of truth were introduced around the turn of the 20th century by Charles Sanders Peirce, William James, and John Dewey. Although there are wide differences in viewpoint among these and other proponents of pragmatic theory, they hold in common that truth is verified and confirmed by the results of putting one's concepts into practice.

Peirce defines truth as follows: "Truth is that concordance of an abstract statement with the ideal limit towards which endless investigation would tend to bring scientific belief, which concordance the abstract statement may possess by virtue of the confession of its inaccuracy and one-sidedness, and this confession is an essential ingredient of truth." This statement stresses Peirce's view that ideas of approximation, incompleteness, and partiality, what he describes elsewhere as fallibilism and "reference to the future", are essential to a proper conception of truth. Although Peirce uses words like concordance and correspondence to describe one aspect of the pragmatic sign relation, he is also quite explicit in saying that definitions of truth based on mere correspondence are no more than nominal definitions, which he accords a lower status than real definitions.

William James's version of pragmatic theory, while complex, is often summarized by his statement that "the 'true' is only the expedient in our way of thinking, just as the 'right' is only the expedient in our way of behaving." By this, James meant that truth is a quality, the value of which is confirmed by its effectiveness when applying concepts to practice (thus, "pragmatic").

John Dewey, less broadly than James but more broadly than Peirce, held that inquiry, whether scientific, technical, sociological, philosophical, or cultural, is self-corrective over time if openly submitted for testing by a community of inquirers in order to clarify, justify, refine, and/or refute proposed truths.

Though not widely known, a new variation of the pragmatic theory was defined and wielded successfully from the 20th century forward. Defined and named by William Ernest Hocking, this variation is known as "negative pragmatism". Essentially, what works may or may not be true, but what fails cannot be true because the truth always works. Philosopher of science Richard Feynman also subscribed to it: "We never are definitely right, we can only be sure we are wrong." This approach incorporates many of the ideas from Peirce, James, and Dewey. For Peirce, the idea of "endless investigation would tend to bring about scientific belief" fits negative pragmatism in that a negative pragmatist would never stop testing. As Feynman noted, an idea or theory "could never be proved right, because tomorrow's experiment might succeed in proving wrong what you thought was right." Similarly, James and Dewey's ideas also ascribe truth to repeated testing which is "self-corrective" over time.

Pragmatism and negative pragmatism are also closely aligned with the coherence theory of truth in that any testing should not be isolated but rather incorporate knowledge from all human endeavors and experience. The universe is a whole and integrated system, and testing should acknowledge and account for its diversity. As Feynman said, "... if it disagrees with experiment, it is wrong."

Constructivist

Main article: Constructivist epistemology

Social constructivism holds that truth is constructed by social processes, is historically and culturally specific, and that it is in part shaped through the power struggles within a community. Constructivism views all of our knowledge as "constructed," because it does not reflect any external "transcendent" realities (as a pure correspondence theory might hold). Rather, perceptions of truth are viewed as contingent on convention, human perception, and social experience. It is believed by constructivists that representations of physical and biological reality, including race, sexuality, and gender, are socially constructed.

Giambattista Vico was among the first to claim that history and culture were man-made. Vico's epistemological orientation gathers the most diverse rays and unfolds in one axiom—verum ipsum factum—"truth itself is constructed". Hegel and Marx were among the other early proponents of the premise that truth is, or can be, socially constructed. Marx, like many critical theorists who followed, did not reject the existence of objective truth, but rather distinguished between true knowledge and knowledge that has been distorted through power or ideology. For Marx, scientific and true knowledge is "in accordance with the dialectical understanding of history" and ideological knowledge is "an epiphenomenal expression of the relation of material forces in a given economic arrangement".

Consensus

Main article: Consensus theory of truth

Consensus theory holds that truth is whatever is agreed upon, or in some versions, might come to be agreed upon, by some specified group. Such a group might include all human beings, or a subset thereof consisting of more than one person.

Among the current advocates of consensus theory as a useful accounting of the concept of "truth" is the philosopher Jürgen Habermas. Habermas maintains that truth is what would be agreed upon in an ideal speech situation. Among the current strong critics of consensus theory is the philosopher Nicholas Rescher.

Minimalist

Deflationary

Main article: Deflationary theory of truth

Modern developments in the field of philosophy have resulted in the rise of a new thesis: that the term truth does not denote a real property of sentences or propositions. This thesis is in part a response to the common use of truth predicates (e.g., that some particular thing "...is true") which was particularly prevalent in philosophical discourse on truth in the first half of the 20th century. From this point of view, to assert that "'2 + 2 = 4' is true" is logically equivalent to asserting that "2 + 2 = 4", and the phrase "is true" is completely dispensable in this and every other context. In common parlance, truth predicates are not commonly heard, and it would be interpreted as an unusual occurrence were someone to utilise a truth predicate in an everyday conversation when asserting that something is true. Newer perspectives that take this discrepancy into account and work with sentence structures that are actually employed in common discourse can be broadly described:

• as deflationary theories of truth, since they attempt to deflate the presumed importance of the words "true" or truth,
• as disquotational theories, to draw attention to the disappearance of the quotation marks in cases like the above example, or
• as minimalist theories of truth.

Whichever term is used, deflationary theories can be said to hold in common that "the predicate 'true' is an expressive convenience, not the name of a property requiring deep analysis." Once we have identified the truth predicate's formal features and utility, deflationists argue, we have said all there is to be said about truth. Among the theoretical concerns of these views is to explain away those special cases where it does appear that the concept of truth has peculiar and interesting properties. (See, e.g., Semantic paradoxes, and below.)

Помимо подчеркивания формальных аспектов предиката «истина», некоторые дефляционисты отмечают, что эта концепция позволяет нам выражать вещи, которые в противном случае потребовали бы бесконечно длинных предложений. Например, нельзя выразить уверенность в точности Майкла, утверждая бесконечное предложение:

Михаил говорит: «Снег белый», а снег белый, или он говорит: «Розы красные», а розы красные, или он говорит… и т. д.

Это утверждение также можно кратко выразить, сказав: « То, что говорит Михаил, — правда» .

Перформатив

Философу П.Ф. Строусону принадлежит перформативная теория истины, согласно которой сказать: «Снег бел» — это правда», — значит совершить речевой акт , сигнализирующий о согласии с утверждением, что снег бел (очень похоже на кивок головой в знак согласия). ). Идея о том, что некоторые высказывания представляют собой скорее действия, чем коммуникативные высказывания, не так уж странна, как может показаться. Например, когда супружеская пара говорит «Да» в подходящий момент на свадьбе, они тем самым принимают другого в качестве своего законного супруга. Они не описывают себя как принимающих другого, но на самом деле это делают (возможно, наиболее тщательный анализ таких «иллокутивных актов» дает Дж. Л. Остин , особенно в книге « Как делать вещи с помощью слов »). ).

Стросон считает, что аналогичный анализ применим ко всем речевым актам, а не только к иллокутивным: «Сказать, что утверждение истинно, — это не значит сделать утверждение о высказывании, а, скорее, совершить акт согласия, принятия или одобрения высказывания». Когда кто-то говорит: «Это правда, что идет дождь», он утверждает не более чем «Идет дождь». Функция [утверждения] «Это правда, что...» состоит в том, чтобы согласиться, принять или поддержать утверждение о том, что «идет дождь».

Избыточность и связанное с ней

Основная статья: Теория избыточности истины

Согласно теории избыточности истины , утверждение о том, что утверждение истинно, полностью эквивалентно утверждению самого утверждения. Например, утверждение, что «Снег бел» истинно, эквивалентно утверждению «Снег бел». Из этой предпосылки теоретики избыточности делают вывод, что истина — это избыточная концепция; то есть это просто слово, которое традиционно используется в разговоре или письме, как правило, для подчеркивания, но не слово, которое на самом деле соответствует чему-либо в реальности. Эту теорию обычно приписывают Фрэнку П. Рэмси , который считал, что использование таких слов, как факт и истина, было не чем иным, как окольным способом утверждения суждения, и что рассмотрение этих слов как отдельных проблем в отрыве от суждения было просто «лингвистическим решением». путаница».

Вариантом теории избыточности является теория дисцитации, которая использует модифицированную форму логика Альфреда Тарского : схемы Сказать, что «Р» истинно, — значит сказать, что Р. Версия этой теории была защищена К. Дж. Ф. Уильямсом в его книга «Что такое истина?» Еще одна версия дефляционизма — это прозентенциальная теория истины, впервые разработанная Дороти Гровер, Джозефом Кэмпом и Нуэлем Белнапом как развитие утверждений Рэмси. Они утверждают, что такие предложения, как «Это правда», произнесенные в ответ на «Идет дождь», представляют собой предложения , выражения, которые просто повторяют содержание других выражений. Точно так же, как это означает то же самое, что и моя собака в предложении Моя собака была голодна, поэтому я ее накормил . Это правда должно означать то же самое, что и «Идет дождь » — если один говорит последнее, а другой говорит первое. Эти вариации не обязательно следуют за Рамсеем в утверждении, что истина не является свойством; их скорее можно понимать так, что, например, утверждение «Р» вполне может включать в себя субстанциальную истину, и теоретики в этом случае минимизируют только избыточность или предложение, содержащееся в таких утверждениях, как «это правда».

Область применения дефляционных принципов ограничена представлениями, напоминающими предложения. Они не охватывают более широкий круг сущностей, которые обычно считаются истинными или нет.

Философский скептицизм

Смотрите также: Философский скептицизм и уверенность.

Философский скептицизм — это, как правило, любое подвергающее сомнению отношение или сомнение в отношении одного или нескольких элементов знания или убеждений , которые приписывают истинность их утверждениям и предложениям. Основной целью философского скептицизма является эпистемология , но ее можно применять к любой области, например сверхъестественному , морали ( моральный скептицизм ) и религии (скептицизм в отношении существования Бога).

Философский скептицизм принимает различные формы. Радикальные формы скептицизма отрицают возможность знания или рациональной веры и призывают нас воздержаться от суждений относительно приписывания истины по многим или всем спорным вопросам. Более умеренные формы скептицизма утверждают только, что ничего нельзя знать с уверенностью или что мы мало или совсем ничего не можем знать о «больших вопросах» жизни, таких как существование Бога или существование загробной жизни. Религиозный скептицизм — это «сомнение относительно основных религиозных принципов (таких как бессмертие, провидение и откровение)». Научный скептицизм касается проверки убеждений на надежность путем их систематического исследования с использованием научного метода с целью обнаружения эмпирических доказательств для них .

Плюралист

Основная статья: Плюралистические теории истины

Некоторые из основных теорий истины утверждают, что существует определенное свойство, наличие которого делает убеждение или предложение истинным. Плюралистические теории истины утверждают, что может существовать более одного свойства, которое делает предложения истинными: этические предложения могут быть истинными в силу связности. Предложения о физическом мире могут быть истинными, если они соответствуют объектам и свойствам, которым они посвящены.

Некоторые из прагматических теорий, например теории Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса , включали аспекты соответствия, последовательности и конструктивистских теорий. Криспин Райт 1992 года утверждал в своей книге «Истина и объективность» , что любой предикат, удовлетворяющий определенным банальностям об истине, квалифицируется как предикат истины. Райт утверждал, что в некоторых дискурсах роль предиката истины может играть понятие сверхутверждаемости. Майкл Линч в книге 2009 года «Истина как одна и многие » утверждал, что мы должны рассматривать истину как функциональное свойство, способное многократно проявляться в различных свойствах, таких как соответствие или связность.

Формальные теории

Логика

Основные статьи: Логическая истина , Критерии истины и Значение истины.

Логика связана с закономерностями разума , которые могут помочь определить, истинно ли предложение или нет. Логики используют формальные языки для выражения интересующих их истин, и поэтому существует только истина в некоторой интерпретации или истина внутри некоторой логической системы .

Логическая истина (также называемая аналитической истиной или необходимой истиной) — это утверждение, истинное во всех возможных мирах. или при всех возможных интерпретациях, в отличие от факта (также называемого синтетическим утверждением или непредвиденным обстоятельством ), который верен только в этом мире в том виде, в каком он исторически развился. Такое предложение, как «Если p и q, то p», считается логической истиной из-за значения символов и слов в нем, а не из-за какого-либо факта какого-либо конкретного мира. Они таковы, что не могут быть неправдой.

Степени истины и в логике могут быть представлены с использованием двух или более дискретных значений, как в случае с бивалентной логикой (или бинарной логикой ), трехзначной логикой другими формами конечнозначной логики . Истина в логике может быть представлена ​​с помощью чисел, составляющих непрерывный диапазон, обычно от 0 до 1, как в случае с нечеткой логикой и другими формами бесконечнозначной логики . В общем, концепция представления истины с использованием более двух значений известна как многозначная логика .

Математика

Основные статьи: Теория моделей и Теория доказательств

Есть два основных подхода к истине в математике. Это модельная теория истины и теория доказательства истины .

Исторически сложилось так, что с развитием булевой алгебры в девятнадцатом веке математические модели логики начали трактовать «истину», также представленную как «Т» или «1», как произвольную константу. «Ложность» — это также произвольная константа, которую можно представить как «F» или «0». В пропозициональной логике этими символами можно манипулировать в соответствии с набором аксиом и правил вывода , часто представленных в форме таблиц истинности .

Кроме того, по крайней мере, со времени программы Гильберта на рубеже двадцатого века до доказательства теорем Гёделя о неполноте и развития тезиса Чёрча-Тьюринга в начале того века обычно считалось , что истинные утверждения в математике быть теми утверждениями, которые доказуемы в формальной аксиоматической системе.

Работы Курта Гёделя , Алана Тьюринга и других пошатнули это предположение, разработав утверждения, которые верны, но не могут быть доказаны в рамках системы. Два примера последних можно найти в задачах Гильберта . Работа над 10-й проблемой Гильберта привела в конце двадцатого века к построению конкретных диофантовых уравнений , для которых неразрешимо, имеют ли они решение: или даже если да, имеют ли они конечное или бесконечное число решений. Более фундаментально первая проблема Гильберта касалась гипотезы континуума . Гёдель и Пауль Коэн показали, что эту гипотезу нельзя доказать или опровергнуть с помощью стандартных аксиом теории множеств . Таким образом, по мнению некоторых, в качестве новой аксиомы одинаково разумно принять либо гипотезу континуума, либо ее отрицание.

Гёдель считал, что способность воспринимать истинность математического или логического предложения является вопросом интуиции , и эта способность, как он признавал, в конечном итоге может выйти за рамки формальной теории логики или математики. и, возможно, лучше всего рассматривать его в сфере человеческого понимания и общения. Но он прокомментировал: «Чем больше я думаю о языке, тем больше меня удивляет, что люди вообще понимают друг друга».

Семантика Тарского

Основная статья: Семантическая теория истины

Семантическая теория истины имеет общий случай для данного языка:

'P' истинно тогда и только тогда, когда P

где «P» относится к предложению (названию предложения), а P — это само предложение.

Теория истины Тарского (названная в честь Альфреда Тарского ) была разработана для формальных языков, таких как формальная логика . Здесь он ограничил это следующим образом: ни один язык не может содержать свой собственный предикат истинности, то есть выражение « истина» может применяться только к предложениям на каком-то другом языке. Последний он назвал объектным языком , языком, о котором идет речь. (Оно, в свою очередь, может иметь предикат истинности, который можно применять к предложениям на другом языке.) Причина его ограничения заключалась в том, что языки, содержащие свой собственный предикат истинности, будут содержать парадоксальные предложения, такие как: «Это предложение неверно». ". В результате Тарский считал, что семантическая теория не может быть применена ни к одному естественному языку, например к английскому, поскольку они содержат свои собственные предикаты истинности. Дональд Дэвидсон использовал его как основу своей семантики, обусловленной истинностью , и связал его с радикальной интерпретацией в форме когерентизма .

Бертрану Расселу приписывают замечание существования таких парадоксов даже в лучших символических образованиях математики своего времени, в частности в парадоксе, названном в его честь, парадоксе Рассела . Рассел и Уайтхед попытались решить эти проблемы в Principia Mathematica, поместив утверждения в иерархию типов , в которой утверждение не может ссылаться на себя, а только на утверждения, расположенные ниже в иерархии. Это, в свою очередь, привело к появлению новых порядков трудностей, касающихся точной природы типов и структур концептуально возможных систем типов , которые до сих пор не решены.

Семантика Крипке

Основная статья: Семантическая теория истины

Теория истины Крипке (названная в честь Сола Крипке ) утверждает, что естественный язык может фактически содержать свой собственный предикат истины, не вызывая противоречий. Он показал, как его построить, следующим образом:

• Начинается с подмножества предложений естественного языка, которое не содержит вхождений выражения «истина» (или «ложь»). Таким образом, «Сарай большой в подмножество включено », но не « Сарай большой — правда», а также проблемные предложения, такие как « Это предложение ложно».
• Определение истины только для предложений в этом подмножестве.
• Расширение определения истины, включив в него предложения, которые утверждают истинность или ложность одного из исходных подмножеств предложений. Таким образом, фраза « Сарай большой — это правда» теперь включена, но ни « Это предложение ложно», ни « Сарай большой — это правда» не является истиной».
• Определение истинности для всех предложений, которые предсказывают истинность или ложность члена второго набора. Представьте себе, что этот процесс повторяется бесконечно, так что истина определена для «Сарай большой» ; затем для « Сарай большой, это правда»; затем фраза « Сарай большой — это правда» — правда» и так далее.

Истина никогда не определяется для таких предложений, как Это предложение ложно , поскольку оно не было в исходном подмножестве и не предписывает истинность какого-либо предложения в исходном или любом последующем наборе. С точки зрения Крипке, они «необоснованны». Поскольку этим предложениям никогда не приписывается ни истинности, ни ложности, даже если этот процесс выполняется бесконечно, теория Крипке предполагает, что некоторые предложения не являются ни истинными, ни ложными. Это противоречит принципу бивалентности : каждое предложение должно быть либо истинным, либо ложным. Поскольку этот принцип является ключевой предпосылкой при выводе парадокса лжеца , парадокс растворяется.

Однако Гёдель показал , что самореференции нельзя наивно избежать. , поскольку предложения о, казалось бы, несвязанных объектах могут иметь неформальное самореферентное значение; в работе Гёделя эти объекты представляют собой целые числа и имеют неформальное значение относительно предложений. . Фактически, эта идея, выраженная в диагональной лемме , лежит в основе теоремы Тарского о том, что истина не может быть последовательно определена.

Таким образом, было заявлено что система Крипке действительно приводит к противоречию : хотя его предикат истинности является лишь частичным, он придает истинностное значение (истина/ложь) таким утверждениям, как то, которое построено в доказательстве Тарского, и поэтому противоречиво. Хотя до сих пор ведутся споры о том, можно ли применить доказательство Тарского к любой подобной системе частичной истинности, ни одна из них не была признана непротиворечивой с помощью приемлемых методов, используемых в математической логике .

Семантика Крипке связана с использованием топосов и других понятий из теории категорий при изучении математической логики . Они обеспечивают выбор формальной семантики для интуиционистской логики .

Народные поверья

Предикат истины « P истинно» имеет большое практическое значение в человеческом языке, позволяя эффективно подтверждать или опровергать утверждения, сделанные другими, подчеркивать истинность или ложность утверждения или обеспечивать различные косвенные ( грайсовские ) разговорные импликации. Отдельные люди или общества иногда будут наказывать «ложные» утверждения, чтобы предотвратить ложь; Самый старый сохранившийся текст закона, Кодекс Ур-Намму , перечисляет наказания за ложные обвинения в колдовстве или супружеской измене, а также за дачу лжесвидетельства в суде. Даже четырехлетние дети могут пройти простые тесты на « ложные убеждения » и успешно определить, что убеждения другого человека определенным образом расходятся с реальностью; к взрослому возрасту возникают сильные неявные интуиции относительно «истины», которые формируют «народную теорию» истины. Эти интуиции включают в себя:

• Захват ( T -in): Если P , то P истинно
• Release ( T -out): Если P истинно, то P
• Непротиворечивость : утверждение не может быть одновременно истинным и ложным.
• Нормативность: обычно полезно верить в то, что истинно.
• Ложные убеждения: представление о том, что вера в утверждение не обязательно делает его правдой.

Как и многие народные теории, народная теория истины полезна в повседневной жизни, но при глубоком анализе оказывается технически противоречивой; в частности, любая формальная система , которая полностью подчиняется семантике истины «захвата и освобождения» (также известной как Т-схема ) и которая также уважает классическую логику, доказуемо несовместима и поддается парадоксу лжеца или аналогичному противоречию.

Известные просмотры

Древнегреческая философия

См. также: Алетейя

Идеи Сократа , Платона и Аристотеля об истине рассматриваются некоторыми как соответствующие теории соответствия . В своей «Метафизике » Аристотель утверждал: «Говорить о том, что есть то, чего нет, или о том, чего нет, что оно есть, неверно, тогда как говорить о том, что есть, то, что оно есть, а о том, чего нет, что оно не есть, это правда». Стэнфордская энциклопедия философии продолжает говорить об Аристотеле:

[...] Аристотель больше похож на настоящего теоретика соответствия в « Категориях» (12b11, 14b14), где он говорит о «основных вещах», которые делают утверждения истинными, и подразумевает, что эти «вещи» (прагматы) представляют собой логически структурированные ситуации или факты (а именно, его сидение, его несидение). Наиболее влиятельным является его утверждение в De Interpretatione (16a3) о том, что мысли являются «подобиями» (гомоиозом) вещей. Хотя он нигде не определяет истину с точки зрения сходства мысли с вещью или фактом, ясно, что такое определение хорошо вписывается в его общую философию разума. [...]

Подобные высказывания можно встретить и в диалогах Платона ( Кратил 385б2, Софист 263б).

Некоторые греческие философы утверждали, что истина либо недоступна смертным, либо ее доступность сильно ограничена, формируя ранний философский скептицизм . Среди них были Ксенофан , Демокрит и Пиррон , основатель пирронизма , который утверждал, что не существует критерия истины.

Эпикурейцы считали , что все чувственные восприятия истинны. и что ошибки возникают в том, как мы оцениваем эти восприятия.

Стоики впечатлений считали истину доступной из посредством когнитивного схватывания .

Средневековая философия

Авиценна (980–1037)

В ранней исламской философии Авиценна ( Ибн Сина) определил истину в своей работе «Китаб аль-Шифа Книга исцеления » , Книга I, Глава 8, как:

То, что соответствует в уме тому, что находится вне его.

Авиценна подробно остановился на своем определении истины позже в Книге VIII, Главе 6:

Истинность вещи есть установленное в ней свойство бытия каждой вещи.

Однако это определение представляет собой всего лишь перевод средневекового латинского перевода произведения Симоны ван Рит. Современный перевод оригинального арабского текста гласит:

Истина также говорится об истинной вере в существование [чего-то].

Фома Аквинский (1225–1274)

Переоценивая Авиценну, а также Августина и Аристотеля, Фома Аквинский заявил в своих «Спорных вопросах об истине» :

Естественная вещь, помещенная между двумя интеллектами, называется истинной , поскольку она соответствует одному из них. Говорят, что она истинна в отношении ее соответствия божественному интеллекту, поскольку она выполняет цель, для которой она была предопределена божественным интеллектом... Что касается ее соответствия человеческому интеллекту, вещь считается истинной. постольку, поскольку оно таково, что вызывает истинную оценку самого себя.

Таким образом, для Фомы Аквинского истина человеческого интеллекта (логическая истина) основана на истине в вещах (онтологическая истина). После этого он элегантно переформулировал точку зрения Аристотеля в своей «Сумме I.16.1» :

Истина – это соответствие между пониманием и реальностью.
(Истина — это соответствие интеллекта и вещей.)

Аквинский также сказал, что реальные вещи участвуют в акте бытия Бога-Творца, который есть Сущее Существо, Разум и Истина. Таким образом, эти существа обладают светом разумения и познаваемы. Эти вещи (существа; действительность ) составляют основу истины, которая обнаруживается в человеческом разуме, когда он приобретает познание вещей сначала посредством чувств , затем посредством понимания и суждения, совершаемого разумом . По мнению Фомы Аквинского, человеческий интеллект («intus», внутри и «legere», читать) обладает способностью постичь суть и существование вещей , поскольку в нем есть нематериальный, духовный элемент, хотя и некоторые моральные, образовательные и другие элементы. может помешать его возможностям.

об истине в средние

Ричард Ферт Грин исследовал концепцию истины в позднем Средневековье в своей книге «Кризис истины» и приходит к выводу, что примерно во время правления Ричарда II в Англии само значение этой концепции меняется. Идея клятвы, которая была неотъемлемой частью, например, романской литературы , меняется от субъективной концепции к более объективной (в Дерека Пирсолла ). резюме В то время как истина («форель» сэра Гавейна и Зеленого рыцаря ) сначала была «этической истиной, в которой истина понимается как пребывающая в людях», в рикардианской Англии она «превращается... в политическую истину , в которой истина понимается проживать в документах».

Современная философия

Кант (1724–1804)

Иммануил Кант поддерживает определение истины в соответствии с корреспондентной теорией истины. Кант пишет в «Критике чистого разума» : «Здесь допускается и предполагается номинальное определение истины, а именно то, что она есть согласие познания с его объектом». Однако Кант отрицает, что это корреспондентное определение истины дает нам тест или критерий для определения того, какие суждения истинны. Кант в своих лекциях по логике утверждает:

[...] Истина, говорят, состоит в согласии познания с его объектом. Вследствие этого чисто номинального определения мое познание, чтобы считаться истинным, должно согласовываться со своим объектом. Теперь я могу сравнить предмет со своим познанием, однако, только познав его . Следовательно, мое познание должно подтвердить себя, чего далеко не достаточно для истины. Ибо поскольку объект находится вне меня, а познание во мне, то единственное, о чем я могу когда-либо судить, — это то, согласуется ли мое познание объекта с моим познанием объекта.Древние в пояснении называли такой круг диаллелоном . И действительно, в этой ошибке логиков всегда упрекали скептики, которые замечали, что с этим определением истины дело обстоит так же, как когда кто-то делает заявление перед судом и при этом апеллирует к свидетелю, с которым никто не знаком, но который хочет завоевать доверие, утверждая, что тот, кто вызвал его в качестве свидетеля, является честным человеком. Обвинение также было обоснованным. Только решение указанной проблемы невозможно без квалификации и для каждого человека. [...]

В этом отрывке используется его различие между номинальными и реальными определениями. Номинальное определение объясняет значение языкового выражения. Реальное определение описывает сущность определенных объектов и позволяет нам определить, подпадает ли тот или иной элемент под это определение. Кант считает, что определение истины является лишь номинальным, и, следовательно, мы не можем использовать его, чтобы установить, какие суждения истинны. Согласно Канту, древние скептики критиковали логиков за то, что они считали, что посредством чисто номинального определения истины они могут установить, какие суждения истинны. Они пытались сделать что-то, что «невозможно без квалификации и для каждого человека».

Гегель (1770–1831)

Г.В.Ф. Гегель дистанцировал свою философию от эмпиризма, представляя истину как самодвижущийся процесс, а не просто как вопрос субъективных мыслей. Истина Гегеля аналогична органике. в том, что оно самоопределяется в соответствии со своей внутренней логикой: «Истина — это собственное самодвижение внутри себя».

Шопенгауэр (1788–1860)

Для Артура Шопенгауэра , Суждение – это сочетание или разделение двух или более понятий . Если суждение должно быть выражением знания , оно должно иметь достаточную причину или основание, на основании которого это суждение можно было бы назвать истинным. Истина — это отнесение суждения к чему-то отличному от него самого, что является его достаточным основанием (основанием) . Суждения могут иметь материальную, формальную, трансцендентальную или металогическую истину. Суждение имеет материальную истину, если его понятия основаны на интуитивных представлениях, порожденных ощущениями. Если суждение имеет причину (основание) в другом суждении, его истинность называется логической или формальной . Если суждение, например, о чистой математике или чистой науке, основано на формах (пространстве, времени, причинности) интуитивного, эмпирического знания, то суждение имеет трансцендентальную истину.

Кьеркегор (1813–1855)

Когда Сёрен Кьеркегор в роли своего персонажа Иоганна Лествичника заканчивает свои сочинения: « Мой тезис заключался в том, что субъективность, искренняя истина» , он не защищает субъективизм в его крайней форме (теорию, согласно которой что-то является истинным просто потому, что человек верит, что это так). ), а, скорее, что объективный подход к вопросам личной истины не может пролить свет на то, что наиболее важно для жизни человека. Объективные истины касаются фактов существования человека, тогда как субъективные истины касаются способа существования человека. Кьеркегор соглашается с тем, что объективные истины для изучения таких предметов, как математика, естествознание и история, актуальны и необходимы, но утверждает, что объективные истины не проливают никакого света на внутреннее отношение человека к существованию. В лучшем случае эти истины могут дать лишь сильно суженную перспективу, имеющую мало общего с реальным жизненным опытом.

В то время как объективные истины окончательны и статичны, субъективные истины постоянны и динамичны. Истина человеческого существования — это живой, внутренний и субъективный опыт, который всегда находится в процессе становления. Ценности, мораль и духовные подходы, которые принимает человек, не отрицая при этом существования объективных истин этих убеждений, могут стать по-настоящему известными только тогда, когда они были внутренне присвоены через субъективный опыт. Таким образом, Кьеркегор критикует все систематические философии, которые пытаются познать жизнь или истину существования через теории и объективные знания о реальности. Как утверждает Кьеркегор, человеческая истина — это нечто постоянно происходящее, и человек не может найти истину отдельно от субъективного опыта собственного существования, определяемого ценностями и фундаментальной сущностью, из которых состоит его образ жизни.

Ницше (1844–1900)

Фридрих Ницше считал, что поиск истины или «воля к истине» был следствием воли к власти философов. Он считал, что правду следует использовать до тех пор, пока она способствует жизни и воле к власти , и он считал, что неправда лучше, чем правда, если, как следствие, она улучшает жизнь. Как он писал в книге «По ту сторону добра и зла» : «Ложность суждения для нас не обязательно является возражением против суждения... Вопрос в том, в какой степени это способствует развитию жизни, сохранению жизни, сохранению вида и, возможно, даже видоводство...» (афоризм 4). Он выдвинул волю к власти как истину только потому, что, по его мнению, это была самая жизнеутверждающая и искренняя точка зрения, какая только могла быть.

Роберт Уикс обсуждает основной взгляд Ницше на истину следующим образом:

[...] Некоторые ученые считают неопубликованное эссе Ницше 1873 года «Об истине и лжи в неморальном смысле» («Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn») краеугольным камнем его мысли. В этом эссе Ницше отвергает идею универсальных констант и утверждает, что то, что мы называем «истиной», — это всего лишь «мобильная армия метафор, метонимов и антропоморфизмов». Его точка зрения в настоящее время состоит в том, что в человеческом опыте полностью преобладает произвол: понятия возникают посредством весьма художественного перевода нервных раздражений в образы; «истина» — это не что иное, как изобретение фиксированных условностей исключительно для практических целей, особенно для обеспечения покоя, безопасности и последовательности. [...]

Отдельно Ницше предположил, что древняя метафизическая вера в божественность Истины лежит в основе и служила основой всей последующей западной интеллектуальной традиции : «Но вы поняли то, к чему я клоню, а именно, что это все еще метафизическая вера, на которой покоится наша вера в науку, - что даже мы, знающие сегодняшний день, мы, безбожные антиметафизики, все еще берем свой огонь из пламени, зажженного тысячелетней верой, христианской верой, которая была также верой Платона. , что Бог есть Истина; что Истина «Божественна»…»

Более того, Ницше бросает вызов понятию объективной истины, утверждая, что истины являются творением человека и служат практическим целям. Он писал: «Истины — это иллюзии, о которых забывают, что они таковы». Он утверждает, что истина — это человеческое изобретение, возникшее в результате художественного перевода нервных стимулов в изображения и служащее практическим целям, таким как отдых, безопасность и последовательность; сформированные с помощью метафорических и риторических приемов, сформированные социальными условностями и забытым происхождением:

«Что же такое истина? Мобильная армия метафор, метонимов и антропоморфизмов – короче говоря, сумма человеческих отношений, которые были усилены, перенесены и украшены поэтически и риторически...»

Ницше утверждает, что истина всегда фильтруется через индивидуальные точки зрения и формируется под влиянием различных интересов и предубеждений. В «О генеалогии морали» он утверждает: «Нет фактов, есть только интерпретации». Он предполагает, что истина подвержена постоянным переосмыслениям и изменениям под влиянием меняющихся культурных и исторических контекстов, когда он пишет в «Так говорил Заратустра»: «Я говорю вам: нужно еще иметь в себе хаос, чтобы быть способным породить танцующая звезда». В той же книге Заратустра провозглашает: «Истины — это иллюзии, о которых мы забыли, что они являются иллюзиями; это метафоры, которые изношены и лишены чувственной силы, монеты, которые потеряли свою чеканку и теперь считаются металлом и больше не как монеты».

Хайдеггер (1889–1976)

Другие философы считают это общее значение вторичным и производным. По мнению Мартина Хайдеггера , первоначальным смыслом и сущностью истины в Древней Греции была нескрываемость, или раскрытие или вынесение на свет того, что ранее было скрыто, на что указывает оригинальный греческий термин, обозначающий истину, алетейя . С этой точки зрения концепция истины как правильности является более поздним производным от первоначальной сущности концепции, развитие которой Хайдеггер прослеживает до латинского термина veritas . В силу примата онтологии в философии Хайдеггера он считал эту истину заключенной в самом бытии и уже в « Бытии и времени» (1927) отождествлял истину с « истиной-бытием » или «истиной бытия» и частично с кантовской истиной. вещь в себе в эпистемологии, касающейся, по существу, способа присутствия .

Сартр (1905–1980)

В книге «Бытие и ничто» (1943), частично следуя Хайдеггеру, Жан-Поль Сартр определил наше познание истины как отношение между « в-себе» и для-себя» бытия « – но одновременно тесно связанным в этом ключе с данными, доступными для материальная индивидуальность в теле человека в его взаимодействии с миром и другими - с описанием Сартра, что «мир человечен», что позволяет ему постулировать всю истину, строго как самосознание понимаемую самосознанием чего - либо, этой точке зрения также предшествовал Анри Бергсон в книге «Время и свободная воля» (1889), прочтение которой Сартр считал своим интересом к философии. Эта первая экзистенциалистская теория, более полно конкретизированная в эссе Сартра «Истина и существование» (1948), которая уже демонстрирует более радикальный отход от Хайдеггера в акценте на первичности идеи существования, уже сформулированной в «Бытии и Ничто» , как предшествующей сущности. в своей роли в формулировании истины, тем не менее, был критически рассмотрен как идеалистический , а не материалистический, поскольку он отходит от более традиционных идеалистических эпистемологий, таких как теории древнегреческой философии у Платона и Аристотеля, и остается, как Хайдеггер, у Канта.

Позже, в « Поисках метода» (1957), в которых Сартр использовал объединение экзистенциализма и марксизма , которое он позже сформулирует в «Критике диалектического разума» (1960), Сартр, с его растущим акцентом на гегелевскую тотализацию историчности , выдвинул концепцию истины, по-прежнему определяемую процессом ее отношения к контейнеру, придающим ей материальное значение, но с конкретной ссылкой на роль в этой более широкой тотализации, поскольку «субъективность не является ни всем, ни ничем; она представляет собой момент в объективном процессе ( то, в чем интериоризируется внешнее), и этот момент постоянно устраняется лишь для того, чтобы постоянно возрождаться»: «Для нас истина — это нечто, что становится, было и станет тотализацией , которая всегда тотализируется. ничего не означают; они не являются ни истинными, ни ложными до тех пор, пока они не связаны посредством различных частичных целостностей с происходящей тотализацией». Сартр описывает это как « реалистическая эпистемология», развилась из идей Маркса , но такое развитие возможно только в экзистенциалистском свете, как и тема всего произведения. В одной из первых частей объемистой двухтомной «Критики» 1960 года Сартр продолжал описывать истину как «тотальную» «истину истории», которую должен интерпретировать «историк-марксист», в то время как его разрыв с эпистемологическими идеями Хайдеггера завершается в описание кажущегося антиномным « дуализма Бытия и Истины» как сущности подлинно марксистской теории познания.

Камю (1913–1960)

Известный французский философ Альбер Камю в своем знаменитом эссе « Миф о Сизифе» (1942) писал, что «есть истины, но нет истины», что в корне согласуется с перспективизмом Ницше , и благосклонно цитирует Кьеркергаада, утверждающего, что «никакая истина не является абсолютным или может сделать удовлетворительным существование, которое невозможно само по себе». Позже, в «Бунтаре» (1951), он, подобно Сартру, заявил, что «самая низшая форма истины» — это «истина истории». но описывает это в контексте злоупотребления им и, подобно Кьеркергаду в « Заключительном ненаучном постскриптуме», он критикует Гегеля за то, что он придерживается исторической позиции, «которая состоит в том, чтобы сказать: «Это истина, которая, однако, кажется нам ошибкой, но которая является это правда именно потому, что это ошибка. Что касается доказательства, то не я, а история в своем завершении предоставит его».

Уайтхед (1861–1947)

Альфред Норт Уайтхед , британский математик, ставший американским философом, сказал: «Не существует полных истин; все истины являются полуправдами. Пытаться относиться к ним как к целым истинам — вот что играет в дьявола».

Логическое развитие или связь этого направления мысли состоит в том, чтобы прийти к выводу, что истина может лгать, поскольку полуправда обманчива и может привести к ложному заключению.

Пирс (1839–1914)

Прагматики, такие как К.С. Пирс, считают, что истина имеет некую существенную связь с человеческой практикой исследования и открытия истины, причем сам Пирс считал, что истина — это то, что человеческое исследование могло бы обнаружить по какому-либо вопросу, если бы наша практика исследования дошла до такой степени, что можно было бы с пользой сказать: «Мнение, с которым суждено в конечном итоге согласиться всем, кто исследует, и есть то, что мы подразумеваем под истиной…»

Нисида (1870–1945)

По мнению Китаро Нисиды , «познание вещей в мире начинается с дифференциации единого сознания на познающего и познаваемого и заканчивается тем, что я и вещи снова становятся одним целым. Такое объединение принимает форму не только в знании, но и в оценке (истины), которая направляет знание, воля направляет действие, а чувство или эмоциональный охват направляет восприятие».

Фромм (1900–1980)

Эрих Фромм считает, что попытки обсуждать истину как «абсолютную истину» бесплодны и что акцент следует делать на «оптимальной истине». Он считает, что истина проистекает из императива выживания, связанного с физическим и интеллектуальным пониманием окружающей среды, в результате чего маленькие дети инстинктивно ищут истину, чтобы сориентироваться в «странном и могущественном мире». Таким образом, точность их воспринимаемого приближения к истине будет иметь прямые последствия для их способности справляться с окружающей средой. Можно понять, что Фромм определяет истину как функциональное приближение реальности. Его видение оптимальной истины частично описано в книге «Человек для себя: исследование психологии этики» (1947), выдержки из которой приведены ниже.

дихотомия между «абсолютным = совершенным» и «относительным = несовершенным» была заменена во всех областях научной мысли, где «общепризнано, что не существует абсолютной истины, но, тем не менее, существуют объективно действующие законы и принципы».

В этом отношении «научно или рационально обоснованное утверждение означает, что сила разума применяется ко всем доступным данным наблюдения без подавления или фальсификации каких-либо из них ради желаемого результата». История науки — это «история неадекватных и неполных утверждений, и каждое новое понимание делает возможным признание неадекватности предыдущих положений и предлагает трамплин для создания более адекватной формулировки».

В результате «история мысли — это история все возрастающего приближения к истине. Научное знание не абсолютно, но оптимально; оно содержит оптимум истины, достижимый в данный исторический период». Кроме того, Фромм отмечает, что «разные культуры подчеркивают различные аспекты истины» и что растущее взаимодействие между культурами позволяет этим аспектам примириться и интегрироваться, еще больше увеличивая приближение к истине.

Фуко (1926–1984)

Истина, говорит Мишель Фуко , проблематична, когда предпринимается любая попытка рассматривать истину как «объективное» качество. Он предпочитает использовать не сам термин «истина», а «режимы истины». В своих исторических исследованиях он обнаружил, что истина — это нечто, что само по себе является частью или встроено в данную структуру власти. Таким образом, взгляды Фуко имеют много общего с концепциями Ницше . Истина для Фуко — это также нечто, что меняется в различных эпистемах на протяжении всей истории.

Бодрийяр (1929–2007)

Жан Бодрийяр считал, что истина в значительной степени симулируется, то есть притворяется, будто что-то имеет, в отличие от притворства, притворяющегося, что чего-то не имеет. Он взял пример с иконоборцев, которые, как он утверждает, знали, что изображения Бога доказывают, что Бога не существует. Бодрийяр писал в «Прецессии симулякров»:

Симулякр никогда не является тем , что скрывает истину — это истина, которая скрывает то, что ее нет. Симулякр верен.

-Экклезиаст

Вот некоторые примеры симулякров , которые привел Бодрийяр: тюрьмы имитируют «истину» о том, что общество свободно; скандалы (например, Уотергейтский скандал ) имитируют искоренение коррупции; Дисней симулирует, что США сами по себе являются местом для взрослых. Хотя такие примеры кажутся крайностями, они являются важной частью теории Бодрийяра. Менее крайний пример: фильмы обычно заканчиваются тем, что плохих наказывают, унижают или терпят неудачу иным образом, тем самым утверждая для зрителей концепцию, что хорошее заканчивается счастливо, а плохое несчастливо, повествование, которое подразумевает, что статус-кво и устоявшиеся структуры власти во многом законны.

Другие

Теория создателя истины — это «раздел метафизики , который исследует отношения между тем, что истинно, и тем, что существует ». Она отличается от содержательных теорий истины в том смысле, что не ставит своей целью дать определение того, что такое истина. Вместо этого его цель — определить , как истина зависит от бытия.

Богословские взгляды

Основная статья: Религиозные взгляды на истину

Индуизм

В индуизме истина определяется как «неизменное», «то, что не имеет искажений», «то, что находится за пределами различий времени, пространства и личности», «то, что пронизывает вселенную во всем ее постоянстве». Таким образом, человеческое тело не совсем верно, поскольку оно, например, меняется со временем. Существует множество упоминаний, свойств и объяснений истины индуистскими мудрецами, которые объясняют различные аспекты истины, например, национальный девиз Индии : « Сатьямева Джаяте » (Только Истина торжествует), а также «Сатьям муктайе» (Истина освобождает), «Сатья» - это «Парахит'артхам' ва'унманасо йатха'ртхатвам' сатьям» (Сатья – это доброжелательное использование слов и ума ради благополучия других или, другими словами, ответственность – это тоже истина), «Когда человек твердо утвердился когда он говорит правду, плоды действий становятся ему подчинены (патанджали йога-сутры, сутра номер 2.36): «Лик истины закрыт золотой чашей. Раскрой это, о Пусан (Солнце), чтобы я, для которого истина является моим долгом (сатьядхарма), мог увидеть это! (Брхадараньяка V 15 1–4 и краткая IIsa Upanisad 15–18), Истина превосходит молчание ( Манусмрити ) и т. д. В сочетании с другими словами сатья выступает модификатором, например, ультра или высший , или, точнее, самый истинный , означающий чистоту и совершенство . Например, Сатьялока — «высшие небеса», а Сатья Юга — «золотой век» или лучший из четырех циклических космических периодов в индуизме и так далее. Будда, девятое воплощение Бхагвана Вишну, цитировал так: «Три вещи не могут долго скрываться: солнце, луна и истина».

Буддизм

В буддизме , особенно в традиции Махаяны , понятие истины часто разделяется на доктрину двух истин , которая состоит из относительной или условной истины и абсолютной истины. Первое относится к истине, которая основана на общем понимании среди обычных людей и принимается в качестве практической основы для передачи высших истин. Абсолютная истина обязательно превосходит логику в сфере обычного опыта и признает такие явления иллюзорными. Философия мадхьямаки утверждает, что любую доктрину можно анализировать с использованием обоих разделов истины. Утверждение и отрицание относятся соответственно к относительной и абсолютной истине. Политический закон рассматривается как относительный, а религиозный закон – абсолютный.

Христианство

Что такое Истина? Николая Ге , изображающего Иоанна 18:38 , в котором Пилат спрашивает Христа : «Что есть истина?»

Христианство имеет сотериологический взгляд на истину. Согласно Евангелии Библии в от Иоанна 14:6 , Иисус сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

См. также

• Аша
• Холизм подтверждения
• Контекстуализм
• Степень правды
• Расположение
• Эклектизм
• Эпистемические теории истины
• Воображение
• Независимость (теория вероятностей)
• Инвариант (математика)
• Заблуждение Макнамары
• Нормативная наука
• О правде и лжи в неморальном смысле
• Перспективизм
• Система физических символов
• Общественное мнение
• Релятивизм
• Религиозные взгляды на истину
• Теория ревизии
• Аргумент о рогатке
• Субъективность
• Тавтология (логика)
• Тавтология (риторика)
• Теория оправдания
• Истина преобладает
• Правдивость
• Единство предложения
• Правдоподобие

Другие теоретики

• Августин Гиппопотамский
• Бренд Бланшард
• Хартри Филд
• Слава Богу, Фреге
• Пол Хорвич
• Гарольд Иоахим
• Карл Поппер

Ссылки

• Аристотель , «Категории», Гарольд П. Кук (пер.), стр. 1–109 в «Аристотеле», том 1 , Классическая библиотека Леба , Уильям Хайнеманн , Лондон, 1938.
• Аристотель, «Об интерпретации», Гарольд П. Кук (пер.), стр. 111–79 в «Аристотеле», том 1 , Классическая библиотека Леба, Уильям Хайнеманн, Лондон, 1938.
• Аристотель, « Предварительная аналитика », Хью Треденник (пер.), стр. 181–531 в «Аристотеле», том 1 , Классическая библиотека Леба, Уильям Хайнеманн, Лондон, 1938.
• Аристотель, « О душе » ( De Anima ), WS Hett (пер.), стр. 1–203 в «Аристотеле», том 8 , Классическая библиотека Леба, Уильям Хайнеманн, Лондон, 1936.
• Ауди, Роберт (редактор, 1999 г.), Кембриджский философский словарь , издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1995 г. 2-е издание, 1999 г. Цитируется как CDP.
• Болдуин, Джеймс Марк (ред., 1901–1905), Словарь философии и психологии , 3 тома в 4, Макмиллан, Нью-Йорк.
• Бэйлис, Чарльз А. (1962), «Правда», стр. 321–22 в книге Дагоберта Д. Рунеса (редактор), «Философский словарь» , Littlefield, Adams and Company, Тотова, Нью-Джерси.
• Бенджамин, А. Корнелиус (1962), «Теория когерентности истины», с. 58 в Дагоберте Д. Руне (ред.), Философский словарь , Литтлфилд, Адамс и компания, Тотова, Нью-Джерси.
• Блэкберн, Саймон, и Симмонс, Кейт (ред., 1999), «Правда» , Oxford University Press, Оксфорд. Включает статьи Джеймса, Рэмси, Рассела, Тарского и более поздние работы.
• Чандрасекар, Субраманян (1987), Истина и красота. Эстетика и мотивация в науке , Издательство Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс.
• Чанг, К.С. , и Кейслер, Х.Дж. , Теория моделей , Северная Голландия, Амстердам, Нидерланды, 1973.
• Хомский, Ноам (1995), Минималистская программа , MIT Press, Кембридж, Массачусетс.
• Черч, Алонзо (1962a), «Отношение имен или значение», с. 204 в Дагоберте Д. Руне (ред.), Философский словарь , Литтлфилд, Адамс и компания, Тотова, Нью-Джерси.
• Черч, Алонзо (1962b), «Семантическая истина», с. 322 в Дагоберте Д. Руне (ред.), Философский словарь , Литтлфилд, Адамс и компания, Тотова, Нью-Джерси.
• Клиффорд, В.К. (1877), «Этика веры и другие очерки». (Prometheus Books, 1999), infidels.org. Архивировано 3 декабря 2009 г. в Wayback Machine.
• Дьюи, Джон (1900–1901), Лекции по этике 1900–1901 гг. , Дональд Ф. Кох (редактор), Издательство Университета Южного Иллинойса, Карбондейл и Эдвардсвилл, Иллинойс.
• Дьюи, Джон (1932), Теория моральной жизни , Часть 2 книги Джона Дьюи и Джеймса Х. Тафтса , Этика , Генри Холт и компания, Нью-Йорк, 1908. 2-е издание, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1932. Перепечатано, Арнольд Айзенберг (редактор), Виктор Кестенбаум (председатель), Irvingtion Publishers, Нью-Йорк, 1980.
• Дьюи, Джон (1938), Логика: теория исследования (1938), Холт и компания, Нью-Йорк. Перепечатано, Джон Дьюи, Поздние работы, 1925–1953, Том 12: 1938 , Джо Энн Бойдстон (редактор), Издательство Южного Иллинойского университета, Карбондейл и Эдвардсвилл, Иллинойс, 1986.
• Филд, Хартри (2001), Истина и отсутствие фактов , Oxford University Press, Оксфорд.
• Фуко, Мишель (1997), Основные работы Фуко, 1954–1984, Том 1, Этика: субъективность и истина , Пол Рабинов (редактор), Роберт Херли и др. (пер.), The New Press, Нью-Йорк.
• Гарфилд, Джей Л., и Кители, Мюррей (1991), Значение и истина: основные материалы по современной семантике , Paragon House, Нью-Йорк.
• Гупта, Анил (2001), «Истина», в Лу Гобле (редактор), «Руководство Блэквелла по философской логике» , Blackwell Publishers, Оксфорд.
• Гупта, Анил и Белнап, Нуэль . (1993). Ревизионная теория истины . МТИ Пресс.
• Хаак, Сьюзен (1993), Доказательства и исследования: на пути к реконструкции в эпистемологии , Blackwell Publishers, Оксфорд.
• Хабермас, Юрген (1976), «Что такое универсальная прагматика?», первая публикация, «Что означает универсальная прагматика?», « Языковая прагматика и философия » , Карл-Отто Апель (редактор), Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне. Перепечатано, стр. 1–68 в журнале Юргена Хабермаса, «Коммуникация и эволюция общества» , Томаса Маккарти (пер.), Beacon Press, Бостон, 1979.
• Хабермас, Юрген (1990), Моральное сознание и коммуникативное действие , Кристиан Ленхардт и Ширри Вебер Николсен (пер.), Томас Маккарти (введение), MIT Press, Кембридж, Массачусетс.
• Хабермас, Юрген (2003), «Истина и оправдание» , Барбара Фултнер (пер.), MIT Press, Кембридж, Массачусетс.
• Гегель, Георг (1977), Феноменология духа , Oxford University Press, Оксфорд, ISBN   978-0-19-824597-1 .
• Хорвич, Пол (1988), Правда , 2-е издание, Oxford University Press, Оксфорд.
• Джеймс, Уильям (1904), Мир чистого опыта .
• Джеймс, Уильям (1907), Прагматизм, новое имя для некоторых старых способов мышления, Популярные лекции по философии , Лонгманс, Грин и компания, Нью-Йорк.
• Джеймс, Уильям (1909), Значение истины, продолжение книги «Прагматизм» , Лонгманс, Грин и компания, Нью-Йорк.
• Джеймс, Уильям (1912), Очерки радикального эмпиризма . См. Глава. 3, «Вещь и ее отношения», стр. 92–122.
• Джеймс, Уильям (2014), Уильям Джеймс о привычках, воле, истине и смысле жизни . Джеймс Слоан Аллен (редактор), Фредерик К. Бейл, издатель, Саванна, Джорджия.
• Кант, Иммануил (1800), «Введение в логику» . Перепечатано, Томас Кингсмилл Эбботт (пер.), Деннис Свит (введение), Barnes and Noble, Нью-Йорк, 2005 г.
• Киркхэм, Ричард Л. (1992), Теории истины: критическое введение , MIT Press, Кембридж, Массачусетс.
• Нил, В. , и Нил, М. (1962), Развитие логики , Oxford University Press, Лондон, 1962. Перепечатано с исправлениями, 1975.
• Крейтлер, Ганс , и Крейтлер, Суламифь (1972), Психология искусств , Duke University Press, Дарем, Северная Каролина.
• Ле Морван, Пьер (2004), «Рэмси об истине и правда о Рэмси», Британский журнал истории философии , 12 (4) 2004, 705–18, PDF , заархивировано 29 августа 2017 г. в Wayback Machine .
• Пирс, CS, Библиография .
• Пирс, CS , Сборник статей Чарльза Сандерса Пирса , тт. 1–6, Чарльз Хартшорн и Пол Вайс (ред.), тт. 7–8, Артур В. Беркс (редактор), издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1931–1935, 1958. Цитируется как CP vol.para.
• Пирс, CS (1877), «Фиксация убеждений», Popular Science Monthly 12 (1877), 1–15. Перепечатано (CP 5.358–387), (CE 3, 242–257), (EP 1, 109–123). Eprint. Архивировано 11 декабря 2020 г. в Wayback Machine .
• Пирс, CS (1901), «Истина, ложь и ошибка» (частично), стр. 718–20 в JM Baldwin (ed.), Dictionary of Philosophy and Psychology , vol. 2. Перепечатано, CP 5.565–573.
• Поланьи, Майкл (1966), «Молчаливое измерение» , Doubleday and Company, Гарден-Сити, Нью-Йорк.
• Куайн, Западная Вирджиния (1956), «Кванторы и пропозициональные установки», Journal of Philosophy 53 (1956). Перепечатано, стр. 185–96 в Quine (1976), Ways of Paradox .
• Куайн, Западная Вирджиния (1976), «Пути парадокса и другие эссе» , 1-е издание, 1966. Переработанное и дополненное издание, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1976.
• Куайн, Западная Вирджиния (1980 а), С логической точки зрения, Логико-философские эссе , 2-е издание, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс.
• Куайн, Западная Вирджиния (1980 b), «Ссылка и модальность», стр. 139–59 в Quine (1980 a), С логической точки зрения .
• Райчман, Джон , и Уэст, Корнел (редактор, 1985), Постаналитическая философия , издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк.
• Рэмси, Ф. П. (1927), «Факты и предположения», Дополнительный том 7 Аристотелевского общества , 153–70. Перепечатано, стр. 34–51 в журнале Ф. П. Рэмси, «Философские статьи» , Дэвид Хью Меллор (ред.), Cambridge University Press, Кембридж, 1990.
• Рэмси, Ф. П. (1990), Философские статьи , Дэвид Хью Меллор (редактор), Издательство Кембриджского университета, Кембридж.
• Ролз, Джон (2000), Лекции по истории моральной философии , Барбара Херман (редактор), издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс.
• Рорти, Р. (1979), Философия и зеркало природы , Издательство Принстонского университета, Принстон, Нью-Джерси.
• Рассел, Бертран (1912), «Проблемы философии» , впервые опубликовано в 1912 году. Перепечатано, Galaxy Book, Oxford University Press, Нью-Йорк, 1959. Перепечатано, Prometheus Books, Буффало, Нью-Йорк, 1988.
• Рассел, Бертран (1918), «Философия логического атомизма», The Monist , 1918. Перепечатано, стр. 177–281 в журнале Logic and Knowledge: Essays 1901–1950 , Роберт Чарльз Марш (редактор), Анвин Хайман, Лондон, 1956. Перепечатано, стр. 35–155 в журнале «Философия логического атомизма » Дэвида Пирса (редактор), Open Court, Ла Саль, Иллинойс, 1985.
• Рассел, Бертран (1956), Логика и знание: очерки 1901–1950 , Роберт Чарльз Марш (редактор), Анвин Хайман, Лондон, 1956. Перепечатано, Routledge, Лондон, 1992.
• Рассел, Бертран (1985), Философия логического атомизма , Дэвид Пирс (ред.), Открытый суд, Ла Саль, Иллинойс.
• Шопенгауэр, Артур (1974), О четырехчленном корне принципа достаточного основания , Открытый суд, Ла Саль, Иллинойс, ISBN   978-0-87548-187-6 .
• Смарт, Ниниан (1969), Религиозный опыт человечества , Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк.
• Тарский, А. , Логика, семантика, метаматематика: статьи с 1923 по 1938 год , Дж. Х. Вуджер (пер.), Oxford University Press, Оксфорд, 1956. 2-е издание, Джон Коркоран (редактор), Hackett Publishing, Индианаполис, Индиана, 1983. .
• Уоллес, Энтони ФК (1966), Религия: антропологический взгляд , Random House, Нью-Йорк.

Справочные работы

• Ауди, Роберт (редактор, 1999 г.), Кембриджский философский словарь , издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1995 г. 2-е издание, 1999 г. Цитируется как CDP.
• Блэкберн, Саймон (1996), Оксфордский философский словарь , Oxford University Press, Оксфорд, 1994. Издание в мягкой обложке с новой хронологией, 1996. Цитируется как ODP.
• Руны, Дагоберт Д. (редактор), Философский словарь , Литтлфилд, Адамс и компания, Тотова, Нью-Джерси, 1962.
• Новый международный словарь английского языка Вебстера, второе издание, полный (1950), В.А. Нейлсон, Т.А. Нотт, П.В. Кархарт (ред.), G. & C. Merriam Company, Спрингфилд, Массачусетс. Упоминается как MWU.
• Девятый новый университетский словарь Вебстера (1983), Фредерик К. Миш (редактор), Merriam – Webster Inc., Спрингфилд, Массачусетс. Цитируется как MWC.

Внешние ссылки

• «Введение в истину» Пола Ньюолла, предназначенное для начинающих.
• Интернет-энциклопедия философии :
  • "Правда"
  • «Плюралистические теории истины»
  • «Теория истины»
  • «Прозентенциальная теория истины»
• Стэнфордская энциклопедия философии :
  • Правда
  • Когерентная теория истины
  • Корреспондентская теория истины
  • Дефляционная теория истины
  • Теория идентичности истины
  • Ревизионная теория истины
  • Определение истины Тарского
  • Аксиоматические теории истины
• Хайдеггер об Истине (Алетейе) как Несокрытии
• История истины: греческое «Алетейя».
• История истины: латинское «Veritas».