Понтий Пилат

«Пилат» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Пилат (значения) .

Понтий Пилат
Понтий Пилат
Ecce Homo («Вот Человек»), сделанное Антонио Цизери . изображение Пилата, изображающего Билата народу Иерусалима,
пятый префект Иудеи
В офисе в. 26 г. н.э. – 36 г. н.э.
Назначен	Тиберий
Предшественник	Валериус Гратус
Преемник	Марцелл
Личные данные
Национальность	Роман
Супруг	Неизвестный
Известный	суд Пилата

Понтий Пилат ( латинский : Pontius Pilatus ; греческий : Πόντιος Πιλᾶτος , латинизированный : Póntios Pilátos ) был пятым губернатором римской провинции Иудея , служившим при императоре Тиберии с 26/27 по 36/37 нашей эры. Он наиболее известен как чиновник, который председательствовал на суде над Иисусом и в конечном итоге приказал его распять . Важность Пилата в христианстве подчеркивается его выдающимся местом как в апостольском, так и в никейском символах веры . Поскольку в Евангелиях Пилат изображается как не желающий казнить Иисуса, Эфиопская православная церковь Тевахедо считает, что Пилат стал христианином, и почитает его одновременно как мученика и святого - убеждение, которое исторически разделяет Коптская церковь . с праздником 19 или 25 июня соответственно.

Хотя Пилат является наиболее засвидетельствованным правителем Иудеи, сохранилось мало источников о его правлении. Ничего не известно о его жизни до того, как он стал губернатором Иудеи, и ничего не известно об обстоятельствах, которые привели к его назначению на пост губернатора. Со времен наместничества Пилата сохранились монеты, которые он чеканил, а также единственная надпись, так называемый Пилатовский камень . Еврейский историк Иосиф Флавий , философ Филон Александрийский и Евангелие от Луки упоминают случаи напряженности и насилия между еврейским населением и администрацией Пилата. Во многих из этих инцидентов действия Пилата оскорбляли религиозные чувства евреев. В христианских евангелиях записано, что Пилат приказал распять Иисуса в какой-то момент своего пребывания у власти; Иосиф Флавий и римский историк Тацит Эту информацию также записывают .

По словам Иосифа Флавия, Пилат был отстранен от должности за то, что жестоко подавил вооруженное движение самаритян у горы Гаризим . отправил его обратно в Рим, легат Сирийский чтобы он ответил за этот инцидент перед Тиберием, но император умер до прибытия Пилата в Рим. О том, что случилось с ним после этого события, ничего не известно. На основании событий, задокументированных языческим философом II века Цельсом и христианским апологетом Оригеном , большинство современных историков полагают, что Пилат просто ушел в отставку после своего увольнения. Современные историки по-разному оценивают Пилата как эффективного правителя: одни считают, что он был особенно жестоким и неэффективным правителем, другие считают, что его длительное пребывание у власти предполагает разумную компетентность. Согласно одной известной теории после Второй мировой войны , обращение Пилата с евреями было мотивировано антисемитизмом , но большинство современных историков не принимают эту теорию.

В поздней античности и раннем средневековье Пилат оказался в центре внимания большой группы апокрифов Нового Завета, расширяющих его роль в Евангелиях, цикла Пилата . Отношения разделились по регионам: в текстах Восточной Римской империи Пилат изображался как положительная фигура. Он и его жена изображаются обращенными в христианство, а иногда и мучениками. В западнохристианских текстах он вместо этого изображался как отрицательная фигура и злодей, причем видное место занимают традиции, связанные с его смертью в результате самоубийства. Пилат также был в центре внимания многочисленных средневековых легенд, которые составили о нем полную биографию и изображали его злодеем и трусом. Многие из этих легенд связывали место рождения или смерти Пилата с конкретными местами Западной Европы , например, утверждалось, что его тело было похоронено в особенно опасном или проклятом месте.

Пилат часто был предметом художественного изображения. Средневековое искусство часто изображает сцены Пилата и Иисуса, часто в сцене, где он умывает руки от вины за смерть Иисуса. В искусстве позднего средневековья и эпохи Возрождения Пилат часто изображается в образе еврея. Он играет важную роль в средневековых пьесах о страстях , где часто является более заметным персонажем, чем Иисус. Его характеристики в этих пьесах сильно различаются: от безвольного и вынужденного распять Иисуса до злого человека, требующего распятия Иисуса. К современным авторам, которые занимают видное место в своих произведениях Пилата, относятся Анатоль Франс , Михаил Булгаков и Чингиз Айтматов , причем большинство современных трактовок Пилата относятся к периоду после Второй мировой войны. Пилат также часто изображался в кино.

Жизнь и политическая карьера

Источники

Источники о Понтии Пилате ограничены, хотя современные ученые знают о нем больше, чем о других римских правителях Иудеи . Наиболее важными источниками являются « Посольство к Гаю» (после 41 года) современного еврейского писателя Филона Александрийского, «Иудейские войны» ( ок. 74 г. ) и «Иудейские древности» ( ок. 94 г. ) еврейского историка Иосифа Флавия , а также четыре канонических христианских евангелия : Марка (составленного между 66 и 70 годами), Луки (составленного между 85 и 90 годами) , Мэтью (составлено между 85 и 90 годами) и Джон (составлено между 90 и 110 годами); он упоминается также в Деяниях Апостолов (составленных между 85 и 90 годами) и в Первом послании к Тимофею (написанном во второй половине I века).

Игнатий Антиохийский упоминает его в своих посланиях к траллийцам , магнесианам и смирнянам . (составлено между 105 и 110). Он также кратко упоминается в Анналах римского историка Тацита (начало II века), который просто говорит, что казнил Иисуса. Тацита Две дополнительные главы «Анналов» , в которых мог упоминаться Пилат, утеряны. Письменные источники предоставляют лишь ограниченную информацию, и каждый из них имеет свои собственные предубеждения, причем Евангелия, в частности, дают богословский, а не исторический взгляд на Пилата. Помимо этих текстов, сохранились датированные монеты во имя императора Тиберия, отчеканенные во время правления Пилата, а также фрагментарная короткая надпись с именем Пилата, известная как Камень Пилата , единственная надпись о римском правителе Иудеи, предшествовавшая еврейско-римскому. войны , чтобы выжить.

Ранний период жизни

Источники не дают никаких сведений о жизни Пилата до того, как он стал правителем Иудеи. Его преномен (имя) неизвестен; его прозвище Пилатус могло означать «опытный обращаться с копьем ( пилум )», но это также могло относиться к пилею или фригийской шапке , что, возможно, указывает на то, что один из предков Пилата был вольноотпущенником . Если это означает «искусный в обращении с копьем», возможно, Пилат завоевал себе этот прозвище во время службы в римской армии ; также возможно, что его отец получил это прозвище благодаря военным навыкам. В Евангелиях от Марка и Иоанна Пилат назван только своим когноменом, который, по мнению Мари-Жозефа Оливье, означает, что это было имя, под которым он был обычно известен в обычной речи. Имя Понтий предполагает, что его предок происходил из Самния в центральной и южной Италии и, возможно, принадлежал к семье Гавия Понтия и Понтия Телезина , двух лидеров самнитов в третьем и первом веках до нашей эры соответственно, до их полное присоединение к Римской республике . Как и все правители Иудеи, кроме одного, Пилат принадлежал к сословию всадников , среднему рангу римской знати. Как один из засвидетельствованных Понтий, Понтий Аквила (убийца Юлия Цезаря ) был плебейским трибуном ; семья, должно быть, изначально имела плебейское происхождение, а затем получила дворянство всадников.

Пилат, вероятно, был образованным, в некоторой степени богатым и имел хорошие политические и социальные связи. Вероятно, он был женат, но единственное сохранившееся упоминание о его жене , в котором она говорит ему не общаться с Иисусом после того, как ей приснился тревожный сон ( Матфея 27:19 ), обычно считается легендарным. Согласно Cursus Honorum, установленному Августом для должностных лиц всаднического ранга, Пилат должен был иметь военное командование, прежде чем стать префектом Иудеи; историк Александр Демандт предполагает, что это могло произойти с легионом, дислоцированным на Рейне или Дунае . Таким образом, хотя вполне вероятно, что Пилат служил в армии, это, тем не менее, не является бесспорным.

Роль губернатора Иудеи

Карта провинции Иудея во время правления Пилата в первом веке.

Пилат был пятым правителем римской провинции Иудея во времена правления императора Тиберия . Пост губернатора Иудеи пользовался относительно низким престижем, и о том, как Пилат получил эту должность, ничего не известно. Иосиф Флавий утверждает, что Пилат правил десять лет ( «Иудейские древности», 18.4.2), и они традиционно датируются периодом с 26 по 36/37 год, что делает его одним из двух правителей провинции, проработавших дольше всех. Поскольку Тиберий удалился на остров Капри в 26 году, такие ученые, как Э. Штауффер, утверждали, что Пилат, возможно, на самом деле был назначен могущественным преторианским префектом Сеяном , который был казнен за измену в 31 году. Другие ученые поставили под сомнение какую-либо связь между Пилатом и Сеяном. Дэниел Р. Шварц и Кеннет Лённквист утверждают, что традиционная датировка начала правления Пилата основана на ошибке Иосифа Флавия; Шварц утверждает, что он был назначен вместо этого в 19 году, тогда как Лённквист выступает за 17/18. Эти предложенные даты не получили широкого признания среди других ученых.

Титул префекта Пилата подразумевает, что его обязанности были в первую очередь военными; однако войска Пилата предназначались скорее как полиция, чем военная сила, и обязанности Пилата выходили за рамки военных вопросов. Будучи римским губернатором, он возглавлял судебную систему. Он имел право применять смертную казнь и отвечал за сбор дани и налогов, а также за распределение средств, включая чеканку монет. Поскольку римляне допускали определенную степень местного контроля, Пилат делил ограниченное количество гражданской и религиозной власти с еврейским Синедрионом .

Пилат подчинялся сирийскому легату ; однако в течение первых шести лет своего пребывания в должности сирийский легат Луций Элий Ламия отсутствовал в регионе, что, по мнению Хелен Бонд , могло создать трудности для Пилата. Похоже, он был свободен управлять провинцией так, как хотел, с вмешательством сирийского легата только в конце его пребывания в должности, после назначения Луция Вителлия в 35 г. на этот пост Как и другие римские правители Иудеи, Пилат поселился в Кесарии , приезжая в Иерусалим в основном на крупные праздники для поддержания порядка. Ему также предстояло совершить поездку по провинции, чтобы рассматривать дела и отправлять правосудие.

Будучи правителем, Пилат имел право назначать еврейского первосвященника , а также официально контролировал облачения первосвященника в крепости Антония . В отличие от своего предшественника, Валерия Грата , Пилат на протяжении всего своего правления сохранял того же первосвященника, Иосифа бен Каиафу . Каиафа будет отстранен после отстранения Пилата от должности губернатора. Это указывает на то, что Каиафа и священники секты саддукеев были надежными союзниками Пилата. Более того, Майер утверждает, что Пилат не мог бы использовать сокровищницу храма для строительства акведука , как записано Иосифом Флавием, без сотрудничества со священниками. Точно так же Хелен Бонд утверждает, что Пилат изображен тесно сотрудничающим с еврейскими властями при казни Иисуса. Жан-Пьер Лемонон утверждает, что официальное сотрудничество с Пилатом ограничивалось саддукеями, отмечая, что фарисеи отсутствуют в евангельских рассказах об аресте и суде над Иисусом.

замечание в Евангелии от Луки ( Лк. 23:12 ) о том, что у Пилата были сложные отношения с галилейским еврейским царем Иродом Антипой Даниэль Шварц считает потенциально историческим . Он также находит историческую информацию о том, что их отношения наладились после казни Иисуса. Основываясь на Иоанна 19:12, возможно, что Пилат носил титул «друг Цезаря» ( лат . amicus Caesaris , древнегреческий : φίλος τοῦ Kαίσαρος ), титул, который также носил иудейские цари Ирод Агриппа I и Ирод Агриппа II и близкими советниками императора. И Дэниел Шварц, и Александр Демандт не считают это особенно вероятным.

Инциденты с евреями

В источниках зафиксированы различные волнения во время наместничества Пилата. В некоторых случаях неясно, могут ли они относиться к одному и тому же событию. и трудно установить хронологию событий правления Пилата. Джоан Тейлор утверждает, что Пилат проводил политику продвижения имперского культа , что, возможно, вызвало некоторые разногласия в отношениях с его еврейскими подданными. Шварц предполагает, что все время правления Пилата характеризовалось «продолжающейся напряженностью между правителем и управляемыми, время от времени прорывавшейся в краткие инциденты».

Согласно Иосифу Флавию в его «Иудейской войне» (2.9.2) и «Иудейские древности» (18.3.1), Пилат оскорбил евреев, перенеся в Иерусалим имперские штандарты с изображением кесаря. В результате толпа евреев окружила дом Пилата в Кесарии в течение пяти дней. Затем Пилат вызвал их на арену , где римские солдаты обнажили мечи. Но иудеи так мало боялись смерти, что Пилат смягчился и убрал знамена. Бонд утверждает, что тот факт, что Иосиф Флавий говорит, что Пилат принес штандарты ночью, показывает, что он знал, что изображения императора будут оскорбительными. Она относит этот инцидент к началу пребывания Пилата на посту губернатора. Даниэль Шварц и Александр Демандт оба предполагают, что этот инцидент на самом деле идентичен «инциденту со щитами», о котором сообщается в « Посольстве Филона к Гаю» , идентификация, впервые сделанная историком ранней церкви Евсевием . Лемонон, однако, выступает против такого отождествления.

Согласно «Посольству Филона к Гаию» ( Посольство к Гаию 38), Пилат нарушил иудейский закон , принеся золотые щиты в Иерусалим и поместив их во дворце Ирода . Сыновья Ирода Великого просили его снять щиты, но Пилат отказался. Затем сыновья Ирода пригрозили подать петицию императору, что, как опасался Пилат, разоблачит преступления, совершенные им при исполнении служебных обязанностей. Он не препятствовал их ходатайству. Тиберий получил прошение и гневно отчитал Пилата, приказав ему снять щиты. Хелен Бонд, Дэниел Шварц и Уоррен Картер утверждают, что изображение Филона во многом стереотипно и риторично: он изображает Пилата теми же словами, что и другие противники еврейского закона, но изображает Тиберия справедливым и поддерживающим еврейский закон. Неясно, почему щиты нарушали еврейский закон: вполне вероятно, что на них была надпись, в которой Тиберий назывался divi Augusti filius (сын божественного Августа). Бонд датирует инцидент 31 годом, где-то после смерти Сеянуса 17 октября.

В другом инциденте, описанном как в « Иудейских войнах» (2.9.4), так и в «Иудейских древностях» (18.3.2), Иосиф Флавий рассказывает, что Пилат оскорбил евреев, потратив храмовую казну ( корбанос ) на оплату строительства нового акведука в Иерусалим. . Когда во время посещения Пилатом Иерусалима образовалась толпа, Пилат приказал своим войскам избивать их дубинками; многие погибли от ударов или от растоптанных лошадьми, и толпа была рассеяна. Дата инцидента неизвестна, но Бонд утверждает, что он, должно быть, произошел между 26 и 30 или 33 годами, исходя из хронологии Иосифа Флавия.

В Евангелии от Луки вскользь упоминаются галилеяне, «которую кровь Пилат смешал с жертвами их» ( Лк. 13 :1). Это упоминание по-разному интерпретировалось как относящееся к одному из инцидентов, записанных Иосифом Флавием, или к совершенно неизвестному инциденту. Бонд утверждает, что число убитых галилеян, похоже, не было особенно большим. По мнению Бонда, упоминание о «жертвоприношениях», вероятно, означает, что этот инцидент произошел во время Песаха в какой-то неизвестный день. Она утверждает, что «[это] не только возможно, но и вполне вероятно, что во время правления Пилата было много таких кратких вспышек неприятностей, о которых мы ничего не знаем. Восстание, в котором Варавва , если оно историческое, вполне может быть еще одним примером». оказался вовлечен

Суд и казнь Иисуса

Смотрите также: Суд Пилата и Распятие Иисуса.

Гравюра Христа с Понтием Пилатом. Изготовлен в 16 веке.

На Пасху , скорее всего, 30 или 33 года, Понтий Пилат приговорил Иисуса из Назарета к смерти через распятие в Иерусалиме. Основными источниками о распятии являются четыре канонических христианских Евангелия , описания которых различаются. Хелен Бонд утверждает, что

Изображения Пилата евангелистами в значительной степени сформировались под влиянием их собственных богословских и апологетических интересов. [...] Легендарные или теологические дополнения также были сделаны в повествование [...] Однако, несмотря на значительные различия, среди евангелистов существует определенное согласие относительно основных фактов, соглашение, которое вполне может выходить за рамки литературной зависимости и отражают реальные исторические события.

Роль Пилата в осуждении Иисуса на смерть подтверждается также римским историком Тацитом , который, объясняя гонения Нерона на христиан, поясняет: «Христос, основатель имени, подвергся смертной казни в царствование Тиберия, по приговору прокуратора Понтия Пилата, и пагубное суеверие было остановлено на мгновение...» (Тацит, Анналы 15.44). Иосиф Флавий также упомянул казнь Иисуса Пилатом по просьбе видных иудеев ( «Иудейские древности», 18.3.3); текст, возможно, был изменен христианской интерполяцией , но упоминание о казни обычно считается подлинным. Обсуждая нехватку внебиблейских упоминаний о распятии, Александр Демандт утверждает, что казнь Иисуса, вероятно, не рассматривалась римлянами как особенно важное событие, поскольку многие другие люди были распяты в то время и забыты. В Игнатия посланиях к Траллийцам (9.1) и Смирнянам (1.2) автор приписывает гонения на Иисуса во время правления Пилата. Игнатий далее датирует рождение, страдание и воскресение Иисуса во время правления Пилата в своем послании к магнесианам (11:1). Игнатий подчеркивает все эти события в своих посланиях как исторические факты.

Бонд утверждает, что арест Иисуса был произведен с предварительного ведома и участия Пилата на основании присутствия римской когорты из 500 человек среди партии, которая арестовывала Иисуса в Иоанна 18:3. Демандт отвергает версию о причастности Пилата. Обычно предполагается, основываясь на единодушном свидетельстве Евангелий, что преступлением, за которое Иисус был приведен к Пилату и казнен, было подстрекательство к мятежу, основанное на его притязаниях на то, чтобы быть царем иудейским . Пилат, возможно, осудил Иисуса в соответствии с cognitio extra ordinem — формой суда о смертной казни, используемой в римских провинциях и применяемой к неримским гражданам , что давало префекту большую гибкость в рассмотрении дела. Во всех четырех Евангелиях упоминается также, что у Пилата был обычай отпускать одного пленника в честь праздника Пасхи ; этот обычай не засвидетельствован ни в одном другом источнике. Историки расходятся во мнениях относительно того, является ли такой обычай вымышленным элементом Евангелий, отражает ли он историческую реальность или, возможно, представляет собой единственную амнистию в год распятия Иисуса.

Христос перед Пилатом , Михай Мункачи , 1881 г.

«Широко распространено мнение», что изображение Пилата в Евангелиях сильно отличается от изображения у Иосифа Флавия и Филона. поскольку Пилат изображается не желающим казнить Иисуса, и на него оказывают давление толпа и еврейские власти. Джон П. Мейер отмечает, что у Иосифа Флавия, напротив, «один Пилат [...], как говорят, приговаривает Иисуса к кресту». Некоторые ученые считают, что евангельские рассказы совершенно не заслуживают доверия: СГФ Брэндон утверждал, что на самом деле вместо того, чтобы колебаться в осуждении Иисуса, Пилат без колебаний казнил его как мятежника. Пол Винтер объяснил несоответствие между Пилатом в других источниках и Пилатом в Евангелиях, утверждая, что христиане все больше и больше стремились изображать Понтия Пилата как свидетеля невиновности Иисуса по мере усиления преследований христиан со стороны римских властей. Барт Эрман утверждает, что Евангелие от Марка , самое раннее из них, показывает, что евреи и Пилат пришли к согласию относительно казни Иисуса (Марка 15:15), в то время как более поздние евангелия постепенно уменьшают вину Пилата, кульминацией чего является то, что Пилат позволяет евреям распять Иисуса. у Иоанна (Иоанна 19:16). Он связывает это изменение с усилением «антиудаизма». Раймонд Э. Браун изображение Пилата в Евангелиях не может считаться историческим, поскольку в других источниках Пилат и упрямый всегда жестокий описывается что утверждал , как человек . Браун также отвергает историчность Пилата, омывающего руки, и кровавого проклятия , утверждая, что эти повествования, которые появляются только в Евангелии от Матфея , отражают более поздние контрасты между евреями и евреями-христианами .

Другие пытались объяснить поведение Пилата в Евангелиях как мотивированное изменением обстоятельств по сравнению с теми, которые показаны у Иосифа Флавия и Филона, обычно предполагая связь между осторожностью Пилата и смертью Сеяна. Тем не менее, другие ученые, такие как Брайан МакГинг и Бонд, утверждали, что нет реального расхождения между поведением Пилата у Иосифа Флавия и Филона и в Евангелиях. Уоррен Картер утверждает, что Пилат изображен умелым, компетентным и умеющим манипулировать толпой у Марка, Матфея и Иоанна, но у Луки он нашел Иисуса невиновным и казнил его под давлением. Н. Т. Райт и Крейг А. Эванс утверждают, что колебания Пилата были вызваны страхом вызвать восстание во время Песаха находилось большое количество паломников , когда в Иерусалиме .

Удаление и дальнейшая жизнь

Согласно « Иудейским древностям » Иосифа Флавия (18.4.1–2), отстранение Пилата от должности правителя произошло после того, как Пилат убил группу вооруженных самаритян в деревне под названием Тиратана недалеко от горы Гаризим , где они надеялись найти артефакты, закопанные там Моисей . Александр Демандт предполагает, что лидером этого движения мог быть Досифей , подобная мессии фигура среди самаритян, которая, как известно, действовала примерно в это время. Самаритяне, утверждая, что не были вооружены, пожаловались Луцию Вителлию Старшему , правителю Сирии (35–39 сроки), который приказал отозвать Пилата в Рим для суда Тиберия. Однако Тиберий умер еще до его прибытия. Это датирует конец правления Пилата 36/37 г. Тиберий умер в Мизенуме 16 марта 37 года, на семьдесят восьмом году жизни (Тацит, Анналы VI.50 , VI.51 ).

После смерти Тиберия слушание Пилата должно было проводиться новым императором Калигулой : неясно, состоялось ли какое-либо слушание, поскольку новые императоры часто отклоняли нерешенные юридические вопросы предыдущего правления. Единственным верным исходом возвращения Пилата в Рим является то, что он не был восстановлен в должности губернатора Иудеи либо потому, что слушания прошли плохо, либо потому, что Пилат не пожелал возвращаться. Ж. П. Лемонон утверждает, что тот факт, что Пилат не был восстановлен Калигулой, не означает, что суд над ним прошел плохо, а, возможно, просто потому, что после десяти лет пребывания на этой должности ему пришло время занять новую должность. Джоан Тейлор, с другой стороны, утверждает, что Пилат, похоже, завершил свою карьеру с позором, используя в качестве доказательства его нелестное изображение в «Филоне», написанном всего через несколько лет после его увольнения.

Раскаявшийся Пилат готовится покончить с собой. Гравюра Дж. Мочетти по мотивам Б. Пинелли, начало XIX века.

Церковный историк Евсевий ( Церковная история 2.7.1), писавший в начале четвертого века, утверждает, что «предание сообщает, что» Пилат покончил жизнь самоубийством после того, как его отозвали в Рим из-за позора, в котором он находился. Евсевий датирует это 39 годом. Пауль Майер отмечает, что никакие другие сохранившиеся записи не подтверждают самоубийство Пилата, которое призвано задокументировать гнев Божий за роль Пилата в распятии, и что Евсевий прямо заявляет, что его источником является «предание», «указывая, что у него были проблемы с документированием предполагаемого самоубийства Пилата». . Дэниел Шварц, однако, утверждает, что утверждения Евсевия «не следует легкомысленно отвергать». Более подробную информацию о потенциальной судьбе Понтия Пилата можно почерпнуть из других источников. Языческий философ второго века Цельс полемически задавался вопросом, почему, если Иисус был Богом, Бог не наказал Пилата, указывая на то, что он не верил в то, что Пилат позорно покончил жизнь самоубийством. Отвечая Цельсу, христианский апологет Ориген писал ок. 248 г. н. э. , утверждал, что с Пилатом не случилось ничего плохого, поскольку ответственность за смерть Иисуса несут евреи, а не Пилат; поэтому он также предполагал, что Пилат умер не позорной смертью. Предполагаемое самоубийство Пилата также не упоминается у Иосифа Флавия, Филона и Тацита. Майер утверждает, что «по всей вероятности, судьба Понтия Пилата явно лежала в сторону отставного правительственного чиновника, бывшего римского магистрата на пенсии, чем в чем-либо более катастрофическом». Тейлор отмечает, что Филон обсуждает Пилата так, как если бы он уже был мертв в посольстве к Гаию , хотя он пишет всего через несколько лет после пребывания Пилата на посту губернатора.

Археология

Надпись Кесарии

Основная статья: Пилат Стоун

Камень Пилата. Слова [...]TIVS PILATVS[...] отчетливо видны во второй строке.

Единственная надпись Пилата сохранилась в Кесарии, на « Пилатовском камне ». Надпись (частично реконструированная) выглядит следующим образом:

С ТИБЕРЬЕВМ

ПОН ТИВС ПИЛАВС

PREF ECTVS IVDA EA E

Вардаман «вольно» переводит его так: «Тиберий [?кесарева?] Понтий Пилат, префект Иудеи [...дал?]». Фрагментарный характер надписи привел к некоторым разногласиям по поводу правильной реконструкции, так что «кроме имени и титула Пилата надпись неясна». Первоначально надпись включала сокращенную букву преномена Пилата (например, Т. для Тита или М. для Марка). Камень подтверждает титул префекта Пилата, а надпись, по-видимому, относится к какому-то зданию, называемому Тибериум , слово, которое в остальном не подтверждено. но по образцу названий зданий в честь римских императоров. Бонд утверждает, что мы не можем быть уверены, о каком здании идет речь. Г. Альфёлди утверждали, что это было какое-то светское здание, а именно маяк, а Джоан Тейлор и Джерри Вардаман утверждают, что это был храм, посвященный Тиберию.

Америйская надпись

Вторая надпись, которая с тех пор была утеряна, исторически был связан с Понтием Пилатом. Это была фрагментарная, недатированная надпись на большом куске мрамора, зафиксированная в Америи , деревне в Умбрии , Италия. Надпись гласила следующее:

ПИЛАВС

III ВИР

ПЯТЬ

( CIL XI.2.1.4396 )

Единственные четкие элементы текста - это имя «Пилат» и титул кватуорвир («IIII ВИР»), тип местного городского чиновника, ответственного за проведение переписи населения каждые пять лет. Надпись ранее была найдена возле церкви Св. Секундуса, где она была скопирована с предполагаемого оригинала. На рубеже 20-го века его вообще считали фальшивкой, подделкой, подтверждающей местную легенду о том, что Понтий Пилат умер в изгнании в Америке. Более поздние ученые Александр Демандт и Генри МакАдам считают, что надпись подлинная, но свидетельствует о человеке, который просто имел тот же прозвище , что и Понтий Пилат. МакАдам утверждает, что «гораздо легче поверить, что эта очень фрагментарная надпись породила легенду о связи Понтия Пилата с итальянской деревней Америя [...], чем утверждать, что кто-то подделал эту надпись два столетия назад - вполне казалось бы, творчески — чтобы обеспечить содержание легенды».

Монеты

Основная статья: Чеканка римского прокуратора § Понтий Пилат

Бронзовая прута Понтия Пилата (ношена, подстрижена, 15мм, 1,97г.).
Аверс: ТИБЕРИЙ ЦЕЗАРЬ, окружающий литуус .
Реверс: Венок вокруг даты LIϚ (16 год, 29/30 н.э.). Найден в Ливане.

Будучи губернатором, Пилат отвечал за чеканку монет в провинции: судя по всему, он чеканил их в 29/30, 30/31 и 31/32 года, то есть в четвертый, пятый и шестой годы своего правления. Монеты относятся к типу, называемому «перута», размером от 13,5 до 17 мм, отчеканены в Иерусалиме. и сделаны довольно грубо. На более ранних монетах было написано «ЮЛИЯ КЕСАРОС» на аверсе и «ТИБЕРИУ КЕСАРОС» на реверсе, что относится к императору Тиберию и его матери Ливии (Юлия Августа). После смерти Ливии на монетах было написано только ТИБЕРИУ КЕСАРОС . Как это было типично для римских монет, отчеканенных в Иудее, на них не было портрета императора, хотя присутствовали некоторые языческие орнаменты.

Э. Стауффер и Э. М. Смоллвуд утверждали, что использование языческих символов на монетах было намеренно направлено на то, чтобы оскорбить евреев, и связывали изменения в их дизайне с падением могущественного преторианского префекта Сеяна в 31 году. Эта теория была отвергнута Хелен Бонд, которая утверждала, что в проектах не было ничего особенно оскорбительного. Джоан Тейлор утверждала, что символика на монетах показывает, как Пилат пытался продвигать культ римской империи в Иудее, несмотря на местные религиозные чувства евреев и самаритян.

Бронзовая прута, отчеканенная Понтием Пилатом в Иерусалиме.
Реверс: греческие буквы TIBERIUS CAESAROS и дата LIϚ (16 год = 29/30), окружающие симпулум .
Аверс: греческие буквы ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ, три связанных колосья ячменя, два внешних кочана поникшие.

Акведук

Попытки идентифицировать акведук , приписываемый Пилату у Иосифа Флавия, относятся к XIX веку. В середине 20 века А. Мазар предварительно идентифицировал его как акведук Арруб, по которому вода из Соломоновых прудов доставлялась в Иерусалим, и это определение было поддержано в 2000 году Кеннетом Лённквистом. Лённквист отмечает, что Талмуд ( Плач Раббы 4.4) записывает разрушение акведука из Соломоновых прудов сикариями , группой фанатичных религиозных фанатиков , во время Первой иудейско-римской войны (66–73); он предполагает, что, если бы акведук финансировался храмовой казной, как записано у Иосифа Флавия, это могло бы объяснить нацеливание сикариев на этот конкретный акведук. Однако более поздние исследования, опубликованные в 2021 году, датируют строительство еще одного акведука, снабжающего водой Соломоновы пруды, а именно акведука Биар (также известного как акведук Вади-эль-Бияр), серединой первого века нашей эры, вероятно, во время время Пилата.

Кольцо с надписью

надпись на тонком уплотнительном кольце из медного сплава, обнаруженном в Иродиуме В 2018 году с помощью современных методов сканирования была обнаружена . Надпись гласит: ΠΙΛΑΤΟ(Υ) ( Pilato(u) ), что означает «Пилата». Имя Пилат встречается редко, поэтому кольцо могло быть связано с Понтием Пилатом; однако, учитывая дешевый материал, маловероятно, что он бы им владел. Возможно, кольцо принадлежало другому человеку по имени Пилат. или что он принадлежал кому-то, кто работал на Понтия Пилата.

Апокрифические тексты и легенды

Благодаря своей роли в суде над Иисусом Пилат стал важной фигурой как в языческой, так и в христианской пропаганде поздней античности. Возможно, самые ранние апокрифические тексты, приписываемые Пилату, представляют собой осуждение христианства и Иисуса, которые утверждают, что являются отчетом Пилата о распятии. По словам Евсевия ( Церковная история 9.2.5), эти тексты распространялись во время гонений на христиан, проводимых императором Максимином II (правил в 308–313 гг.). Ни один из этих текстов не сохранился, но Тибор Грюль утверждает, что их содержание можно реконструировать на основе христианских апологетических текстов.

Позитивные традиции о Пилате часто встречаются в восточном христианстве, особенно в Египте и Эфиопии, тогда как негативные традиции преобладают в западном и византийском христианстве. Кроме того, более ранние христианские традиции изображают Пилата более позитивно, чем более поздние. изменение, которое предлагает Энн Ро, отражает тот факт, что после легализации христианства в Римской империи Миланским эдиктом (312 г.) больше не было необходимости отклонять критику Пилата (и, как следствие, Римской империи) за его роль в распятии Иисуса над евреями. Барт Эрман , с другой стороны, утверждает, что тенденция ранней церкви оправдывать Пилата и обвинять евреев до этого времени отражает растущий «антиудаизм» среди ранних христиан. Самое раннее свидетельство положительной традиции о Пилате принадлежит христианскому писателю конца первого - начала второго века Тертуллиану , который, утверждая, что видел отчет Пилата Тиберию, утверждает, что Пилат «уже стал христианином в своей совести». Более ранняя ссылка на записи Пилата о суде над Иисусом дана христианским апологетом Иустином Мучеником около 160 г. Тибор Грюль полагает, что это может быть отсылкой к реальным записям Пилата. но другие ученые утверждают, что Джастин просто выдумал записи как источник, предполагая, что они существовали, даже не подтвердив их существование.

Апокрифы Нового Завета

Начиная с четвертого века, о Пилате сложилось большое количество христианских апокрифических текстов, составляющих одну из крупнейших групп сохранившихся апокрифов Нового Завета . Первоначально эти тексты служили как для того, чтобы снять с Пилата вину за смерть Иисуса, так и для того, чтобы предоставить более полные записи суда над Иисусом. Апокрифическое Евангелие от Петра полностью оправдывает Пилата за распятие, которое вместо него совершает Ирод Антипа . Более того, в тексте ясно говорится, что, хотя Пилат умывает руки от вины, ни иудеи, ни Ирод этого не делают. В Евангелии есть сцена, в которой сотники, охранявшие гробницу Иисуса, сообщают Пилату, что Иисус воскрес.

третьего века Во фрагментарном манихейском Евангелии от Мани Пилат называет Иисуса «Сыном Божьим» и велит своим центурионам «хранить эту тайну».

В наиболее распространенной версии повествования о страстях в апокрифическом Евангелии от Никодима (также называемом « Деяниями Пилата ») Пилат изображается как вынужденный казнить Иисуса евреями и обезумевший от этого. Одна из версий утверждает, что была обнаружена и переведена новообращенным евреем по имени Анания, выдавая себя за официальные еврейские записи о распятии. Другой утверждает, что записи были сделаны самим Пилатом, опираясь на сообщения, сделанные ему Никодимом и Иосифом Аримафейским . Некоторые восточные версии Евангелия от Никодима утверждают, что Пилат родился в Египте, что, вероятно, способствовало его популярности там. Христианская литература Пилата, окружающая Евангелие от Никодима, включает по меньшей мере пятнадцать позднеантичных и раннесредневековых текстов, называемых « циклом Пилата », написанных и сохранившихся на разных языках и в разных версиях и посвященных в основном Понтию Пилату. Два из них включают предполагаемые отчеты Пилата императору ( Анафора Пилати императору Тиберию и Письмо Пилата Клавдию ) Клавдию о распятии, в которых Пилат рассказывает о смерти и воскресении Иисуса, обвиняя евреев. якобы являющееся гневным ответом Тиберия, осуждающего Пилата за его роль в смерти Иисуса Другое письмо Тиберия Пилату, . Другой ранний текст — это апокрифическое письмо, приписываемое «Ироду» (составному персонажу различных Иродов в Библии), в котором утверждается, что он является ответом на письмо Пилата, в котором Пилат говорил о своем раскаянии по поводу распятия Иисуса и о том, что он пережил видение воскресшего Христа; «Ирод» просит Пилата помолиться за него.

В так называемой «Книге Петуха» , позднеантичном апокрифическом Евангелии страстей, сохранившемся только на геэзском (эфиопском) языке, но переведенном с арабского, Пилат пытается избежать казни Иисуса, отправляя его к Ироду и написав дальнейшие письма, в которых убеждает Ирода не казнить Иисуса. Семья Пилата стала христианкой после того, как Иисус чудесным образом исцелил дочерей Пилата от глухоты. Тем не менее растущая толпа вынуждает Пилата казнить Иисуса, но Иисус говорит Пилату, что не считает его ответственным. Эта книга по сей день пользуется «квазиканоническим статусом» среди эфиопских христиан и продолжает читаться наряду с каноническими Евангелиями во время Страстной недели .

Смерть Пилата в апокрифах

В семи текстах Пилата упоминается судьба Пилата после распятия: в трёх он становится очень положительной фигурой, а в четырёх он представлен как дьявольски злой. пятого века Сирийская версия Деяний Пилата объясняет обращение Пилата как произошедшее после того, как он обвинил евреев в смерти Иисуса перед Тиберием; Перед казнью Пилат молится Богу и обращается в христианство, становясь таким образом христианским мучеником. В греческом «Парадосисе Пилати» (V век) Пилат арестован за преступление казни Иисуса, хотя с тех пор он обратился в последователя Христа. Его обезглавливание сопровождается голосом с небес, называющим его благословенным и говорящим, что он будет с Иисусом во время Второго пришествия . Evangelium Gamalielis , возможно, средневекового происхождения и сохранившийся на арабском, коптском и геэзском языках . говорит, что Иисус был распят Иродом, тогда как Пилат был истинно верующим во Христа, который принял мученическую смерть за свою веру; аналогично Мартириум Пилати , возможно, средневековый и сохранившийся на арабском, коптском и геэзском языках, изображает Пилата, а также его жену и двоих детей дважды распятыми, один раз иудеями и один раз Тиберием, за свою веру.

Помимо сообщения о самоубийстве Пилата у Евсевия, Грюль отмечает три западные апокрифические традиции о самоубийстве Пилата. В Cura sanitatis Tiberii (датированных по-разному с V по VII век) император Тиберий исцеляется образом Иисуса, принесенным святой Вероникой , затем святой Петр подтверждает сообщение Пилата о чудесах Иисуса, а Пилат изгнан императором Нероном , после чего кончает жизнь самоубийством. Аналогичное повествование разыгрывается в « Виндикте Сальваторис» (8 век). В Морсе Пилати (возможно, первоначально VI век, но записано около 1300 года н. э. ) Пилат был вынужден покончить жизнь самоубийством, а его тело было брошено в Тибр. Однако тело окружают демоны и бури, поэтому его выносят из Тибра и вместо этого бросают в Рону, где происходит то же самое. Наконец, труп доставляют в Лозанну в современной Швейцарии и хоронят в изолированном озере (возможно, Люцернском озере ), где демонические посещения продолжают происходить.

Более поздние легенды

Литография XIX века предполагаемой гробницы Понтия Пилата во Вьенне , Франция. По сути, это украшенный позвоночник из римского цирка .

Начиная с одиннадцатого века, в Западной Европе писались более обширные легендарные биографии Пилата, добавлявшие подробности к информации, содержащейся в Библии и апокрифах. Легенда существует во многих различных версиях и была чрезвычайно широко распространена как на латыни, так и на народном языке, и каждая версия содержит значительные вариации, часто связанные с местными традициями.

Ранние «биографии»

Самая ранняя из сохранившихся легендарных биографий — « Де Пилато » ок . 1050 г. , а в середине двенадцатого века появились еще три латинские версии, за которыми последовало множество местных переводов. жил король, знавший астрологию , по имени Атус Говард Мартин резюмирует общее содержание этих легендарных биографий следующим образом: в Майнце . Король читает по звездам, что у него родится сын, который будет править многими землями, поэтому он приказывает ему привести дочь мельника по имени Пила, от которой он оплодотворяет; Таким образом, имя Пилата происходит от сочетания имен Пила и Атус .

Несколько лет спустя Пилат предстает перед судом своего отца, где убивает своего сводного брата. В результате его отправляют в качестве заложника в Рим, где он убивает еще одного заложника. В наказание его отправляют на остров Понтий, жителей которого он подчинил себе, получив таким образом имя Понтий Пилат. Царь Ирод узнает об этом подвиге и просит его приехать в Палестину, чтобы помочь его правлению там; Приходит Пилат, но вскоре узурпирует власть Ирода.

Суд над Иисусом происходит, как в Евангелиях. Император в Риме в это время страдает от страшной болезни и, услышав о целительной силе Христа, посылает за ним только для того, чтобы узнать от святой Вероники , что Христос распят, но у нее есть ткань с изображением его лика. Пилата везут с ней в плен в Рим на суд, но каждый раз, когда император видит Пилата, осуждающего его, его гнев утихает. Выясняется, что это произошло потому, что Пилат одет в одежду Иисуса; когда плащ снят, император приговаривает его к смерти, но Пилат первым кончает жизнь самоубийством. Тело сначала бросают в Тибр, но, поскольку это вызывает штормы, его затем переносят во Вьенну, а затем бросают в озеро в высоких Альпах.

Одна из важных версий легенды о Пилате содержится в « Золотой легенде» Якоба де Ворагина (1263–1273 гг. н. э.), одной из самых популярных книг позднего средневековья. В « Золотой легенде » Пилат изображен как тесно связанный с Иудой , сначала жаждущий плодов в саду отца Иуды Рубена, а затем предоставляющий Иуде собственность Рубена после того, как Иуда убил своего собственного отца.

Западная Европа

В нескольких местах Западной Европы есть традиции, связанные с Пилатом. Города Лион и Вьен в современной Франции претендуют на звание места рождения Пилата: во Вьенне есть Дом Пилата , Претуар Пилата и Тур Пилата . Одна традиция гласит, что Пилат был сослан в Вьенну, где с его могилой связаны римские руины; по другой версии, Пилат укрылся на горе (теперь называемой горой Пилатус ) в современной Швейцарии, прежде чем в конце концов покончил жизнь самоубийством в озере на ее вершине. Эта связь с горой Пилатус засвидетельствована с 1273 года нашей эры, а озеро Люцерн называлось «Пилатус-Зее» (озеро Пилат), начиная с четырнадцатого века. Ряд традиций также связывал Пилата с Германией. Помимо Майнца, Бамберг , Хаузен и Верхняя Франкония местом его рождения также считались , хотя некоторые традиции относят его смерть к Саару .

В городе Таррагона в современной Испании есть римская башня первого века, которую с восемнадцатого века называют «Торре-дель-Пилатос», в которой, как утверждается, Пилат провел свои последние годы. Эта традиция, возможно, восходит к неправильно прочитанной латинской надписи на башне. Города Уэска ​​и Севилья — другие города Испании, связанные с Пилатом. По местной легенде, деревня Фортингалл в Шотландии утверждает, что является местом рождения Пилата, но это почти наверняка изобретение 19-го века, особенно с учетом того, что римляне вторглись на Британские острова только в 43 году.

Восточное христианство

Пилат также был предметом легенд в восточном христианстве. Византийский летописец Георгий Кедренос ( ок. 1100 ) писал, что Пилат был приговорен Калигулой к смерти, оставленный на солнце, заключенный в шкуру только что зарезанной коровы, вместе с курицей, змеей и обезьяной. В легенде средневековой Руси Пилат пытается спасти святого Стефана от казни; Пилат, его жена и дети сами крестили и похоронили Стефана в серебряном позолоченном гробу. Пилат строит церковь в честь Стефана, Гамалиила и Никодима, замученных вместе со Стефаном. Пилат умирает семь месяцев спустя. В средневековом славянском «Иосифе» , старославянском переводе Иосифа Флавия, с легендарными дополнениями, Пилат убивает многих последователей Иисуса, но находит Иисуса невиновным. После того, как Иисус исцеляет жену Пилата от смертельной болезни, евреи подкупают Пилата 30 талантами, чтобы тот распял Иисуса.

Искусство, литература и кино

Визуальное искусство

Позднеантичное и раннесредневековое искусство

Мозаика Христа перед Пилатом, базилика Сант-Аполлинаре Нуово в Равенне , начало шестого века. Пилат моет руки в чаше, которую держит фигура справа.

Пилат — одна из важнейших фигур раннехристианского искусства ; ему часто придают большее значение, чем самому Иисусу. Однако он совершенно отсутствует в самом раннем христианском искусстве; Все изображения датируются эпохой императора Константина и могут быть классифицированы как ранневизантийское искусство . Пилат впервые появляется в искусстве на христианском саркофаге в 330 году нашей эры; на самых ранних изображениях он моет руки в отсутствие Иисуса. На более поздних изображениях его обычно изображают умывающим руки от вины в присутствии Иисуса. 44 изображения Пилата датируются периодом до шестого века и встречаются на слоновой кости, в мозаиках, рукописях, а также на саркофагах. Иконография Пилата как сидящего римского судьи происходит от изображений римского императора, в результате чего он принимает различные атрибуты императора или царя, включая приподнятое сиденье и одежду.

Панно из Магдебургской слоновой кости с изображением Пилата при бичевании Христа , немецкий язык, десятый век.

Старая византийская модель, изображающая Пилата, моющего руки, продолжает появляться на произведениях искусства до десятого века; однако, начиная с седьмого века, появляется и новая иконография Пилата, которая не всегда изображает его моющим руки, включает его в дополнительные сцены и основана на современных ему средневековых, а не римских моделях. Большинство изображений этого периода происходят из Франции или Германии и относятся к каролингскому или более позднему оттоновскому искусству . и в основном выполнены из слоновой кости, некоторые - на фресках, но больше не на скульптурах, за исключением Ирландии. Новые изображения Пилата, которые появляются в этот период, включают изображения Ecce homo , представление Пилатом биченого Иисуса толпе в Иоанна 19:5 , а также сцены, происходящие из апокрифических Деяний Пилата . Пилат также появляется в таких сценах, как « Бичевание Христа» , где он не упоминается в Библии.

Христос перед Пилатом на дверях собора Хильдесхайма (1015 г.). Дьявол шепчет на ухо Пилату, когда он судит Иисуса.

В одиннадцатом веке иконография Пилата распространилась из Франции и Германии в Великобританию и далее в восточное Средиземноморье. Изображения Пилата встречаются на новых материалах, таких как металл, тогда как на слоновой кости он появлялся реже и продолжает оставаться частым предметом иллюстраций рукописей Евангелия и Псалтири. На изображения по-прежнему сильно влияют Деяния Пилата , и количество ситуаций, в которых изображен Пилат, также увеличивается. Начиная с одиннадцатого века, Пилат часто изображается в виде еврейского царя с бородой и еврейской шляпой . На многих изображениях он уже не изображается моющим руки, или изображается моющим руки, но не в присутствии Иисуса, или же он изображается в сценах страстей, в которых Библия не упоминает о нем.

почитают его как святого Несмотря на то, что Коптская и Эфиопская церкви , в этих традициях существует очень мало изображений Пилата любого периода времени.

Искусство высокого и позднего средневековья и ренессанса

Изображение Христа перед Пилатом из библейского морализа XIII века.

В тринадцатом веке изображения событий Страстей Христовых стали доминировать во всех формах изобразительного искусства - эти изображения «Страстного цикла» не всегда включают Пилата, но часто включают; когда его включают в список, ему часто придают стереотипные еврейские черты. Один из самых ранних примеров изображения Пилата в образе еврея относится к одиннадцатому веку на дверях собора Хильдесхайма (см. изображение вверху справа). Это первое известное использование мотива Пилата, находящегося под влиянием Дьявола и испорченного им, в средневековом искусстве. Пилат обычно представлен в четырнадцати различных сценах из своей жизни; однако более половины всех изображений Пилата XIII века показывают суд над Иисусом. Пилат также часто изображается присутствующим при распятии, и к пятнадцатому веку он стал стандартным элементом произведений искусства, посвященных распятию. Хотя многие изображения по-прежнему взяты из « Деяний Пилата» , « Золотая легенда» о Якобе де Ворагине является основным источником изображений Пилата, начиная со второй половины тринадцатого века. Пилат теперь часто появляется в иллюминациях часословов . а также в богато иллюстрированных «Морализах Библии» , включающих множество биографических сцен, заимствованных из легендарного материала, хотя наиболее часто изображаемой сценой остается омовение рук Пилата. В библейском морализе Пилат обычно изображается евреем. Однако на многих других изображениях он изображен в образе короля или со смесью атрибутов еврея и короля.

Ecce Homo из Легницкого полиптиха работы Николауса Обильмана, Силезия , 1466 г. н.э. Пилат стоит рядом с Христом в еврейской шапке и золотых одеждах.

В четырнадцатом и пятнадцатом веках Пилат изображается меньше, хотя он обычно появляется в циклах произведений, посвященных страстям. В сцене суда его иногда заменяют Ирод, Анна и Каиафа. Изображения Пилата в этот период в основном встречаются в частных религиозных помещениях, например, на слоновой кости или в книгах; он также является основным персонажем ряда панно, в основном немецких, и фресок, в основном скандинавских. Самая частая сцена с участием Пилата — это омовение рук; Пилат обычно изображается так же, как и первосвященники, как старый бородатый мужчина, часто носящий еврейскую шляпу, но иногда и корону, и обычно несущий скипетр. Изображения Пилата были особенно популярны в Италии, где, однако, его почти всегда изображали римлянином, и часто появляется в новой среде крупномасштабных церковных картин. Пилат продолжал изображаться в различных рукописных библиях с картинками и религиозных произведениях, часто с новаторской иконографией, иногда изображающей сцены из легенд о Пилате. Многие, в основном немецкие, гравюры и ксилографии Пилата были созданы в пятнадцатом веке. Изображения Пилата были напечатаны в Biblia pauperum («Библии для бедных»), библии с картинками, посвященной жизни Христа, а также в Speculum Humanae Salvationis («Зеркало человеческого спасения»), которое продолжало печататься в шестнадцатый век.

Постсредневековое искусство

Николай Ге , Что есть истина? , 1890 г.

В современный период изображения Пилата становятся менее частыми, хотя время от времени все еще встречаются изображения его встречи с Иисусом. В шестнадцатом и семнадцатом веках Пилат часто был одет как араб, носил тюрбан, длинные одежды и длинную бороду, имея те же характеристики, что и евреи. Известные картины этой эпохи включают Тинторетто » « Христос перед Пилатом (1566/67 г. н.э.), на котором Пилату изображен лоб философа, и Геррита ван Хонтхорста 1617 года «Христос перед Пилатом» , который позже был перекаталогизирован как «Христос перед Высшим». Священник из-за еврейской внешности Пилата.

После этого более длительного периода, в течение которого было сделано мало изображений Пилата, возросшая религиозность середины девятнадцатого века привела к созданию множества новых изображений Понтия Пилата, теперь изображаемого как римлянин. В 1830 году Дж. М. У. Тернер написал картину «Пилат, моющий руки» , на которой не виден сам губернатор, а только спинка его стула. с плачущими женщинами на переднем плане. Одна известная картина Пилата девятнадцатого века - « Христос перед Пилатом » (1881) венгерского художника Михая Мункачи : эта работа принесла Мункачи большую известность и известность при его жизни, сделав ему репутацию и став популярным, в частности, в Соединенных Штатах, где картина была куплен. В 1896 году Мункачи написал вторую картину с изображением Христа и Пилата, Ecce homo , которая, однако, никогда не выставлялась в Соединенных Штатах; Обе картины изображают судьбу Иисуса как в руках толпы, а не Пилата. «Самая известная картина девятнадцатого века» Пилата: Что есть истина? ( «Что есть истина?» ) русского художника Николая Ге , завершенная в 1890 году; выставку картины в России запретили отчасти потому, что фигура Пилата была идентифицирована как олицетворение царской власти. В 1893 году Ге написал еще одну картину «Голгофа» , на которой Пилат представлен лишь своей повелительной рукой, приговаривающей Иисуса к смерти. Scala Santa , предположительно лестница из претории Пилата, ныне расположенная в Риме, окружена скульптурой Христа и Пилата в натуральную величину в сцене Ecce homo, созданной в девятнадцатом веке итальянским скульптором Игнацио Джакометти .

Ecce Homo работы Субираха из базилики Саграда Фамилия в Барселоне.

Образ Пилата, приговаривающего Иисуса к смерти, сегодня обычно встречается как первая сцена Крестного пути , впервые встречающаяся во францисканских католических церквях в семнадцатом веке и почти во всех католических церквях, начиная с девятнадцатого века.

Средневековые пьесы

Пилат играет главную роль в средневековой пьесе о страстях . Его часто изображают как более важного персонажа в повествовании, чем даже Иисус. и стал одной из важнейших фигур средневековой драмы пятнадцатого века. Три самые популярные сцены в пьесах, в которых участвует Пилат, - это омовение рук, предупреждение его жены Прокулы не причинять вреда Иисусу и написание титула на кресте Иисуса. Характеристика Пилата сильно варьируется от пьесы к пьесе, но в более поздних пьесах Пилат часто изображается несколько неоднозначно, хотя обычно он является отрицательным персонажем, а иногда и злым злодеем. Если в одних пьесах Пилат выступает против евреев и осуждает их, то в других он называет себя евреем или поддерживает их желание убить Христа.

В страстных пьесах континентальной Западной Европы образ Пилата варьируется от добра к злу, но в основном он представляет собой мягкую фигуру. XIII века Самая ранняя из сохранившихся пьес о страстях, «Люд де Страстей» из Клостернойбурга , изображает Пилата как слабого администратора, который поддается капризам евреев, распятых над Христом. Пилат продолжает играть важную роль во все более длинных и сложных пьесах о страстях, которые разыгрываются в немецкоязычных странах и во Франции. В Арнуля Гребана , написанных в пятнадцатом веке «Страстях» , Пилат учит жгутиков, как лучше всего бить Иисуса. 1517 года В «Альсфельдерской страсти» Пилат изображается приговаривающим Христа к смерти из страха потерять дружбу Ирода и завоевать расположение евреев, несмотря на его долгие диалоги с евреями, в которых он исповедует невиновность Христа. В конце концов он сам становится христианином. в «Frankfurter Passionsspiel» 1493 года Пилат сам обвиняет Христа. С другой стороны, В немецкой страстной пьесе пятнадцатого века «Бенедиктбойерн» Пилат изображен как хороший друг Ирода, целующий его в воспоминание о поцелуе Иуды. Колум Хурихейн утверждает, что все эти пьесы поддерживали антисемитские стереотипы и были написаны в периоды, когда преследования евреев на континенте были высокими.

» пятнадцатого века В «Римских страстях Пилат изображен пытающимся спасти Иисуса вопреки желанию евреев. В итальянских пьесах о страстях Пилат никогда не называет себя евреем, осуждая их в «Воскресении» пятнадцатого века и подчеркивая страх евреев перед «новым законом» Христа.

Хурихейн утверждает, что в Англии, откуда евреи были изгнаны в 1290 году нашей эры, характеристика Пилата, возможно, использовалась в первую очередь для высмеивания коррумпированных чиновников и судей, а не для разжигания антисемитизма. В нескольких английских пьесах Пилат изображен говорящим на французском или латыни, языках правящих классов и закона. В пьесах Уэйкфилда Пилат изображается как злобный злодей, называющий себя агентом сатаны ( mali actis ), планируя пытки Христа, чтобы причинить как можно больше боли. Тем не менее, он умывает руки от вины после применения пыток. В английском «Цикле Таунли» пятнадцатого века Пилат изображается как напыщенный господин и князь иудейский, но также и как принуждающий мучителя Христа отдать ему одежду Христа у подножия креста. Именно он один желает убить Христа, а не первосвященники, сговорившиеся вместе с Иудой. В английской пьесе «Страсти» пятнадцатого века Пилат судит Иисуса вместе с Анной и Каиафой , становясь центральным персонажем повествования о страстях, который беседует с другими персонажами и наставляет их. В этой пьесе, когда Иуда возвращается к Пилату и священникам, чтобы сказать им, что он больше не желает предавать Иисуса, Пилат запугивает Иуду, заставляя его осуществить план. Пилат не только заставляет Иуду предать Христа, но и обманывает его и отказывается взять его в качестве слуги, как только Иуда это сделает. Более того, Пилат также обманом завладел полем Горшечника , владея, таким образом, землей, на которой Иуда кончает жизнь самоубийством. В цикле «Йоркских страстей» Пилат описывает себя как придворного, но в большинстве английских пьес о страстях он заявляет о своем царском происхождении. Актер, сыгравший Пилата в английских пьесах, обычно говорил громко и авторитетно, что было пародировано в Джеффри Чосера » «Кентерберийских рассказах .

В пятнадцатом веке Пилат также рассматривается как персонаж пьес, основанных на легендарном материале: одна, « Месть Ностре-Сеньора» , существует в двух драматических обработках, посвященных ужасной судьбе, постигшей мучителей Христа: она изображает Пилата, привязанного к столбу, покрытого с маслом и медом, а затем медленно расчленяли в течение 21 дня; за ним тщательно ухаживают, чтобы он не умер до конца. Другая пьеса, посвященная смерти Пилата, — «Корнуолл», основанная на « Морсе Пилати» . «Тайна Анжерских страстей» Жана Мишеля включает легендарные сцены из жизни Пилата до страстей.

Современная литература

Понтий Пилат появляется как персонаж большого количества литературных произведений, обычно как персонаж суда Христова. Одним из самых ранних литературных произведений, в которых он играет большую роль, является французского писателя Анатоля Франса рассказ 1892 года «Le Procurateur de Judée» («Прокуратор Иудеи»), в котором изображен пожилой Пилат, сосланный на Сицилию . Там он счастливо живет фермером, за ним ухаживает его дочь, но он страдает подагрой и ожирением и размышляет о своем пребывании на посту губернатора Иудеи. Проводя время в банях Байи , Пилат вообще не может вспомнить Иисуса.

Джона Мейсфилда Пьеса в стихах « Страстная пятница» написана в 1916 году. Главный герой — Пилат.

Пилат ненадолго появляется в предисловии к пьесе Джорджа Бернарда Шоу 1933 года « На скалах» , где он выступает против Иисуса об опасностях революции и новых идей. Вскоре после этого французский писатель Роже Кайуа написал роман «Понтий Пилат» (1936), в котором Пилат оправдывает Иисуса.

Пилат занимает видное место в русского писателя Михаила Булгакова романе «Мастер и Маргарита» , который был написан в 1930-х годах, но опубликован только в 1966 году, через двадцать шесть лет после смерти автора. Генри И. Макадам описывает его как «культовую классику художественной литературы, связанной с Пилатом». В произведении представлен роман в романе о Понтии Пилате и его встрече с Иисусом (Йешу Га-Ноцри), написанный автором, которого называют только Мастером. Из-за этой темы Мастер подвергся нападкам со стороны советского литературного истеблишмента за «пилатизм». Пять глав романа представлены как главы «Мастера и Маргариты» . В них Пилат изображается желающим спасти Иисуса, поддающимся влиянию его харизмы, но слишком трусливым, чтобы сделать это. Российские критики 1960-х годов интерпретировали этого Пилата как «образец бесхребетных провинциальных бюрократов сталинской России». Пилат становится одержимым своей виной за убийство Иисуса. Поскольку он предал свое желание следовать своей морали и освободить Иисуса, Пилат должен страдать вечно. Бремя вины Пилата окончательно снимается Мастером, когда он встречает его в конце романа Булгакова.

Большинство литературных текстов о Пилате относятся ко времени после Второй мировой войны, и этот факт, как предполагает Александр Демандт, свидетельствует о культурном недовольстве тем, что Пилат умыл руки от вины. В одном из самых ранних рассказов швейцарского писателя Фридриха Дюрренматта («Пилатус», 1949) Пилат осознает, что он мучает Бога во время суда над Иисусом. швейцарского драматурга Макса Фриша В комедии «Китайский Мауэр» Пилат изображен как скептически настроенный интеллектуал, отказывающийся брать на себя ответственность за причиненные им страдания. Немецкая католическая писательница Гертруда фон Ле Фор в книге « Женщина Пилата» изображает жену Пилата, принявшую христианство после попытки спасти Иисуса и принявшей на себя вину Пилата; Пилат казнит и ее.

В 1986 году советско-киргизский писатель Чингиз Айтматов опубликовал на русском языке роман с участием Пилата «Плаха» ( «Место черепа »). В центре романа - развернутый диалог между Пилатом и Иисусом, свидетелем которого стал рассказчик Авдий Каллистратов, бывший семинарист. Пилат представлен как пессимист-материалист, который считает, что человечество скоро уничтожит само себя, тогда как Иисус предлагает послание надежды. Среди других тем эти двое анахронично обсуждают значение Страшного суда и второго пришествия; Пилат не понимает учения Иисуса и самодовольно отправляет его на смерть.

Фильм

Пилат был изображен в ряде фильмов, включая изображения страстей Христа уже в некоторых из самых ранних снятых фильмов. В немом фильме 1927 года «Царь царей » Пилата играет венгерско-американский актер Виктор Варкони , который представлен сидящим под огромным римским орлом высотой 37 футов , который, как утверждает Кристофер МакДонаф, символизирует «не власть, которой он обладает, но власть, которая владеет им». ". Во время сцены Ecce homo орел стоит на заднем плане между Иисусом и Пилатом, с крылом над каждой фигурой; нерешительно осудив Иисуса, Пилат возвращается к орлу, который теперь находится рядом с ним, показывая его изоляцию в своем решении и, как предполагает Макдонаф, заставляя аудиторию усомниться в том, насколько хорошо он служил императору.

В фильме «Последние дни Помпеи» (1935) Пилат изображен как «представитель грубого материализма Римской империи», а актер Бэзил Рэтбоун наделил его длинными пальцами и длинным носом. После Второй мировой войны Пилат и римляне часто играют злодейские роли в американских фильмах. В фильме 1953 года «Риза» Пилат изображен полностью покрытым золотом и кольцами как признак римского упадка. В фильме 1959 года «Бен-Гур» Пилат (австралийский актер Фрэнк Тринг-младший) показан руководящим гонкой на колесницах, в сцене, которая, по словам Энн Роу, «казалась близкой по образцу гитлеровских кадров Олимпийских игр 1936 года », где Пилат скучает и насмехается. . Мартин Винклер, однако, утверждает, что «Бен-Гур» дает более тонкое и менее осуждающее изображение Пилата и Римской империи, чем большинство американских фильмов того периода.

Жан Марэ в роли Понтия Пилата в фильме «Понтий Пилат» (1962)

Только один фильм был полностью снят с точки зрения Пилата, французско-итальянский « Понцио Пилато» 1962 года , где Пилата сыграл Жан Марэ . В фильме 1973 года «Иисус Христос-суперзвезда» , основанном на рок-опере 1970 года , суд над Иисусом происходит в руинах римского театра, что предполагает крах римской власти и «крах всей власти, политической или какой-либо другой». Пилат в фильме, которого играет Барри Деннен , расширяет Иоанна 18:38 , задавая вопросы Иисусу об истине, и, по мнению Макдоноу, выглядит как «тревожный представитель [...] морального релятивизма». Говоря об изображении Деннена в сцене суда, Макдонаф описывает его как «загнанного в угол зверя». Роу утверждает, что позже пилатес приобрел своего рода женственность. проиллюстрировано Пилатом Майкла Пэйлина в «Жизни Брайана Монти Пайтона» , который шепелявит и неправильно произносит букву «р» как букву «w». В Мартина Скорсезе фильме «Последнее искушение Христа» (1988) Пилата играет Дэвид Боуи , который выглядит как «худощавый и устрашающий гермафродит». Пилат Боуи говорит с британским акцентом, контрастирующим с американским акцентом Иисуса ( Уиллем Дефо ). Суд происходит в частных конюшнях Пилата, а это означает, что Пилат не считает приговор Иисуса очень важным, и не предпринимается никаких попыток взять на себя какую-либо ответственность за смерть Иисуса, которую он приказывает без каких-либо сомнений.

В фильме Мела Гибсона 2004 года «Страсти Христовы» Пилат, которого играет Христо Шопов , изображен как симпатичный, благородный персонаж. опасаясь, что еврейский священник Каиафа поднимет восстание, если тот не уступит его требованиям. Он выражает отвращение по поводу обращения еврейских властей с Иисусом, когда Иисуса приводят к нему, и предлагает Иисусу выпить воды. Макдонаф утверждает, что «Шопов дает нам очень тонкого Пилата, который умудряется выглядеть встревоженным, но не паникующим перед толпой, но который выдает гораздо более серьезные опасения в частной беседе со своей женой».

Наследие

Христос перед Пилатом, 16–17 века.

Понтий Пилат упоминается как причастный к распятию как в Никейском Символе веры , так и в Апостольском Символе веры . В Апостольском Символе веры говорится, что Иисус «страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и был похоронен». Никейский Символ веры гласит: «Ради нас [Иисус] был распят при Понтии Пилате, претерпел смерть и был погребен». Эти символы веры еженедельно читают многие христиане. Пилат — единственный человек, помимо Иисуса и Марии, упомянутый по имени в Символах веры. Упоминание Пилата в Символах веры служит для обозначения страстей как исторического события.

Он почитается как святой Эфиопской церковью с праздником 19 июня. и исторически почитался Коптской церковью с праздником 25 июня.

Пилат, умывающий руки от ответственности за смерть Иисуса в Евангелии от Матфея 27:24, — это часто встречающийся образ в народном воображении. и является источником английской фразы «умыть руки от (дела)» , означающей отказ от дальнейшего участия в чем-либо или ответственности за что-либо. части диалога, приписываемые Пилату в Евангелии от Иоанна Особо известными высказываниями стали , особенно цитируемые в латинском варианте Вульгаты . К ним относятся Иоанна 18:35 ( numquid ego Iudaeus sum? «Я еврей?»), Иоанна 18:38 ( Quid est veritas?; «Что есть истина?»), Иоанна 19:5 ( Ecce homo , «Вот человек!»), Иоанна 19:14 ( Ecce rex вестер , «Се, царь твой!») и Иоанна 19:22 ( Quod scripsi, scripsi , «Что Я написал, то Я написал»).

Перенесение Евангелиями ответственности за распятие Иисуса от Пилата к евреям обвиняли в разжигании антисемитизма со средневековья до девятнадцатого и двадцатого веков.

Научные оценки

Основные древние источники о Пилате предлагают совершенно разные взгляды на его правление и личность. Филон настроен враждебно, Иосиф Флавий в основном нейтрален, а Евангелия «относительно дружелюбны». Это, в сочетании с общим отсутствием информации о длительном пребывании Пилата у власти, привело к широкому спектру оценок со стороны современных ученых.

На основании многочисленных оскорблений, которые Пилат причинил иудейскому населению, некоторые ученые считают, что Пилат был особенно плохим правителем. Депутат Чарльзуорт утверждает, что Пилат был «человеком, чей характер и способности были ниже, чем у обычного провинциального чиновника [...] за десять лет он накапливал ошибки за ошибками в своем презрении и непонимании людей, которыми он был послан управлять. " Однако Пауль Майер утверждает, что длительный срок пребывания Пилата на посту губернатора Иудеи указывает на то, что он, должно быть, был достаточно компетентным администратором. в то время как Генри Макадам утверждает, что «среди иудейских правителей до иудейской войны Пилата следует считать более способным, чем большинство». Другие ученые утверждали, что Пилат был просто нечувствителен к культурным различиям в своем общении с евреями и, таким образом, был типичным римским чиновником.

Начиная с Э. Штауффера в 1948 году, некоторые ученые на основании его возможного назначения Сеяном утверждали , что преступления Пилата против евреев были направлены Сеяном из ненависти к евреям и желания уничтожить их нацию, теория, поддерживаемая по языческим изображениям на монетах Пилата. Согласно этой теории, после казни Сеяна в 31 году н. э. и чисток Тиберия от его сторонников Пилат, опасаясь, что его самого отстранят, стал гораздо более осторожным, объясняя свою явно слабую и колеблющуюся позицию на суде над Иисусом. Хелен Бонд утверждает, что «[учитывая] историю языческих рисунков на протяжении всей иудейской чеканки, особенно Ирода и Грата, монеты Пилата не кажутся намеренно оскорбительными». и что на монетах мало свидетельств какой-либо связи между Пилатом и Сеяном. Картер отмечает, что эта теория возникла в контексте последствий Холокоста , что доказательства того, что Сеянус был антисемитом, полностью зависят от Филона, и что «[большинство] ученых не были убеждены, что это точная или справедливая картина. Пилата».

См. также

• Список библейских персонажей, указанных во внебиблейских источниках

Ссылки

• Амора-Старк, Шуа; и др. (2018). «Перстень из медного сплава с надписью из Иродия с изображением кратера» . Израильский журнал исследований . 68 (2): 208–220.
• Эш, Рианнон, изд. (2018). Анналы Тацита. Книга XV . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-00978-3 .
• Бодуэн, Анна-Катрин (2023). Понтий Пилат: построение фигуры в святоотеческой и апокрифической литературе . Париж: Институт исследований августинцев. ISBN  9782851213075 .
• Байес, Джонатан Ф. (2010). Апостольский Символ веры: Истина со страстью . Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-60899-539-4 .
• Бонд, Хелен К. (1996). «Монеты Понтия Пилата: часть попытки спровоцировать народ или интегрировать его в Империю?». Журнал изучения иудаизма в персидский, эллинистический и римский период . 27 (3): 241–262. дои : 10.1163/157006396X00076 . JSTOR   24660068 .
• Бонд, Хелен К. (1998). Понтий Пилат в истории и толковании . Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-63114-9 .
• Борман, Ойген, изд. (1901). Корпус латинских надписей XI.2.1: Надписи Эмилии, Этрурии, Умбрии и Латинской Америки . Берлин: Г. Реймер.
• Берк, Пол Ф. (2018). «Святой Пилат и обращение Тиберия» . На английском языке Мэри К.; Фратантуоно, Ли (ред.). Раздвигая границы Истории . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 264–268. ISBN  978-1-138-04632-0 .
• Картер, Уоррен (2003). Понтий Пилат: Портреты римского губернатора . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN  0-8146-5113-5 .
• Демандт, Александр (1999). Руки в невинности: Понтий Пилат в истории . Кельн, Веймар, Вена: Бёлау. ISBN  3-412-01799-Х .
• Демандт, Александр (2012). Понтий Пилат . Мюнхен: CH Бек. ISBN  978-3-406-63362-1 .
• Дилли, Пол С. (2010). «Изобретение христианской традиции: «апокрифы», имперская политика и антиеврейская пропаганда» . Греческие, римские и византийские исследования . 50 (4): 586–615.
• Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518249-1 .
• Эрман, Барт ; Плеше, Златко (2011). Апокрифические Евангелия: тексты и переводы . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-973210-4 .
• Гунель, Реми (2011). «Les Origines Litéraires de la Legende de Veronique et de la Sainte Face: la Cura sanitatis Tiberius et la Vindicta Saluator». В Кастаньо, Адель Моначи (ред.). Sacre improte e oggetti «non fatii da mano d'uomo» в религии: atti del Convegno Internazionale, Турин, 18–20 мая 2010 г. Алессандрия: Edizioni dell'Orso. стр. 231–251. ISBN  9788862742993 .
• Грейс, Памела (2004). «Священная дикость: Страсти Христовы». Синеаст . 29 (3): 13–17. JSTOR   41690249 .
• Грюль, Тибор (2010). «Легендарная судьба Понтия Пилата». Классика и Медиевалия . 61 : 151–176.
• Хурихейн, Колум (2009). Понтий Пилат, антисемитизм и страсти в средневековом искусстве . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-13956-2 .
• Изидорчик, Збигнев, изд. (1997). Средневековое Евангелие от Никодима: тексты, интертексты и контексты в Западной Европе . Темпе, Аризона: Тексты и исследования Средневековья и Возрождения. ISBN  0-86698-198-5 .
• Киршбаум, Энгельберт; и др., ред. (1971). "Пилат". Лексикон христианской иконографии . Том 3. Рим, Фрайбург, Базель, Вена: Гердер. стр. 436–439.
• Кестер, Хельмут (1980). «Апокрифические и канонические Евангелия». Гарвардское теологическое обозрение . 73 (1/2): 105–130. дои : 10.1017/S0017816000002066 . JSTOR   1509481 . S2CID   162904508 .
• Лангенхорст, Георг (1995). «Повторное открытие Иисуса как литературного деятеля». Литература и теология . 9 (1): 85–98. дои : 10.1093/litthe/9.1.85 . JSTOR   23926700 .
• Лемонон, Жан-Пьер (2007). Понтий Пилат . Париж: Мастерская. ISBN  978-2708239180 .
• Лённквист, Кеннет (2000). «Понтий Пилат - строитель акведука? - Последние открытия и новые предложения». Клио . 82 (2): 52–67. дои : 10.1524/klio.2000.82.2.459 . S2CID   193871188 .
• Луизье, Филипп (1996). «От Пилата среди коптов». Восточная христианская периодика . 62 : 411–426.
• Макадам, Генри I. (2001). « Quid Est Veritas? Понтий Пилат в фактах, художественной литературе, кино и фэнтези». Ирландские библейские исследования . 23 (1): 66–99.
• МакАдам, Генри I. (2017). « Что я написал, то я написал: Понтий Пилат Redivivus ». Польский журнал библейских исследований . 17 (1–2): 129–140.
• Майер, Пол Л. (1968). «Сеян, Пилат и дата распятия». История Церкви . 37 (1): 3–13. дои : 10.2307/3163182 . JSTOR   3163182 . S2CID   162410612 .
• Майер, Пол Л. (1971). «Судьба Понтия Пилата». Гермес . 99 (Г. 3): 362–371. JSTOR   4475698 .
• Мартин, Гэри (2019). «Фразы и выражения, заимствованные из Библии» . Phres.org.uk . Проверено 15 августа 2019 г.
• Мартин, Ховард (1973). «Сказание о Понтии Пилате». Вклад Амстердама в старые исследования немецкого языка . 4 (1): 95–118. дои : 10.1163/18756719-005-01-90000007 .
• Макдонаф, Кристофер М. (2009). « Quid est Veritas? Понтий Пилат, Страсти и Pax Romana в кино». Теологический обзор Севани . 52 (2): 276–301.
• МакГинг, Брайан С. (1991). «Понтий Пилат и источники». Католический библейский ежеквартальный журнал . 53 (3): 416–438. JSTOR   43718282 .
• Мейер, Джон П. (1990). «Иисус в Иосифе Флавии: скромное предложение». Католический библейский ежеквартальный журнал . 52 (1): 76–103. JSTOR   43718026 .
• Милинович, Тимоти М., изд. (2010). Руководство по произношению для лекционария . Публикации по обучению литургии.
• Моровиц, Лаура (2009). «Страсть к бизнесу: Ванамакер, Мункачи и изображение Христа». Художественный вестник . 91 (2): 184–206. дои : 10.1080/00043079.2009.10786164 . JSTOR   40645479 . S2CID   192152772 .
• Олауссон, Лена; Сангстер, Кэтрин, ред. (2006). Оксфордское руководство BBC по произношению . Издательство Оксфордского университета.
• Оливье, Мари-Жозеф (1896). «Понсе Пилат и законы Понтия». ревю Библейское 5 (2 и 4): 247–254, 594–600. JSTOR   44100212 .
• Пиованелли, Пьерлуиджи (2003). «Изучение эфиопской «Книги Петуха», апокрифического страстного евангелия поздней античности». Гарвардское теологическое обозрение . 96 (4): 427–454. дои : 10.1017/S0017816003000518 . JSTOR   4151866 . S2CID   162634709 .
• Джонс, Дэниел (2006). Роуч, Питер; Хартман, Джеймс; Сеттер, Джейн (ред.). Кембриджский словарь произношения . Издательство Кембриджского университета.
• Шварц, Дэниел Р. (1992). «Понтий Пилат». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Херион, Гэри А.; Граф, Дэвид Ф.; Плейнс, Джон Дэвид; Бек, Астрид Б. (ред.). Библейский словарь Anchor . Том. 5. Нью-Йорк: Даблдэй. стр. 395–401. ISBN  0-385-19360-2 .
• Тейлор, Джоан Э. (2006). «Понтий Пилат и императорский культ в римской Иудее». Исследования Нового Завета . 52 (4): 555–582. дои : 10.1017/S0028688506000300 . HDL : 10289/960 . S2CID   170175728 .
• Требилько, Пол (2007). Ранние христиане в Эфесе от Павла до Игнатия (Переиздание). Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0769-4 .
• Вардаман, Джерри (1962). «Новая надпись, в которой Пилат упоминается как «префект» ». Журнал библейской литературы . 81 (1): 70–71. дои : 10.2307/3264829 . JSTOR   3264829 .
• Уистон, Уильям (1737). Подлинные сочинения Иосифа Флавия, еврейского историка . Лондон.
• Винклер, Мартин М. (1998). «Римская империя в американском кино после 1945 года». Классический журнал . 93 (2): 167–196. JSTOR   3298137 .
• Винтер, Пол (1974). О суде над Иисусом . Берлин/Нью-Йорк: де Грюйтер. ISBN  3-11-002283-4 .
• Роу, Энн (1999). Понтий Пилат . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN  0-375-50305-6 .
• Йонг, Чарльз Дюк (1855). Труды Филона Иудея, современника Иосифа Флавия, в переводе с греческого . Том. 4. Лондон: Герберт Бон.
• Циолковски, Маргарет (1992). «Пилат и пилатизм в новейшей русской литературе». В Грэме, Шила Даффин (ред.). Новые направления в советской литературе: избранные статьи Четвертого Всемирного конгресса советских и восточноевропейских исследований, Харрогейт, 1990 . Нью-Йорк: St. Martin's Press совместно с Международным советом советских и восточноевропейских исследований. стр. 164–181. ISBN  0-312-07990-7 .