Месть Спасителя

Святая Вероника и Покров Вероники, на котором чудесным образом запечатлен лик Иисуса. Ганс Мемлинг , около 1470 года ( Национальная галерея искусств , Вашингтон, округ Колумбия )

Виндикта Сальваторис (на английском языке: «Месть Спасителя» или «Месть Спасителя» ) — это текст апокрифов Нового Завета , который расширяет историю последствий казни Иисуса. Его часто представляли как дополнение к Евангелию от Никодима . Самыми старыми известными копиями являются две латинские версии Vindicta Salvatoris , обе датированные 8-м или 9-м веками и, вероятно, временем написания произведения. Считается, что произведение было написано на юге Франции , возможно, в регионе Аквитании .

«Виндикта Сальваторис» — это яростно антиеврейское произведение. Согласно ему, евреи коллективно виновны в преступлении убийства Христа и заслуживают мучений и смерти. Божественная милость придет к христианам, которые вершат Божье правосудие над евреями, убивая их. Работа также включает в себя пересказ истории о святой Вероники чудесной завесе , на которой запечатлен лик Иисуса, из чуть более ранней Cura sanitatis Tiberii легенды .

В рассказе изображено обращение Тита в христианство, осада Титом Иерусалима, самоубийство Ирода Великого , казни Каиафы и Ирода Архелая , а также заключение Понтия Пилата в Дамаске . Вторая часть изображает обращение Тиберия в христианство.

Содержание

В «Мести Спасителя» Натан, измаильтянин (араб), покидает Иудею и путешествует по Империи, чтобы собрать дань для императора Тиберия . Ветры сбивают его с курса на север, в царство Ливии. Там Тир является местным правителем «в царстве Аквитании, в городе Ливии, который называется Бурдигала»; он болен раком носа и искалеченным лицом. Натан рассказывает Тирусу о чудесах Иисуса, суде, казни, спасении человечества от ада и воскресении. Тир тут же принимает христианство. Он клянется, что если бы знал раньше, то отомстил бы за его смерть, убил бы врагов Иисуса и повесил бы их тела на сухом дереве. Эта клятва мести немедленно излечивает рак Тайруса и восстанавливает его лицо.

После крещения Натана Тир меняет свое имя на Тит . Тит посылает за Веспасианом , и они оба покидают Бурдигалу с армией и осаждают Иерусалим в течение семи лет. Во время голода, вызванного длительной осадой, царь Ирод Великий кончает жизнь самоубийством. Многие евреи, следуя примеру Ирода, совершают массовое самоубийство . Евреи согласны с тем, что Святая Земля больше не принадлежит им и что Христос забрал ее у них, чтобы отдать римлянам. После падения города оставшихся евреев постигла кровавая судьба: некоторых разделили на четыре части (как была разделена одежда Иисуса); некоторые пронзены копьями; некоторые побиты камнями; некоторые повешены; а остальные порабощены и проданы по цене 30 евреев за одну серебряную монету, в сравнении с тридцатью серебряными монетами, уплаченными Иуде Искариоту . Каиафу и сына Ирода Архелая забивают камнями, а Понтия Пилата заключают в тюрьму и бросают в железную клетку в Дамаске .

После этого история переходит в пересказ Cura sanitatis Tiberii , произведения VI или VII века. Император Тиберий отправляет своего эмиссара Волосиана (или Велосиана) в Иерусалим для расследования историй об Иисусе. Он допрашивает Иосифа Аримафейского , Никодима , Симеона и Понтия Пилата. Разгневанный тем, что он узнал, Волосиан бросает Пилата в железную клетку (снова) за убийство идеального человека и приказывает наказать его самой отвратительной смертью. Волосиан также находит святую Веронику и забирает у нее портрет Иисуса , чтобы вернуть Тиберию. Вероника настаивает на том, чтобы отправиться с ним на лодке, чтобы не потерять свой образ Иисуса. На суде Волосиан описывает, как были наказаны виновные евреи. Он прямо призывает к тому, чтобы так же, как евреи убили Христа, пусть поступят с ними верующие: евреев следует убить самой гнусной смертью и стереть их имена с лица земли. Затем портрет Вероники исцеляет императора Тиберия от проказы. Тиберий и его семья крещены как христиане.

Фактические вопросы

Работа, хотя в то время воспринималась всерьез, ближе к историческому роману и имеет серьезные отличия от истории. Согласно ему, Тир/Тит является правителем «Ливии», слова, которое обычно относится к Ливии, то есть к римской Северной Африке . Однако в работе также утверждается, что «Ливии» находятся к северу от Иудеи, а Африка — к юго-западу от Иудеи. Было высказано предположение, что, возможно, автор использовал уникальное написание Альби на юге Франции вместе с «Ливиями», что также объясняет упоминание Бурдигалы ( Бурдо ) и Аквитании. Предполагается, что эта работа будет написана в Аквитании отчасти потому , что это антиисторическая попытка связать Тита с этим регионом; Возможно, это была попытка включить в историю первоначальную аудиторию автора, сделав Тита галльским правителем.

В произведении Остер назван северным ветром, но это южный ветер. История Волосиана и Вероники не кажется тесно связанной с историей Тита и Веспасиана, предшествующей ей, поскольку, похоже, она не происходит в дымящихся руинах Иерусалима. Волосиан может взять интервью у Пилата в Иерусалиме, несмотря на рассказ о иудейско-римской войне, в результате которой Пилат остался в Дамаске. Работа также сжимает сотни лет истории в одну историю. Ирод Великий , которого здесь еще называют царем Иудеи, умер около 3 или 4 г. до н. э.; Правление Тиберия закончилось в 37 году нашей эры; Веспасиан и Тит вели Первую иудейско-римскую войну с 66 по 73 год нашей эры; и римские императоры не обращались в христианство до времен Константина .

История рукописи

Эта история была широко известна в средневековой Западной Европе. Есть англосаксы. и старофранцузские переводы. «Виндикта Сальваторис» была также основным источником для двух религиозных эпосов: «Разрушение Иерусалима» — песни жеста на старофранцузском языке. и «Осада Иерусалима» , аллитерационная поэма на среднеанглийском языке .

Константин фон Тишендорф был одним из первых и наиболее влиятельных составителей древних церковных документов и легенд, находя старые рукописи и кодексы и передавая их в современную печатную форму. Он опубликовал версию Vindicta Salvatoris в своей работе 1853 года (2-е издание в 1876 году) Evangelia apocrypha , сборнике греческих и латинских текстов. Тишендорф опубликовал копию латинских версий XIV и XV веков, хотя он отметил некоторые отклонения от еще более старой англосаксонской ( староанглийской ) рукописи XI века, которая была самой старой из доступных в то время. Тишендорф включил это произведение в Пилата цикл апокрифов ; хотя Пилат не играет главной роли в этой работе, она соответствует другим особенностям литературы Пилата, таким как включение легенды о Веронике и акцент на последствиях казни Иисуса. С 1870-х годов были обнаружены как старые, так и новые копии, в частности, латинский манускрипт Сен-Омера IX века. По оценкам ученых, эта работа могла быть написана в VIII веке, причем версия Сен-Омера была сравнительно ранней ее копией. Из шестидесяти обнаруженных древних рукописей около трети включали в себя произведение, непосредственно содержащее Евангелие от Никодима.

Более длинная версия Vindicta Salvatoris была опубликована в 1996 году на основе более поздних расширенных рукописей. хотя краткое изложение более длинной версии было опубликовано в 1932 году. В этой версии Тит является вице-королем Бордо , а Пилат в конечном итоге заключен в тюрьму во Вьенне (оба города в современной Франции), где его держат в темноте и ему запрещают любую приготовленную пищу. В конце концов он просит яблоко и нож, чтобы его почистить, и кончает жизнь самоубийством, нанеся себе удар ножом. Жителям Вьенны, после нескольких неудачных попыток избавиться от его тела, удается сделать это, сплавив его по Роне в бочке. Он ударяется о скалу, которая раскрывается и поглощает тело Пилата.

См. также

• Средневековый антисемитизм

Дальнейшее чтение

• Б. Х. Каупер, Апокрифические Евангелия и другие документы, относящиеся к истории Христа . 5-е изд. (Лондон, 1881 г.), стр. 432–447.
• З. Изидорчик, изд., Средневековое Евангелие от Никодима: тексты, интертексты и контексты в Западной Европе (Торонто, 1997) , с. 60
• А. Уокер, Апокрифические Евангелия, Деяния и Откровения (Эдинбурги, 1870. Доникейская христианская библиотека , 16), стр. 245-255.
• А. Уэсткотт, Евангелие от Никодима и родственные ему документы (Londinii, 1915), стр. 146–159.

Внешние ссылки

• Месть Спасителя в НАССКАЛЕ