Барух Спиноза
Барух Спиноза | |
|---|---|
 | |
| Рожденный | 24 ноября 1632 г. |
| Умер | 21 февраля 1677 г. (44 года) Гаага , Голландская Республика |
| Другие имена | Бенедикт де Спиноза |
| Образование |
|
| Эра | |
| Область | |
| Школа | |
Основные интересы | |
| Подпись | |
.svg){kind=small} | |
Барух ( де ) Спиноза [б] (24 ноября 1632 — 21 февраля 1677), также известный под латинизированным псевдонимом Бенедикт де Спиноза , был философом португальско-еврейского происхождения. Будучи предшественником эпохи Просвещения , Спиноза существенно повлиял на современную библейскую критику 17-го века , рационализм и голландскую интеллектуальную культуру, зарекомендовав себя как один из самых важных и радикальных философов раннего Нового времени . [15] Под влиянием стоицизма , Томаса Гоббса , Рене Декарта , [16] и неортодоксальных христиан, Спиноза был ведущим философом голландского золотого века . [17]
Спиноза родился в Амстердаме в семье марранов , бежавших из Португалии в более терпимую Голландскую республику . Он получил традиционное еврейское образование, выучил иврит и изучал священные тексты в португальской еврейской общине, где его отец был известным купцом. В молодости Спиноза бросил вызов авторитету раввинов и подверг сомнению еврейские доктрины, что привело к его окончательному изгнанию из еврейской общины в 1656 году. После отлучения от церкви он дистанцировался от всех религиозных взглядов и посвятил себя философским исследованиям и шлифовке линз. Спиноза привлек преданный круг последователей, которые собирались, чтобы обсудить его сочинения, и присоединились к нему в интеллектуальном поиске истины.
Спиноза мало публиковал, чтобы избежать преследований и запретов на свои книги. В своем «Богословско-политическом трактате» назвал , который Стивен Надлер «одной из самых важных книг западной мысли», Спиноза поставил под сомнение божественное происхождение еврейской Библии и природу Бога , утверждая, что церковная власть не должна играть никакой роли в светской жизни. , демократическое государство. [18] [19] Этика выступает за пантеистический взгляд на Бога и исследует место человеческой свободы в мире, лишенном теологических, космологических и политических привязок. [20] Отвергая мессианизм и акцент на загробной жизни, Спиноза подчеркивал ценность жизни для себя и других. Выступая за свободу личности в ее моральном, психологическом и метафизическом измерениях, Спиноза помог создать жанр политического письма, названный светской теологией . [21]
Философия Спинозы охватывает почти все области философского дискурса, включая метафизику , эпистемологию , политическую философию , этику , философию разума и философию науки . Его друзья посмертно опубликовали его работы, увлекая философов на следующие два столетия. известная как один из самых оригинальных и влиятельных мыслителей XVII века, Ребекка Гольдштейн, окрестила его «евреем-отступником, который дал нам современность». [22]
Биография [ править ]
Семейное прошлое [ править ]
Предки Спинозы, приверженцы криптоиудаизма , столкнулись с преследованиями во время португальской инквизиции , терпя пытки и публичные проявления унижений. В 1597 году семья его деда по отцовской линии покинула Видигейру и перебралась в Нант и внешне жила как новые христиане . [24] в конце концов по неизвестной причине перебрался в Голландию. [25] Его предки по материнской линии были ведущей коммерческой семьей Порту . [26] а его дед по материнской линии был выдающимся торговцем, который колебался между иудаизмом и христианством. [27] Спинозу воспитывала бабушка с шести до девяти лет, и, вероятно, он многое узнал от нее об истории своей семьи. [28]
Отец Спинозы Михаил был известным и богатым купцом в Амстердаме, ведший бизнес, имевший широкий географический охват. [29] В 1649 году он был избран административным должностным лицом недавно объединенной общины Талмуд Тора . [30] Он женился на своей кузине Рэйчел д'Эспиноза, дочери своего дяди Авраама д'Эспинозы, который также был общественным лидером и деловым партнером Майкла. [31] Женитьба на двоюродных братьях в то время была обычным явлением в португальской еврейской общине, что давало Майклу доступ к коммерческой сети и капиталу его тестя. [32] Дети Рэйчел умерли в младенчестве, и она умерла в 1627 году. [33] [32]
После смерти Рэйчел Майкл женился на Ханне Деборе, от которой у него было пятеро детей. Его вторая жена принесла приданое, которое было поглощено бизнес-капиталом Михаила, а не отведено ее детям, что, возможно, вызвало неприязнь между Спинозой и его отцом. [34] Семья жила на искусственном острове на южном берегу реки Амстел, известном как Влооенбург , в пятом доме вдоль канала Хаутграхт . [23] Еврейский квартал формально не был разделен. Семья жила недалеко от синагоги Бет-Яаков, неподалеку жили христиане, в том числе художник Рембрандт . [35] Мириам была их первым ребенком, за ней последовал Исаак, который должен был стать главой семьи и коммерческого предприятия, но умер в 1649 году. [34] Барух Эспиноза, третий ребенок, родился 24 ноября 1632 года и был назван по традиции в честь своего деда по материнской линии. [9]
Младший брат Спинозы Габриэль родился в 1634 году, за ним последовала еще одна сестра Ребекка. Мириам вышла замуж за Самуэля де Касереса , но умерла вскоре после родов. По еврейской традиции Самуил должен был жениться на своей бывшей невестке Ревекке. [36] После смерти брата положение Спинозы как главы семьи и бизнеса означало, что научные амбиции были отодвинуты на второй план. [29] Мать Спинозы, Ханна Дебора, умерла, когда Спинозе было шесть лет. Третья жена Михаила, Эстер, воспитывала Спинозу с девяти лет; ей не хватало формальных знаний иудаизма, поскольку она росла новой христианкой, и дома она говорила только по-португальски. Брак был бездетным. [37] Сестра Спинозы Ребекка, брат Габриэль и племянник в конце концов мигрировали на Кюрасао , а оставшаяся семья присоединилась к ним после смерти Спинозы. [36]
Кошты Раннее влияние Уриэля да
Через свою мать Спиноза был связан с философом Уриэлем да Коштой , который вызвал споры в португальской еврейской общине Амстердама. [38] Да Коста поставил под сомнение традиционные христианские и еврейские верования, утверждая, что, например, их происхождение основано на человеческих изобретениях, а не на Божьем откровении. Его столкновения с религиозным истеблишментом дважды привели к его отлучению от церкви раввинскими властями, которые наложили унижение и социальную изоляцию. [39] В 1639 году в рамках соглашения о реадмиссии да Коста был вынужден пасть ниц, чтобы верующие перешагнули через него. Он умер в 1640 году, как сообщается, покончив жизнь самоубийством. [40]
В детстве Спиноза, вероятно, не знал о своей семейной связи с Уриэлем да Коштой; тем не менее, будучи подростком, он наверняка слышал о нем разговоры. [41] Стивен Надлер объясняет, что, хотя да Коста умер, когда Спинозе было восемь лет, его идеи повлияли на интеллектуальное развитие Спинозы. Еврейские общины Амстердама долго помнили и обсуждали скептицизм да Косты в отношении организованной религии, отрицания бессмертия души и идеи о том, что Моисей не писал Тору, что повлияло на интеллектуальное путешествие Спинозы. [42]
Школьные годы и семейный бизнес [ править ]
Спиноза посещал школу Талмуд-Тора, примыкающую к синагоге Бет-Яаков, в нескольких дверях от его дома, которую возглавлял старший раввин Саул Леви Мортейра . [43] [44] Обучаясь испанскому языку, языку обучения и литературы, учащиеся начальной школы научились читать молитвенник и Тору на иврите, переводить еженедельные разделы на испанский язык и изучать . комментарии Раши [45] Имя Спинозы не появляется в реестре после четырнадцати лет, и он, вероятно, никогда не учился у таких раввинов, как Манассия бен Исраэль и Мортейра. Спиноза, возможно, начал работать около четырнадцати лет и почти наверняка был необходим в бизнесе своего отца после смерти брата в 1649 году. [46]
Во время Первой англо-голландской войны большая часть кораблей и грузов фирмы Спинозы была захвачена английскими кораблями, что серьезно повлияло на финансовую жизнеспособность фирмы. К концу войны в 1654 году фирма была обременена долгами из-за того, что ее торговые рейсы были перехвачены англичанами, что привело к ее упадку. [47] [48] Отец Спинозы умер в 1654 году, что сделало его главой семьи, ответственным за организацию и руководство еврейскими траурными ритуалами, а также в деловом партнерстве со своим братом в унаследованной ими фирме. [49] Поскольку у отца Спинозы в течение нескольких лет перед смертью было слабое здоровье, он активно занимался бизнесом, приостанавливая свое интеллектуальное любопытство. [50] До 1656 года он продолжал финансово поддерживать синагогу и посещать службы в соответствии с синагогальными традициями и практикой. [51] К 1655 году богатство семьи испарилось, и бизнес фактически прекратился. [50]
В марте 1656 года Спиноза обратился к городским властям за защитой от долгов португальской еврейской общины. Чтобы освободиться от ответственности за уплату долгов перед покойным отцом, Спиноза обратился к городу с просьбой объявить его сиротой; [52] поскольку он был несовершеннолетним, непонимание задолженности его отца лишило бы его обязанности погасить его долги и ретроспективно отказаться от наследства. [53] Хотя он был освобожден от всех долгов и имел законные права, его репутация торговца была навсегда подорвана, а также было нарушено постановление синагоги, согласно которому деловые вопросы должны решаться внутри общины. [54] [52]
Изгнание из еврейской общины [ править ]
,_1907.jpg)
Амстердам был терпим к религиозному разнообразию, пока оно практиковалось осторожно. Сообщество было озабочено защитой своей репутации и отказом от сотрудничества со Спинозой, чтобы его противоречивые взгляды не послужили основанием для возможного преследования или изгнания. [55] Спиноза не порывал открыто с еврейскими властями до тех пор, пока его отец не умер в 1654 году, когда он стал публичным и дерзким в результате длительных и напряженных религиозных, финансовых и юридических столкновений, связанных с его бизнесом и синагогой, например, когда Спиноза нарушил правила синагоги, отправившись в город. властям, вместо того, чтобы разрешать свои споры внутри сообщества, чтобы освободиться от выплаты долга своего отца. [52]
27 июля 1656 года лидеры общины Талмуд-Тора, в которую входил Абоаб де Фонсека , [56] приказ вынес судебный против 23-летнего Спинозы. [57] [58] Порицание Спинозы было самым резким, когда-либо высказанным в обществе, и оказало огромное эмоциональное и духовное воздействие. [59] Точная причина изгнания Спинозы не указывается, упоминаются лишь его «гнусные ереси», «чудовищные деяния» и показания свидетелей «в присутствии упомянутого Эспинозы». [60] Хотя муниципальные власти Амстердама не принимали непосредственного участия в порицании Спинозы, городской совет прямо приказал португальско-еврейской общине регулировать свое поведение и гарантировать, что община строго соблюдает еврейские законы. [61] Другие свидетельства указывают на обеспокоенность по поводу недовольства гражданскими властями, например, запреты синагоги на публичные свадьбы, похоронные процессии и обсуждение религиозных вопросов с христианами, чтобы такая деятельность не могла «нарушить свободу, которой мы наслаждаемся». [62]
До изгнания Спиноза ничего не опубликовал и не написал трактата; Стивен Надлер утверждает, что если Спиноза высказывал свою критику иудаизма, которая позже появилась в его философских работах, таких как Часть I « Этики» , то неудивительно, что он был сурово наказан. [63] [64] В отличие от большинства порицаний, вынесенных амстердамской общиной, оно так и не было отменено, поскольку порицание не привело к покаянию. После порицания Спиноза, возможно, написал « Апологию» на испанском языке, защищающую свои взгляды, но теперь она утеряна. [65] Изгнание Спинозы не привело к его обращению в христианство или принадлежности к какой-либо конфессиональной религии или секте. [66] В 1656–1661 годах Спиноза находил жилье в других местах Амстердама и Лейдена, зарабатывая преподаванием, одновременно обучаясь шлифовке линз и конструированию микроскопов и телескопов. [67] Спиноза не сохранял чувства еврейской идентичности; он утверждал, что без соблюдения еврейского закона у еврейского народа не будет устойчивого источника различий и идентичности, что делает понятие светского еврея бессвязным. [68]
Образовательно-учебная группа [ править ]
Где-то между 1654 и 1657 годами Спиноза начал изучать латынь у политического радикала Франциска ван ден Эндена , бывшего иезуита и атеиста, который, вероятно, познакомил Спинозу со схоластической и современной философией, включая Декарта, который оказал доминирующее влияние на философию Спинозы. [69] Находясь в пансионе у Ван ден Эндена, Спиноза учился в его школе, где изучал искусство и науки и, вероятно, учил других. [70] [71] Многие из его друзей были либо секуляризованными вольнодумцами, либо принадлежали к диссидентским христианским группам, отвергавшим авторитет устоявшихся церквей и традиционных догм. [72] [73] Спиноза был знаком с членами Коллегиантов , группы недовольных меннонитов и других несогласных реформатских сект, которые избегали официальной теологии и, должно быть, сыграли некоторую роль в развитии взглядов Спинозы на религию и направили его к Ван Эндену. [74] Джонатан Израэль предполагает, что другой возможной влиятельной фигурой был переводчик-атеист Ян Хендрикс Глаземейкер , сотрудник друга Спинозы и издателя Рьювертса, который не мог быть наставником Спинозы, но имел уникальную возможность познакомить Спинозу с картезианской философией, математикой и шлифовкой линз. [75]
Изучив латынь у Ван Эндена, Спиноза учился в Лейденском университете . около 1658 года [76] где он посещал занятия по картезианской философии. [с] В 1656-61 гг. основными партнерами Спинозы по дискуссиям, которые сформировали его кружок и сыграли формирующую роль в жизни Спинозы, были Ван ден Энден, Питер Баллинг , Яриг Йеллес, Лодевийк Мейер , Йоханнес Баумистер и Адриан Кербах . [78] Последователи Спинозы, или философская секта, [79] тщательно изучил положения «Этики» , пока она находилась в стадии разработки, и второй текст Спинозы, « Краткий трактат о Боге, человеке и его благополучии» . [80] Хотя несколько видных людей в Амстердаме обсуждали учение скрытной, но маргинальной группы, это было главным образом испытательным полигоном для философии Спинозы, позволившим ему бросить вызов статус-кво. [81] Их общественная репутация в Амстердаме была отрицательной: Оле Борх назвал их «атеистами». [82] На протяжении всей своей жизни общий подход Спинозы заключался в том, чтобы избегать интеллектуальных битв, столкновений и публичных споров, рассматривая их как пустую трату энергии, не служившую никакой реальной цели. [83]
Карьера философа [ править ]
Рейнсбург [ править ]
В 1660 или 1661 году Спиноза переехал из Амстердама в Рейнсбург , что позволило ему спокойно отдохнуть за городом и получить доступ к университетскому городу Лейдену, где у него все еще было много друзей. [84] Примерно в это же время он написал свой « Краткий трактат о Боге, человеке и его благополучии» , который так и не опубликовал при жизни, думая, что это вызовет ярость теологов, синодов и городских судей. [85] [86] « Краткий трактат» , давно забытый текст, сохранившийся только в голландском переводе, был впервые опубликован Йоханнесом ван Влотеном в 1862 году. [80] Живя у Германа Хомана в Рейнсбурге, Спиноза производил линзы и инструменты для себя и ради научного интереса. [87] Он начал работу над своей «Этикой» и «Принципами философии Декарта» , которую завершил за две недели, передавая и интерпретируя аргументы Декарта и проверяя воду для своих метафизических и этических идей. Объяснения Спинозы основных элементов картезианской системы помогли многим заинтересованным людям изучить эту систему, укрепив его философскую репутацию. Эта работа была опубликована в 1663 году и была одной из двух работ, опубликованных при его жизни под его именем. [88] Спиноза вел скромный и экономный образ жизни, зарабатывая полировкой линз и изготовлением телескопов и микроскопов. [89] Он также полагался на щедрые пожертвования своих друзей, чтобы поддержать себя. [90]
Ворбург [ править ]
В 1663 году Спиноза переехал в Ворбург по неизвестной причине . Он продолжал работать над этикой и переписывался с учеными и философами по всей Европе. В 1665 году [91] он начал писать Теолого-политический трактат , в котором рассматриваются богословские и политические вопросы, такие как интерпретация Священного Писания, происхождение государства и границы политической и религиозной власти, при этом приводя доводы в пользу светского, демократического государства. [92] [19] Перед публикацией « Богословско-политического трактата» друг Спинозы Адриан Кербах опубликовал книгу, в которой критиковал организованную религию, отрицал божественное авторство Библии и утверждал, что чудеса невозможны — идеи, аналогичные идеям Спинозы. [93] Его работа привлекла внимание властей, что привело к его тюремному заключению и возможной смерти в тюрьме. Предвидя реакцию на свои идеи, Спиноза опубликовал в 1670 году свой трактат под ложным издателем и вымышленным местом издания. [94] Работа недолго оставалась анонимной. [95] Самуил Марезиус лично напал на Спинозу, а Томас Гоббс и Иоганнес Бреденбург раскритиковали его концепцию Бога и считали книгу опасной и подрывной. [96] Работа Спинозы была безопаснее, чем работа Курбаха, потому что она была написана на латыни, языке, малопонятном широкой публике, и Спиноза прямо запретил ее перевод. [97] Светские власти по-разному добивались исполнения приказа реформатской церкви Амстердама о запрете распространения богохульной книги. [98]
Гаага [ править ]
_01.png)
В 1670 году Спиноза переехал в Гаагу, чтобы иметь более легкий доступ к интеллектуальной жизни города и быть ближе к своим друзьям и последователям. [99] Став более известным, Спиноза проводил время, принимая посетителей и отвечая на письма. Он вернулся к рукописи «Этики» , переработав третью часть на четвертую и пятую части, и составил грамматику иврита для правильного толкования Священных Писаний, а также для устранения путаницы и проблем при изучении Библии, в первой части которой были представлены этимология, алфавит и принципы. управляющие существительные, глаголы и многое другое. Вторая часть, незаконченная до его смерти, должна была представлять правила синтаксиса. [100] Еще одной незаконченной работой 1676 года был Tractatus Politicus , посвященный тому, как государства могут хорошо функционировать, и призванный показать, что демократические государства являются лучшими. [101] Спиноза отказался от предложения стать заведующим кафедрой философии в Гейдельбергском университете , возможно, из-за возможности ограничения его свободы мысли . [102]
Переписка [ править ]
Лишь немногие письма Спинозы сохранились, и ни одно из них не датировано ранее 1661 года. [103] Почти все содержание носит философский и технический характер, поскольку первоначальные редакторы Opera Posthuma — сборника его произведений, опубликованного посмертно — Лодевейк Мейер, Георг Герман Шуллер и Йоханнес Баумистер исключили личные вопросы и письма из-за политических и церковных преследований того времени. . [104] Спиноза переписывался с Петром Серрариусом , радикальным протестантом и купцом -милленаристом , который был покровителем Спинозы после его изгнания из еврейской общины. Он выступал посредником в переписке Спинозы, отправляя и получая письма философа третьим лицам и от них. Они поддерживали свои отношения до смерти Серрариуса в 1669 году. [105] [106]
Благодаря своим занятиям шлифовкой линз, математикой, оптикой и философией Спиноза наладил связи с выдающимися деятелями, такими как учёный Христиан Гюйгенс , математик Йоханнес Худде и секретарь Британского королевского общества Генри Ольденбург . Гюйгенс и другие особенно высоко оценили качество линз Спинозы. [107] Спиноза вел переписку с Виллемом ван Блиенбергом , богословом -кальвинистом- любителем , который искал точку зрения Спинозы на природу зла и греха. В то время как Блайенберг полагался на авторитет Священного Писания в богословии и философии, Спиноза советовал ему не только искать истину в Священных Писаниях или антропоморфизировать Бога. Кроме того, Спиноза сказал ему, что их взгляды несоизмеримы. [108] Готфрид Вильгельм Лейбниц внешне негативно отзывался о работе Спинозы, но в частном порядке писал ему письма и желал изучить рукопись «Этики » . [109] В 1676 году Лейбниц отправился в Гаагу, чтобы встретиться со Спинозой, оставшись с ним на три дня, чтобы поговорить о текущих событиях и философии. [110] Работы Лейбница имеют поразительное сходство с частями философии Спинозы, например, с «Монадологией» . Лейбниц был обеспокоен тем, что его имя не было отредактировано в письме, напечатанном в Opera Posthuma . [111] В 1675 году Альберт Бург, друг и, возможно, бывший ученик Спинозы, написал ему, отвергая его учение и объявляя о своем обращении в католическую церковь. Бург подверг критике взгляды Спинозы, выраженные в «Богословско-политическом трактате» , и пытался убедить Спинозу принять католицизм. В ответ Спиноза по просьбе семьи Бурга, надеявшейся восстановить его рассудок, написал гневное письмо, высмеивающее католическую церковь и осуждающее все религиозные суеверия. [112]
Спиноза за свою жизнь мало публиковался, а большинство официальных произведений были на латыни и дошли до немногих читателей. Помимо «Принципов философии» и « Богословско-политического трактата» Декарта , его работы появились в печати после его смерти. Поскольку реакция на его анонимно опубликованную работу « Богословско-политический трактат» была неблагоприятной, Спиноза посоветовал своим сторонникам не переводить его работы и воздержался от дальнейших публикаций. [97] [113] После его смерти его сторонники посмертно опубликовали его работы на латыни и голландском языке. Его посмертные произведения — Opera Posthuma — редактировались его друзьями в тайне, чтобы предотвратить конфискацию и уничтожение рукописей. [114] Для обозначения своих писем он носил перстень с печаткой , на котором было выгравировано латинское слово Caute , что означает «Осторожно», и изображение колючей розы. [113]
неопубликованных произведений спасение Смерть и
Здоровье Спинозы начало ухудшаться в 1676 году, и он умер в Гааге 21 февраля 1677 года в возрасте 44 лет, на приеме у друга-врача Георга Германа Шуллера. Спиноза был болен каким-то заболеванием легких, вероятно, туберкулезом и, возможно, осложненным силикозом, вызванным шлифовкой стеклянных линз. [115] Хотя Спинозе в течение нескольких недель становилось все хуже, его смерть была внезапной, и он умер, не оставив завещания. [116] [117] Ходили сообщения о том, что на смертном одре он раскаялся в своих философских взглядах, но эти истории прекратились в 18 веке. Лютеранский проповедник Иоганнес Колерус написал первую биографию Спинозы с целью исследовать его последние дни. [118]
Спиноза был похоронен в Новой церкви через четыре дня после своей смерти вместе с шестью другими людьми в том же склепе. Мемориальной доски Спинозе в то время не было. В XVIII веке склеп опустел, а остатки разбросаны по земле погоста. Мемориальная доска находится за пределами церкви, где некоторые из его останков являются частью земли погоста. [119] Друзья Спинозы спасли его личные вещи, бумаги и неопубликованные рукописи. Его сторонники забрали их на хранение от конфискации со стороны желающих скрыть его сочинения, и после смерти они не фигурируют в описи его имущества. В течение года после его смерти его сторонники перевели его латинские рукописи на голландский и другие языки. [120] Светские власти, а затем и Римско-католическая церковь запретили его произведения. [121] [122]
Философия [ править ]
| Часть серии о |
| Еврейская философия |
|---|
 |
Богословско-политический трактат (ТТП) [ править ]
Несмотря на то, что этот трактат 1670 года, опубликованный при жизни Спинозы, был опубликован на латыни, а не на местном языке, он вызвал огромную реакцию, которую назвали «одним из самых значительных событий в европейской интеллектуальной истории». [18] [123] [124]
Этика [ править ]
Этика Лейбница была связана с этикой и Рене Декарта как часть рационалистической школы мысли. [125] которое включает в себя предположение о том, что идеи идеально соответствуют реальности, точно так же, как математика должна быть точным представлением мира. « Этика » содержит множество неразрешенных неясностей, написана с использованием устрашающей математической структуры, смоделированной на геометрии Евклида, и была описана как «великолепно загадочный шедевр». Сочинения Рене Декарта были названы «отправной точкой Спинозы». [126] Первой публикацией Спинозы было его геометрическое изложение доказательств в 1663 году с использованием модели Евклида с определениями и аксиомами « Принципов философии » Декарта . Следуя Декарту, Спиноза стремился понять истину посредством логических выводов из «ясных и отчетливых идей» — процесса, который всегда начинается с «самоочевидных истин» аксиом . [127] Однако на этом его действительный проект не заканчивается: от его первой работы до последней проходит нить «внимания к высшему благу» (которое также является высшей истиной) и тем самым достижения состояния мира и гармонии, либо метафизически или политически. В этом свете «Принципы философии» можно рассматривать как «упражнение в геометрическом методе и философии», открывающее путь для многочисленных концепций и выводов, которые определят его философию (см. Cogitata Metaphysica). [128]
Метафизика [ править ]
Спинозы Метафизика состоит из одной вещи — субстанции и ее модификаций (модусов). В начале «Этики» Спиноза утверждает, что только одна субстанция абсолютно бесконечна , самообусловлена и вечна. Он называет эту субстанцию « Богом » или « Природой ». Он считает эти два термина синонимами ( на латыни он использует фразу «Deus sive Natura» ). Для Спинозы вся естественная вселенная состоит из одной субстанции, Бога или, что то же самое, Природы и ее модификаций (модусов).
Невозможно переоценить то, как остальная часть философии Спинозы — его философия разума, его эпистемология, его психология, его моральная философия, его политическая философия и его философия религии — вытекают более или менее непосредственно из метафизических основ первой части «Спинозы». Этика . [129]
Субстанция, атрибуты и режимы [ править ]
Спиноза излагает видение Бытия, освещенное его сознанием Бога. Они могут показаться странными на первый взгляд. На вопрос «Что такое?» он отвечает: «Субстанция, ее свойства и модусы».
Вслед за Маймонидом Спиноза определял субстанцию как «то, что существует само по себе и мыслится через себя», подразумевая, что это можно понять без всякой ссылки на что-либо внешнее. [131] Быть концептуально независимым также означает, что одна и та же вещь онтологически независима, ни от чего не зависит в своем существовании и является «причиной самой себя» ( causa sui ). [131] Мода — это нечто, что не может существовать независимо, а должно существовать как часть чего-то другого, от чего оно зависит, включая свойства (например, цвет), отношения (например, размер) и отдельные объекты. [132] Модусы можно далее разделить на «конечные» и «бесконечные», причем последний проявляется в каждом конечном модусе (он приводит примеры «движения» и «покоя»). [133] Традиционное понимание атрибута в философии похоже на модусы Спинозы, хотя он использует это слово по-другому. [132] Для него атрибут — это «то, что интеллект воспринимает как составляющее сущность субстанции», и их, возможно, бесконечное количество. [134] Это сущностная природа, «приписываемая» реальности интеллектом. [135]
Спиноза определил Бога как «субстанцию, состоящую из бесконечных атрибутов, каждый из которых выражает вечную и бесконечную сущность», и поскольку «никакая причина или разум» не может помешать существованию такого существа, оно должно существовать. [135] Это форма онтологического аргумента , который, как утверждается, доказывает существование Бога, но Спиноза пошел дальше, заявив, что он показал, что существует только Бог. [136] Соответственно, он заявил: «Все, что есть, находится в Боге, и ничто не может существовать или быть помыслено без Бога». [136] [137] Это означает, что Бог идентичен Вселенной, и эту идею он воплотил во фразе « Deus sive Natura » («Бог или Природа»), которую некоторые интерпретировали как атеизм или пантеизм . [138] Хотя их гораздо больше, Бог может быть познан людьми либо через атрибут протяженности, либо через атрибут мысли. [139] Мысль и расширение представляют собой полное описание мира в ментальных или физических терминах. [140] По этому поводу он говорит, что «разум и тело суть одна и та же вещь, которая мыслится то под атрибутом мысли, то под атрибутом протяженности». [141]
Приведя доказательство существования Бога, Спиноза обращается к вопросу о том, кто такой «Бог». Спиноза считал, что Бог — это «сумма естественных и физических законов Вселенной, а не индивидуальная сущность или творец». [142] Спиноза пытается доказать, что Бог — это всего лишь субстанция вселенной, сначала заявляя, что субстанции не имеют общих атрибутов или сущностей, а затем демонстрируя, что Бог — это «субстанция» с бесконечным числом атрибутов, таким образом, атрибуты, которыми обладают любые другие субстанции, должны также быть во власти Бога. Следовательно, Бог — это просто сумма всех субстанций Вселенной. Бог – единственная субстанция во вселенной, и все является частью Бога. Эта точка зрения была описана Чарльзом Хартшорном как классический пантеизм . [143]
Спиноза утверждает, что «вещи не могли быть созданы Богом каким-либо другим способом или в каком-либо ином порядке, чем это есть на самом деле». [144] Поэтому такие понятия, как «свобода» и «шанс», не имеют большого значения. [138] Эта картина детерминизма Спинозы освещена в «Этике» : «младенец верит, что он ищет груди по свободной воле; сердитый мальчик верит, что по свободной воле он желает отомстить; робкий человек думает, что он ищет бегства по свободной воле». пьяница верит, что по свободной команде своего разума он говорит то, что, будучи трезвым, он хотел бы оставить невысказанным… Все верят, что они говорят по свободной команде своего разума, хотя на самом деле у них нет на это силы. сдерживать порыв, который им приходится говорить». [145] В своем письме Г. Г. Шуллеру (письмо 58) он писал: «Люди сознают свои желания и не знают причин, которыми [их желания] определяются». [146] Он также считал, что знание истинных причин пассивной эмоции может превратить ее в активную эмоцию, предвосхищая тем самым одну из ключевых идей Зигмунда Фрейда психоанализа . [147]
По словам Эрика Шлиссера, Спиноза скептически относился к возможности познания природы и, как следствие, расходился с такими учеными, как Галилей и Гюйгенс. [148]
Причинно-следственная связь [ править ]
Хотя принцип достаточного основания обычно ассоциируется с Готфридом Лейбницем , Спиноза использует его более систематически. В философской системе Спинозы всегда можно ответить на вопросы о том, почему существует то или иное явление, и эти ответы даются с точки зрения соответствующей причины. Подход Спинозы предполагает сначала объяснение явления, такого как добро или сознание, для его объяснения, а затем дальнейшее объяснение этого явления с точки зрения самого себя. Например, он мог бы утверждать, что сознание — это степень силы психического состояния. [149]
Спинозу также называли « эпикурейским материалистом». [126] особенно в отношении его оппозиции картезианскому дуализму разума и тела. Этой точки зрения до него придерживались эпикурейцы, поскольку они считали, что атомы с их вероятностными путями являются единственной субстанцией, существующей фундаментально. [150] [151] Спиноза, однако, значительно отклонился от эпикурейцев, придерживаясь строгого детерминизма, во многом подобно стоикам до него, в отличие от эпикурейской веры в вероятностный путь атомов, которая больше соответствует современной мысли о квантовой механике . [150] [152]
Эмоции [ править ]
Одна вещь, которая, на первый взгляд, отличает взгляд Спинозы на эмоции от представлений об эмоциях Декарта и Юма , заключается в том, что он считает эмоции когнитивными в некотором важном отношении. Джонатан Беннетт утверждает, что «Спиноза главным образом считал эмоции вызванными познанием. [Однако] он не говорил этого достаточно ясно, а иногда полностью упускал это из виду». [153] Спиноза приводит несколько демонстраций, которые призваны показать истины о том, как работают человеческие эмоции. Представленная картина, по мнению Беннета, «нелестна, окрашена всеобщим эгоизмом ». [154]
Этическая философия
Идея блаженства Спинозы занимает центральное место в его этической философии. Спиноза пишет, что блаженство (или спасение или свобода) «состоит, а именно, в постоянной и вечной любви к Богу, или в любви Бога к людям. [155] Философ Джонатан Беннетт интерпретирует это как желание Спинозы, чтобы «блаженство» символизировало самое возвышенное и желанное состояние, в котором можно находиться». [156] Понимание того, что подразумевается под «самым возвышенным и желанным состоянием», требует понимания идеи Спинозы о conatus ( стремлении , но не обязательно с каким-либо телеологическим багажом). [ нужна цитата ] и что «совершенство» относится не к (моральной) ценности, а к полноте. Учитывая, что индивидуумы идентифицируются как простые модификации бесконечной Субстанции, из этого следует, что ни один индивидуум никогда не может быть полностью завершенным, то есть совершенным или благословенным. Абсолютное совершенство, по мысли Спинозы, принадлежит исключительно Субстанции. Тем не менее, модусы могут достичь меньшей формы блаженства, а именно, чистого понимания себя таким, какой ты есть на самом деле, т. е. как определенная модификация Субстанции в определенном наборе отношений со всем остальным во вселенной. То, что именно это имеет в виду Спиноза, можно увидеть в конце «Этики» , в E5P24 и E5P25, где Спиноза делает два последних ключевых шага, объединяя метафизические, эпистемологические и этические положения, которые он разработал в ходе работы. В E5P24 он связывает понимание конкретных вещей с пониманием Бога или Субстанции; в E5P25 сознание связано с третьим видом знания ( Интуиция ). Отсюда небольшой шаг до соединения Блаженства с amor dei Intelligélis («разумной любовью к Богу»). [ нужна цитата ]
Политический трактат (ТП) [ править ]
В этом неоконченном трактате на латыни излагаются идеи Спинозы о формах правления. Как и «Этика» , эта работа была опубликована посмертно кругом его сторонников на латинском и голландском языках. Подзаголовок гласит: « In quo demostratur, quomodo societas, ubi Imperium Monarchicum locum habet, sicut et ea, ubi Optimi imperant, Debate Institui, ne in the Tyrannic Labor, et Out Peace, libertasque civium inviolata maneat» . («В котором показано, как лучше всего управлять обществом, будь то монархия или аристократия , чтобы не впасть в тиранию и чтобы мир и свобода граждан оставались ненарушенными»).
Хотя политическая и теологическая мысль Спинозы была во многом радикальной, он придерживался традиционных взглядов на место женщины. В ТП он кратко пишет на последней странице ТП, что женщины «естественно» подчиняются мужчинам, прямо заявляя, что его женщины «по природе», а не «институциональной практикой» подчиняются мужчинам. Оба его основных биографа на английском языке отмечают его взгляд на женщин. Биограф Стивен Надлер явно разочарован единственным высказыванием Спинозы о женщинах. «К сожалению, самые последние его слова в конце дошедших до нас глав «Политического трактата» представляют собой небольшое отступление… о неприспособленности женщин занимать политическую власть». [157] Точно так же Джонатан И. Израэль говорит, что взгляды Спинозы «чрезвычайно разочаровывают современного читателя» и что единственное, что можно сказать в его защиту, это то, что «в его эпоху безудержная тирания над женщинами действительно была повсеместной». Далее он говорит: «Можно с полным основанием задаться вопросом, почему Спиноза, если он должен был быть последовательным, не применил свой в высшей степени скептический и новаторский, уникально для своего времени подрывной, лишающий легитимности общий принцип также и к тирании мужчин над женщинами». [158] Один ученый попытался рационализировать взгляды Спинозы, исключающие женщин из полного гражданства. [159] Но эта тема не привлекла серьезного внимания в исследованиях Спинозы.
Пантеизм [ править ]
Спинозу считали атеистом, потому что он использовал слово «Бог» [Deus] для обозначения концепции, отличной от концепции традиционного иудео-христианского монотеизма. «Спиноза категорически отрицает личность и сознание Бога; у него нет ни разума, ни чувства, ни воли; он действует не по цели, но все необходимо вытекает из его природы, по закону...» [160] Таким образом, холодный, безразличный Бог Спинозы отличается от концепции антропоморфного, отцовского Бога, заботящегося о человечестве. [161]
В 1785 году Фридрих Генрих Якоби опубликовал осуждение пантеизма Спинозы после того, как считалось , что Готхольд Лессинг на смертном одре признался в том, что он «спинозист», что в его время было эквивалентом того, что его называли атеистом . Якоби утверждал, что учение Спинозы было чистым материализмом, поскольку вся Природа и Бог, как говорят, представляют собой не что иное, как протяженную субстанцию . Для Якоби это было результатом рационализма Просвещения и в конечном итоге закончилось абсолютным атеизмом. Моисей Мендельсон и пантеизмом нет реальной разницы не согласился с Якоби, заявив, что между теизмом . В то время этот вопрос стал серьезной интеллектуальной и религиозной проблемой для европейской цивилизации.
Привлекательность философии Спинозы для европейцев конца XVIII века заключалась в том, что она представляла собой альтернативу материализму, атеизму и деизму. Им очень понравились три идеи Спинозы:
- единство всего существующего;
- регулярность всего происходящего;
- тождество духа и природы. [162]
К 1879 году пантеизм Спинозы хвалили многие, но некоторые считали его тревожным и опасно враждебным. [163]
«Бог или природа» Спинозы ( Deus sive Natura ) представляет живого, естественного Бога, в отличие от Исаака Ньютона и аргумента первопричины мертвого механизма работы Жюльена Офре де Ламетри (1709–1751) « Человек-машина» . ( Человек-машина ) . Кольридж и Шелли видели в философии Спинозы религию природы . [164] Новалис называл его «опьяненным Богом человеком». [126] [165] Спиноза вдохновил поэта Шелли на написание эссе « Необходимость атеизма ». [126]
Широко распространено мнение, что Спиноза отождествлял Бога с материальной вселенной. Поэтому его называли «пророком». [166] и «принц» [167] и наиболее выдающийся толкователь пантеизма . В частности, в письме Генри Ольденбургу он заявляет: «Что касается мнения некоторых людей о том, что я отождествляю Бога с Природой (взятой как своего рода масса или телесная материя), то они совершенно ошибочны». [168] Для Спинозы вселенная (космос) — это модус двух атрибутов : Мысли и Протяженности . У Бога есть бесконечно много других качеств, которых нет в мире.
По мнению немецкого философа Карла Ясперса (1883–1969), когда Спиноза писал Deus sive Natura (лат. «Бог или природа»), Спиноза имел в виду, что Бог был natura naturans (природа, делающая то, что делает природа; буквально «природа, натурирующая»), а не natura naturata (уже созданная природа; буквально «природная природа»). Ясперс считал, что Спиноза в своей философской системе не имел в виду, что Бог и Природа являются взаимозаменяемыми терминами, а, скорее, что трансцендентность Бога была подтверждена его бесконечно многими атрибутами, и что два атрибута, известные людям, а именно Мысль и Протяженность, означают Имманентность Бога. [169] Даже Бога в атрибутах мысли и протяжения нельзя строго отождествить с нашим миром. Этот мир, конечно, «делим»; у него есть части. Но Спиноза сказал: «Невозможно по-настоящему представить себе ни один атрибут субстанции, из которого следует, что субстанция может быть разделена», имея в виду, что нельзя представить атрибут таким образом, чтобы это привело к разделению субстанции. Он также сказал: «Субстанция, которая абсолютно бесконечна, неделима» («Этика», часть I, положения 12 и 13). [170] Следуя этой логике, наш мир следует рассматривать как модус с двумя атрибутами мышления и протяжения. Поэтому, по мнению Ясперса, пантеистическая формула «Один и Все» применима к Спинозе только в том случае, если «Единое» сохраняет свою трансцендентность и «Все» не интерпретируется как совокупность конечных вещей. [169]
Марсьяль Геру (1891–1976) предложил термин панентеизм , а не пантеизм, чтобы описать взгляд Спинозы на отношения между Богом и миром. Мир – это не Бог, а в сильном смысле слова «в» Боге. Не только конечные вещи имеют своей причиной Бога; их невозможно представить без Бога. [170] Однако американский философ-панентеист Чарльз Хартшорн (1897–2000) настаивал на использовании термина «классический пантеизм» для описания взглядов Спинозы. [143]
Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , Бог Спинозы — это «бесконечный интеллект» ( Этика 2p11c) — всезнающий (2p3) и способный любить как самого себя, так и нас, поскольку мы являемся частью его совершенства (5p35c). И если признаком личного существа является то, что к нему мы можем относиться с личным отношением, то мы должны также отметить, что Спиноза рекомендует amor интеллектуалис деи (интеллектуальную любовь к Богу) как высшее благо для человека (5p33). Однако дело сложное. У Спинозы Бог не имеет свободной воли (1p32c1), у него нет целей или намерений (1 приложение), а Спиноза настаивает на том, что «ни интеллект, ни воля не относятся к природе Бога» (1p17s1). Более того, хотя мы можем любить Бога, нам нужно помнить, что Бог — это не существо, которое когда-либо могло бы ответить нам взаимностью. «Тот, кто любит Бога, не может стремиться к тому, чтобы Бог любил его в ответ», — говорит Спиноза (5с19). [171]
Стивен Надлер предполагает, что решение вопроса об атеизме или пантеизме Спинозы зависит от анализа взглядов. Если пантеизм связан с религиозностью, то Спиноза не является пантеистом, поскольку Спиноза считает, что правильная позиция по отношению к Богу - это не позиция благоговения или религиозного трепета, а позиция объективного изучения и разума, поскольку принятие религиозной позиции оставило бы человек открыт для возможности ошибок и суеверий. [172]
философские Другие связи
Многие авторы обсуждали сходство между философией Спинозы и восточными философскими традициями. Через несколько десятилетий после смерти философа Пьер Бейль в своем знаменитом « Историко-критическом словаре» (1697) указал на связь предполагаемого атеизма Спинозы с «теологией китайской секты», предположительно названной «Враг Киао», [173] о чем узнал благодаря свидетельствам миссий иезуитов в Восточной Азии. Столетие спустя Кант также установил параллель между философией Спинозы и мышлением Лао-цзы («чудовищной системой», по его словам), группируя их под именем пантеистов, критикуя то, что он называл в них мистическими тенденциями. [174]
В 1863 году Элайджа Бенамозег намеревался установить, что основным источником онтологии Спинозы является каббала. [175] Последние исследования в этой области, похоже, подтверждают это утверждение. [176]
Немецкий санскритист XIX века Теодор Гольдштюкер был одним из первых, кто заметил сходство между религиозными концепциями Спинозы и ведантийской традицией Индии, написав, что мысль Спинозы была «... настолько точным представлением идей Веданты, что мы могли бы заподозрить ее основателя в том, что он заимствовал основные принципы своей системы у индусов, если бы его биография не убедила нас в том, что он был совершенно не знаком с их доктринами...» [177] [178] Макс Мюллер также отметил поразительное сходство между Ведантой и системой Спинозы, приравняв Брахмана в Веданте к «Субстанции» Спинозы. [179]
Наследие [ править ]
Идеи Спинозы оказали большое влияние на интеллектуальные дебаты с XVII века до наших дней. Взгляд на Спинозу прошел путь от атеистического автора трактатов, подрывающих иудаизм и организованную религию, до культурного героя, первого светского еврея. [180] Один писатель утверждает, что то, что сегодня привлекает читателей к Спинозе и «делает его, пожалуй, самым любимым философом со времен Сократа, — это его уверенная невозмутимость». Он не отчаявшийся нигилист , скорее Спиноза говорит, что «блаженство есть не что иное, как довольство духа, которое возникает из интуитивного познания Бога». [181] Один из его биографов, Джонатан И. Израэль , утверждает, что «ни один ведущий деятель позднего Просвещения после 1750 года, например, или девятнадцатого века, не занимался философией Декарта, Гоббса, Бейля, Локка или Лейбница, чтобы ведущие деятели науки, такие как Лессинг , Гете, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг, Гейне, Джордж Элиот и Ницше, на протяжении всей своей творческой жизни были поглощены Спинозой». [182] Гегель (1770-1831) утверждает: «Дело в том, что Спиноза стал контрольной точкой в современной философии, так что действительно можно сказать: вы либо спинозист, либо вообще не философ». [183]
Его изгнание из португальской синагоги в 1656 году на протяжении многих лет вызывало споры о том, является ли он «первым современным евреем». Спиноза повлиял на дискуссии так называемого еврейского вопроса , рассмотрение идеи иудаизма и современного светского еврея. Моисей Мендельсон , Лессинг, Гейне и Кант , а также последующие мыслители, включая Маркса , Ницше и Фрейда, находились под влиянием Спинозы. [184] Меняющаяся концепция Спинозы как «первого современного еврея» подробно исследовалась различными авторами. [185] [186] [187] Его изгнание было вновь рассмотрено в 21 веке вместе с такими еврейскими писателями, как Бертольд Ауэрбах ; Саломон Рубин Спинозы , который перевел «Этику» на иврит и увидел в Спинозе нового Маймонида, написавшего «новое руководство для растерянных»; Сионист Йосеф Клаузнер и писатель-фантаст Исаак Башевис Зингер формируют его имидж. [187]
В 1886 году молодой Джордж Сантаяна опубликовал «Этическую доктрину Спинозы» в «Harvard Monthly» . [188] Много позже он написал введение к «Этике» Спинозы и «О совершенствовании интеллекта» . [189] В 1932 году Сантаяну пригласили представить эссе (опубликованное как «Окончательная религия»). [190] на встрече в Гааге, посвященной трехсотлетию со дня рождения Спинозы. В автобиографии Сантаяны он охарактеризовал Спинозу как своего «учителя и образец» в понимании натуралистических основ морали. [191]
Философ Людвиг Витгенштейн напомнил Спинозе названием (предложенным ему Дж. Э. Муром ) английского перевода его первого окончательного философского труда « Логико-философский трактат» , намеком на «Трактат теологико-политикус» Спинозы . выражение sub specie aeternitatis В другом месте Витгенштейн сознательно заимствовал у Спинозы ( «Записные книжки», 1914–16 , стр. 83). Структура его «Логико-философского трактата» Спинозы действительно имеет некоторое структурное сходство со «Этикой» » Спинозы (хотя, по общему признанию, не со «Трактатом ) в построении сложных философских аргументов на основе основных логических положений и принципов. В предложениях 6.4311 и 6.45 он ссылается на спинозианское понимание вечности и интерпретацию религиозной концепции вечной жизни, утверждая: «Если под вечностью понимается не вечная временная длительность, а безвременье, то вечно живет тот, кто живет в настоящем». (6.4311) «Созерцание мира sub specie aeterni есть его созерцание как ограниченного целого». (6,45)
Философия Спинозы сыграла важную роль в развитии послевоенной французской философии . Многие из этих философов «использовали Спинозу, чтобы воздвигнуть бастион против номинально иррационалистических тенденций феноменологии», что было связано с доминированием Гегеля , Мартина Хайдеггера и Эдмунда Гуссерля . во Франции в то время [192] Луи Альтюссер , а также его коллеги, такие как Этьен Балибар , видели в Спинозе философию, которая могла бы вывести марксизм из того, что они считали недостатками в его первоначальной формулировке, в частности, из его зависимости от гегелевской концепции диалектики , а также от концепции Спинозы. имманентной причинности. Антонио Негри , находившийся большую часть этого периода в изгнании во Франции, также написал ряд книг о Спинозе, в первую очередь « Дикую аномалию» (1981) в своей собственной реконфигурации итальянской Autonomia Operaia . Другими известными французскими исследователями Спинозы в этот период были Александр Матерон , Марсьяль Геру , Андре Тозель и Пьер Машери , последний из которых опубликовал широко читаемый и влиятельный пятитомный комментарий к « Этике» Спинозы , который был описан как «памятник Спинозы». Комментарий Спинозы». [193] Его философские достижения и моральные качества побудили Жиля Делеза в докторской диссертации (1968) назвать его «принцем философов». [194] [195] Интерпретация Делезом философии Спинозы имела большое влияние среди французских философов, особенно в восстановлении политического измерения мысли Спинозы. [196] Делёз опубликовал две книги о Спинозе и прочитал множество лекций о Спинозе в качестве профессора Парижского университета VIII . Его собственная работа находилась под глубоким влиянием философии Спинозы, особенно концепций имманентности и однозначности . Марилена де Соуза Шауи описала « Экспрессионизм в философии » Делёза (1968) как «революционную работу, открывающую выражение как центральную концепцию философии Спинозы». [196] [ нужны разъяснения ]
Альберт Эйнштейн назвал Спинозу философом, оказавшим наибольшее влияние на его мировоззрение ( Weltanschauung ). Спиноза приравнивал Бога (бесконечную субстанцию) к Природе, что соответствовало вере Эйнштейна в безличное божество. спросил Эйнштейна в телеграмме, В 1929 году раввин Герберт С. Гольдштейн верит ли он в Бога. Эйнштейн ответил телеграммой: «Я верю в Бога Спинозы, который раскрывает себя в упорядоченной гармонии всего существующего, а не в Бога, который заботится о судьбах и действиях людей». [197] [198] Эйнштейн написал предисловие к биографии Спинозы, опубликованной в 1946 году. [199]
Лео Штраус посвятил свою первую книгу « Критика религии Спинозы» исследованию своих идей. Штраус идентифицировал Спинозу как часть традиции рационализма Просвещения, которая в конечном итоге породила Модерн. Более того, он идентифицирует Спинозу и его работы как начало еврейской современности. [126] Совсем недавно Джонатан Израэль утверждал, что с 1650 по 1750 год Спиноза был «главным противником основ богооткровенной религии, принятых идей, традиций, морали и того, что повсюду считалось, как в абсолютистских, так и в неабсолютистских государствах, как божественно установленное». политическая власть». [200]
Спиноза — важная историческая фигура в Нидерландах , где его портрет занимал видное место на голландской в 1000 гульденов банкноте , являвшейся законным платежным средством до введения евро в 2002 году. Высшая и самая престижная научная награда Нидерландов носит название « Спинозаприс» (Spinoza). приз) . Спиноза был включен в канон из 50 тем, который пытается обобщить историю Нидерландов. [201] В 2014 году экземпляр « Богословско-политического трактата» Спинозы был подарен председателю голландского парламента и стоит на полке вместе с Библией и Кораном . [202]
Современная эпоха [ править ]
Спинозы Пересмотр изгнания
В наше время среди израильских политиков, раввинов и еврейской прессы возобновились дебаты по поводу отлучения Спинозы, причем многие призывают черем . отменить [203] В Институте еврейских исследований YIVO в Нью-Йорке была организована конференция под названием «От еретика к герою: симпозиум о влиянии Баруха Спинозы на 350-летие его отлучения от церкви, 1656-2006». Среди докладчиков были Стивен Надлер , Джонатан И. Израэль , Стивен Б. Смит и Дэниел Б. Шварц. [204] Раздавались призывы херем Спинозы, но это могут сделать только конгрегация, которая его издала, и главный раввин этой общины. отменить [д] Хахам Пинхас Толедано отказался сделать это, сославшись на «нелепые идеи Спинозы, в которых он разрывал на части самые основы нашей религии». [205] Еврейская община Амстердама организовала в декабре 2015 года симпозиум, чтобы обсудить отмену черема , пригласив ученых со всего мира сформировать на встрече консультативный комитет. Однако раввин конгрегации постановил, что оно должно остаться в силе на том основании, что он не обладал большей мудростью, чем его предшественники, и что взгляды Спинозы с течением времени не стали менее проблематичными. [203]
Память и мемориалы [ править ]
- Лицей Спинозы, средняя школа на юге Амстердама, была названа в честь Спинозы. На территории школы также есть его мраморная статуя высотой 3 метра, вырезанная Хильдо Кропом . [206]
- Спиноза Хавура ( гуманистическая еврейская община) была названа в честь Спинозы. [207]
- Памятник Фонда Спинозы имеет статую Спинозы, расположенную перед мэрией Амстердама (в Цваненбургвале). [208] Он был создан голландским скульптором Николасом Дингсом и установлен в 2008 году. [209] [210]
и влияние литературе в Изображения
Жизнь и творчество Спинозы были предметом интереса для нескольких писателей. Например, это влияние проявилось значительно раньше в немецкой литературе, где Гете ярко упоминает философа в своих мемуарах, подчеркивая положительное влияние «Этики» в его личной жизни. [211] То же самое произошло и с его соотечественником, поэтом Гейне , который также щедро хвалил Спинозу в своей книге «История религии и философии в Германии» (1834). [212]
В следующем столетии аргентинец Хорхе Луис Борхес написал в его честь два сонета («Спиноза» в « El otro, el mismo» , 1964; и «Барух Спиноза» в «La moneda de hierro» , 1976), а также несколько прямых ссылок на произведения Спинозы. Философию можно найти в творчестве этого писателя. [213] Также в Аргентине, а до этого в Борхесе, еврейский интеллектуал украинского происхождения Альберто Герчунов написал повесть о ранней сентиментальной жизни философа « Los amores de Baruj [sic] Spinoza» (букв. «Любовь Баруджа Спинозы», 1932), воссоздавая предполагаемую роман или романтический интерес с Кларой Марией ван ден Энден, дочерью его учителя латыни и философского наставника Франциска . [214]
Это не единственное художественное произведение, где философ выступает в роли главного героя. В 1837 году немецкий писатель Бертольд Ауэрбах посвятил ему первый роман из своей серии по еврейской истории, переведенный на английский язык в 1882 году ( Спиноза: Роман ). [215] Некоторые другие романы биографического характера появились совсем недавно, такие как « Проблема Спинозы» (2012; параллельная история между годами становления философа и увлечением, которое его работа оказала на нацистского лидера Альфреда Розенберга ) психиатра Ирвина Д. Ялома или O Segredo de Espinosa (букв. «Тайна Спинозы», 2023) португальского журналиста Хосе Родригеша душ Сантоса . Спиноза также появляется в первом романе аргентинского активиста Андреса Спокойни « Эль импио » (букв. «Нечестивый», 2021 г.) о марранском враче и философе Хуане де Прадо , оказавшем ключевое влияние на биографию Спинозы. [216]
Работает [ править ]
Оригинальные издания [ править ]
- в. 1660 . Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand (не публиковавшийся до XIX века; « Краткий трактат о Боге, человеке и его благополучии» ; перевод А. Вольфа. Лондон, Адам и Чарльз Блэк, ред., 1910).
- 1662. Tractatus de Intellectus Emendatione ( Об улучшении понимания ) (неоконченный).
- 1663. Principia philosophiae cartesianae ( «Принципы картезианской философии» , также содержит «Метафизические мысли / Cogitata Metaphisica» ; перевод Сэмюэля Ширли, с введением и примечаниями Стивена Барбоуна и Ли Райса, Индианаполис, 1998).
- 1670. Tractatus Theologico-Politicus ( Богословско-политический трактат ), ТТП, опубликованный при его жизни анонимно с вымышленным местом публикации.
- 1675–76. Tractatus Politicus ( Политический трактат ), TP (незаконченный на момент его смерти), опубликован посмертно.
- 1677. Ethica Ordine Geometrico Demonstrata ( «Этика» , закончена в 1674 году, но опубликована посмертно, название добавлено посмертно).
- 1677. Сборник грамматики иврита ( Грамматика иврита , незаконченная; перевод с введением М. Дж. Блума, Лондон, 1963). [217]
- 1677. Epistolae ( «Письма» в переводе Сэмюэля Ширли, с введением и примечаниями С. Барбоне, Л. Райс и Дж. Адлера, Индианаполис, 1995).
- Последние четыре были первоначально собраны и опубликованы друзьями Спинозы вскоре после его смерти в: B.d. S. Opera Posthuma, серия Quorum post Praefationem exhibetur . (Амстердам: Ян Риувертс, 1677 г.; издатель и место намеренно опущены). Одновременно Риувертц также опубликовал голландский перевод Яна Хендрикса Глаземейкера (который несколько лет спустя перевел ТТП): De Nagelate Schriften van B. d. С. , без грамматики иврита .
Современные издания
- Ширли, Сэмюэл (2002). Морган, Майкл Л. (ред.). Полное собрание сочинений Спинозы с переводами Сэмюэля Ширли. Индианаполис: Издательская компания Hackett. ISBN 978-0-87220-620-5. ОСЛК 49775415.
- Эдвин Керли (редактор), 1985, 2016. Собрание сочинений Спинозы (два тома), Принстон: Princeton University Press .
- Спрут, Лин и Пина Тотаро, 2011. Ватиканская рукопись «Этики Спинозы» , Лейден: Brill. Спинозы Это единственная известная сохранившаяся рукопись « Этики» , обнаруженная в архиве Ватикана и опубликованная в двуязычном латино-английском издании.
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ^ Спинозу также интерпретировали как защитника теории когерентности истины . [3]
- ^ / b ə ˈ r uː k s p ɪ ˈ n oʊ z ə / ; [12] Голландский: [baːˈrux spɪˈnoːzaː] ; Португальский: [ðɨ ʃpiˈnɔzɐ] ; Иврит : ברוך שפינוזה . В детстве и в раннем взрослом возрасте его деловое имя было «Бенто», а имя в синагоге - «Барух», еврейский перевод «Бенто», что означает «благословенный». [13] Как корреспондент, он в первую очередь подписывался как «Бенедикт». [14]
- ^ Стивен Надлер предполагает, что Спиноза латинизировал свое имя в Лейдене, потому что все инструкции велись на латыни. [77]
- ^ Португальско-израильская община в Амстердаме (португальско-израильская коммуна Амстердама)
Цитаты [ править ]
- ^ Гарбер 2015 , с. 121.
- ^ Ньюлендс 2017 , с. 64.
- ^ Янг, Джеймс О. (26 июня 2018 г.). «Когерентная теория истины» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Дэвид, Мэриан (28 мая 2015 г.). «Корреспондентская теория истины» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Койстинен 2018 , стр. 288.
- ^ Крейнес 2015 , стр. 25.
- ^ ЛеБуфф, Майкл (26 мая 2020 г.). «Психологическая теория Спинозы» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Йовель 1989b , с. 3.
- ^ Перейти обратно: а б Надлер 1999 , с. 45.
- ^ Надлер 1999 , с. 119.
- ^ Адлер 2014 , с. 27.
- ^ «Спиноза» . Словарь английского языка Коллинза . ХарперКоллинз . Проверено 27 апреля 2019 г.
- ^ Надлер 1999 , с. 42.
- ^ Израиль 2023 , стр. 353–54.
- ^ Надлер 2018 , стр. 107-1. xiii–xiv.
- ^ Шмиттер, Эми М. (8 апреля 2021 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Спиноза об эмоциях» . Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Израиль 2023 , с. 63.
- ^ Перейти обратно: а б Надлер 2011 , стр. xi–xii.
- ^ Перейти обратно: а б Надлер 2018 , с. 332.
- ^ Стюарт 2006 , с. 308.
- ^ Смит 1997 , стр. 2–3.
- ^ Гольдштейн 2006 , с. я.
- ^ Перейти обратно: а б Израиль 2023 , с. 115
- ^ Израиль 2023 , стр. 85–87.
- ^ Израиль 2023 , с. 134
- ^ Израиль 2023 , с. 88.
- ^ Израиль 2023 , с. 299.
- ^ Израиль 2023 , с. 124
- ^ Перейти обратно: а б Израиль 2023 , с. 158
- ^ Израиль 2023 , с. 144.
- ^ Израиль 2023 , с. 140
- ^ Перейти обратно: а б Израиль 2023 , с. 140-41.
- ^ Надлер 2018 , с. 38.
- ^ Перейти обратно: а б Израиль 2023 , с. 183.
- ^ Израиль 2023 , с. 117
- ^ Перейти обратно: а б Израиль 2023 , с. 185
- ^ Израиль 2023 , с. 145-46.
- ^ Израиль 2023 , с. 159.
- ^ Израиль 2023 , с. 160
- ^ Израиль 2023 , с. 161
- ^ Израиль 2023 , с. 90
- ^ Надлер 2018 , с. 84.
- ^ Израиль 2023 , стр. 148–49.
- ^ Надлер 1999 , стр. 65–66.
- ^ Надлер 2018 , стр. 72–75.
- ^ Надлер 2018 , с. 93.
- ^ Надлер 2018 , стр. 100–101.
- ^ Израиль 2023 , стр. 206.
- ^ Израиль 2023 , стр. 204–05.
- ^ Перейти обратно: а б Израиль 2023 , стр. 205–06.
- ^ Израиль 2023 , с. 210
- ^ Перейти обратно: а б с Надлер 2001 , с. 25.
- ^ Израиль 2023 , стр. 220–22.
- ^ Израиль 2023 , с. 222
- ^ Надлер 2001 , стр. 17–22.
- ^ Израиль 2023 , с. 74.
- ^ Скратон 2002 , с. 21.
- ^ Тубер 2018 , с. 45.
- ^ Надлер 2001 , стр. 2–7.
- ^ Смит 2003 , с. хх.
- ^ Надлер 2001 , с. 19.
- ^ Надлер 2001 , с. 20.
- ^ Надлер 2001 , с. 16.
- ^ Надлер 2018 , с. 160.
- ^ Скратон 2002 , с. 22.
- ^ Надлер 2018 , с. 338.
- ^ Израиль 2023 , с. 243.
- ^ Надлер 2011 , с. 167.
- ^ Надлер 2018 , стр. 129–30.
- ^ Надлер 2018 , стр. 125–26.
- ^ Израиль 2023 , стр. 229–30.
- ^ Израиль 2023 , стр. 342
- ^ Надлер 2018 , с. 164.
- ^ Надлер 2018 , с. 168.
- ^ Израиль 2023 , стр. 338–39.
- ^ Надлер 2018 , с. 184.
- ^ Надлер 2018 , с. 193.
- ^ Израиль 2023 , стр. 333–38.
- ^ Израиль 2023 , с. 322
- ^ Перейти обратно: а б Израиль 2023 , с. 330
- ^ Израиль 2023 , с. 350
- ^ Израиль 2023 , с. 344
- ^ Израиль 2023 , с. 343
- ^ Надлер 2018 , с. 214.
- ^ Израиль 2023 , с. 456
- ^ Надлер 2018 , с. 225.
- ^ Надлер 2018 , стр. 215–16.
- ^ Надлер 2018 , стр. 243–45.
- ^ Надлер 2018 , с. 215.
- ^ Надлер 2018 , с. 305.
- ^ Надлер 2018 , с. 264.
- ^ Надлер 2018 , с. 290.
- ^ Надлер 2018 , стр. 309–11.
- ^ Надлер 2018 , с. 314.
- ^ Надлер 2018 , с. 339.
- ^ Надлер 2018 , с. 343.
- ^ Перейти обратно: а б Надлер 2018 , с. 346.
- ^ Надлер 2018 , с. 344.
- ^ Надлер 2018 , с. 334.
- ^ Надлер 2018 , стр. 375–79.
- ^ Надлер 2018 , с. 399.
- ^ Надлер 2018 , с. 363.
- ^ Надлер 2018 , с. xiii.
- ^ Ширли 2002 , с. 755.
- ^ Попкин 1999 , с. 381.
- ^ Надлер 2018 , с. 296.
- ^ Надлер 2018 , стр. 259–61.
- ^ Надлер 2018 , стр. 252–54.
- ^ Стюарт 2006 , стр. 11–12.
- ^ Стюарт 2006 , стр. 14–15.
- ^ Бурума 2024 , стр. 166–67.
- ^ Надлер 2018 , стр. 390–93.
- ^ Перейти обратно: а б Стюарт 2006 , с. 106.
- ^ Израиль 2023 , с. 22.
- ^ Гуллан-Вур 1998 , стр. 317–18.
- ^ Израиль 2023 , стр. 1150–1151.
- ^ Надлер 2018 , с. 406.
- ^ Израиль 2023 , с. 1155
- ^ Израиль 2023 , с. 1158
- ^ Надлер 2018 , с. 409.
- ^ Израиль 1996 , с. 3.
- ^ Тотаро 2015 , стр. 107-1. 321–22.
- ^ Израиль 2023 , стр. 776
- ^ Симкинс 2014 .
- ^ Монтанарелли, Лиза. «Спиноза ставит в тупик «поверенного Бога» / Стюарт утверждает, что светский мир был поставлен на карту в поединке с Лейбницем» . СФГейт . Проверено 20 марта 2024 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Это Блум, Гарольд (16 июня 2006 г.). «Расшифровка Спинозы, великого оригинала - Рецензия на книгу Предательство Спинозы. Еврей-отступник, который дал нам современность Ребекки Гольдштейн « » . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 сентября 2009 г.
- ^ Скратон 2002 , стр. 31–32.
- ^ Ширли 2002 , с. 109.
- ^ Делла Рокка 2008 , с. 33.
- ^ Ясперс 1974 , с. 9.
- ^ Перейти обратно: а б Скратон 2002 , с. 41
- ^ Перейти обратно: а б Скратон 2002 , с. 42
- ^ Скратон 2002 , с. 43.
- ^ Скратон 2002 , с. 44.
- ^ Перейти обратно: а б Скратон 2002 , с. 45.
- ^ Перейти обратно: а б Скратон 2002 , с. 38
- ^ Лин 2007 , с. 273.
- ^ Перейти обратно: а б Скратон 2002 , с. 51.
- ^ Скратон 2002 , с. 57.
- ^ Скратон 2002 , с. 59.
- ^ Скратон 2002 , с. 60.
- ^ Кэннон, JA (17 мая 2009 г.). Мир во времена потрясений: Источники просвещения. Новости Дезерета.
- ^ Перейти обратно: а б Чарльз Хартшорн и Уильям Риз, «Философы говорят о Боге», Humanity Books, 1953, гл. 4
- ^ Барух Спиноза. Этика , в Спиноза: Полное собрание сочинений , пер. Сэмюэл Ширли и изд. Майкл Л. Морган (Индианаполис: Hackett Publishing, 2002), см. Часть I, Предложение 33.
- ^ Керли 1996 , с. 73.
- ^ Этика , Pt. I, Prop. XXXVI, Приложение: «[Люди] считают себя свободными, поскольку они сознают свою волю и желания, и никогда даже не мечтают, в своем невежестве, о причинах, которые побудили их так желать и желать. "
- ^ Скратон 2002 , с. 86.
- ^ « Спиноза и философия науки: математика, движение и бытие » . ФилНаучно-Архив . 9 июля 2012 г.
- ^ Делла Рокка 2008 , с. 30.
- ^ Перейти обратно: а б Констан, Дэвид (8 июля 2022 г.). «Эпикур» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Керли 1996 , с. 118.
- ^ «Барух Спиноза, «Человеческие существа детерминированы » . Lander.edu . Проверено 21 февраля 2017 г.
- ^ Беннетт 1984 , с. 276.
- ^ Беннетт 1984 , с. 277.
- ^ Спиноза, Бенедикт (1996). Этика Книги о пингвинах . п. 176. ИСБН 9780140435719 .
- ^ Беннетт 1984 , с. 371.
- ^ Надлер 2018 , с. 495.
- ^ Израиль 2023 , стр. 895–96.
- ^ Матерон, Александр, «Женщины и слуги в спинозистской демократии». Философское обозрение Франции и зарубежья 2 (1977) 181-200.
- ^ Фрэнк Тилли, История философии , § 47, Holt & Co., Нью-Йорк, 1914 г.
- ^ «Я верю в Бога Спинозы, который раскрывает себя в упорядоченной гармонии того, что существует, а не в Бога, который заботится о судьбах и действиях людей». Эти слова были сказаны Альбертом Эйнштейном на вопрос, верит ли он в Бога раввином Гербертом Гольдштейном из Институциональной синагоги, Нью-Йорк, 24 апреля 1921 года, опубликованным в «Нью-Йорк Таймс» 25 апреля 1929 года; из «Эйнштейн: Жизнь и времена», Рональд В. Кларк, Нью-Йорк: World Publishing Co., 1971, стр. 413; также цитируется как телеграмма в еврейскую газету, 1929, Архив Эйнштейна 33–272, от Элис Калаприс, изд., Расширенная цитата Эйнштейна , Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет
- ^ Ланге, Фредерик Альберт (1880). История материализма и критика ее нынешнего значения, Vol. II . Бостон: Houghton, Osgood, & Co. 147 . Проверено 11 ноября 2015 г.
- ^ «Пантеизм Спинозы доктор Смит считал самым опасным врагом христианства, и когда он объявил о своей убежденности в том, что он получил контроль над школами, прессой и кафедрами Старого Света [Европы] и быстро завоевал популярность. тот же контроль над Новыми [Соединенными Штатами], его тревога и негодование иногда доходили до красноречия подлинной страсти». Мемориал преподобного Генри Смита, доктора медицинских наук, доктора права, профессора священной риторики и пастырского богословия в теологической семинарии Лейна , состоящий из обращений по случаю годовщины семинарии, 8 мая 1879 г., вместе с памятными резолюциями , стр. 26.
- ^ Готлиб, Энтони. «Бог существует с философской точки зрения» . archive.nytimes.com . Проверено 18 марта 2024 г.
- ^ Хатчисон, Перси (20 ноября 1932 г.). «Спиноза, «Опьяненный Богом человек»; Три книги, посвященные трехсотлетию со дня рождения философа» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 сентября 2009 г.
- ^ Пиктон, Дж. Аллансон, «Пантеизм: его история и значение», 1905.
- ^ Фрейзер, Александр Кэмпбелл «Философия теизма», Уильям Блэквуд и сыновья, 1895, с. 163.
- ↑ Переписка Бенедикта де Спинозы, Wilder Publications (26 марта 2009 г.), ISBN 978-1-60459-156-9 , буква 73.
- ^ Перейти обратно: а б Ясперс 1974 , стр. 14, 95.
- ^ Перейти обратно: а б Женевьева Ллойд, Путеводитель по философии Routledge по Спинозе и этике (Путеводители по философии Routledge), Routledge; 1 издание (2 октября 1996 г.), ISBN 978-0-415-10782-2 , с. 40
- ^ Мандер, Уильям (17 августа 2023 г.). «Пантеизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Надлер, Стивен (8 ноября 2023 г.). «Барух Спиноза» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Пьер Бэйль. Историко-критический словарь , вып. 13 (на французском языке). Книготорговец Дезоер, Париж, 1820 г., с. 416
- ^ Иммануил Кант. « Конец всего сущего », в: Религия и рациональное богословие . Перевод под редакцией Аллена В. Вуда и Джорджа Ди Джованни. Издательство Кембриджского университета, стр. 228.
- ^ Элайджа Бенамозег, «Спиноза и Каббала», в L'Univers Israelite , Париж, 1863; англ. перевод Спиноза и Каббала , Пуймерас: местные трансцендентные издания, 2024, ISBN 9782383660378
- ^ Микель Бельтран, Влияние каббалы Авраама Коэна де Эрреры на метафизику Спинозы, Брилл, 2016, ISBN 9789004315679
- ^ Литературные останки покойного профессора Теодора Голдштукера, WH Allen, 1879. с. 32.
- ^ Вестминстерское обозрение 1862 г. , стр. 256–257.
- ^ Три лекции по философии Веданты. Ф. Макс Мюллер. Кессинджер Паблишинг, 2003. с. 123
- ^ «Ральф Дюмен: «Проект автодидакта»: «Спиноза, первый светский еврей?» Йирмияху Йовеля» .
- ^ Кирш, «Сдержанный радикал», стр.92.
- ^ Израиль 2023 , стр. 1205
- ^ Гегелевское общество Америки. Встреча (2003). Дюкетт, Дэвид А. (ред.). История философии Гегеля: новые интерпретации . Серия SUNY по гегельянским исследованиям. СУНИ Пресс . ISBN 9780791455432 . Архивировано из оригинала 13 мая 2011 года . Проверено 2 мая 2011 г.
- ^ Смит 1997 , с. 168-69.
- ^ Йовель, Йирмияху. «Спиноза, первый светский еврей?» Тиккун, т. Т. 5, № 1, с. 40–42, 94–96.
- ^ Гетшель, Вилли, Современность Спинозы: Мендельсон, Лессинг и Гейне . Мэдисон: Университет Висконсина, 2004 г.
- ^ Перейти обратно: а б Шварц, Дэниел Б. Первый современный еврей: Спиноза и история образа . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2012 г.
- ^ Джордж Сантаяна, «Этическая доктрина Спинозы», The Harvard Monthly , 2 (июнь 1886: 144–52).
- ^ Джордж Сантаяна, «Введение», в «Этике Спинозы» и «О совершенствовании интеллекта» (Лондон: Дент, 1910, vii – xxii)
- ^ Джордж Сантаяна, «Высшая религия», в Obiter Scripta , ред. Юстус Бухлер и Бенджамин Шварц (Нью-Йорк и Лондон: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1936) 280–97.
- ^ Джордж Сантаяна, Люди и места (Кембридж, Массачусетс и Лондон: MIT Press, 1986), стр. 233–36.
- ^ Педен, Нокс (2014). Спиноза против феноменологии: французский рационализм от Кавайеса до Делёза . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-9136-6 . OCLC 880877889 .
- ^ Боуг, Брюс (28 марта 2015 г.). «Феноменология Спинозы против: французский рационализм от Кавайеса до Делеза» . Философские обзоры Нотр-Дама . Проверено 19 мая 2022 г.
- ^ Делёз, 1968.
- ^ Цитируется в предисловии переводчика к книге Делёза « Экспрессионизм в философии: Спиноза» (1990).
- ^ Перейти обратно: а б Роча, Маурисио (2021), «Спинозистские моменты в Делёзе: Материализм как имманентность» , Материализм и политика , Берлин: ICI Berlin Press, стр. 73–90, doi : 10.37050/ci-20_04 , S2CID 234131869 , получено 19 мая 2022 г.
- ^ «Эйнштейн верит в «Бога Спинозы»; учёный определяет свою веру в ответе на телеграмму от раввина здесь. Видит божественный порядок, но говорит, что его правителя не волнуют «судьбы и действия людей » . Нью-Йорк Таймс . 25 апреля 1929 года . Проверено 8 сентября 2009 г.
- ^ «Третий рай Эйнштейна, Джеральд Холтон» . Айп.орг. Архивировано из оригинала 22 мая 2011 года . Проверено 2 мая 2011 г.
- ^ Кайзер, Рудольф, Спиноза: Портрет духовного героя . Нью-Йорк: Философская библиотека, 1946 г.
- ^ Израиль 2001 , с. 159.
- ^ «Энтоен.ну» . Entoen.nu. Архивировано из оригинала 13 мая 2011 года . Проверено 2 мая 2011 г.
- ^ «Ван дер Хам предлагает Вербету Спинозе» . Новости РТЛ. 5 июля 2012 года . Проверено 30 ноября 2014 г.
- ^ Перейти обратно: а б Ратледж, Дэвид (3 октября 2020 г.). «Еврейский философ Спиноза был одним из величайших мыслителей эпохи Просвещения. Так почему же его «отменили»?» . Новости АВС . ABC Radio National (Зона философов). Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 7 октября 2020 г.
- ^ Шварц. Первый современный еврей: Спиноза и история образа . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2012, xi.
- ^ Рокер, Саймон (28 августа 2014 г.). «Почему Барух Спиноза до сих пор отлучен от церкви» . Еврейская хроника онлайн .
- ^ «Мо 50 - Статуя Спинозы - Амстердам» (на голландском языке). Архивировано из оригинала 22 января 2022 года . Проверено 20 июня 2023 г.
- ↑ SpinozaHavurah.org. Архивировано 1 января 2023 г. на Wayback Machine (по состоянию на 202 ноября 2022 г.).
- ^ «Статуя Спинозы открыта в центре Амстердама» Просто Амстердам (25 ноября 2008 г.). Архивировано 21 ноября 2022 г. в Wayback Machine (по состоянию на 20 ноября 2022 г.).
- ^ «Кто гордо стоит на пьедестале в Амстердаме» Не забит в Амстердаме: американский эмигрант исследует Голландию (22 августа 2020 г.). Архивировано 21 ноября 2022 г. в Wayback Machine (по состоянию на 20 ноября 2022 г.).
- ^ «Памятник Спинозе» CitySeeker.com. Архивировано 21 ноября 2022 г. на Wayback Machine (по состоянию на 20 ноября 2022 г.).
- ^ Йохан В. фон Гете. Автобиография , т. 2. Пер. Джон Оксенфорд. Антологическое общество. Лондон-Чикаго, 1901 г., главы 14–16, стр. 178–248.
- ^ Генрих Гейне. К истории религии и философии в Германии . Под редакцией Пола Л. Роуза. Университет Джеймса Кука Северного Квинсленда, 1982, с. 56-57
- ^ Марсело Абади: «Спиноза в зеркале Борхеса» . Исследования Борхеса онлайн. Центр исследований и документации Дж. Л. Борхеса. Интернет: 04.14.01
- ^ Диего Штулварк: «Спиноза и аргентинская еврейская культура» (на испанском языке). Ракета на Луну , 02.06.2022
- ^ см. Полный текст в Wikisource.
- ^ El Impío Андреса Спокойни (на испанском языке). 27.05.2022.
- ^ См. Дж. Ликата, «Спиноза и универсальное знание иврита. Демистификация и грамматические спекуляции в Сборнике грамматики иврита», Giornale di Metafisica, 3 (2009), стр. 625–61.
Источники [ править ]
- Книги
- Адлер, Джейкоб (2014). «Смертность души от Александра Афродисийского до Спинозы». В Надлере, Стивен (ред.). Спиноза и средневековая еврейская философия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 13–35. дои : 10.1017/CBO9781139795395.002 . ISBN 978-1-139-79539-5 – через Cambridge Core .
- Беннетт, Джонатан (1984). Исследование этики Спинозы . Издательская компания Хакетт. ISBN 0-915145-83-9 . OCLC 1036958076 .
- Бурума, Ян (2024). Спиноза: Мессия свободы . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-30-024892-0 .
- Карлайл, Клэр (2021). Религия Спинозы . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-17659-8 .
- Керли, Эдвин, изд. (1985). Собрание сочинений Спинозы, том 1 . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-07222-7 .
- Керли, Эдвин, изд. (1996). Этика . Классика пингвинов (1-е изд.). Лондон: Книги Пингвинов . ISBN 978-0-14-043571-9 .
- Делла Рокка, Майкл (2008). Спиноза . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-0-41-528330-4 .
- Койстинен, Олли (2018). «Спиноза в уме». В Делла Рокка, Майкл (ред.). Оксфордский справочник Спинозы . Кембридж: Издательство Оксфордского университета . стр. 273–294. doi : 10.1093/oxfordhb/9780195335828.013.004 . ISBN 978-0-195-33582-8 .
- Гуллан-Вур, Маргарет (1998). Внутри разума: Жизнь Спинозы . Джонатан Кейп. ISBN 978-0-224-05046-3 .
- Израиль, Джонатан (2023). Спиноза, Жизнь и наследие . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-885748-8 .
- Израиль, Джонатан (2001). Радикальное Просвещение: философия и создание современности, 1650-1750 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925456-9 .
- Израиль, Джонатан (1996). «Запрет произведений Спинозы в Голландской республике». Ин ван Бунге, Вип ; Клевер, Вин (ред.). Замаскированный и явный спинозизм около 1700 года: доклады, представленные на Международном коллоквиуме, проходившем в Роттердаме 5-8 октября 1994 года . Лейден: Издательство Brill . стр. 3–14. ISBN 9004103074 .
- Ясперс, Карл (23 октября 1974 г.). Спиноза . Великие философы. Книги урожая. ISBN 978-0-15-684730-8 .
- Крейнес, Джеймс (2015). Разум в мире: метафизика Гегеля и ее философская привлекательность . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-020430-3 .
- Гарбер, Дэниел (2015). «Картезианский дуализм Спинозы в Korte Verhandeling». В Меламеде, Ицхак Ю. (ред.). Молодой Спиноза: метафизик в процессе становления . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 121–132. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199971657.003.0008 . ISBN 978-0-19-997166-4 . OCLC 900634238 .
- Гольдштейн, Ребекка (2006). Предательство Спинозы: еврей-отступник, давший нам современность . Нью-Йорк: Schocken Books . ISBN 978-0-8052-4209-6 . OCLC 61859859 .
- Тотаро, Пина (2015). «Молодой Спиноза и Ватиканская рукопись этики Спинозы». В Меламеде, Ицхак Ю. (ред.). Молодой Спиноза: метафизик в процессе становления . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 319–332. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199971657.003.0021 . ISBN 978-0-19-997166-4 . OCLC 900634238 .
- Ширли, Сэмюэл (2002). Морган, Майкл Л. (ред.). Полное собрание сочинений Спинозы с переводами Сэмюэля Ширли . Индианаполис: Издательская компания Hackett . ISBN 978-0-87220-620-5 . OCLC 49775415 .
- Надлер, Стивен М. (1999). Спиноза: Жизнь . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-55210-3 . OCLC 185335604 .
- Надлер, Стивен М. (2018). Спиноза: Жизнь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-44246-6 .
- Надлер, Стивен М. (2001). Ересь Спинозы: бессмертие и еврейский разум . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926887-0 .
- Надлер, Стивен (2011). Книга, выкованная в аду: скандальный трактат Спинозы и рождение светской эпохи . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13989-0 .
- Ньюлендс, Сэмюэл (2017). «Спиноза об универсалиях». В Ди Белле, Стефано; Шмальц, Тэд М. (ред.). Проблема универсалий в философии раннего Нового времени . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 62–86. doi : 10.1093/acprof:oso/9780190608040.001.0001 . ISBN 978-0-19-060806-4 .
- Попкин, Ричард Х. (1999). «Барух де Спиноза». В Попкине, Ричард Х. (ред.). Колумбийская история западной философии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . стр. 373–382. ISBN 978-1-567-31347-5 . OCLC 44808176 .
- Попкин, Ричард Х. (2004). Спиноза . Публикации Oneworld . ISBN 978-1-85168-339-0 .
- Скрутон, Роджер (2002). Спиноза: Очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280316-0 .
- Смит, Стивен Б. (2003). Книга жизни Спинозы: свобода и искупление в этике . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . ISBN 0-300-10019-1 .
- Смит, Стивен Б. (1997). Спиноза, либерализм и вопрос еврейской идентичности . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-07665-3 .
- Тубер, Джетце (2018). Спиноза и библейская филология в Голландской республике, 1660–1710 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-880500-7 . OCLC 1042074357 .
- Стюарт, Мэтью (2006). Придворный и еретик: Лейбниц, Спиноза и судьба Бога в современном мире . Нью-Йорк: WW Нортон и компания . ISBN 978-0-393-32917-9 . OCLC 1064514238 .
- Йовель, Иеремия (1989a). Спиноза и другие еретики: Марран разума . Том. 1. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-07344-9 . OCLC 24378397 .
- Йовель, Иеремия (1989b). Спиноза и другие еретики: приключения имманентности . Том. 2. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-02079-5 . ОСЛК 1273001409 .
- Статьи и онлайн
- Лин, Мартин (сентябрь 2007 г.). «Аргументы Спинозы в пользу существования Бога». Философия и феноменологические исследования . 75 (2): 269–297. дои : 10.1111/j.1933-1592.2007.00076.x . ISSN 0031-8205 .
- Надлер, Стивен (2001b). «Отлучение Спинозы от церкви: проблемы и терпимость в «голландском Иерусалиме» » . Шофар . 19 (4): 40–52. ISSN 0882-8539 . JSTOR 42943396 .
- Симкинс, Джеймс (весна 2014 г.). «О развитии взглядов Спинозы на человеческую религию» . Межгорный Западный журнал религиоведения . 5 (1): 52–72. ISSN 2155-1723 .
- «Религиозные трудности Индии». Вестминстерское обозрение . 78 (американское изд.). Нью-Йорк: Леонард Скотт и компания: 245–263 1862. hdl : 2027/mdp.39015013165819 .
Другие работы [ править ]
- Дамасио, Антонио , 2003. В поисках Спинозы: радость, печаль и чувствующий мозг , Harvest Books, ISBN 978-0-15-602871-4
- Делла Рокка, Майкл. 1996. Представление и проблема разума и тела у Спинозы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-509562-3
- Гаррет, Дон, изд., 1995. Кембриджский спутник Спинозы . Кембриджский университет. Нажимать.
- Делёз, Жиль , 1968. Спиноза и проблема выражения . Пер. «Экспрессионизм в философии: Спиноза» Мартин Джоуин (Нью-Йорк: Zone Books).
- _____, 1970. Спиноза: Практическая философия . Перевод « Спиноза: Практическая философия ».
- _____, 1990. Переговоры пер. Мартин Джоугин (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета).
- Гейтенс, Мойра и Ллойд, Женевьева, 1999. Коллективные фантазии: Спиноза, прошлое и настоящее . Рутледж. ISBN 978-0-415-16570-9 , 978-0-415-16571-6
- Койстинен, Олли (ред.). 2009. Кембриджский справочник по этике Спинозы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Гуд, Фрэнсис, 2012. Жизнь Спинозы . Издание Смэшвордс. ISBN 978-1-4661-3399-0
- Хэмпшир, Стюарт , 1951. Спиноза и спинозизм , ОУП, 2005. ISBN 978-0-19-927954-8
- Хардт, Майкл , пер., University of Minnesota Press. Предисловие Жиля Делеза на французском языке доступно здесь: «01. Предисловие к L'Anomalie sauvage de Negri» . Multitudes.samizdat.net. Архивировано из оригинала 11 июня 2011 года . Проверено 2 мая 2011 г.
- _____, 2006. Оспаривание Просвещения: философия, современность и эмансипация человека 1670–1752 , ( ISBN 978-0-19-927922-7 )
- _____. 2002. «Философия, торговля и синагога: изгнание Спинозы из португальской еврейской общины Амстердама в 1656 году». В голландском еврействе: его история и светская культура (1500-2000) . Под редакцией Джонатана Исраэля и Рейньера Сальверды, стр. 125–140. Лейден: Брилл.
- Айвз, Дэвид (2009). Новый Иерусалим; Допрос Баруха де Спинозы в собрании Талмуд-Тора: Амстердам, 27 июля 1656 года . Нью-Йорк: Служба драматургов. ISBN 978-0-8222-2385-6 . )
- Кайзер, Рудольф, 1946 год, со вступительным словом Альберта Эйнштейна . Спиноза: Портрет духовного героя . Нью-Йорк: Философская библиотека.
- Киснер, Мэтью Дж. 2011. Спиноза о человеческой свободе: разум, автономия и хорошая жизнь . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
- Ллойд, Женевьева . 1994. Часть природы: самопознание в «Этике» Спинозы . Итака: Издательство Корнельского университета.
- Ллойд, Женевьева. 2018. Возвращение чуда. После возвышенного . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-1-4744-3311-2
- ЛеБюфф, Майкл. 2010. Спиноза и свобода человека . Издательство Оксфордского университета.
- Лавджой, Артур О. , 1936. «Полнота и достаточный разум у Лейбница и Спинозы» в его « Великой цепи бытия» . Издательство Гарвардского университета: 144–82 ( ISBN 978-0-674-36153-9 ). Перепечатано во Франкфурте, HG, изд., 1972. Лейбниц: Сборник критических очерков . Якорные книги.
- Машери, Пьер , 1977. Гегель или Спиноза , Масперио (2-е изд. La Découverte, 2004).
- _____, 1994–98. Введение в этику Спинозы . Париж: ППУ.
- Магнуссон 1990: Магнуссон, М. (редактор), Спиноза, Барух , Биографический словарь Чемберса, Чемберс 1990, ISBN 978-0-550-16041-6 .
- Матерон, Александр, 1969. Человек и сообщество у Спинозы , Париж: Minuit .
- Миллнер, Саймон Л., Лицо Бенедикта Спинозы (Нью-Йорк: Machmadim Art Editions, Inc., 1946).
- Монтэг, Уоррен, Тела, массы, власть: Спиноза и его современники. (Лондон: Версо, 2002).
- Моро, Пьер-Франсуа, 2003, Спиноза и спинозизм , PUF (Presses Universitaires de France)
- Надлер, Стивен , Думайте меньше о смерти: Спиноза о том, как жить и как умереть , 2020 (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 978-0691183848 ).
- Негри, Антонио , 1991. Дикая аномалия: сила метафизики и политики Спинозы .
- _____, 2004. Подрывной Спиноза: (не)современные вариации .
- Проховник, Рая (2004). Спиноза и республиканизм . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0333733905 .
- Ратнер, Джозеф, 1927. Философия Спинозы (Современная библиотека: Random House)
- Штольце, Тед и Уоррен Монтэг (ред.), The New Spinoza , Миннеаполис: University of Minnesota Press, 1997.
- Штраус, Лео. Преследование и искусство письма. Гленко, Иллинойс: Free Press, 1952. Перепечатка. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1988.
- _____гл. 5, «Как изучать Теологико-политический трактат Спинозы »; перепечатано в книге Штрауса « Еврейская философия и кризис современности», изд. Кеннет Харт Грин (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1997), 181–233.
- ____ Критика религии Спинозы. Нью-Йорк: Schocken Books, 1965. Перепечатка. Издательство Чикагского университета, 1996.
- _____ «Предисловие к английскому переводу» перепечатано как «Предисловие к критике религии Спинозы» в книге Штрауса, « Либерализм древний и современный » (Нью-Йорк: Basic Books, 1968, 224–59; также в книге «Штраус, еврейская философия и кризис современности»). , 137–77).
- Валентинер, В.Р. , 1957. Рембрандт и Спиноза: исследование духовных конфликтов в Голландии семнадцатого века , Лондон: Phaidon Press.
- Винчигерра, Лоренцо Спиноза во французской философии сегодня . Philosophy Today. Архивировано 7 августа 2020 года в Wayback Machine , Vol. 53, № 4, зима 2009 г. Архивировано 7 августа 2020 г. в Wayback Machine .
- Ван ден Вен, Йерун. Печать Спинозы: описательная библиография произведений, опубликованных в семнадцатом веке . Лейден 2022.
- _____. Документирование Спинозы: биографическая история его жизни и времени . (готовится к печати)
- Уильямс, Дэвид Лэй. 2010. «Спиноза и общая воля», Журнал политики , том. 72 (апрель): 341–356.
- Вольфсон, Генри А. «Философия Спинозы». 2 тома. Издательство Гарвардского университета.
Внешние ссылки [ править ]
Работает
- Работы Бенедикта де Спинозы в Project Gutenberg
- Работы Баруха Спинозы в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Работы Баруха Спинозы в Открытой библиотеке
- Богословско-политический трактат - английский перевод
- Этика представлена в геометрическом порядке и разделена на пять отдельных частей, в которых она будет рассмотрена.
- Opera posthuma – Амстердам 1677. Полная фотографическая репродукция, изд. Ф. Миньини (сайт издательства Quodlibet)
- Этика Бенедикта де Спинозы, перевод Джорджа Элиота, транскрипция Томаса Дигана
- Архив Спинозы в цифровых коллекциях библиотеки Юнеса и Сорайи Назарян , Хайфский университет
- Лепрозенграхт с видом на дома в Хаутграхте, работа Рейнира Нумса, 1657–1662 гг.
- 1632 рождения
- 1677 смертей
- Барух Спиноза
- Еврейские учёные-библеисты 17 века
- Еврейские богословы 17 века
- Писатели 17 века на латыни
- Евреи-сефарды 17 века
- Голландские философы 17 века
- Эпоха Просвещения
- Цензура в иудаизме
- Цензура в Нидерландах
- Критики иудаизма
- Голландские критики религий
- Критики католической церкви
- Ученые Декарта
- Детерминисты
- Голландские специалисты по этике
- голландские логики
- Голландцы португальского происхождения
- Голландцы португальско-еврейского происхождения
- Голландские евреи-сефарды
- Философы Просвещения
- Эпистемологи
- Свободомыслие
- Ересь в иудаизме
- Еврейские философы
- Еврейские скептики
- Еврейские переводчики Библии
- Либеральные теоретики
- Метафилософы
- Метафизики
- Онтологи
- Пантеисты
- Люди, отлученные от церкви в синагогах
- Люди эпохи Просвещения
- Философы культуры
- Философы образования
- Философы истории
- Философы разума
- Философы религии
- Философы науки
- Философия и мысль в Голландской республике
- Писатели-философы
- Политические теологи
- Рационалисты
- История секуляризма
- Социальные философы
- Исследования Спинозы
- Спинозизм
- Писатели из Амстердама