Сознание

Представление сознания семнадцатого века Робертом Фладдом , английским -парацельсом . врачом

Сознание в самом простом виде — это осознание внутреннего и внешнего существования. ^[1]Однако его природа привела к тысячелетиям анализа, объяснений и дебатов философов , теологов и ученых. Мнения расходятся относительно того, что именно нужно изучать или даже считать сознанием. В некоторых объяснениях это синоним разума , а в других случаях — аспект разума. В прошлом это была «внутренняя жизнь», мир самоанализа , частной мысли , воображения и воли . ^[2]Сегодня оно часто включает в себя любой вид познания , опыта , чувства или восприятия . Это может быть осознание, осознание осознания или самосознание, либо постоянно меняющееся, либо нет. ^[3]^[4] Несопоставимый диапазон исследований, понятий и предположений вызывает любопытство относительно того, правильные ли вопросы задаются. ^[5]

Примерами ряда описаний, определений или объяснений являются: упорядоченное различение между собой и окружающей средой, простое бодрствование , ощущение собственной личности или души , исследуемое посредством « взгляда внутрь себя »; метафорический « поток » содержания или психическое состояние , психическое событие или психический процесс мозга.

Этимология [ править ]

Слова «сознание» и «сознание» в английском языке датируются 1600-ми годами, и первое зарегистрированное использование слова «сознательный» как простого прилагательного было применено в переносном смысле к неодушевленным объектам ( «сознательные рощи» , 1643). ^[6]^: 175 Оно произошло от латинского conscius ( con- «вместе» и scio «знать»), что означало «знание вместе» или «обладание совместными или общими знаниями с другим», особенно в случае обмена секретом. ^[7] Томас Гоббс в «Левиафане » (1651) писал: «Там, где двое или более людей знают об одном и том же факте, говорят, что они сознают это друг другу». ^[8]В латинских сочинениях также много встречалось словосочетание conscius sibi , которое буквально переводится как «познание с самим собой», или, другими словами, «обмен знаниями с самим собой о чем-то». Эта фраза имеет переносный смысл «знать, что человек знает», что похоже на современное английское слово «сознательный», но оно было переведено на английский язык как «сознательный для себя» или «сознательный для себя». Например, архиепископ Ашер писал в 1613 году о «сознании своей великой слабости». ^[9]

Латинское conscientia , буквально «знание вместе», впервые появляется в римских юридических текстах таких писателей, как Цицерон . Это означает своего рода совместное знание, имеющее моральную ценность, особенно то, что свидетель знает о чужих делах. ^[10]^[11] Хотя Рене Декарт (1596–1650), писавший на латыни, обычно считается первым философом, который использовал conscientia не столько в традиционном значении, сколько в том, как современные англоговорящие люди использовали бы слово «совесть», его значение нигде не встречается. определенный. ^[12] В «В поисках истины» ( Reule ad Directem ingenii ut et inquisitio veritatis per lumen naturale , Амстердам, 1701) он написал это слово с толкованием : conscientia, vel interno testimonio (переводится как «совесть, или внутреннее свидетельство»). ^[13]^[14] Это может означать знание ценности собственных мыслей. ^[12]

Джон Локк XVII века. эпохи Просвещения , британский философ

Происхождение современной концепции сознания часто приписывают Джону Локку , опубликованном в 1690 году, определил это слово , который в своем «Очерке о человеческом понимании» как «восприятие того, что происходит в уме человека». ^[15]^[16] XVIII века Это эссе оказало сильное влияние на британскую философию , а определение Локка появилось в Сэмюэля Джонсона знаменитом словаре (1755 г.). ^[17]

Французский термин « совесть» определяется примерно так же, как английский «сознание» в томе « Дидро и Даламбера » Энциклопедии 1753 года , как «мнение или внутреннее чувство, которое мы сами испытываем в результате того, что делаем». ^[18]

Проблема определения [ править ]

Около сорока значений, приписываемых термину « сознание», могут быть идентифицированы и классифицированы на основе функций и опыта . Перспективы достижения какого-либо единого, согласованного, независимого от теории определения сознания кажутся отдаленными. ^[19]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, имел ли Аристотель концепцию сознания. Он не использует ни одного слова или терминологии , явно схожих с явлением или понятием , определенным Джоном Локком . Виктор Кастон утверждает, что у Аристотеля действительно была концепция, более похожая на перцептивное осознавание . ^[20]

Современные словарные определения слова « сознание» развивались на протяжении нескольких столетий и отражают ряд, казалось бы, связанных значений, с некоторыми противоречивыми различиями, такими как различие между «внутренним осознанием» и «восприятием» физического мира или различие между «внутренним осознанием» и «восприятием» физического мира. между «сознательным» и «бессознательным», или понятием «ментальной сущности» или «умственной деятельности», которая не является физической.

Общие определения сознания в Третьем новом международном словаре Вебстера (издание 1966 года, том 1, стр. 482) следующие:

- осознание или восприятие внутреннего психологического или духовного факта; интуитивно воспринимаемое знание чего-либо внутри себя
- внутреннее осознание внешнего объекта, состояния или факта
- обеспокоенная осведомленность; ИНТЕРЕС, ЗАБОТА — часто используется с определительным существительным [например, классовое сознание]
состояние или деятельность, характеризующаяся ощущением, эмоцией, волеизъявлением или мыслью; разум в самом широком смысле; нечто в природе, отличное от физического
совокупность в психологии ощущений, восприятий, идей, установок и чувств , которые человек или группа осознает в любой момент времени или в пределах определенного промежутка времени — сравните ПОТОК СОЗНАНИЯ
жизнь бодрствования (как та, к которой человек возвращается после сна, транса, лихорадки), в которой возвращаются все его умственные способности. . .
часть психической жизни или психического содержания в психоанализе, которая непосредственно доступна эго — сравните ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ, БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.

Кембриджский словарь определяет сознание как « состояние понимания и реализации чего-либо » . ^[21] Оксфордский живой словарь определяет сознание как « Состояние осознания и реагирования на свое окружение », « Осознание или восприятие человеком чего-либо » и « Факт осознания разумом самого себя и мира » . ^[22]

Философы пытались прояснить технические различия, используя жаргон собственный в . Философская энциклопедия Routledge 1998 году определяет сознание следующим образом:

Сознание . Философы использовали термин «сознание» для четырех основных тем: знание в целом, интенциональность, самоанализ (и знание, которое оно конкретно порождает) и феноменальный опыт... Что-то в уме человека является «интроспективно сознательным» на тот случай, если кто-то занимается самоанализом. (или готов это сделать). Часто считается, что самоанализ дает первичные знания о своей психической жизни. Переживание или другая ментальная сущность является «феноменально сознательным» только в том случае, если существует «что-то, на что оно похоже», чтобы иметь его. Наиболее яркими примерами являются: перцептивный опыт, такой как дегустации и наблюдения; телесно-чувственные переживания, такие как боль, щекотка и зуд; воображаемые переживания, например, впечатления от собственных действий или восприятий; и потоки мыслей, как в случае мышления «словами» или «образами». Интроспекция и феноменальность кажутся независимыми или диссоциативными, хотя это и спорно. ^[23]

«разум метафоры слова » Традиционные

В начале 1800-х годов геология открывала скрытые слои истории в земной коре, что породило популярную метафору о том, что в разуме также есть скрытые «слои, которые записывают прошлое человека». ^[24]^: 3 К 1875 году большинство психологов считали, что «сознание представляет собой лишь небольшую часть психической жизни». ^[24]^: 3 и эта идея легла в основу цели фрейдистской терапии — раскрыть бессознательный слой разума.

Другие метафоры из различных наук вдохновили другие анализы сознания, например: Дж. Ф. Гербарт описал «идеи» как «притягиваемые» и «отталкиваемые», подобно магнитам; Дж. С. Милль разработал идею «ментальной химии» и «ментальных соединений», а Эдвард Б. Титченер искал «структуру» разума, анализируя его «элементы». Абстрактная идея «состояний сознания» отражала концепцию физиков о состояниях материи .

В 1892 году Уильям Джеймс заметил, что «недавно было изобретено двусмысленное слово «содержание» вместо слова «объект»» и что метафора разума как вместилища , по-видимому, сводит к минимуму дуалистическую проблему того, как «состояния сознания могут познавать » вещи, или объекты; ^[25]^: 465 к 1899 году психологи усердно изучали «содержание сознательного опыта путем самоанализа и эксперимента ». ^[26]^: 365 Другой популярной метафорой была «доктрина Джеймса о « потоке сознания» с его непрерывностью, его «окраинами и переходами»». ^[25]^{: vii}^[а]

Джеймс обсудил трудности описания и изучения психологических явлений, признавая, что общеупотребительная терминология является необходимой и приемлемой отправной точкой на пути к более точному и научно обоснованному языку. Яркими примерами были такие фразы, как «внутренний опыт» и «личное сознание»:

Первый и наиболее конкретный факт, который каждый будет считать принадлежащим его внутреннему опыту, — это факт существования некоторого рода сознания. «Состояния ума» сменяют у него одно другое. [...] Но каждый знает, что означают эти термины, [только] в общих чертах; [...] Когда я говорю, что каждое «состояние» или «мысль» является частью личного сознания, «личное сознание» является одним из рассматриваемых терминов. Его значение мы знаем до тех пор, пока никто не просит нас дать ему определение, но дать точное его описание — самая трудная из философских задач. [...] Единственные состояния сознания, с которыми мы естественным образом имеем дело, находятся в личном сознании, умах, личностях, конкретных конкретных я и вас. ^[25]^: 152-153

От самоанализа к осознанию [ править ]

В философии до 20-го века сознание как феномен было «внутренним миром» «собственного разума», а интроспекция — разумом, «внимательным» к самому себе. ^[б]деятельность, казалось бы, отличная от восприятия «внешнего мира» и его физических явлений. В 1892 году Уильям Джеймс отметил это различие, а также сомнения относительно «внутреннего» характера ума:

«Вещи» подвергались сомнению, но мысли и чувства никогда не подвергались сомнению. Внешний мир, но никогда внутренний мир, отрицался. Каждый предполагает, что мы имеем прямое интроспективное знакомство с нашей мыслительной деятельностью как таковой, с нашим сознанием как с чем-то внутренним и противопоставленным внешним объектам, которые ему известны. Однако я должен признаться, что со своей стороны я не могу быть уверен в этом выводе. ... Кажется, будто сознание как внутренняя деятельность было скорее постулатом , чем разумно данным фактом... ^[25]^: 467

К 1960-м годам для многих философов и психологов, говорящих о сознании, это слово уже не означало «внутренний мир», а означало неопределенную, большую категорию, называемую осознанием , как в следующем примере:

Современному западному человеку трудно понять, что у греков на самом деле не было концепции сознания, поскольку они не классифицировали столь разнообразные явления, как решение проблем, запоминание, воображение, восприятие, чувство боли, сновидения и действия на том основании, что все это проявления осознания или сознания. ^[28]^: 4

Многие философы и ученые были недовольны сложностью создания определения, которое не предполагало бы цикличности или нечеткости. ^[29] В Психологическом словаре Macmillan (издание 1989 г.) Стюарт Сазерленд подчеркнул внешнее осознание и выразил скорее скептическое отношение, чем определение:

Сознание — наличие восприятий, мыслей и чувств ; осведомленность. Этот термин невозможно определить, кроме как в терминах, которые непонятны без понимания того, что означает сознание. Многие попадают в ловушку, приравнивая сознание к самосознанию : чтобы быть сознательным, необходимо лишь осознавать внешний мир. Сознание — захватывающий, но неуловимый феномен: невозможно определить, что это такое, что оно делает и почему оно возникло. Ничего стоящего чтения там не написано. ^[29]

Однако использовать «осознание» в качестве определения или синонима сознания — дело непростое:

Если осознание окружающей среды. . . является критерием сознания, то даже простейшие обладают сознанием. Если требуется осознание осознанности, то сомнительно, что человекообразные обезьяны и человеческие младенцы обладают сознанием. ^[26]

Влияние на исследования [ править ]

Многие философы утверждали, что сознание — это единая концепция, понятная большинству людей, несмотря на трудности, с которыми философы столкнулись при ее определении. ^[30] Макс Вельманс предположил, что «повседневное понимание сознания» бесспорно «относится к самому опыту, а не к какой-либо конкретной вещи, которую мы наблюдаем или испытываем», и добавил, что сознание «[следовательно] иллюстрируется всеми вещами, которые мы наблюдаем или испытываем». ^[31]^: 4будь то мысли, чувства или восприятия. Однако Вельманс отметил, что по состоянию на 2009 год существовал глубокий уровень «замешательства и внутреннего разделения». ^[31] среди экспертов о феномене сознания, потому что исследователям не хватало «достаточно четко определенного использования этого термина... чтобы согласиться с тем, что они исследуют одно и то же». ^[31]^: 3 Кроме того, он утверждал, что «ранее существовавшие теоретические взгляды» на конкурирующие объяснения сознания могут быть источником предвзятости.

В сообществе «современных исследований сознания» техническая фраза «феноменальное сознание» является распространенным синонимом всех форм осознания или просто « опыта ». ^[31]^{: 4}без различия между внутренним и внешним, или между высшим и низшим типами. С достижениями в исследованиях мозга «наличие или отсутствие переживаемых явлений » ^[31]^: 3 любого рода лежит в основе работы тех нейробиологов , которые стремятся «проанализировать точную связь сознательной феноменологии с связанной с ней обработкой информации» в мозгу. ^[31]^: 10Эта нейробиологическая цель состоит в том, чтобы найти «нейронные корреляты сознания» (NCC). Одна из критических замечаний по поводу этой цели состоит в том, что она начинается с теоретической приверженности нейрологическому происхождению всех «испытываемых явлений», как внутренних, так и внешних. ^[с] Кроме того, тот факт, что проще всего анализировать «содержание сознания» — это «испытываемый трехмерный мир (феноменальный мир) за пределами поверхности тела». ^[31]^: 4 вызывает еще одну критику, заключающуюся в том, что большинство исследований сознания с 1990-х годов, возможно, из-за предвзятости, были сосредоточены на процессах внешнего восприятия . ^[33]

С истории психологии точки зрения Джулиан Джейнс отверг популярные, но «поверхностные взгляды на сознание». ^[2]^: 447 особенно те, которые приравнивают его к «самому расплывчатому термину — опыту ». ^[24]^: 8 В 1976 году он настаивал на том, что если бы не самоанализ , который на протяжении десятилетий игнорировался или воспринимался как должное, а не объяснялся, не могло бы быть никакой «концепции того, что такое сознание». ^[24]^: 18 а в 1990 году он подтвердил традиционную идею феномена, называемого «сознанием», написав, что «его денотативное определение , как и у Декарта , Локка и Юма , является интроспективным». ^[2]^: 450 Джейнс рассматривал сознание как важную, но небольшую часть человеческого мышления и утверждал: «В науке о сознании не может быть прогресса до тех пор, пока... то, что поддается интроспективному исследованию, [не будет] четко различено» ^[2]^: 447 от бессознательных процессов познания , таких как восприятие , реактивное осознание и внимание , и автоматических форм обучения , решения проблем и принятия решений . ^[24]^: 21-47

Точка зрения когнитивной науки — с междисциплинарной точки зрения, включающей такие области, как психология , лингвистика и антропология. ^[34]- не требует согласованного определения «сознания», но изучает взаимодействие многих процессов, помимо восприятия. Для некоторых исследователей сознание связано с некоторой «самостью», например, с определенными прагматическими вопросами, такими как чувство свободы воли и последствия сожаления. ^[33] и действие над «самоиспытанием» собственного тела или социальной идентичности. ^[35] Точно так же Дэниел Канеман , который сосредоточил внимание на систематических ошибках в восприятии, памяти и принятии решений, различал два типа психических процессов или когнитивных «систем»: ^[36] «быстрые» действия, которые являются первичными, автоматическими и «не могут быть отключены», ^[36]^: 22 и «медленные», преднамеренные, требующие усилий действия вторичной системы, «часто связанные с субъективным опытом свободы воли, выбора и концентрации». ^[36]^: 13 Две системы Канемана были описаны как «примерно соответствующие бессознательным и сознательным процессам». ^[37]^: 8 Две системы могут взаимодействовать, например, при совместном управлении вниманием. ^[36]^: 22 Хотя Система 1 может быть импульсивной, «Система 2 отвечает за самоконтроль». ^[36]^: 26 и «Когда мы думаем о себе, мы отождествляем себя с Системой 2, сознательным, рассуждающим «я», которое имеет убеждения, делает выбор и решает, о чем думать и что делать». ^[36]^: 21

Некоторые утверждают, что мы должны исключить эту концепцию из нашего понимания разума — позиция, известная как семантика сознания. ^[38]

В медицине термин «уровень сознания» используется для описания возбуждения и реакции пациента, которые можно рассматривать как континуум состояний, начиная от полной бдительности и понимания , дезориентации, бреда , потери значимого общения и, наконец, потери сознания. движение в ответ на болевые раздражители . ^[39] Вопросы, представляющие практический интерес, включают то, как можно оценить уровень сознания у тяжелобольных, находящихся в коме или под наркозом людей и как лечить состояния, при которых сознание нарушено или нарушено. ^[40] Степень или уровень сознания измеряется с помощью стандартизированных шкал наблюдения за поведением, таких как шкала комы Глазго .

Философия разума [ править ]

Большинство авторов по философии сознания были озабочены защитой определенной точки зрения и соответствующим образом организовали свой материал. Для опросов наиболее распространенным подходом является следование историческому пути, связывая позиции с философами, которые наиболее тесно с ними связаны, например, Декарт, Локк, Кант и т. д. ^{[ нужна цитата ]} Альтернативой является организация философских позиций по основным вопросам.

Согласованность концепции [ править ]

Философы отличаются от нефилософов своими интуитивными представлениями о том, что такое сознание. ^[41] Хотя большинство людей обладают сильной интуицией в отношении существования того, что они называют сознанием, ^[30]скептики утверждают, что эта интуиция слишком узка, либо потому, что концепция сознания заложена в нашей интуиции, либо потому, что все мы — иллюзии. Гилберт Райл , например, утверждал, что традиционное понимание сознания зависит от картезианского дуалистического мировоззрения, которое неправильно проводит различие между разумом и телом или между разумом и миром. Он предложил говорить не о разуме, теле и мире, а о сущностях или личностях, действующих в мире. Таким образом, говоря о «сознании», мы в конечном итоге думаем, что существует нечто вроде сознания, отделенное от поведенческих и языковых представлений. ^[42]

Типы [ править ]

Нед Блок утверждал, что дискуссии о сознании часто не позволяют правильно отличить феноменальное (P-сознание) от доступа (A-сознание), хотя эти термины использовались до Блока. ^[43]П-сознание, согласно Блоку, — это необработанный опыт: это движущиеся, окрашенные формы, звуки, ощущения, эмоции и чувства, в центре которых находятся наши тела и реакции. Этот опыт, рассматриваемый независимо от какого-либо влияния на поведение, называется квалиа . С другой стороны, А-сознание — это феномен, при котором информация в нашем сознании доступна для вербального сообщения, рассуждения и контроля поведения. Итак, когда мы воспринимаем , информация о том, что мы воспринимаем, доступна сознательно; когда мы занимаемся самоанализом , информация о наших мыслях доступна сознательно; когда мы помним , информация о прошлом доступна сознательно и так далее. Хотя некоторые философы, такие как Дэниел Деннетт , оспаривают обоснованность этого различия, ^[44]другие в целом приняли это. Дэвид Чалмерс утверждал, что А-сознание в принципе можно понять в механистических терминах, но понять П-сознание гораздо сложнее: он называет это трудной проблемой сознания . ^[45]

Некоторые философы полагают, что два типа сознания Блока — это еще не конец истории. Уильям Лайкан , например, утверждал в своей книге «Сознание и опыт» , что можно выделить по крайней мере восемь четко различных типов сознания (сознание организма; сознание контроля; сознание ; сознание состояния/события; отчетность; интроспективное сознание; субъективное сознание; самосознание). сознание) — и что даже в этом списке отсутствуют несколько более неясных форм. ^[46]

Также ведутся споры о том, всегда ли А-сознание и П-сознание сосуществуют или они могут существовать отдельно. Хотя P-сознание без A-сознания более широко распространено, существовало несколько гипотетических примеров A без P. Блок, например, предполагает случай « зомби », который вычислительно идентичен человеку, но без какой-либо субъективности. Однако он по-прежнему настроен несколько скептически и делает вывод: «Я не знаю, существуют ли реальные случаи А-сознания без П-сознания, но надеюсь, что я проиллюстрировал их концептуальную возможность». ^[47]

Отличие сознания от его содержания [ править ]

Сэм Харрис отмечает: «На уровне вашего опыта вы не являетесь телом из клеток, органелл и атомов; вы — сознание и его постоянно меняющееся содержимое». ^[48] С этой точки зрения сознание — это субъективно переживаемое, вездесущее поле, в котором вещи (содержимое сознания) приходят и уходят.

Кристофер Трикер утверждает, что это поле сознания символизирует мифическая птица, открывающая классическое даосское произведение « Чжуанцзы». Эту птицу зовут Стая ( пэн 鵬 ), однако ширина ее спины составляет бесчисленные тысячи миль, а крылья подобны облакам, плывущим по небесам. «Подобно стае, крылья которой пересекают небеса, крылья вашего сознания простираются до горизонта. В то же время крылья сознания любого другого существа простираются до горизонта. Вы принадлежите к стае, одна птица среди родственников. ." ^[49]

Проблема разума и тела [ править ]

Психические процессы (такие как сознание) и физические процессы (такие как события в мозгу), по-видимому, коррелируют, однако конкретная природа связи неизвестна.

Первым влиятельным философом, который конкретно обсуждал этот вопрос, был Декарт , и ответ, который он дал, известен как картезианский дуализм . Декарт предположил, что сознание находится в нематериальной области, которую он назвал res cogitans (царство мысли), в отличие от области материальных вещей, которую он назвал res extensa (царство протяжения). ^[50] Он предположил, что взаимодействие между этими двумя доменами происходит внутри мозга, возможно, в небольшой срединной структуре, называемой шишковидной железой . ^[51]

Хотя широко признано, что Декарт убедительно объяснил проблему, немногие более поздние философы были довольны его решением, а его идеи о шишковидной железе особенно подвергались насмешкам. ^[52]Однако ни одно альтернативное решение не получило всеобщего признания. Предлагаемые решения можно в общих чертах разделить на две категории: дуалистические решения, которые поддерживают жесткое различие Декарта между сферой сознания и сферой материи, но дают разные ответы о том, как эти две сферы связаны друг с другом; и монистические решения, которые утверждают, что на самом деле существует только одна сфера бытия, аспектами которой являются сознание и материя. Каждая из этих категорий сама по себе содержит множество вариантов. Двумя основными типами дуализма являются дуализм субстанции (который утверждает, что разум сформирован из особого типа субстанции, не подчиняющейся законам физики) и дуализм свойств (который утверждает, что законы физики универсальны, но не могут быть использованы для объяснить мысль). Три основных типа монизма — это физикализм (который утверждает, что разум состоит из материи, организованной определенным образом), идеализм (который считает, что только мысль или опыт действительно существуют, а материя — это просто иллюзия) и нейтральный монизм (который утверждает, что и разум, и материя являются аспектами отдельной сущности, которая сама по себе не идентична ни одному из них). Однако существует также большое количество идиосинкразических теорий, которые нельзя однозначно отнести ни к одной из этих школ мысли. ^[53]

С момента зарождения ньютоновской науки с ее видением простых механических принципов, управляющих всей Вселенной, некоторые философы соблазнялись идеей, что сознание можно объяснить чисто физически. Первым влиятельным писателем, открыто выдвинувшим такую идею, был Жюльен Офре де Ламетри в своей книге «Человек-машина» ( L'homme-machine ). Однако его аргументы были очень абстрактными. ^[54]Наиболее влиятельные современные физические теории сознания основаны на психологии и нейробиологии . Теории, предложенные нейробиологами, такими как Джеральд Эдельман. ^[55] и Антонио Дамасио , ^[56] и такие философы, как Дэниел Деннетт, ^[57]пытаются объяснить сознание с точки зрения нейронных событий, происходящих в мозгу. Многие другие нейробиологи, такие как Кристоф Кох , ^[58]исследовали нейронную основу сознания, не пытаясь создать всеобъемлющие глобальные теории. В то же время ученые-компьютерщики, работающие в области искусственного интеллекта , преследовали цель создания цифровых компьютерных программ, способных моделировать или воплощать сознание . ^[59]

Некоторые физики-теоретики утверждают, что классическая физика по своей сути неспособна объяснить целостные аспекты сознания, но что квантовая теория может предоставить недостающие ингредиенты. Поэтому несколько теоретиков предложили квантового разума (КМ). теории сознания ^[60]Известные теории, попадающие в эту категорию, включают голономную теорию мозга Карла Прибрама и Дэвида Бома , а также теорию Orch-OR , сформулированную Стюартом Хамероффом и Роджером Пенроузом . Некоторые из этих теорий КМ предлагают описания феноменального сознания, а также интерпретации КМ сознания доступа. Ни одна из квантовомеханических теорий не была подтверждена экспериментом. Недавние публикации Г. Герреши, Дж. Сиа, С. Попеску и Х. Бригеля. ^[61]может фальсифицировать предложения, подобные предложениям Хамероффа, которые полагаются на квантовую запутанность в белке. В настоящее время многие ученые и философы считают доводы о важной роли квантовых явлений неубедительными. ^[62] Эмпирические данные противоречат идее квантового сознания: эксперимент по коллапсу волновой функции , проведенный Каталиной Курчану в 2022 году, предполагает, что квантовое сознание, предложенное Роджером Пенроузом и Стюартом Хамероффом , крайне неправдоподобно. ^[63]

Помимо общего вопроса о «трудной проблеме» сознания (то есть, грубо говоря, вопроса о том, как ментальный опыт может возникнуть из физической основы ^[64]), более специализированный вопрос заключается в том, как согласовать субъективное представление о том, что мы контролируем свои решения (по крайней мере, в некоторой небольшой степени), с обычным представлением о причинности, согласно которому последующие события вызваны предшествующими событиями. Тема свободы воли представляет собой философское и научное исследование этой загадки.

Проблема других умов [ править ]

Многие философы считают опыт сутью сознания и полагают, что опыт можно полностью познать только изнутри, субъективно. Но если сознание субъективно и не видно снаружи, то почему подавляющее большинство людей считает, что другие люди обладают сознанием, а камни и деревья — нет? ^[65] Это называется проблемой других умов . ^[66] Особенно остро он стоит у людей, которые верят в возможность философских зомби , то есть людей, которые думают, что в принципе возможно иметь существо, физически неотличимое от человеческого существа и ведущее себя как человеческое существо во всех отношениях, но, тем не менее, лишенное сознание. ^[67] Связанные вопросы также подробно изучал Грег Литтманн из Университета Иллинойса. ^[68] и Колин Аллен (профессор Питтсбургского университета) о литературе и исследованиях по искусственному интеллекту андроидов. ^[69]

Наиболее часто даваемый ответ состоит в том, что мы приписываем сознание другим людям, потому что видим, что они похожи на нас по внешности и поведению; мы полагаем, что, если они выглядят как мы и ведут себя как мы, они должны быть похожи на нас и в других отношениях, в том числе иметь опыт, аналогичный нам. ^[70]Однако с этим объяснением возникает целый ряд проблем. Во-первых, кажется, что это нарушает принцип экономности , постулируя невидимую сущность, в которой нет необходимости объяснять то, что мы наблюдаем. ^[70] Некоторые философы, такие как Дэниел Деннетт в исследовательской работе под названием «Невообразимая нелепость зомби», утверждают, что люди, дающие такое объяснение, на самом деле не понимают, о чем говорят. ^[71]В более широком смысле философы, не допускающие возможности существования зомби, обычно полагают, что сознание отражается в поведении (включая вербальное поведение) и что мы приписываем сознание на основе поведения. Проще говоря, мы приписываем людям переживания на основании того, что они могут сделать , включая тот факт, что они могут рассказать нам о своем опыте. ^[72]

Научное исследование

На протяжении многих десятилетий сознание как тему исследования избегалось большинством ведущих ученых из-за общего мнения, что феномен, определенный в субъективных терминах, не может быть должным образом изучен с использованием объективных экспериментальных методов. ^[73] В 1975 году Джордж Мандлер опубликовал влиятельное психологическое исследование, в котором различал медленные, последовательные и ограниченные сознательные процессы и быстрые, параллельные и обширные бессознательные. ^[74] Форум науки и религии ^[75]Ежегодная конференция 1984 года « От искусственного интеллекта к человеческому сознанию » определила природу сознания как предмет исследования; Дональд Мичи был основным докладчиком. Начиная с 1980-х годов расширяющееся сообщество нейробиологов и психологов связало себя с областью под названием «Исследования сознания» , что дало начало потоку экспериментальных работ, опубликованных в книгах. ^[76] такие журналы, как «Сознание и познание» , «Границы в исследованиях сознания» , «Психея» и «Журнал исследований сознания» , а также регулярные конференции, организуемые такими группами, как Ассоциация научных исследований сознания. ^[77] и Общество исследований сознания .

Современные медицинские и психологические исследования сознания основаны на психологических экспериментах (включая, например, исследование прайминга эффектов с помощью подсознательных стимулов). ^[78]), а также на тематических исследованиях изменений сознания, вызванных травмой, болезнью или наркотиками. В широком смысле научные подходы основаны на двух основных концепциях. Первый отождествляет содержание сознания с переживаниями, о которых сообщают люди; второй использует концепцию сознания, разработанную неврологами и другими медицинскими работниками, работающими с пациентами с нарушениями поведения. В любом случае конечная цель — разработать методы объективной оценки сознания у людей и других животных, а также понять нейронные и психологические механизмы, лежащие в его основе. ^[58]

Измерение [ править ]

Экспериментальные исследования сознания представляют особые трудности из-за отсутствия общепринятого рабочего определения . В большинстве экспериментов, посвященных конкретному сознанию, испытуемыми являются люди, а используемым критерием является устный отчет: другими словами, испытуемых просят описать свой опыт, а их описания рассматриваются как наблюдения за содержанием сознания. ^[79] Например, испытуемые, которые постоянно смотрят на куб Неккера, обычно сообщают, что испытывают его «переключение» между двумя трехмерными конфигурациями, хотя сам стимул остается прежним. ^[80]Цель состоит в том, чтобы понять взаимосвязь между осознанием стимулов (как указано в устном отчете) и влиянием стимулов на активность и поведение мозга. В некоторых парадигмах, таких как техника прайминга реакции , на поведение испытуемых явно влияют стимулы, о которых они сообщают, что они не осознают этого, и подходящие экспериментальные манипуляции могут привести к усилению эффектов прайминга, несмотря на снижение первичной идентификации (двойная диссоциация). ^[81]

Устный отчет широко считается наиболее надежным индикатором сознания, но он вызывает ряд проблем. ^[82] Во-первых, если устные отчеты рассматривать как наблюдения, сродни наблюдениям в других областях науки, тогда возникает вероятность того, что они могут содержать ошибки, но трудно понять идею о том, что испытуемые могут ошибаться в отношении своего собственного опыта. и еще труднее понять, как можно обнаружить такую ошибку. ^[83] Дэниел Деннетт выступает за подход, который он называет гетерофеноменологией , что означает рассматривать устные сообщения как истории, которые могут быть правдивыми, а могут и не быть, но его идеи о том, как это сделать, не получили широкого распространения. ^[84]Еще одна проблема, связанная с вербальным отчетом в качестве критерия, заключается в том, что он ограничивает область исследования людьми, обладающими языком: этот подход нельзя использовать для изучения сознания у других биологических видов, долингвистических детей или людей с типами повреждений головного мозга, которые нарушают речь. В качестве третьей проблемы философы, оспаривающие достоверность теста Тьюринга, могут чувствовать, что возможно, по крайней мере в принципе, полностью отделить вербальный отчет от сознания: философский зомби может давать подробные вербальные отчеты об осознании в отсутствие любое подлинное осознание. ^[85]

Хотя устное сообщение на практике является «золотым стандартом» описания сознания, это не единственный возможный критерий. ^[82]В медицине сознание оценивается как совокупность речевого поведения, возбуждения, активности мозга и целенаправленного движения. Последние три из них можно использовать как индикаторы сознания при отсутствии вербального поведения. ^[86]^[87]Научная литература, посвященная нейронным основам возбуждения и целенаправленного движения, очень обширна. Однако их надежность как индикаторов сознания оспаривается из-за многочисленных исследований, показывающих, что бдительных людей можно заставить вести себя целенаправленно различными способами, несмотря на то, что они сообщают о полном отсутствии осознания. ^[81] Исследования нейробиологии свободы воли также показали, что переживания, о которых сообщают люди, когда они ведут себя целенаправленно, иногда не соответствуют их реальному поведению или моделям электрической активности, записанным их мозгом. ^[88]

Другой подход применим именно к изучению самосознания , то есть способности отличать себя от других. В 1970-х годах Гордон Гэллап разработал оперативный тест на самосознание, известный как зеркальный тест . Тест проверяет, способны ли животные отличить вид себя в зеркале от вида других животных. Классический пример включает в себя размещение цветного пятна на коже или мехе возле лба человека и наблюдение за тем, попытается ли он удалить его или хотя бы прикоснуться к этому пятну, показывая тем самым, что они признают, что человек, которого они видят в зеркале, — это они сами. ^[89] Люди (старше 18 месяцев) и другие человекообразные обезьяны , афалины , косатки , голуби , европейские сороки и слоны прошли этот тест. ^[90]

Нейронные корреляты

Большая часть научной литературы о сознании состоит из исследований, изучающих взаимосвязь между переживаниями, о которых сообщают испытуемые, и активностью, которая одновременно происходит в их мозгу, то есть исследования нейронных коррелятов сознания . Надежда состоит в том, чтобы обнаружить такую активность в определенной части мозга или определенный образец глобальной мозговой активности, который будет точно предсказывать сознательное осознание. несколько методов визуализации мозга, такие как ЭЭГ и фМРТ . В этих исследованиях для физического измерения активности мозга использовались ^[91]

Другая идея, привлекающая внимание на протяжении нескольких десятилетий, заключается в том, что сознание связано с высокочастотными (гамма-диапазоном) колебаниями активности мозга . Эта идея возникла из предложений в 1980-х годах Кристофа фон дер Мальсбурга и Вольфа Зингера о том, что гамма-колебания могут решить так называемую проблему связывания , связывая информацию, представленную в разных частях мозга, в единый опыт. ^[92] Родольфо Ллинас , например, предположил, что сознание возникает в результате повторяющегося таламо-кортикального резонанса , при котором специфические таламокортикальные системы (содержание) и неспецифические (центромедиальный таламус) таламокортикальные системы (контекст) взаимодействуют на частоте гамма- диапазона посредством синхронных колебаний. ^[93]

Ряд исследований показал, что активности в первичных сенсорных областях мозга недостаточно для формирования сознания: субъекты могут сообщать об отсутствии осознания, даже если такие области, как первичная зрительная кора (V1), демонстрируют четкие электрические реакции на стимул. ^[94] Высшие области мозга считаются более перспективными, особенно префронтальная кора , которая участвует в ряде высших когнитивных функций, известных под общим названием « исполнительные функции» . ^[95] Имеются убедительные доказательства того, что поток нейронной активности «сверху вниз» (т. е. активность, распространяющаяся от лобной коры к сенсорным областям) более предсказывает сознательное осознание, чем поток активности «снизу вверх». ^[96] Однако префронтальная кора — не единственная область-кандидат: исследования Никоса Логотетиса и его коллег показали, например, что зрительно-чувствительные нейроны в частях височной доли отражают зрительное восприятие в ситуации, когда противоречивые зрительные образы предъявляются разным людям. глаза (т.е. бистабильное восприятие во время бинокулярного соперничества). ^[97] Более того, обратная связь сверху вниз от верхних к нижним зрительным областям мозга может быть слабее или отсутствовать в периферическом поле зрения, о чем свидетельствуют некоторые экспериментальные данные и теоретические аргументы; ^[98] тем не менее, люди могут воспринимать зрительные сигналы в периферийном поле зрения, возникающие в результате восходящей нейронной активности V1. ^[98]^[99] Между тем, восходящая активность V1 для центральных зрительных полей может быть наложена вето и, таким образом, сделана невидимой для восприятия посредством обратной связи сверху вниз, когда эти восходящие сигналы несовместимы с внутренней моделью зрительного мира мозга. ^[98]^[99]

Модуляция нервных реакций может коррелировать с феноменальными переживаниями. В отличие от необработанных электрических реакций, которые не коррелируют с сознанием, модуляция этих реакций другими стимулами удивительно хорошо коррелирует с важным аспектом сознания, а именно с феноменальным ощущением интенсивности стимула (яркость, контрастность). В исследовательской группе Данко Николича было показано, что некоторые изменения субъективно воспринимаемой яркости коррелируют с модуляцией скорости стрельбы, тогда как другие коррелируют с модуляцией нейронной синхронности. ^[100] Исследование фМРТ показало, что эти результаты были строго ограничены первичными зрительными областями. ^[101] Это указывает на то, что в основных зрительных областях изменения скорости стрельбы и синхронности можно рассматривать как нейронные корреляты квалиа — по крайней мере, для некоторых типов квалиа.

В 2013 году был предложен индекс пертурбационной сложности (PCI) — мера алгоритмической сложности электрофизиологического ответа коры головного мозга на транскраниальную магнитную стимуляцию . Было показано, что этот показатель выше у людей, которые бодрствуют, находятся в фазе быстрого сна или в запертом состоянии, чем у тех, кто находится в глубоком сне или в вегетативном состоянии. ^[102] что делает его потенциально полезным для количественной оценки состояний сознания.

Если предположить, что не только люди, но даже некоторые виды, не относящиеся к млекопитающим, обладают сознанием, открывается ряд эволюционных подходов к проблеме нейронных коррелятов сознания. Например, если предположить, что птицы обладают сознанием (распространенное предположение среди нейробиологов и этологов из-за обширного когнитивного репертуара птиц), то существуют сравнительные нейроанатомические способы подтверждения некоторых основных, конкурирующих в настоящее время теорий взаимодействия сознания и мозга млекопитающих. Основанием для такого сравнительного исследования является то, что мозг птиц структурно отличается от мозга млекопитающих. Так насколько они похожи? Какие гомологи можно выделить? Общий вывод исследования Батлера и др.: ^[103] заключается в том, что некоторые из основных теорий мозга млекопитающих ^[104]^[105]^[106]также, по-видимому, справедливы и для птичьего мозга. Структуры, считающиеся критически важными для сознания в мозгу млекопитающих, имеют гомологичные аналоги в мозге птиц. основные части теорий Крика и Коха Таким образом , ^[104] Эдельман и Тонони , ^[105] и Коттерилл ^[106]кажется, совместимо с предположением о том, что птицы обладают сознанием. Эдельман также различает то, что он называет первичным сознанием (это черта, присущая людям и животным), и сознанием высшего порядка, которое проявляется только у людей вместе с человеческими языковыми способностями. ^[105]Однако некоторые аспекты трех теорий кажется труднее применить к гипотезе птичьего сознания. Например, предположение Крика и Коха о том, что нейроны 5-го слоя мозга млекопитающих играют особую роль, кажется трудным применить к мозгу птиц, поскольку гомологи птиц имеют другую морфологию. Аналогично, теория Экклса ^[107]^[108]кажется несовместимым, поскольку структурный гомолог/аналог дендрона не был обнаружен в мозгу птиц. Предположение о птичьем сознании также привлекает внимание к мозгу рептилий. Причиной является структурная преемственность между мозгом птиц и рептилий, а это означает, что филогенетическое происхождение сознания может быть более ранним, чем предполагают многие ведущие нейробиологи.

Хоакин Фустер из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе отстаивал позицию о важности префронтальной коры у людей, наряду с зонами Вернике и Брока, как имеющих особое значение для развития языковых способностей человека, нейроанатомически необходимых для возникновения структур высшего порядка. сознание у человека. ^[109]

В исследовании 2016 года изучались поражения определенных областей ствола мозга, связанные с комой и вегетативными состояниями. Было высказано предположение , что небольшая область ростральной дорсолатеральной покрышки моста в стволе мозга управляет сознанием посредством функциональной связи с двумя областями коры: левой вентральной передней островковой корой и прегенуальной передней поясной извилиной . Эти три региона могут работать вместе как триада для поддержания сознания. ^[110]

Модели [ править ]

Был предложен широкий спектр эмпирических теорий сознания. ^[111]^[112]^[113] Адриан Дериг и его коллеги перечисляют 13 примечательных теорий: ^[113] а Анил Сет и Тим Бейн перечисляют 22 примечательные теории. ^[112]

Теория глобального рабочего пространства (GWT) — это когнитивная архитектура и теория сознания, предложенная когнитивным психологом Бернардом Баарсом в 1988 году. ^[114] Баарс объясняет теорию метафорой театра, где сознательные процессы представлены освещенной сценой. ^[114] Этот театр объединяет входные данные из множества бессознательных и в других отношениях автономных сетей мозга, а затем транслирует их в бессознательные сети (представленные в метафоре широкой, неосвещенной «аудиторией»). ^[114] Теория с тех пор была расширена другими учеными, включая когнитивного нейробиолога Станисласа Деэна и Лайонела Наккаша . ^[115]

Интегрированная теория информации (ИИТ) постулирует, что сознание находится в обрабатываемой информации и возникает, когда информация достигает определенного уровня сложности. ^[116]Кроме того, ИИТ — одна из немногих ведущих теорий сознания, которая пытается создать соотношение 1:1 между состояниями сознания и точными формальными математическими описаниями этих психических состояний. Сторонники этой модели предполагают, что она может обеспечить физическую основу для сознания в нейронах, поскольку они обеспечивают механизм интеграции информации. ^[116]

Оркестрированная объективная редукция (Orch OR) постулирует, что сознание возникает на квантовом уровне внутри нейронов. Считается, что этот механизм представляет собой квантовый процесс, называемый объективной редукцией, который управляется клеточными структурами, называемыми микротрубочками. Однако детали механизма выходят за рамки современной квантовой теории. ^[117]

В 2011 году Грациано и Кастнер ^[118]предложил теорию осознания «схемы внимания» . В этой теории определенные области коры, особенно в верхней височной борозде и височно-теменном соединении, используются для построения конструкции осознания и приписывания ее другим людям. Тот же кортикальный механизм используется и для приписывания себе осознанности. Повреждение этих областей коры может привести к нарушениям сознания, таким как гемипространственная небрежность . В теории схемы внимания ценность объяснения особенности осознания и приписывания ее человеку состоит в том, чтобы получить полезную прогностическую модель обработки внимания этого человека. Внимание — это стиль обработки информации , при котором мозг концентрирует свои ресурсы на ограниченном наборе взаимосвязанных сигналов. Осведомленность в этой теории представляет собой полезную упрощенную схему, которая представляет состояния внимания. Осознание X объясняется построением модели сосредоточения внимания на X.

Энтропийный мозг — это теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с применением психоделических препаратов . Теория предполагает, что мозг в первичных состояниях, таких как сон с быстрым движением глаз (БДГ), ранний психоз и под воздействием психоделических препаратов, находится в нарушенном состоянии; нормальное бодрствующее сознание ограничивает часть этой свободы и делает возможными метакогнитивные функции, такие как внутреннее самостоятельное тестирование реальности и самосознание . ^[119]^[120]^[121]^[122] Критика включала в себя сомнение в том, была ли теория адекватно проверена. ^[123]

В 2017 году работа Дэвида Рудрауфа и его коллег, в том числе Карла Фристона , применила парадигму активного вывода к сознанию — модель того, как сенсорные данные интегрируются с априорными в процессе проективной трансформации. Авторы утверждают, что, хотя их модель определяет ключевую взаимосвязь между вычислениями и феноменологией, она не решает полностью сложную проблему сознания и не закрывает полностью объяснительный разрыв . ^[124]

функция эволюция Биологическая и

Мнения разделились относительно того, где в ходе биологической эволюции возникло сознание и имеет ли сознание какую-либо ценность для выживания. Некоторые утверждают, что сознание является побочным продуктом эволюции . Утверждалось, что сознание возникло (i) исключительно у первых людей, (ii) исключительно у первых млекопитающих, (iii) независимо у млекопитающих и птиц или (iv) у первых рептилий. ^[125] Другие авторы относят возникновение сознания к первым животным с нервной системой или ранним позвоночным животным кембрия более 500 миллионов лет назад. ^[126] Дональд Гриффин в своей книге «Разум животных» предлагает постепенную эволюцию сознания. ^[127] Каждый из этих сценариев поднимает вопрос о возможной ценности сознания для выживания.

Томас Генри Хаксли в эссе, озаглавленном «О гипотезе о том, что животные являются автоматами , и ее истории», защищает эпифеноменалистскую теорию сознания, согласно которой сознание является причинно-инертным следствием нейронной активности — «как паровой свисток, сопровождающий работу двигатель локомотива не влияет на его механизмы». ^[128]На это возражает Уильям Джеймс в своем эссе « Являемся ли мы автоматами?» выдвигая эволюционный аргумент в пользу взаимодействия разума и мозга, подразумевающий, что если сохранение и развитие сознания в ходе биологической эволюции является результатом естественного отбора , то вполне вероятно, что на сознание не только повлияли нервные процессы, но оно имело ценность для выживания. сам; и это могло бы произойти только в том случае, если бы оно было эффективным. ^[129]^[130] Карл Поппер развивает аналогичный эволюционный аргумент в книге «Я и его мозг» . ^[131]

Что касается основной функции сознательной обработки информации, в недавних теориях часто встречается идея о том, что феноменальные состояния каким-то образом интегрируют нейронную деятельность и обработку информации, которые в противном случае были бы независимыми. ^[132]Это было названо интеграционным консенсусом . Другой пример был предложен Джеральдом Эдельманом и назван «гипотеза динамического ядра», которая делает упор на реентерабельные связи, которые взаимно связывают области мозга в массовом параллельном порядке. ^[133]Эдельман также подчеркивает важность эволюционного возникновения сознания высшего порядка у людей из исторически более древней черты первичного сознания, которую люди разделяют с животными (см. раздел «Нейронные корреляты» выше). Эти теории интегративной функции предлагают решения двух классических проблем, связанных с сознанием: дифференциации и единства. Они показывают, как наш сознательный опыт может различать практически неограниченное количество различных возможных сцен и деталей (дифференциация), поскольку он интегрирует эти детали из наших сенсорных систем, в то время как интегративная природа сознания с этой точки зрения легко объясняет, как наш опыт может казаться единым как единый. одно целое, несмотря на все эти отдельные части. Однако остается неопределенным, какие виды информации интегрируются сознательно, а какие могут быть интегрированы бессознательно. Также не объясняется, какую конкретную причинную роль играет сознательная интеграция и почему та же функциональность не может быть достигнута без сознания. Очевидно, что не все виды информации могут распространяться сознательно (например, нейронная активность, связанная с вегетативными функциями, рефлексами, бессознательными двигательными программами, низкоуровневым перцептивным анализом и т. д.), и многие виды информации могут распространяться и комбинироваться с другими видами. без сознания, как в межсенсорных взаимодействиях, таких как эффект чревовещания . ^[134]Следовательно, остается неясным, почему все это сознательно. Обзор различий между сознательной и бессознательной интеграцией см. в статье Эсекьеля Морселлы. ^[134]

Как отмечалось ранее, даже среди авторов, считающих сознание четко определенным, широко распространен спор о том, какие животные, кроме человека, обладают им. ^[135]Эдельман описал это различие как то, что люди обладают сознанием более высокого порядка, разделяя при этом черту первичного сознания с животными, не являющимися людьми (см. предыдущий абзац). Таким образом, любое исследование эволюции сознания сталкивается с большими трудностями. Тем не менее некоторые авторы утверждают, что сознание можно рассматривать с точки зрения эволюционной биологии как адаптацию в смысле признака , повышающего приспособленность . ^[136] В своей статье «Эволюция сознания» Джон Экклс утверждал, что особые анатомические и физические свойства коры головного мозга млекопитающих привели к возникновению сознания («[а] психон… связан с [а] дендроном посредством квантовой физики»). ^[137] Бернард Баарс предположил, что, однажды появившись, эта «рекурсивная» схема могла обеспечить основу для последующего развития многих функций, которым сознание способствует у высших организмов. ^[138] Питер Каррутерс выдвинул одно из таких потенциальных адаптивных преимуществ, получаемых сознательными существами, предположив, что сознание позволяет человеку проводить различия между видимостью и реальностью. ^[139] Эта способность позволит существу осознать вероятность того, что его восприятие обманывает его (например, что вода вдалеке может быть миражом) и вести себя соответствующим образом, а также может облегчить манипулирование другими, распознавая, как вещи кажутся им обоим. кооперативные и коварные цели.

Другие философы, однако, предположили, что сознание не обязательно для какого-либо функционального преимущества в эволюционных процессах. ^[140]^[141]Они утверждают, что никто не дал причинно-следственного объяснения того, почему функционально эквивалентный бессознательный организм (то есть философский зомби) не может достичь тех же преимуществ выживания, что и сознательный организм. Если эволюционные процессы слепы к разнице между функцией F , выполняемой сознательным организмом O и бессознательным организмом O* , то неясно, какое адаптивное преимущество может обеспечить сознание. ^[142] В результате эксаптивное объяснение сознания завоевало поддержку некоторых теоретиков, которые утверждают, что сознание развилось не как адаптация, а как экзаптация, возникшая в результате других событий, таких как увеличение размера мозга или перестройка коры. ^[126] Сознание в этом смысле сравнивают со слепым пятном на сетчатке, где оно не является адаптацией сетчатки, а всего лишь побочным продуктом того, как устроены аксоны сетчатки. ^[143] Несколько ученых, в том числе Пинкер , Хомский , Эдельман и Лурия , указали на важность появления человеческого языка как важного регулирующего механизма обучения и памяти в контексте развития сознания высшего порядка (см. раздел «Нейронные корреляты» выше).

Измененные состояния [ править ]

Есть некоторые состояния мозга, при которых кажется, что сознание отсутствует, включая сон без сновидений или кому. Есть также множество обстоятельств, которые могут изменить отношения между разумом и миром менее радикально, вызывая так называемые измененные состояния сознания. Некоторые измененные состояния возникают естественным образом; другие могут быть вызваны наркотиками или повреждением головного мозга. ^[144] Измененные состояния могут сопровождаться изменениями в мышлении, нарушениями чувства времени, ощущением потери контроля, изменениями в эмоциональном выражении, изменениями в образе тела и изменениями в значении или значении. ^[145]

Два наиболее широко распространенных измененных состояния — это сон и сновидения . Хотя сон со сновидениями и сон без сновидений кажутся внешнему наблюдателю очень похожими, каждый из них связан с особым паттерном активности мозга, метаболической активности и движения глаз; каждый из них также связан с определенным образцом опыта и познания. Во время обычного сна без сновидений проснувшиеся люди сообщают лишь смутные и отрывочные мысли, а их переживания не складываются в непрерывное повествование. Напротив, во время сна люди, которые проснулись, сообщают о богатом и подробном опыте, в котором события образуют непрерывную последовательность событий, которая, однако, может быть прервана причудливыми или фантастическими вторжениями. ^[146]^{[ не удалось пройти проверку ]}Мыслительные процессы во время сна часто демонстрируют высокий уровень иррациональности. Состояния как сна, так и состояния без сна связаны с серьезными нарушениями памяти: она обычно исчезает за секунды во время состояния без сна и через несколько минут после пробуждения от сна, если только активно не обновляться. ^[147]

Исследования влияния парциальных эпилептических припадков на сознание показали, что пациенты с парциальными эпилептическими припадками испытывают измененные состояния сознания. ^[148]^[149]При парциальных эпилептических припадках сознание нарушается или теряется, в то время как некоторые аспекты сознания, часто автоматизированное поведение, остаются нетронутыми. Исследования показали, что при измерении качественных характеристик во время парциальных эпилептических припадков у пациентов наблюдалось усиление возбуждения и погружение в опыт припадка, за которым следовали трудности с концентрацией и переключением внимания.

Различные психоактивные вещества , включая алкоголь , оказывают заметное воздействие на сознание. ^[150] Они варьируются от простого притупления сознания, вызываемого седативными средствами , до увеличения интенсивности сенсорных качеств, вызываемого стимуляторами , каннабисом , эмпатогенами-энтактогенами, такими как МДМА («экстази»), или, что особенно важно, классом наркотиков, известных как психоделики . ^[144] ЛСД , мескалин , псилоцибин , диметилтриптамин и другие представители этой группы могут вызывать серьезные искажения восприятия, включая галлюцинации; некоторые потребители даже описывают свой опыт, вызванный употреблением наркотиков, как мистический или духовный по своему характеру. Мозговые механизмы, лежащие в основе этих эффектов, не так хорошо изучены, как механизмы, вызываемые употреблением алкоголя. ^[150] но есть существенные доказательства того, что изменения в системе мозга, которая использует химический нейромедиатор серотонин, играют важную роль. ^[151]

Были проведены исследования физиологических изменений у йогов и людей, практикующих различные техники медитации . Некоторые исследования мозговых волн во время медитации показали различия между волнами, соответствующими обычному расслаблению, и волнами, соответствующими медитации. Однако остается спорным вопрос о том, имеется ли достаточно доказательств, чтобы считать эти физиологически различные состояния сознания. ^[152]

Наиболее обширное исследование характеристик измененных состояний сознания было проведено психологом Чарльзом Тартом в 1960-х и 1970-х годах. Тарт проанализировал состояние сознания как состоящее из ряда составных процессов, включая экстероцепцию (ощущение внешнего мира); интероцепция (ощущение тела); обработка ввода (видение смысла); эмоции; Память; чувство времени; чувство личности; оценка и когнитивная обработка; мощность двигателя; и взаимодействие с окружающей средой. ^[153]^{[ самостоятельный источник ]}По его мнению, каждый из них можно изменить разными способами с помощью наркотиков или других манипуляций. Однако компоненты, выявленные Тартом, не были подтверждены эмпирическими исследованиями. Исследования в этой области еще не привели к однозначным выводам, но недавнее исследование, основанное на анкетировании, выявило одиннадцать важных факторов, способствующих состояниям сознания, вызванным наркотиками: переживание единства; духовный опыт; блаженное состояние; проницательность; развоплощение; нарушение контроля и познания; беспокойство; сложные образы; элементарная образность; аудиовизуальная синестезия ; и изменился смысл восприятия. ^[154]

Медицинские аспекты [ править ]

Медицинский подход к сознанию научно ориентирован. Оно возникает из-за необходимости лечить людей, у которых функция мозга нарушена в результате болезни, повреждения головного мозга, токсинов или лекарств. В медицине концептуальные различия считаются полезными в той степени, в которой они могут помочь в выборе лечения. Медицинский подход в основном фокусируется на объеме сознания, которым обладает человек: в медицине сознание оценивается как «уровень», варьирующийся от комы и смерти мозга на нижнем уровне до полной бдительности и целенаправленной реакции на верхнем уровне. ^[155]

Сознание беспокоит пациентов и врачей, особенно неврологов и анестезиологов . У пациентов могут наблюдаться нарушения сознания или может потребоваться анестезия перед хирургической процедурой. Врачи могут выполнять вмешательства, связанные с сознанием, такие как усыпление пациента, введение общей анестезии или введение медикаментозной комы . ^[155] Кроме того, специалисты по биоэтике могут быть обеспокоены этическими последствиями сознания в медицинских случаях пациентов, таких как случай Карен Энн Куинлан . ^[156] в то время как нейробиологи могут изучать пациентов с нарушениями сознания в надежде получить информацию о том, как работает мозг. ^[157]

Оценка [ править ]

В медицине сознание исследуют с помощью набора процедур, известных как нейропсихологическая оценка . ^[86]Существует два широко используемых метода оценки уровня сознания пациента: простая процедура, требующая минимальной подготовки, и более сложная процедура, требующая значительного опыта. Простая процедура начинается с вопроса, может ли пациент двигаться и реагировать на физические раздражители. Если да, то следующий вопрос заключается в том, может ли пациент осмысленно реагировать на вопросы и команды. В этом случае у пациента просят указать имя, текущее местоположение, а также текущий день и время. О пациенте, который может ответить на все эти вопросы, говорят, что он «четыре бдительный и ориентированный» (иногда обозначается «A&Ox4» в медицинской карте) и обычно считается полностью в сознании. ^[158]

Более сложная процедура известна как неврологическое обследование и обычно проводится неврологом в условиях больницы. Формальное неврологическое обследование включает в себя четко очерченную серию тестов, начиная с тестов на основные сенсомоторные рефлексы и заканчивая тестами на сложное использование речи. Результат можно обобщить с помощью шкалы комы Глазго , которая дает число в диапазоне от 3 до 15, при этом балл от 3 до 8 указывает на кому, а 15 указывает на полное сознание. Шкала комы Глазго имеет три подшкалы, измеряющие лучшую двигательную реакцию (от «отсутствие двигательной реакции» до «подчиняется командам»), лучшую реакцию глаз (от «неоткрывающиеся глаза» до «глаза открываются спонтанно») и лучшую вербальный ответ (от «нет вербального ответа» до «полностью ориентирован»). Существует также более простая педиатрическая версия шкалы, предназначенная для детей, слишком маленьких, чтобы уметь использовать речь. ^[155]

В 2013 году была разработана экспериментальная процедура для измерения степени сознания: процедура, включающая стимуляцию мозга магнитным импульсом, измерение результирующих волн электрической активности и разработку оценки сознания на основе сложности активности мозга. ^[159]

Расстройства [ править ]

Медицинские состояния, которые угнетают сознание, считаются расстройствами сознания . ^[160] Эта категория обычно включает состояние минимального сознания и стойкое вегетативное состояние , но иногда также включает менее тяжелый синдром запертости и более тяжелую хроническую кому . ^[160]^[161] Дифференциальная диагностика этих нарушений является активной областью биомедицинских исследований . ^[162]^[163]^[164] Наконец, смерть мозга приводит к возможному необратимому нарушению сознания. ^[160] Хотя другие состояния могут вызывать умеренное ухудшение (например, деменция и делирий ) или преходящее нарушение сознания (например, большие и малые припадки ) сознания, они не включены в эту категорию.

Беспорядок	Описание
Синдром запертости	У пациента есть сознание, циклы сна-бодрствования и осмысленное поведение (а именно, движения глаз), но он изолирован из-за квадриплегии и псевдобульбарного паралича .
Минимально сознательное состояние	У пациента наблюдаются прерывистые периоды осознанности и бодрствования, и он демонстрирует некоторое значимое поведение.
Стойкое вегетативное состояние	У пациента наблюдаются циклы сна и бодрствования, но ему не хватает осознанности, и он демонстрирует только рефлекторное и нецеленаправленное поведение.
Хроническая кома	У пациента отсутствуют осознанность и циклы сна-бодрствования, и он демонстрирует только рефлекторное поведение.
Смерть мозга	У пациента отсутствуют осознанность, циклы сна-бодрствования и рефлекторное поведение, опосредованное мозгом.

Медицинские эксперты все чаще рассматривают анозогнозию как расстройство сознания. ^[165] Анозогнозия — термин греческого происхождения, означающий «неосознание болезни». Это состояние, при котором пациенты в той или иной степени становятся инвалидами, чаще всего в результате инсульта , но либо неправильно понимают природу проблемы, либо отрицают, что с ними что-то не так. ^[166]Наиболее часто встречающаяся форма наблюдается у людей, перенесших инсульт, поражающий теменную долю правого полушария мозга, что приводит к развитию синдрома, известного как гемипространственное игнорирование , характеризующегося неспособностью направить действие или внимание на объекты, расположенные в оставлено по отношению к своим телам. Пациенты с нарушением гемипространственной функции часто страдают параличом левой стороны тела, но иногда отрицают, что не могут двигаться. Когда его спрашивают об очевидной проблеме, пациент может уклониться от прямого ответа или дать объяснение, которое не имеет смысла. Пациенты с нарушением гемипространственной функции также могут не узнавать парализованные части своего тела: часто упоминается случай, когда мужчина неоднократно пытался выбросить свою парализованную правую ногу из кровати, на которой лежал, и когда его спросили, что он делает, он ответил: жаловался, что кто-то положил ему в кровать мертвую ногу. Еще более поразительным типом анозогнозии является синдром Антона-Бабинского , редко встречающееся состояние, при котором пациенты слепнут, но заявляют, что могут нормально видеть, и упорствуют в этом утверждении, несмотря на все доказательства обратного. ^[167]

Вне взрослых людей [ править ]

У детей [ править ]

Из восьми типов сознания в классификации Lycan некоторые обнаруживаются внутриутробно, а другие развиваются спустя годы после рождения. Психолог и педагог Уильям Фоулкс изучал детские сны и пришел к выводу, что до сдвига в когнитивном созревании, который люди испытывают в возрасте от пяти до семи лет, ^[168] детям не хватает сознания Локка, которое Ликан назвал «интроспективным сознанием», а Фоулкс называет «саморефлексией». ^[169]В статье 2020 года Кэтрин Нельсон и Робин Фивуш используют «автобиографическое сознание», чтобы обозначить по сути один и тот же факультет, и соглашаются с Фоулксом относительно времени приобретения этого факультета. Нельсон и Фивуш утверждают, что «язык — это инструмент, с помощью которого люди создают новую, уникально человеческую форму сознания, а именно автобиографическое сознание». ^[170] Джулиан Джейнс занял эти позиции несколько десятилетий назад. ^[171]^[172]Ссылаясь на этапы развития, которые приводят младенца к автобиографическому сознанию, Нельсон и Фивуш указывают на приобретение « теории разума », называя теорию разума «необходимой для автобиографического сознания» и определяя ее как «понимание различий между собственным разумом и разумом других людей». умы с точки зрения убеждений, желаний, эмоций и мыслей». Они пишут: «Признак теории разума — понимание ложных убеждений — происходит… в возрасте пяти-шести лет». ^[173]

У животных [ править ]

Тема сознания животных сталкивается с рядом трудностей. Это ставит проблему чужого разума в особенно острой форме, поскольку нечеловеческие животные, лишенные способности выражать человеческий язык, не могут рассказать человеку о своем опыте. ^[174]Кроме того, трудно рассуждать объективно по этому вопросу, поскольку отрицание того, что животное находится в сознании, часто воспринимается как подразумевающее, что оно не чувствует, что его жизнь не имеет никакой ценности и что причинение ему вреда не является морально противоправным. Декарта, например, иногда обвиняли в плохом обращении с животными, поскольку он считал, что только люди обладают нефизическим разумом. ^[175]У большинства людей есть сильная интуиция, согласно которой некоторые животные, например кошки и собаки, обладают сознанием, а другие, например насекомые, — нет; но источники этой интуиции неочевидны и часто основаны на личном взаимодействии с домашними и другими животными, которых они наблюдали. ^[174]

Томас Нагель утверждает, что хотя человек и может представить, что значит быть летучей мышью , взяв «точку зрения летучей мыши», все равно будет невозможно «знать, каково это летучей мыши быть летучей мышью». " ( *ушастая летучая мышь Таунсенда На фото* ).

Философы, которые считают субъективный опыт сущностью сознания, также обычно полагают, что существование и природа сознания животных никогда не могут быть строго познаны. Томас Нагель изложил эту точку зрения во влиятельном эссе под названием « Каково быть летучей мышью?» . Он сказал, что организм обладает сознанием «тогда и только тогда, когда есть что-то, на что ему похоже быть этим организмом — что-то, на что он похож для организма»; и он утверждал, что независимо от того, как много мы знаем о мозге и поведении животного, мы никогда не сможем по-настоящему погрузиться в разум животного и познать его мир так, как оно воспринимает себя. ^[176] Другие мыслители, такие как Дуглас Хофштадтер , отвергают этот аргумент как бессвязный. ^[177] Несколько психологов и этологов приводили доводы в пользу существования сознания животных, описывая ряд моделей поведения, которые, по-видимому, показывают, что животные придерживаются убеждений о вещах, которые они не могут воспринимать напрямую - Дональда Гриффина в книге 2001 года «Разум животных» рассматривается значительная часть доказательств. ^[127]

7 июля 2012 года выдающиеся ученые из разных областей нейробиологии собрались в Кембриджском университете, чтобы отпраздновать конференцию, посвященную памяти Фрэнсиса Крика, которая посвящена сознанию у людей и долингвистическому сознанию у животных, не являющихся людьми. После конференции они подписали в присутствии Стивена Хокинга «Кембриджскую декларацию о сознании», в которой суммированы наиболее важные выводы исследования:

«Мы решили достичь консенсуса и сделать заявление, адресованное общественности, которое не является научным. Для всех в этой комнате очевидно, что животные обладают сознанием, но это не очевидно для остального мира. остальной Западный мир или Дальний Восток Это не очевидно для общества». ^[178]

«Совпадающие данные указывают на то, что животные, кроме человека… включая всех млекопитающих, птиц и других существ… обладают необходимыми нейронными субстратами сознания и способностью проявлять намеренное поведение». ^[179]

В искусственном интеллекте [ править ]

Идея артефакта, обретшего сознание, является древней темой мифологии, появляющейся, например, в греческом мифе о Пигмалионе , который вырезал статую, которая была волшебным образом оживлена, а также в средневековых еврейских историях о Големе , волшебно оживленном гомункуле , построенном из глина. ^[180]Однако возможность создания сознательной машины, вероятно, впервые обсуждалась Адой Лавлейс в серии заметок, написанных в 1842 году об аналитической машине , изобретенной Чарльзом Бэббиджем , предшественнике (так и не созданном) современных электронных компьютеров. Лавлейс, по сути, пренебрегал идеей о том, что такая машина, как аналитическая машина, может мыслить по-человечески. Она написала:

Желательно остерегаться возможных преувеличенных представлений о возможностях аналитической машины. ... Аналитическая машина не претендует на создание чего-либо. Он может делать все, что мы знаем, как приказать ему выполнить. Оно может следовать за анализом; но он не имеет силы предвидеть какие-либо аналитические отношения или истины. Его задача — помочь нам сделать доступным то, с чем мы уже знакомы. ^[181]

Одним из наиболее влиятельных вкладов в этот вопрос стало эссе, написанное в 1950 году ученым-новатором Аланом Тьюрингом , под названием «Вычислительная техника и интеллект» . Тьюринг отрекся от всякого интереса к терминологии, заявив, что даже «Могут ли машины думать?» слишком загружен ложными коннотациями, чтобы иметь смысл; но он предложил заменить все подобные вопросы специфическим оперативным тестом, который стал известен как тест Тьюринга . ^[182]Чтобы пройти тест, компьютер должен уметь достаточно хорошо имитировать человека, чтобы обмануть следователей. В своем эссе Тьюринг обсудил множество возможных возражений и представил контраргумент на каждое из них. Тест Тьюринга обычно упоминается при обсуждении искусственного интеллекта как предлагаемый критерий машинного сознания; это спровоцировало множество философских дебатов. Например, Дэниел Деннетт и Дуглас Хофштадтер утверждают, что все, что способно пройти тест Тьюринга, обязательно обладает сознанием. ^[183] в то время как Дэвид Чалмерс утверждает, что философский зомби может пройти испытание, но не оставаться в сознании. ^[184] Третья группа ученых утверждала, что с развитием технологий, как только машины начинают демонстрировать какие-либо существенные признаки поведения, подобного человеческому, тогда дихотомия (человеческое сознание по сравнению с сознанием, подобным человеческому) уходит в прошлое, и вопросы автономии машин начинают преобладать, даже когда наблюдается в своей зарождающейся форме в современной промышленности и технологиях . ^[68]^[69] Юрген Шмидхубер утверждает, что сознание является результатом сжатия. ^[185] Поскольку агент видит свое представление, повторяющееся в окружающей среде, сжатие этого представления можно назвать сознанием.

В оживленной дискуссии по поводу того, что стало называться « китайской комнаты аргументом », Джон Сирл попытался опровергнуть утверждение сторонников того, что он называет «сильным искусственным интеллектом (ИИ)», о том, что компьютерная программа может быть сознательной, хотя он согласен со сторонниками «слабого ИИ» в том, что компьютерные программы можно отформатировать так, чтобы «имитировать» состояния сознания. Его собственная точка зрения состоит в том, что сознание обладает субъективными причинными способностями от первого лица, будучи по сути интенциональным из-за того, как человеческий мозг функционирует биологически; сознательные люди могут выполнять вычисления, но сознание не является вычислительным по своей сути, как компьютерные программы. Чтобы создать машину Тьюринга, говорящую по-китайски, Сирл представляет себе комнату с одним говорящим по-английски (фактически, сам Сирл), книгу, в которой определяется комбинация китайских символов для вывода в сочетании с вводом китайских символов, и коробки, заполненные китайскими символами. . В этом случае говорящий по-английски действует как компьютер, а книга правил — как программа. Сирл утверждает, что с такой машиной он сможет идеально обрабатывать входные данные и выходные данные, не имея никакого понимания китайского языка и не имея ни малейшего представления о том, что могут означать вопросы и ответы. Если бы эксперимент проводился на английском языке, поскольку Сирл знает английский, он мог бы задавать вопросы и давать ответы без каких-либо алгоритмов для английских вопросов, и он был бы эффективно осведомлен о том, что говорится, и о том, каким целям это может служить. Сирл прошел бы тест Тьюринга, отвечая на вопросы на обоих языках, но он осознает, что делает, только когда говорит по-английски. Другой способ изложить аргумент — сказать, что компьютерные программы могут пройти тест Тьюринга для обработки синтаксиса языка, но этот синтаксис не может привести к семантическому значению, как надеялись сильные сторонники ИИ. ^[186]^[187]

В литературе, посвященной искусственному интеллекту, эссе Сирла уступает только эссе Тьюринга по объему вызванных им дебатов. ^[188]Сам Сирл не имел четкого представления о том, какие дополнительные ингредиенты потребуются, чтобы сделать машину сознательной: все, что он предлагал, это то, что необходимы «причинные силы», подобные тем, которые есть у мозга и которых нет у компьютеров. Но другие мыслители, симпатизирующие его основному аргументу, предположили, что необходимые (хотя, возможно, все же недостаточные) дополнительные условия могут включать способность пройти не только вербальную версию теста Тьюринга, но и роботизированную версию . ^[189]что требует обоснования слов робота сенсомоторной способностью робота классифицировать и взаимодействовать с вещами в мире, о которых говорят его слова, Тьюринг - неотличимо от реального человека. Робототехника в масштабе Тьюринга — это эмпирическая ветвь исследований телесного и ситуативного познания . ^[190]

В 2014 году Виктор Аргонов предложил не-Тьюринговский тест машинного сознания, основанный на способности машины выносить философские суждения. ^[191]Он утверждает, что детерминированную машину следует считать сознательной, если она способна выносить суждения обо всех проблемных свойствах сознания (таких как квалиа или связывание), не имея врожденных (предварительно загруженных) философских знаний по этим вопросам, никаких философских дискуссий во время обучения и отсутствие в его памяти информационных моделей других существ (такие модели могут неявно или явно содержать знания о сознании этих существ). Однако этот тест можно использовать только для обнаружения, но не для опровержения существования сознания. Положительный результат доказывает, что машина сознательна, а отрицательный результат ничего не доказывает. Например, отсутствие философских суждений может быть вызвано отсутствием интеллекта машины, а не отсутствием сознания.

Поток сознания [ править ]

Уильяму Джеймсу обычно приписывают популяризацию идеи о том, что человеческое сознание течет как поток, в его «Принципах психологии» 1890 года.

По мнению Джеймса, «поток мысли» определяется пятью характеристиками: ^[192]

Каждая мысль имеет тенденцию быть частью личного сознания.
Внутри каждого личного сознания мысль постоянно меняется.
В каждом личном сознании мысль ощутимо непрерывна.
Кажется, что он всегда имеет дело с объектами, независимыми от себя.
Его интересуют одни части этих объектов, исключая другие.

Подобная концепция появляется в буддийской философии, выраженной санскритским термином Читта-самтана , который обычно переводится как поток ума или «поток ума». Буддийские учения описывают, что сознание проявляется от момента к моменту как чувственные впечатления и психические явления, которые постоянно меняются. ^[193] В учении перечислены шесть триггеров, которые могут привести к возникновению различных психических событий. ^[193]Эти триггеры поступают от пяти чувств (зрение, слух, обоняние, вкус или осязание) или от мысли (относящейся к прошлому, настоящему или будущему), которая случайно возникает в уме. Ментальными событиями, генерируемыми в результате этих триггеров, являются: чувства, восприятия и намерения/поведение. Говорят, что мгновенное проявление потока ума происходит с каждым человеком постоянно. Это случается даже с учёным, который анализирует различные явления в мире или анализирует материальное тело, включая орган мозга. ^[193] На проявление потока ума также влияют физические законы, биологические законы, психологические законы, волевые законы и универсальные законы. ^[193] Цель буддийской практики осознанности — понять внутреннюю природу сознания и его характеристики. ^[194]

Повествовательная форма [ править ]

На Западе эта идея в первую очередь оказала влияние на литературу, а не на науку: « поток сознания как способ повествования » означает письмо, пытающееся изобразить ежесекундные мысли и переживания персонажа. Возможно, этот прием зародился в монологах пьес Шекспира и достиг своего полного развития в романах Джеймса Джойса и Вирджинии Вульф , хотя его использовали и многие другие известные писатели. ^[195]

Вот, например, отрывок из «Улисса» Джойса о мыслях Молли Блум:

Да, потому что он никогда раньше не делал ничего подобного, например, просил принести ему завтрак в постель с парой яиц, со времен отеля City Arms, когда он притворялся, что лежит, больным голосом, делая свое Высочество, чтобы заинтересовать его. эта старая педика миссис Риордан, о которой он думал, что у него отличная нога, и она никогда не оставляла нам ни фартинга, все на мессы для себя и своей души, величайший скряга на свете боялась выложить 4 пенса за свой метилированный дух, рассказывая мне обо всех своих недугах, которые у нее были. слишком много в ней старых разговоров о политике, землетрясениях и конце света, давайте сначала немного повеселимся. Боже, помоги миру, если бы все женщины были ее типа в купальниках и низких воротничках, конечно, никто не хотел, чтобы она их носила, я полагаю она была набожной, потому что ни один мужчина не взглянул бы на нее дважды, надеюсь, я никогда не буду такой, как она, чудо, она не хотела, чтобы мы закрывали лица, но она, конечно, была хорошо образованной женщиной, и ее болтливые разговоры о мистере Риордане здесь и о мистере Риордане там, я полагаю, он был рад расстаться с ней. ^[196]

Духовные подходы [ править ]

Для большинства философов слово «сознание» означает связь между разумом и миром. ^{[ нужна цитата ]} Для авторов, пишущих на духовные или религиозные темы, это часто означает связь между разумом и Богом или связь между разумом и более глубокими истинами, которые считаются более фундаментальными, чем физический мир. ^{[ нужна цитата ]}

Канадский психиатр Ричард Морис Бак , автор книги 1901 года «Космическое сознание: исследование эволюции человеческого разума» , различал три типа сознания: «Простое сознание», осознание тела, которым обладают многие животные; «Самосознание», осознание своего осознания, которым обладают только люди; и «Космическое Сознание», осознание жизни и порядка вселенной, которым обладают только люди, достигшие «интеллектуального просветления или просветления». ^[197]^{[ нужен сторонний источник ]}

Еще одно подробное описание духовного подхода — это книга Кена Уилбера « 1977 года Спектр сознания» , в которой сравниваются западные и восточные способы мышления о разуме. Уилбер описал сознание как спектр с обычным осознанием на одном конце и более глубокими типами осознания на более высоких уровнях. ^[198]^{[ нужен сторонний источник ]}

Другие примеры включают различные уровни духовного сознания, представленные Премом Сараном Сатсанги и Стюартом Хамероффом . ^[199]^{[ нужен сторонний источник ]}

См. также [ править ]

Двухпалатный менталитет - Гипотеза в психологии
Чайтанья - индуистская философская концепция.
Блок - Структура в мозгу
Хабенула - небольшая двусторонняя нейрональная структура в мозгу позвоночных.
Модели сознания - Аспект исследования сознания
Восприятие растений - паранормальная идея о том, что растения разумны.
Сакши – чистое осознание в индуистской философии.
Головокружительный вопрос – Философский аргумент Бенджа Хелли

Примечания [ править ]

↑ Из предисловия Ральфа Бартона Перри , 1948 год.
↑ Из Философской энциклопедии Макмиллана (1967): «Использование Локком понятия «сознание» получило широкое распространение в британской философии. В конце девятнадцатого века начал использоваться термин «интроспекция». Г. Ф. Стаута Типично определение : «Чтобы самоанализ – это наблюдение за работой собственного ума» [… (1899)]». ^[27]^{: 191–192}
^ «Исследование того, «как опыт возникает в мозгу», вместо изучения фактических утверждений, выдает философскую приверженность». ^[32]

Ссылки [ править ]

^ "сознание" . Мерриам-Вебстер . Проверено 4 июня 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джейнс Дж. (2000) [1976]. Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума . Хоутон Миффлин. ISBN 0-618-05707-2 .
^ Рочат П. (2003). «Пять уровней самосознания в раннем возрасте» (PDF) . Сознание и познание . 12 (4): 717–731. дои : 10.1016/s1053-8100(03)00081-3 . ПМИД 14656513 . S2CID 10241157 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ П. А. Гертен (2019). «Новая концепция, представляющая идею непрерывно меняющихся уровней сознания» . Журнал исследования и исследования сознания . 10 (6): 406–412. Архивировано из оригинала 15 декабря 2021 г. Проверено 19 августа 2021 г.
^ Хакер П (2012). «Печальная и печальная история сознания: помимо прочего, это вызов «сообществу, изучающему сознание» » (PDF) . Королевский институт философии . дополнительный том 70. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ Барфилд О. (1962) [1926]. История в английских словах (239 страниц в бумажной обложке под ред.). Лондон: Фабер и Фабер Лимитед.
^ К.С. Льюис (1990). «Гл. 8: Совесть и сознание». Исследования словами . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-39831-2 .
^ Томас Гоббс (1904). Левиафан: или Материя, форма и сила Содружества, церковного и гражданского . Университетское издательство. п. 39 . ISBN 9783932392382 .
^ Джеймс Ашер , Чарльз Ричард Элрингтон (1613). Все произведения, Том 2 . Ходжес и Смит. п. 417.
^ Барбара Кассен (2014). Словарь непереводимого. Философский лексикон . Издательство Принстонского университета. п. 176 . ISBN 978-0-691-13870-1 .
^ Г. Моленаар (1969). «Использование Сенекой термина Conscientia». Мнемозина . 22 (2): 170–180. дои : 10.1163/156852569x00670 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Борис Хенниг (2007). «Картезианская совесть». Британский журнал истории философии . 15 (3): 455–484. дои : 10.1080/09608780701444915 . S2CID 218603781 .
^ Чарльз Адам, Пол Таннери (ред.), Работы Декарта X, 524 (1908).
^ Сара Хейнямаа, Вили Ляхтеенмяки, Паулиина Ремес, ред. Сознание: от восприятия к размышлению в истории философии . Спрингер. п.п. 205–206. ISBN 978-1-4020-6081-6 .
^ Локк Дж. «Очерк человеческого понимания (глава XXVII)» . Австралия: Университет Аделаиды. Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Проверено 20 августа 2010 г.
^ «Наука и технологии: сознание» . Британская энциклопедия . Проверено 20 августа 2010 г.
^ Сэмюэл Джонсон (1756 г.). Словарь английского языка . Кнаптон.
^ Жокур, Луи, рыцарь. "Сознание." Энциклопедия совместного проекта переводов Дидро и Даламбера. Перевод Скотта Сент-Луиса. Анн-Арбор: Michigan Publishing, Библиотека Мичиганского университета, 2014. Первоначально опубликовано как «Совесть», Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des Métiers , 3:902 (Париж, 1753 г.).
^ Вимал Р., Санстхана Д.А. (2010). «В поисках определения сознания» (PDF) . Разум и материя . 8 (1): 93–121. ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Кастон В. (2002). «Аристотель о сознании». Разум (PDF) . Издательство Оксфордского университета. п. 751. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ «СОЗНАНИЕ – значение в Кембриджском словаре английского языка» . словарь.cambridge.org . Архивировано из оригинала 07 марта 2021 г. Проверено 23 октября 2018 г.
^ «Сознание – определение сознания на английском языке в Оксфордских словарях» . Оксфордские словари – английский язык . Архивировано из оригинала 25 сентября 2016 года.
^ Эдвард Крейг (1998). "Сознание". Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж. ISBN 978-0-415-18707-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это Джейнс Дж (1976). Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума . Хоутон Миффлин. ISBN 0-395-20729-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джеймс В. (1948) [1892]. Психология . Кливленд: Fine Editions Press, World Publishing Co.
^ Перейти обратно: ^а ^б Томас Дж.Дж. (1967). "Сознание". Британская энциклопедия . Том. 6. с. 366.
^ Ландесман С. младший (1967). "Сознание". В Эдвардсе П. (ред.). Энциклопедия философии . Том. 2 (Переиздание 1972 г.). Macmillan, Inc., стр. 191–195.
^ Питерс Р.С., Мейс, Калифорния (1967). "Психология". В Эдвардсе П. (ред.). Энциклопедия философии . Том. 7 (Переиздание 1972 г.). Macmillan, Inc., стр. 1–27.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стюарт Сазерленд (1989). "Сознание". Психологический словарь Макмиллана . Макмиллан. ISBN 978-0-333-38829-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Майкл В. Энтони (2001). «Двусмысленно ли сознание ?». Журнал исследований сознания . 8 : 19–44.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж ^г Макс Вельманс (2009). «Как определить сознание — и как не определять сознание». Журнал исследований сознания . 16 : 139–156.
^ Гомес-Марин А., Арнау Дж. (2019). «Ложная проблема сознания» (PDF) . Лаборатория поведения организмов .
^ Перейти обратно: ^а ^б Фрит С. , Метцингер Т. (март 2016 г.). «Какая польза от сознания? Как укол совести сделал нас по-настоящему сознательными». В Энгель А.К. (ред.). Прагматический поворот: к взглядам, ориентированным на действие, в когнитивной науке . стр. 193–214. дои : 10.7551/mitpress/9780262034326.003.0012 . ISBN 9780262034326 .
^ Коэн А.П., Раппорт Н. (1995). Вопросы сознания . Лондон: Рутледж. ISBN 9781134804696 .
^ Сет А. (март 2016 г.). «Ориентированное на действие понимание сознания и структуры опыта». В Энгель А.К. (ред.). Прагматический поворот: к взглядам, ориентированным на действие, в когнитивной науке . стр. 261–282. дои : 10.7551/mitpress/9780262034326.003.0012 . ISBN 9780262034326 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж Дэниел Канеман (2011). Мышление быстрое и медленное . Макмиллан. ISBN 978-1-4299-6935-2 .
^ Куйстен М (2016). "Введение". В Куйстен М (ред.). Боги, голоса и двухпалатный разум: теории Джулиана Джейнса . Хендерсон, Невада: Общество Джулиана Джейнса. стр. 1–15. ISBN 978-0-9790744-3-1 .
^ Антис Дж (2022). «Семантизм сознания: точная элиминативистская теория сознания» . Биологически вдохновленные когнитивные архитектуры 2021 . Исследования в области вычислительного интеллекта. Том. 1032. стр. 20–41. дои : 10.1007/978-3-030-96993-6_3 . ISBN 978-3-030-96992-9 . Архивировано из оригинала 7 августа 2022 года . Проверено 7 августа 2022 г.
^ Гювен Гюзельдере (1997). Нед Блок, Оуэн Фланаган, Гювен Гюзельдере (ред.). Природа сознания: Философские дебаты . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 1–67.
^ Джей Джей Финс, Н. Д. Шифф, К. М. Фоли (2007). «Позднее восстановление из состояния минимального сознания: этические и политические последствия». Неврология . 68 (4): 304–307. дои : 10.1212/01.wnl.0000252376.43779.96 . ПМИД 17242341 . S2CID 32561349 .
^ Джастин Сицма, Эдуард Машери (2010). «Две концепции субъективного опыта» (PDF) . Философские исследования . 151 (2): 299–327. дои : 10.1007/s11098-009-9439-x . S2CID 2444730 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ Гилберт Райл (1949). Концепция разума . Издательство Чикагского университета. стр. 156–163. ISBN 978-0-226-73296-1 .
^ Нед Блок (1998). «О путанице в функциях сознания» . В Н. Блоке, О. Фланагане, Г. Гузельдере (ред.). Природа сознания: философские дебаты . МТИ Пресс. стр. 375–415. ISBN 978-0-262-52210-6 . Архивировано из оригинала 3 ноября 2011 г. Проверено 10 сентября 2011 г.
^ Дэниел Деннетт (2004). Объяснение сознания . Пингвин. п. 375. ИСБН 978-0-7139-9037-9 .
^ Дэвид Чалмерс (1995). «К проблеме сознания» . Журнал исследований сознания . 2 : 200–219. Архивировано из оригинала 8 марта 2005 г.
^ Уильям Ликан (1996). Сознание и опыт . МТИ Пресс. стр. 1–4. ISBN 978-0-262-12197-2 .
^ Блок Н (1995). «Сколько концепций сознания?» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 18 (2): 272–284. дои : 10.1017/s0140525x00038486 . S2CID 41023484 . Архивировано из оригинала (PDF) 10 февраля 2020 г.
^ Харрис, С. (12 октября 2011 г.). Тайна сознания. Сэм Харрис. https://www.samharris.org/blog/the-mystery-of-ciousness . Архивировано 23 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
^ Трикер, К. (2022). Цикада и птица. Полезность бесполезной философии. Древняя мудрость Чжуан Цзы адаптирована для современной жизни. Архивировано 21 апреля 2023 г. в Wayback Machine, стр. 52. (Google Книги). Архивировано 8 июня 2023 г. в Wayback Machine.
^ Дай МБ младший (2001). Философия человека: избранное чтение . Гудвилл Трейдинг Ко. р. 97. ИСБН 978-971-12-0245-3 .
^ «Декарт и шишковидная железа» . Стэндфордский Университет. 5 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 г. Проверено 22 августа 2010 г.
^ Герт-Ян Лохорст. Эдвард Н. Залта (ред.). «Декарт и шишковидная железа» . Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск лета 2011 г.). Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 г. Проверено 24 октября 2011 г.
^ Уильям Яворски (2011). Философия разума: всестороннее введение . Джон Уайли и сыновья. стр. 5–11. ISBN 978-1-4443-3367-1 .
^ Жюльен Оффрэ де Ла Меттри (1996). Энн Томсон (ред.). Человек-машина и другие сочинения . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-47849-6 .
^ Джеральд Эдельман (1993). Яркий воздух, яркий огонь: о делах разума . Основные книги. ISBN 978-0-465-00764-6 .
^ Антонио Дамасио (1999). Ощущение того, что происходит: тело и эмоции в формировании сознания . Нью-Йорк: Харкорт Пресс. ISBN 978-0-15-601075-7 .
^ Дэниел Деннетт (1991). Объяснение сознания . Бостон: Литтл и компания. ISBN 978-0-316-18066-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кристоф Кох (2004). Поиски сознания . Энглвуд, Колорадо: Робертс и компания. ISBN 978-0-9747077-0-9 .
^ Рон Сан и Стэн Франклин, Вычислительные модели сознания: таксономия и некоторые примеры. В: П. Д. Зелазо, М. Москович и Э. Томпсон (ред.), Кембриджский справочник по сознанию , стр. 151–174. Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк. 2007 год
^ Квантовые подходы к сознанию . Стэндфордский Университет. 25 декабря 2011 года. Архивировано из оригинала 8 августа 2021 года . Проверено 25 декабря 2011 г.
^ Кай Дж., Попеску С., Бригель Х. (2010). «Постоянная динамическая запутанность классического движения: как биомолекулярные машины могут генерировать нетривиальные квантовые состояния». Физический обзор E . 82 (2): 021921. arXiv : 0809.4906 . Бибкод : 2010PhRvE..82b1921C . дои : 10.1103/PhysRevE.82.021921 . ПМИД 20866851 . S2CID 23336691 .
^ Джон Сирл (1997). Тайна сознания . Нью-Йоркское обозрение книг. стр. 53–88. ISBN 978-0-940322-06-6 .
^ Дерахшани М., Диоси Л., Лаубенштайн М., Пискиккья К., Курчану С. (сентябрь 2022 г.). «На перекрестке поисков спонтанного излучения и теории сознания Орха ИЛИ» . Обзоры физики жизни . 42 : 8–14. дои : 10.1016/j.plrev.2022.05.004 .
^ Рокко Дж. Дженнаро (2011). «§4.4 Трудная проблема сознания» . Парадокс сознания: сознание, концепции и мысли высшего порядка . МТИ Пресс. п. 75. ИСБН 978-0-262-01660-5 .
^ Нобе Дж. (2008). «Могут ли робот, насекомое или Бог быть сознательными?» . Научный американский разум . 19 (6): 68–71. doi : 10.1038/scientificamericanmind1208-68 . Архивировано из оригинала 19 марта 2011 г. Проверено 21 июля 2009 г.
^ Алек Хислоп (1995). Другие умы . Спрингер. стр. 5–14. ISBN 978-0-7923-3245-9 .
^ Роберт Кирк. Эдвард Н. Залта (ред.). «Зомби» . Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск лета 2009 г.). Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 г. Проверено 25 октября 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Культура и философия Ридли Скотта , Грег Литтманн, стр. 133–144, Lexington Books (2013).
^ Перейти обратно: ^а ^б Моральные машины , Уэнделл Уоллак и Колин Аллен, 288 страниц, Oxford University Press, США (3 июня 2010 г.), ISBN 0-19-973797-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Алек Хислоп (1995). «Аналогический вывод для других умов». Другие умы . Спрингер. стр. 41–70. ISBN 978-0-7923-3245-9 .
^ Дэниел Деннетт (1995). «Невообразимая нелепость зомби». Журнал исследований сознания . 2 : 322–325.
^ Стеван Харнад (1995). «Почему и как мы не зомби». Журнал исследований сознания . 1 : 164–167.
^ Хорст Хендрикс-Янсен (1996). Ловим себя в действии: ситуативная деятельность, интерактивное возникновение, эволюция и человеческое мышление . Массачусетский Институт Технологий. п. 114. ИСБН 978-0-262-08246-4 .
^ Мандлер, Г. «Сознание: респектабельное, полезное и, вероятно, необходимое». В Р. Солсо (ред.) Обработка информации и познание : Нью-Джерси: LEA.
^ «Форум науки и религии» . 2021. Архивировано из оригинала 3 ноября 2016 г.
^ Мандлер, Г. Сознание восстановлено: Психологические функции и происхождение мысли. Филадельфия: Джон Бенджаминс. 2002 г.
^ Стюарт Хамерофф , Альфред Кашняк, Дэвид Чалмерс (1999). "Предисловие". К науке о сознании III: Третьи Тусонские дискуссии и дебаты . МТИ Пресс. стр. XIX – XX. ISBN 978-0-262-58181-3 .
^ Люсидо, RJ (2023). Проверка сознания, вызывающего коллапс, интерпретация квантовой механики с использованием подсознательных простых чисел, полученных из случайных колебаний радиоактивного распада. Журнал исследования и исследования сознания, 14 (3), 185–194. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.20344.72969
^ Бернард Баарс (1993). Когнитивная теория сознания . Издательство Кембриджского университета. стр. 15–18. ISBN 978-0-521-42743-2 .
^ Пол Рукс, Джейн Уилсон (2000). Восприятие: теория, развитие и организация . Психология Пресс. стр. 25–26. ISBN 978-0-415-19094-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Томас Шмидт, Дирк Форберг (2006). «Критерии бессознательного познания: три типа диссоциации» . Восприятие и психофизика . 68 (3): 489–504. дои : 10.3758/bf03193692 . ПМИД 16900839 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Арно Дестребек, Филипп Пеньё (2006). «Методы изучения бессознательного обучения». Стивен Лорейс (ред.). Границы сознания: нейробиология и невропатология . Эльзевир. стр. 69–80. ISBN 978-0-444-52876-6 .
^ Дэниел Деннетт (1992). «Куининг квалиа» . В А. Марселе, Э. Бисиахе (ред.). Сознание в современной науке . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-852237-9 . Архивировано из оригинала 28 октября 2011 г. Проверено 31 октября 2011 г.
^ Дэниел Деннетт (2003). «Кто первый? Объяснение гетерофеноменологии». Журнал исследований сознания . 10 :19–30.
^ Дэвид Чалмерс (1996). «Глава 3: Можно ли редуктивно объяснить сознание?» . Сознательный разум . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511789-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дж. Т. Джачино, СМ Смарт (2007). «Последние достижения в поведенческой оценке людей с расстройствами сознания». Современное мнение в неврологии . 20 (6): 614–619. doi : 10.1097/WCO.0b013e3282f189ef . ПМИД 17992078 . S2CID 7097163 .
^ Кристоф Кох (октябрь 2017 г.). «Как сделать измеритель сознания». Научный американец . 317 (5): 28–33. Бибкод : 2017SciAm.317e..28K . doi : 10.1038/scientificamerican1117-28 . ПМИД 29565878 .
^ Патрик Хаггард (2008). «Человеческая воля: к нейробиологии воли». Обзоры природы Неврология . 9 (12): 934–946. дои : 10.1038/nrn2497 . ПМИД 19020512 . S2CID 1495720 .
^ Гордон Гэллап (1970). «Шимпанзе: Самопознание». Наука . 167 (3914): 86–87. Бибкод : 1970Sci...167...86G . дои : 10.1126/science.167.3914.86 . ПМИД 4982211 . S2CID 145295899 .
^ Дэвид Эдельман, Анил Сет (2009). «Сознание животных: синтетический подход». Тенденции в нейронауках . 32 (9): 476–484. doi : 10.1016/j.tins.2009.05.008 . ПМИД 19716185 . S2CID 13323524 .
^ Кристоф Кох (2004). Поиски сознания . Энглвуд, Колорадо: Робертс и компания. стр. 16–19. ISBN 978-0-9747077-0-9 .
^ Вольф Сингер (2007). «Связывание синхронностью» . Схоларпедия . 2 (12): 1657. Бибкод : 2007SchpJ...2.1657S . doi : 10.4249/scholarpedia.1657 . S2CID 34682132 .
^ Родольфо Ллинас (2002). Я вихря: от нейронов к себе . МТИ Пресс. ISBN 978-0-262-62163-2 .
^ Кох, В поисках сознания , стр. 105–116.
^ Балдауф Д., Дезимона Р. (25 апреля 2014 г.). «Нейронные механизмы объектного внимания» . Наука . 344 (6182): 424–427. Бибкод : 2014Sci...344..424B . дои : 10.1126/science.1247003 . ISSN 0036-8075 . ПМИД 24763592 . S2CID 34728448 .
^ Фрэнсис Крик , Кристоф Кох (2003). «Основы сознания» (PDF) . Природная неврология . 6 (2): 119–126. дои : 10.1038/nn0203-119 . ПМИД 12555104 . S2CID 13960489 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 мая 2012 г.
^ Кох, В поисках сознания , стр. 269–286.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Чжаопин Л (01.10.2019). «Новая основа для понимания зрения с точки зрения первичной зрительной коры» . Современное мнение в нейробиологии . Вычислительная нейронаука. 58 : 1–10. дои : 10.1016/j.conb.2019.06.001 . ISSN 0959-4388 . ПМИД 31271931 . S2CID 195806018 . Проверено 02 марта 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Чжаопин Л (30 июля 2020 г.). «Иллюзия переворота и наклона: видимая в периферийном зрении, как предсказывает центрально-периферическая дихотомия» . я-Восприятие . 11 (4): 2041669520938408. doi : 10.1177/2041669520938408 . ISSN 2041-6695 . ПМК 7401056 . ПМИД 32782769 .
^ Бидерлак Дж., Кастело-Бранко М., Нойеншвандер С., Уиллер Д.В., Сингер В., Николич Д. (2006). «Индукция яркости: повышение скорости и синхронизация нейронов как дополнительные коды» . Нейрон . 52 (6): 1073–1083. дои : 10.1016/j.neuron.2006.11.012 . ПМИД 17178409 . S2CID 16732916 .
^ Уильямс Адриан Л., Сингх Кришна Д., Смит Эндрю Т. (2003). «Модуляция объемного звучания, измеренная с помощью функциональной МРТ зрительной коры человека». Журнал нейрофизиологии . 89 (1): 525–533. CiteSeerX 10.1.1.137.1066 . дои : 10.1152/jn.00048.2002 . ПМИД 12522199 .
^ Аденауэр Дж. Казали, Оливия Госсерис, Марио Розанова, Мелани Боли, Симона Сарассо, Карина Р. Казали, Сильвия Казаротто, Мари-Орели Бруно, Стивен Лорейс, Джулио Тонони , Марчелло Массимини (14 августа 2013 г.). «Теоретически обоснованный индекс сознания, независимый от сенсорной обработки и поведения» . Наука трансляционной медицины . 5 (198): 198ра105. doi : 10.1126/scitranslmed.3006294 . hdl : 2268/171542 . ПМИД 23946194 . S2CID 8686961 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Энн Б. Батлер, Пол Р. Мангер, БИБ Линдал, Питер Орхем (2005). «Эволюция нейронной основы сознания: сравнение птиц и млекопитающих». Биоэссе . 27 (9): 923–936. doi : 10.1002/bies.20280 . ПМИД 16108067 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Фрэнсис Крик и Кристоф Кох (1995). «Знаем ли мы о нейронной активности в первичной зрительной коре?». Природа . 375 (6527): 121–123. Бибкод : 1995Natur.375..121C . дои : 10.1038/375121a0 . ПМИД 7753166 . S2CID 4262990 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джеральд М. Эдельман и Джулио Тонони (2000). Вселенная сознания: как материя становится воображением . Основные книги. ISBN 978-0-465-01376-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Родни М. Дж. Коттерилл (2001). «Сотрудничество базальных ганглиев, мозжечка, сенсорного мозга и гиппокампа: возможные последствия для познания, сознания, интеллекта и творчества». Прогресс нейробиологии . 64 (1): 1–33. дои : 10.1016/s0301-0082(00)00058-7 . ПМИД 11250060 . S2CID 206054149 .
^ Дж. К. Экклс (1982). «Сознание животных и самосознание человека». Эксперименты . 38 (12): 1384–1391. дои : 10.1007/bf01955747 . ПМИД 7151952 . S2CID 35174442 .
^ Джон Экклс (1990). «Единая гипотеза взаимодействия разума и мозга в коре головного мозга». Труды Лондонского королевского общества Б. 240 (1299): 433–451. Бибкод : 1990RSPSB.240..433E . дои : 10.1098/rspb.1990.0047 . ПМИД 2165613 . S2CID 23188208 .
^ Хоакин Фустер, Префронтальная кора головного мозга , второе издание.
^ Фишер Д.Б., Боес А.Д., Демерци А., Эврард Х.К., Лорейс С., Эдлоу Б.Л., Лю Х., Сапер С.Б., Паскуаль-Леоне А., Фокс М.Д., Герлинг Дж.К. (06 декабря 2016 г.). «Сеть человеческого мозга, полученная в результате поражений ствола мозга, вызывающих кому» . Неврология . 87 (23): 2427–2434. дои : 10.1212/WNL.0000000000003404 . ISSN 0028-3878 . ПМК 5177681 . ПМИД 27815400 . Архивировано из оригинала 20 мая 2022 г. Проверено 6 мая 2022 г.
^ Нортофф Дж., Ламме В. (2020). «Нейронные признаки и механизмы сознания: есть ли потенциальная конвергенция теорий сознания?». Неврологические и биоповеденческие обзоры . 118 : 568–587. doi : 10.1016/j.neubiorev.2020.07.019 . ПМИД 32783969 . S2CID 221084519 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Сет АК, Бейн Т (2022). «Теории сознания» (PDF) . Обзоры природы Неврология . 23 (7): 439–452. дои : 10.1038/s41583-022-00587-4 . ПМИД 35505255 . S2CID 242810797 . Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2023 г. Проверено 17 января 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дериг А., Шургер А., Херцог М.Х. (2021). «Жесткие критерии эмпирических теорий сознания» . Когнитивная нейронаука . 12 (2): 41–62. дои : 10.1080/17588928.2020.1772214 . hdl : 2066/228876 . ПМИД 32663056 . S2CID 220529998 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Баарс Би Джей (2005). «Теория сознания глобального рабочего пространства: на пути к когнитивной нейробиологии человеческого опыта». Границы сознания: нейробиология и невропатология . Прогресс в исследованиях мозга. Том. 150. стр. 45–53. CiteSeerX 10.1.1.456.2829 . дои : 10.1016/S0079-6123(05)50004-9 . ISBN 9780444518514 . ПМИД 16186014 .
^ Деэн С., Наккаш Л. (2001). «На пути к когнитивной нейробиологии сознания: основные данные и структура рабочего пространства» (PDF) . Познание . 79 (1–2): 1–37. дои : 10.1016/S0010-0277(00)00123-2 . ПМИД 11164022 . S2CID 1762431 . Архивировано (PDF) из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 5 апреля 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тонони Дж., Боли М., Массимини М., Кох К. (июль 2016 г.). «Теория интегрированной информации: от сознания к его физическому субстрату» . Обзоры природы Неврология . 17 (7): 450–461. дои : 10.1038/nrn.2016.44 . ISSN 1471-0048 . ПМИД 27225071 . S2CID 21347087 . Архивировано из оригинала 4 мая 2023 г. Проверено 21 мая 2023 г.
^ Майкл Брукс; «Интервью: Космические мысли», New Scientist , ноябрь 2022 г., стр. 46–9.
^ Грациано, MSA, Кастнер, С (2011). «Человеческое сознание и его связь с социальной нейробиологией: новая гипотеза» . Шестерня. Нейроски . 2 (2): 98–113. дои : 10.1080/17588928.2011.565121 . ПМК 3223025 . ПМИД 22121395 .
^ Кархарт-Харрис Р.Л. , Фристон К.Дж., Баркер Э.Л. (20 июня 2019 г.). «РЕБУС и анархический мозг: к единой модели мозгового действия психоделиков» . Фармакологические обзоры . 71 (3): 316–344. дои : 10.1124/пр.118.017160 . ПМК 6588209 . ПМИД 31221820 .
^ Кархарт-Харрис Р.Л. (ноябрь 2018 г.). «Энтропийный мозг – новый взгляд». Нейрофармакология . 142 : 167–178. doi : 10.1016/j.neuropharm.2018.03.010 . ПМИД 29548884 . S2CID 4483591 .
^ Кархарт-Харрис Р.Л., Лич Р., Хеллиер П.Дж., Шанахан М., Фейлдинг А., Тальязукки Э., Чиалво Д.Р., Натт Д. (2014). «Энтропийный мозг: теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с использованием психоделических препаратов» . Границы человеческой неврологии . 8:20 . дои : 10.3389/fnhum.2014.00020 . ПМЦ 3909994 . ПМИД 24550805 .
^ «Энтропия как нечто большее, чем хаос в мозгу: расширяющееся поле, расширяющееся сознание» . 22 июня 2018 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2019 г. Проверено 5 июля 2019 г.
^ Папо Д (30 августа 2016 г.). «Комментарий: Энтропийный мозг: теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с использованием психоделических препаратов» . Границы человеческой неврологии . 10 : 423. дои : 10.3389/fnhum.2016.00423 . ПМК 5004455 . ПМИД 27624312 .
^ Дэвид Рудрауф, Дэниел Беннекин, Изабела Граник, Грегори Ландини, Карл Фристон, Кеннет Уиллифорд (2017). «Математическая модель воплощенного сознания» . Журнал теоретической биологии . 428 (1): 106–131. Бибкод : 2017JThBi.428..106R . дои : 10.1016/j.jtbi.2017.05.032 . ПМИД 28554611 . S2CID 4476538 .
^ Питер Орхем, BIB Линдал, Пол Р. Мангер, Энн Б. Батлер (2008). «О происхождении сознания — некоторые сценарии амниот» . Ганс Лильенстрем, Питер Орхем (ред.). Переходы сознания: филогенетические, онтогенетические и физиологические аспекты . Эльзевир. ISBN 978-0-444-52977-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Файнберг Т.Э., Маллат Дж. (октябрь 2013 г.). «Эволюционное и генетическое происхождение сознания в кембрийский период более 500 миллионов лет назад» . Границы в психологии . 4 : 667. doi : 10.3389/fpsyg.2013.00667 . ПМК 3790330 . ПМИД 24109460 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дональд Гриффин (2001). Животный разум: от познания к сознанию . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-30865-4 .
^ Т. Х. Хаксли (1874 г.). «О гипотезе, что животные являются автоматами, и ее истории» . Двухнедельный обзор . 16 (253): 555–580. Бибкод : 1874Natur..10..362. . дои : 10.1038/010362a0 .
^ У. Джеймс (1879 г.). «Мы автоматы?» . Разум . 4 (13): 1–22. дои : 10.1093/mind/os-4.13.1 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2019 г. Проверено 5 июля 2019 г.
^ БИБ Линдал (1997). «Сознание и биологическая эволюция». Журнал теоретической биологии . 187 (4): 613–629. Бибкод : 1997JThBi.187..613L . дои : 10.1006/jtbi.1996.0394 . ПМИД 9299304 .
^ Карл Р. Поппер , Джон К. Экклс (1977). Самость и ее мозг . Спрингер Интернэшнл. ISBN 978-0-387-08307-0 .
^ Бернард Баарс (январь 2002 г.). «Гипотеза сознательного доступа: происхождение и недавние доказательства». Тенденции в когнитивных науках . 6 (1): 47–52. дои : 10.1016/S1364-6613(00)01819-2 . ПМИД 11849615 . S2CID 6386902 .
^ Сет А., Юджин Ижикевич, Джордж Рик, Джеральд Эдельман (2006). «Теории и меры сознания: расширенные рамки» . Труды Национальной академии наук . 103 (28): 10799–10804. Бибкод : 2006PNAS..10310799S . дои : 10.1073/pnas.0604347103 . ПМЦ 1487169 . ПМИД 16818879 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Эсекьель Морселла (2005). «Функция феноменальных состояний: теория супрамодулярного взаимодействия» (PDF) . Психологический обзор . 112 (4): 1000–1021. дои : 10.1037/0033-295X.112.4.1000 . ПМИД 16262477 . S2CID 2298524 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 ноября 2020 г.
^ С. Будянский (1998). Если бы лев мог говорить: интеллект животных и эволюция сознания . Свободная пресса. ISBN 978-0-684-83710-9 .
^ С. Николс, Т. Грэнтэм (2000). «Адаптивная сложность и феноменальное сознание» (PDF) . Философия науки . 67 (4): 648–670. CiteSeerX 10.1.1.515.9722 . дои : 10.1086/392859 . S2CID 16484193 . Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2017 г. Проверено 25 октября 2017 г.
^ Джон Экклс (1992). «Эволюция сознания» . Учеб. Натл. акад. наук. США . 89 (16): 7320–7324. Бибкод : 1992PNAS...89.7320E . дои : 10.1073/pnas.89.16.7320 . ПМК 49701 . ПМИД 1502142 .
^ Бернард Баарс (1993). Когнитивная теория сознания . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-42743-2 .
^ Каррутерс П. (2004). Феноменальное сознание: натуралистическая теория . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
^ Оуэн Фланаган , Т.В. Полджер (1995). «Зомби и функция сознания». Журнал исследований сознания . 2 : 313–321.
^ Розенталь Д (2008). «Сознание и его функции». Нейропсихология . 46 (3): 829–840. doi : 10.1016/j.neuropsychologia.2007.11.012 . ПМИД 18164042 . S2CID 7791431 .
^ Стеван Харнад (2002). «Тьюринговая неразличимость и слепой часовщик» . В Дж. Х. Фетцере (ред.). Сознание развивается . Джон Бенджаминс. Архивировано из оригинала 28 октября 2011 г. Проверено 26 октября 2011 г.
^ Зак Робинсон, Кори Дж. Мэйли, Гуалтьеро Пиччинини (2015). «Является ли сознание спандрелом?». Журнал Американской философской ассоциации . 1 (2): 365–383. дои : 10.1017/apa.2014.10 . S2CID 170892645 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Вайтл Д (2005). «Психобиология измененных состояний сознания» (PDF) . Психологический вестник . 131 (1): 98–127. дои : 10.1037/0033-2909.131.1.98 . ПМИД 15631555 . S2CID 6909813 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 октября 2020 г.
^ Шактер Д., Гилберт Д., Вегнер Д. (2011). Психология 2-е изд . Нью-Йорк: Издательство Worth. п. 190 . ISBN 978-1-4292-3719-2 . Проверено 27 октября 2020 г.
^ Коэнен А (2010). «Подсознательное распознавание и обработка стимулов во время сна» (PDF) . Психика . 16–2 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 июня 2017 г.
^ Хобсон Дж.А. , Пейс-Шотт Э.Ф., Стикголд Р. (2003). «Сновидения и мозг: на пути к когнитивной нейробиологии сознательных состояний» . В Пейс-Шотт Э.Ф., Солмс М., Благроув М., Харнад С. (ред.). Сон и сновидения: научные достижения и пересмотр . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00869-3 . Архивировано (PDF) из оригинала 10 августа 2021 г.
^ Йохансон М., Валли К., Ревонсуо А., Ведлунд Дж. (2008). «Контент-анализ субъективных переживаний при парциальных эпилептических припадках». Эпилепсия и поведение . 12 (1): 170–182. дои : 10.1016/j.yebeh.2007.10.002 . ПМИД 18086461 . S2CID 28276470 .
^ Йохансон М., Валли К., Ревонсуо А. и др. (2008). «Изменения содержания сознания при парциальных эпилептических припадках». Эпилепсия и поведение . 13 (2): 366–371. дои : 10.1016/j.yebeh.2008.04.014 . ПМИД 18522873 . S2CID 24473529 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам: DSM-IV (изд. DSM-IV-TR). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация. 31 июля 1994 г. ISBN. 978-0-89042-025-6 .
^ Лайверс М (2003). «Нейрохимия психоделических переживаний» (PDF) . электронные публикации@bond. Архивировано из оригинала 20 апреля 2012 г. Проверено 26 октября 2011 г.
^ М. Мерфи, С. Донован, Э. Тейлор (1997). Физические и психологические эффекты медитации: обзор современных исследований с обширной библиографией, 1931–1996 гг . Институт ноэтических наук.
^ Тарт С (2001). «Гл. 2: Компоненты сознания» . Состояния сознания . IUniverse.com. ISBN 978-0-595-15196-7 . Архивировано из оригинала 6 ноября 2011 года . Проверено 5 октября 2011 г.
^ Студерус Э, Гамма А, Волленвейдер FX (2010). Белл В. (ред.). «Психометрическая оценка рейтинговой шкалы измененных состояний сознания (ОАВ)» . ПЛОС Один . 5 (8): е12412. Бибкод : 2010PLoSO...512412S . дои : 10.1371/journal.pone.0012412 . ПМЦ 2930851 . ПМИД 20824211 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хэл Блюменфельд (2009). «Неврологическое исследование сознания». Стивен Лорейс, Джулио Тонони (ред.). Неврология сознания: когнитивная нейронаука и невропатология . Академическая пресса. ISBN 978-0-12-374168-4 .
^ Кинни Х.К., Корейн Дж., Паниграхи А., Диккес П., Гуд Р. (26 мая 1994 г.). «Нейропатологические данные в мозге Карен Энн Куинлан – роль таламуса в стойком вегетативном состоянии» (PDF) . N Engl J Med . 330 (21): 1469–1475. дои : 10.1056/NEJM199405263302101 . ПМИД 8164698 . S2CID 5112573 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 ноября 2020 года.
^ Кох, В поисках сознания , стр. 216–226.
^ В. Марк Дюран, Дэвид Х. Барлоу (2009). Основы аномальной психологии . Cengage Обучение. стр. 74–75 . ISBN 978-0-495-59982-1 . Примечание: Пациента, который может дополнительно описать текущую ситуацию, можно назвать «ориентированным на четыре раза».
^ Неергаард Л. (14 августа 2013 г.). «Новый инструмент проникает в мозг, чтобы измерить сознание» . Associated Press через NBC News. Архивировано из оригинала 16 августа 2013 года . Проверено 2 марта 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бернат Дж.Л. (8 апреля 2006 г.). «Хронические расстройства сознания». Ланцет . 367 (9517): 1181–1192. дои : 10.1016/S0140-6736(06)68508-5 . ПМИД 16616561 . S2CID 13550675 .
^ Бернат Дж.Л. (20 июля 2010 г.). «Естественное течение хронических расстройств сознания». Неврология . 75 (3): 206–207. дои : 10.1212/WNL.0b013e3181e8e960 . ПМИД 20554939 . S2CID 30959964 .
^ Коулман М.Р., Дэвис М.Х., Родд Дж.М., Робсон Т., Али А., Оуэн А.М., Пикард Дж.Д. (сентябрь 2009 г.). «На пути к рутинному использованию изображений головного мозга для клинической диагностики нарушений сознания» . Мозг . 132 (9): 2541–2552. дои : 10.1093/brain/awp183 . ПМИД 19710182 .
^ Монти М.М., Ванхауденхейз А., Коулман М.Р., Боли М., Пикард Дж.Д., Чибанда Л., Оуэн А.М., Лорейс С. (18 февраля 2010 г.). «Намеренная модуляция мозговой активности при расстройствах сознания» (PDF) . N Engl J Med . 362 (7): 579–589. дои : 10.1056/NEJMoa0905370 . ПМИД 20130250 . S2CID 13358991 . Архивировано из оригинала (PDF) 24 февраля 2019 года.
^ Сил Р.Т., Шерер М., Уайт Дж., Кац Д.И., Джачино Дж.Т., Розенбаум А.М., Хаммонд Ф.М., Калмар К., Папе Т.Л. и др. (декабрь 2010 г.). «Шкалы оценки нарушений сознания: научно обоснованные рекомендации для клинической практики и исследований». Арх Физ Мед Реабилитация . 91 (12): 1795–1813. дои : 10.1016/j.apmr.2010.07.218 . ПМИД 21112421 .
^ Пригатано ГП (2009). «Анозогнозия: клинические и этические соображения». Современное мнение в неврологии . 22 (6): 606–611. дои : 10.1097/WCO.0b013e328332a1e7 . ПМИД 19809315 . S2CID 40751848 .
^ Джордж П. Пригатано, Дэниел Шактер (1991). "Введение". Джордж Пригатано, Дэниел Шактер (ред.). Осознание дефицита после черепно-мозговой травмы: клинические и теоретические вопросы . Издательство Оксфордского университета. стр. 3–16. ISBN 978-0-19-505941-0 .
^ Кеннет М. Хейлман (1991). «Анозогнозия: возможные нейропсихологические механизмы». Джордж Пригатано, Дэниел Шактер (ред.). Осознание дефицита после черепно-мозговой травмы: клинические и теоретические вопросы . Издательство Оксфордского университета. стр. 53–62. ISBN 978-0-19-505941-0 .
^ Арнольд Дж. Самерофф , Маршалл М. Хейт, ред. (1996). Сдвиг от пяти до семи лет: эпоха разума и ответственности . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
^ Фулкс Д. (1999). Детское сновидение и развитие сознания . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 13. Определяя «сознание» как акт саморефлексии, психология теряет большую часть очарования и тайны других областей изучения сознания, но она также может действовать на повседневной основе, не парализуясь в чистой абстракции.
^ Нельсон К., Фивуш Р. (2020). «Развитие автобиографической памяти, автобиографических повествований и автобиографического сознания» . Психологические отчеты . 123 (1): 74. дои : 10.1177/0033294119852574 . ПМИД 31142189 . S2CID 169038149 .
^ Джейнс Дж. (2000) [1976]. Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума . Хоутон Миффлин. п. 447. ИСБН 0-618-05707-2 . Сознание основано на языке .... Сознание не тождественно познанию и его следует резко отличать от него.
^ Джейнс Дж. (2000) [1976]. Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума . Хоутон Миффлин. п. 450. ИСБН 0-618-05707-2 . Таким образом, базовое коннотативное определение сознания — это аналоговое «Я», повествующее в функциональном пространстве разума. Денотативное определение, как и у Декарта, Локка и Юма, является интроспективным.
^ Нельсон К., Фивуш Р. (2020). «Развитие автобиографической памяти, автобиографических повествований и автобиографического сознания» . Психологические отчеты . 123 (1): 80–83. дои : 10.1177/0033294119852574 . ПМИД 31142189 . S2CID 169038149 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Колин Аллен. Эдвард Н. Залта (ред.). «Животное сознание» . Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск лета 2011 г.). Архивировано из оригинала 31 июля 2019 г. Проверено 25 октября 2011 г.
^ Питер Каррутерс (1999). «Сочувствие и субъективизм». Австралазийский философский журнал . 77 (4): 465–482. дои : 10.1080/00048409912349231 .
^ Томас Нагель (1991). «Глава 12. Каково быть летучей мышью?». Смертельные вопросы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-40676-5 .
^ Дуглас Хофштадтер (1981). «Размышления о том, каково быть летучей мышью? ». В Дуглас Хофштадтер, Дэниел Деннетт (ред.). Разум — это Я. Основные книги. стр. 403–414 . ISBN 978-0-7108-0352-8 .
^ Сознание животных официально признано ведущей группой нейробиологов . 3 сентября 2012 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2021 г. - на YouTube.
^ «Кембриджская декларация о сознании» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ Моше Идель (1990). Голем: еврейские магические и мистические традиции об искусственном антропоиде . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-0160-6 . Примечание. Во многих историях Голем был безмозглым, но некоторые наделяли его эмоциями или мыслями.
^ Ада Лавлейс . «Набросок аналитической машины, примечание G» . Архивировано из оригинала 13 сентября 2010 г. Проверено 10 сентября 2011 г.
^ Стюарт Шибер (2004). Тест Тьюринга: вербальное поведение как признак интеллекта . МТИ Пресс. ISBN 978-0-262-69293-9 .
^ Дэниел Деннетт , Дуглас Хофштадтер (1985). Разум — это Я. Основные книги. ISBN 978-0-553-34584-1 .
^ Дэвид Чалмерс (1997). Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511789-9 .
^ Юрген Шмидхубер (2009). Движимый прогрессом сжатия: простой принцип объясняет основные аспекты субъективной красоты, новизны, неожиданности, интересности, внимания, любопытства, творчества, искусства, науки, музыки, шуток . arXiv : 0812.4360 . Бибкод : 2008arXiv0812.4360S .
^ Джон Р. Сирл (1990). «Является ли разум мозга компьютерной программой» (PDF) . Научный американец . 262 (1): 26–31. Бибкод : 1990SciAm.262a..26S . doi : 10.1038/scientificamerican0190-26 . ПМИД 2294583 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ Аргумент о китайской комнате . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2019. Архивировано из оригинала 12 января 2012 г. Проверено 20 февраля 2012 г.
^ Джон Сирл и др. (1980). «Умы, мозги и программы». Поведенческие и мозговые науки . 3 (3): 417–457. CiteSeerX 10.1.1.83.5248 . дои : 10.1017/S0140525X00005756 . S2CID 55303721 .
^ Грэм Оппи, Дэвид Доу (2011). «Тест Тьюринга» . Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2011 г.). Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 г. Проверено 26 октября 2011 г.
^ Маргарет Уилсон (2002). «Шесть взглядов на воплощенное познание» . Психономический бюллетень и обзор . 9 (4): 625–636. дои : 10.3758/BF03196322 . ПМИД 12613670 .
^ Виктор Аргонов (2014). «Экспериментальные методы решения проблемы разума и тела: феноменальный подход к суждению» . Журнал разума и поведения . 35 : 51–70. Архивировано из оригинала 20 октября 2016 г. Проверено 6 декабря 2016 г.
^ Уильям Джеймс (1890). Основы психологии, Том 1 . Х. Холт. п. 225.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Карунамуни Н.Д. (май 2015 г.). «Пятиагрегатная модель разума» . СЕЙДЖ Открыть . 5 (2): 215824401558386. doi : 10.1177/2158244015583860 .
^ Дзогчен Ринпоче (2007). «Укрощение потока мыслей» . В Дорис Уолтер (ред.). Потеря облаков, обретение неба: буддизм и природный разум . Публикации мудрости. стр. 81–92 . ISBN 978-0-86171-359-2 .
^ Роберт Хамфри (1954). Поток сознания в современном романе . Издательство Калифорнийского университета. стр. 23–49. ISBN 978-0-520-00585-3 .
^ Джеймс Джойс (1990). Улисс . BompaCrazy.com. п. 620.
^ Ричард Морис Бак (1905). Космическое сознание: исследование эволюции человеческого разума . Иннес и сыновья. стр. 1–2 .
^ Кен Уилбер (2002). Спектр сознания . Мотилал Банарсидасс. стр. 3–16. ISBN 978-81-208-1848-4 .
^ Сатсанги П.С. , Хамерофф С. , ред. (2016). Сознание: интеграция восточных и западных перспектив . Книги Нью Эйдж. ISBN 978-81-7822-493-0 .

Дальнейшее чтение [ править ]

Деэн С. (2014). Сознание и мозг: расшифровка того, как мозг кодирует наши мысли . Викинг Пресс. ISBN 978-0-670-02543-5 .
Франкиш К. (2021). Сознание: основы . Рутледж. ISBN 978-1-138-65598-0 .
Harley T (2021). The Science of Consciousness: Waking, Sleeping, and Dreaming. Cambridge University Press. doi:10.1017/9781316408889. ISBN 978-1-107-56330-8. S2CID 233977060.
Irvine E (2013). Consciousness as a Scientific Concept: A Philosophy of Science Perspective. Dordrecht, Netherlands: Springer. doi:10.1007/978-94-007-5173-6. ISBN 978-94-007-5172-9.
Koch C (2019). The Feeling of Life Itself: Why Consciousness Is Widespread but Can't Be Computed. MIT Press. ISBN 978-0-262-04281-9.
Овергаард М., Могенсен Дж. , Киркеби-Хинруп А., ред. (2021). За пределами нейронных коррелятов сознания . Рутледж. ISBN 978-1-138-63798-6 .
Принц Дж (2012). Сознательный мозг: как внимание порождает опыт . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195314595.001.0001 . ISBN 9780195314595.
Schneider S, Velmans M, eds. (2017). The Blackwell Companion to Consciousness (2nd ed.). Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-470-67406-2.
Seth A (2021). Being You: A New Science of Consciousness. Penguin Random House. ISBN 978-1-5247-4287-4.
Thompson E (2014). Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-13695-2.
Zelazo PD, Moscovitch M, Thompson E, eds. (2007). The Cambridge Handbook of Consciousness. Cambridge University Press. doi:10.1017/CBO9780511816789. ISBN 978-0-521-67412-6.

External links[edit]

Listen to this article (1 hour and 17 minutes)

This audio file was created from a revision of this article dated 30 July 2023, and does not reflect subsequent edits.

Consciousness Studies at Wikibooks
The dictionary definition of consciousness at Wiktionary
Library resources in your library and in other libraries about Consciousness
Media related to Consciousness at Wikimedia Commons
Quotations related to Consciousness at Wikiquote

[27] Из предисловия Ральфа Бартона Перри , 1948 год.

[29] Из Философской энциклопедии Макмиллана (1967): «Использование Локком понятия «сознание» получило широкое распространение в британской философии. В конце девятнадцатого века начал использоваться термин «интроспекция». Г. Ф. Стаута Типично определение : «Чтобы самоанализ – это наблюдение за работой собственного ума» [… (1899)]». ^[27]^{: 191–192}

[35] «Исследование того, «как опыт возникает в мозгу», вместо изучения фактических утверждений, выдает философскую приверженность». ^[32]

[consciousness-1] "сознание" . Мерриам-Вебстер . Проверено 4 июня 2012 г.

[JJ90-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джейнс Дж. (2000) [1976]. Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума . Хоутон Миффлин. ISBN 0-618-05707-2 .

[Rochat_2003_717–731-3] Рочат П. (2003). «Пять уровней самосознания в раннем возрасте» (PDF) . Сознание и познание . 12 (4): 717–731. дои : 10.1016/s1053-8100(03)00081-3 . ПМИД 14656513 . S2CID 10241157 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.

[Guertin_2019_406-412-4] П. А. Гертен (2019). «Новая концепция, представляющая идею непрерывно меняющихся уровней сознания» . Журнал исследования и исследования сознания . 10 (6): 406–412. Архивировано из оригинала 15 декабря 2021 г. Проверено 19 августа 2021 г.

[Hacker2012-5] Хакер П (2012). «Печальная и печальная история сознания: помимо прочего, это вызов «сообществу, изучающему сознание» » (PDF) . Королевский институт философии . дополнительный том 70. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.

[Barfield26-6] Барфилд О. (1962) [1926]. История в английских словах (239 страниц в бумажной обложке под ред.). Лондон: Фабер и Фабер Лимитед.

[7] К.С. Льюис (1990). «Гл. 8: Совесть и сознание». Исследования словами . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-39831-2 .

[8] Томас Гоббс (1904). Левиафан: или Материя, форма и сила Содружества, церковного и гражданского . Университетское издательство. п. 39 . ISBN 9783932392382 .

[9] Джеймс Ашер , Чарльз Ричард Элрингтон (1613). Все произведения, Том 2 . Ходжес и Смит. п. 417.

[10] Барбара Кассен (2014). Словарь непереводимого. Философский лексикон . Издательство Принстонского университета. п. 176 . ISBN 978-0-691-13870-1 .

[11] Г. Моленаар (1969). «Использование Сенекой термина Conscientia». Мнемозина . 22 (2): 170–180. дои : 10.1163/156852569x00670 .

[Hennig-12] Перейти обратно: ^а ^б Борис Хенниг (2007). «Картезианская совесть». Британский журнал истории философии . 15 (3): 455–484. дои : 10.1080/09608780701444915 . S2CID 218603781 .

[13] Чарльз Адам, Пол Таннери (ред.), Работы Декарта X, 524 (1908).

[14] Сара Хейнямаа, Вили Ляхтеенмяки, Паулиина Ремес, ред. Сознание: от восприятия к размышлению в истории философии . Спрингер. п.п. 205–206. ISBN 978-1-4020-6081-6 .

[15] Локк Дж. «Очерк человеческого понимания (глава XXVII)» . Австралия: Университет Аделаиды. Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Проверено 20 августа 2010 г.

[16] «Наука и технологии: сознание» . Британская энциклопедия . Проверено 20 августа 2010 г.

[17] Сэмюэл Джонсон (1756 г.). Словарь английского языка . Кнаптон.

[18] Жокур, Луи, рыцарь. "Сознание." Энциклопедия совместного проекта переводов Дидро и Даламбера. Перевод Скотта Сент-Луиса. Анн-Арбор: Michigan Publishing, Библиотека Мичиганского университета, 2014. Первоначально опубликовано как «Совесть», Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des Métiers , 3:902 (Париж, 1753 г.).

[19] Вимал Р., Санстхана Д.А. (2010). «В поисках определения сознания» (PDF) . Разум и материя . 8 (1): 93–121. ^{[ мертвая ссылка ]}

[caston02-20] Кастон В. (2002). «Аристотель о сознании». Разум (PDF) . Издательство Оксфордского университета. п. 751. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.

[21] «СОЗНАНИЕ – значение в Кембриджском словаре английского языка» . словарь.cambridge.org . Архивировано из оригинала 07 марта 2021 г. Проверено 23 октября 2018 г.

[22] «Сознание – определение сознания на английском языке в Оксфордских словарях» . Оксфордские словари – английский язык . Архивировано из оригинала 25 сентября 2016 года.

[Craig-23] Эдвард Крейг (1998). "Сознание". Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж. ISBN 978-0-415-18707-7 .

[JJ76-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это Джейнс Дж (1976). Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума . Хоутон Миффлин. ISBN 0-395-20729-0 .

[WJames92-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джеймс В. (1948) [1892]. Психология . Кливленд: Fine Editions Press, World Publishing Co.

[Thomas67-26] Перейти обратно: ^а ^б Томас Дж.Дж. (1967). "Сознание". Британская энциклопедия . Том. 6. с. 366.

[Landesman67-28] Ландесман С. младший (1967). "Сознание". В Эдвардсе П. (ред.). Энциклопедия философии . Том. 2 (Переиздание 1972 г.). Macmillan, Inc., стр. 191–195.

[EPhil-Psyc-30] Питерс Р.С., Мейс, Калифорния (1967). "Психология". В Эдвардсе П. (ред.). Энциклопедия философии . Том. 7 (Переиздание 1972 г.). Macmillan, Inc., стр. 1–27.

[Sutherland-31] Перейти обратно: ^а ^б Стюарт Сазерленд (1989). "Сознание". Психологический словарь Макмиллана . Макмиллан. ISBN 978-0-333-38829-7 .

[Antony2001-32] Перейти обратно: ^а ^б Майкл В. Энтони (2001). «Двусмысленно ли сознание ?». Журнал исследований сознания . 8 : 19–44.

[Velmans2009-33] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж ^г Макс Вельманс (2009). «Как определить сознание — и как не определять сознание». Журнал исследований сознания . 16 : 139–156.

[Gomez2019-34] Гомес-Марин А., Арнау Дж. (2019). «Ложная проблема сознания» (PDF) . Лаборатория поведения организмов .

[Frith2016-36] Перейти обратно: ^а ^б Фрит С. , Метцингер Т. (март 2016 г.). «Какая польза от сознания? Как укол совести сделал нас по-настоящему сознательными». В Энгель А.К. (ред.). Прагматический поворот: к взглядам, ориентированным на действие, в когнитивной науке . стр. 193–214. дои : 10.7551/mitpress/9780262034326.003.0012 . ISBN 9780262034326 .

[37] Коэн А.П., Раппорт Н. (1995). Вопросы сознания . Лондон: Рутледж. ISBN 9781134804696 .

[Seth2016-38] Сет А. (март 2016 г.). «Ориентированное на действие понимание сознания и структуры опыта». В Энгель А.К. (ред.). Прагматический поворот: к взглядам, ориентированным на действие, в когнитивной науке . стр. 261–282. дои : 10.7551/mitpress/9780262034326.003.0012 . ISBN 9780262034326 .

[Kahneman2011-39] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж Дэниел Канеман (2011). Мышление быстрое и медленное . Макмиллан. ISBN 978-1-4299-6935-2 .

[Kuijsten2016-40] Куйстен М (2016). "Введение". В Куйстен М (ред.). Боги, голоса и двухпалатный разум: теории Джулиана Джейнса . Хендерсон, Невада: Общество Джулиана Джейнса. стр. 1–15. ISBN 978-0-9790744-3-1 .

[41] Антис Дж (2022). «Семантизм сознания: точная элиминативистская теория сознания» . Биологически вдохновленные когнитивные архитектуры 2021 . Исследования в области вычислительного интеллекта. Том. 1032. стр. 20–41. дои : 10.1007/978-3-030-96993-6_3 . ISBN 978-3-030-96992-9 . Архивировано из оригинала 7 августа 2022 года . Проверено 7 августа 2022 г.

[42] Гювен Гюзельдере (1997). Нед Блок, Оуэн Фланаган, Гювен Гюзельдере (ред.). Природа сознания: Философские дебаты . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 1–67.

[43] Джей Джей Финс, Н. Д. Шифф, К. М. Фоли (2007). «Позднее восстановление из состояния минимального сознания: этические и политические последствия». Неврология . 68 (4): 304–307. дои : 10.1212/01.wnl.0000252376.43779.96 . ПМИД 17242341 . S2CID 32561349 .

[44] Джастин Сицма, Эдуард Машери (2010). «Две концепции субъективного опыта» (PDF) . Философские исследования . 151 (2): 299–327. дои : 10.1007/s11098-009-9439-x . S2CID 2444730 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.

[RyleConsciousness-45] Гилберт Райл (1949). Концепция разума . Издательство Чикагского университета. стр. 156–163. ISBN 978-0-226-73296-1 .

[46] Нед Блок (1998). «О путанице в функциях сознания» . В Н. Блоке, О. Фланагане, Г. Гузельдере (ред.). Природа сознания: философские дебаты . МТИ Пресс. стр. 375–415. ISBN 978-0-262-52210-6 . Архивировано из оригинала 3 ноября 2011 г. Проверено 10 сентября 2011 г.

[D375-47] Дэниел Деннетт (2004). Объяснение сознания . Пингвин. п. 375. ИСБН 978-0-7139-9037-9 .

[ChalmersHardProblem-48] Дэвид Чалмерс (1995). «К проблеме сознания» . Журнал исследований сознания . 2 : 200–219. Архивировано из оригинала 8 марта 2005 г.

[49] Уильям Ликан (1996). Сознание и опыт . МТИ Пресс. стр. 1–4. ISBN 978-0-262-12197-2 .

[50] Блок Н (1995). «Сколько концепций сознания?» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 18 (2): 272–284. дои : 10.1017/s0140525x00038486 . S2CID 41023484 . Архивировано из оригинала (PDF) 10 февраля 2020 г.

[51] Харрис, С. (12 октября 2011 г.). Тайна сознания. Сэм Харрис. https://www.samharris.org/blog/the-mystery-of-ciousness . Архивировано 23 апреля 2023 г. в Wayback Machine.

[52] Трикер, К. (2022). Цикада и птица. Полезность бесполезной философии. Древняя мудрость Чжуан Цзы адаптирована для современной жизни. Архивировано 21 апреля 2023 г. в Wayback Machine, стр. 52. (Google Книги). Архивировано 8 июня 2023 г. в Wayback Machine.

[53] Дай МБ младший (2001). Философия человека: избранное чтение . Гудвилл Трейдинг Ко. р. 97. ИСБН 978-971-12-0245-3 .

[Stanford_pineal-54] «Декарт и шишковидная железа» . Стэндфордский Университет. 5 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 г. Проверено 22 августа 2010 г.

[55] Герт-Ян Лохорст. Эдвард Н. Залта (ред.). «Декарт и шишковидная железа» . Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск лета 2011 г.). Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 г. Проверено 24 октября 2011 г.

[56] Уильям Яворски (2011). Философия разума: всестороннее введение . Джон Уайли и сыновья. стр. 5–11. ISBN 978-1-4443-3367-1 .

[LaMettrie-57] Жюльен Оффрэ де Ла Меттри (1996). Энн Томсон (ред.). Человек-машина и другие сочинения . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-47849-6 .

[58] Джеральд Эдельман (1993). Яркий воздух, яркий огонь: о делах разума . Основные книги. ISBN 978-0-465-00764-6 .

[DamasioFeeling-59] Антонио Дамасио (1999). Ощущение того, что происходит: тело и эмоции в формировании сознания . Нью-Йорк: Харкорт Пресс. ISBN 978-0-15-601075-7 .

[60] Дэниел Деннетт (1991). Объяснение сознания . Бостон: Литтл и компания. ISBN 978-0-316-18066-5 .

[KochQuest-61] Перейти обратно: ^а ^б Кристоф Кох (2004). Поиски сознания . Энглвуд, Колорадо: Робертс и компания. ISBN 978-0-9747077-0-9 .

[62] Рон Сан и Стэн Франклин, Вычислительные модели сознания: таксономия и некоторые примеры. В: П. Д. Зелазо, М. Москович и Э. Томпсон (ред.), Кембриджский справочник по сознанию , стр. 151–174. Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк. 2007 год

[Stanford_qm_cos-63] Квантовые подходы к сознанию . Стэндфордский Университет. 25 декабря 2011 года. Архивировано из оригинала 8 августа 2021 года . Проверено 25 декабря 2011 г.

[Cai2010-64] Кай Дж., Попеску С., Бригель Х. (2010). «Постоянная динамическая запутанность классического движения: как биомолекулярные машины могут генерировать нетривиальные квантовые состояния». Физический обзор E . 82 (2): 021921. arXiv : 0809.4906 . Бибкод : 2010PhRvE..82b1921C . дои : 10.1103/PhysRevE.82.021921 . ПМИД 20866851 . S2CID 23336691 .

[65] Джон Сирл (1997). Тайна сознания . Нью-Йоркское обозрение книг. стр. 53–88. ISBN 978-0-940322-06-6 .

[Curceanuetal-66] Дерахшани М., Диоси Л., Лаубенштайн М., Пискиккья К., Курчану С. (сентябрь 2022 г.). «На перекрестке поисков спонтанного излучения и теории сознания Орха ИЛИ» . Обзоры физики жизни . 42 : 8–14. дои : 10.1016/j.plrev.2022.05.004 .

[67] Рокко Дж. Дженнаро (2011). «§4.4 Трудная проблема сознания» . Парадокс сознания: сознание, концепции и мысли высшего порядка . МТИ Пресс. п. 75. ИСБН 978-0-262-01660-5 .

[68] Нобе Дж. (2008). «Могут ли робот, насекомое или Бог быть сознательными?» . Научный американский разум . 19 (6): 68–71. doi : 10.1038/scientificamericanmind1208-68 . Архивировано из оригинала 19 марта 2011 г. Проверено 21 июля 2009 г.

[69] Алек Хислоп (1995). Другие умы . Спрингер. стр. 5–14. ISBN 978-0-7923-3245-9 .

[70] Роберт Кирк. Эдвард Н. Залта (ред.). «Зомби» . Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск лета 2009 г.). Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 г. Проверено 25 октября 2011 г.

[Ridley_Scott_pp._133-144-71] Перейти обратно: ^а ^б Культура и философия Ридли Скотта , Грег Литтманн, стр. 133–144, Lexington Books (2013).

[Machine_Morals_2010-72] Перейти обратно: ^а ^б Моральные машины , Уэнделл Уоллак и Колин Аллен, 288 страниц, Oxford University Press, США (3 июня 2010 г.), ISBN 0-19-973797-5 .

[HyslopAnalogy-73] Перейти обратно: ^а ^б Алек Хислоп (1995). «Аналогический вывод для других умов». Другие умы . Спрингер. стр. 41–70. ISBN 978-0-7923-3245-9 .

[74] Дэниел Деннетт (1995). «Невообразимая нелепость зомби». Журнал исследований сознания . 2 : 322–325.

[75] Стеван Харнад (1995). «Почему и как мы не зомби». Журнал исследований сознания . 1 : 164–167.

[76] Хорст Хендрикс-Янсен (1996). Ловим себя в действии: ситуативная деятельность, интерактивное возникновение, эволюция и человеческое мышление . Массачусетский Институт Технологий. п. 114. ИСБН 978-0-262-08246-4 .

[77] Мандлер, Г. «Сознание: респектабельное, полезное и, вероятно, необходимое». В Р. Солсо (ред.) Обработка информации и познание : Нью-Джерси: LEA.

[78] «Форум науки и религии» . 2021. Архивировано из оригинала 3 ноября 2016 г.

[79] Мандлер, Г. Сознание восстановлено: Психологические функции и происхождение мысли. Филадельфия: Джон Бенджаминс. 2002 г.

[80] Стюарт Хамерофф , Альфред Кашняк, Дэвид Чалмерс (1999). "Предисловие". К науке о сознании III: Третьи Тусонские дискуссии и дебаты . МТИ Пресс. стр. XIX – XX. ISBN 978-0-262-58181-3 .

[81] Люсидо, RJ (2023). Проверка сознания, вызывающего коллапс, интерпретация квантовой механики с использованием подсознательных простых чисел, полученных из случайных колебаний радиоактивного распада. Журнал исследования и исследования сознания, 14 (3), 185–194. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.20344.72969

[82] Бернард Баарс (1993). Когнитивная теория сознания . Издательство Кембриджского университета. стр. 15–18. ISBN 978-0-521-42743-2 .

[83] Пол Рукс, Джейн Уилсон (2000). Восприятие: теория, развитие и организация . Психология Пресс. стр. 25–26. ISBN 978-0-415-19094-7 .

[Schmidt-84] Перейти обратно: ^а ^б Томас Шмидт, Дирк Форберг (2006). «Критерии бессознательного познания: три типа диссоциации» . Восприятие и психофизика . 68 (3): 489–504. дои : 10.3758/bf03193692 . ПМИД 16900839 .

[Destrebecqz-85] Перейти обратно: ^а ^б Арно Дестребек, Филипп Пеньё (2006). «Методы изучения бессознательного обучения». Стивен Лорейс (ред.). Границы сознания: нейробиология и невропатология . Эльзевир. стр. 69–80. ISBN 978-0-444-52876-6 .

[86] Дэниел Деннетт (1992). «Куининг квалиа» . В А. Марселе, Э. Бисиахе (ред.). Сознание в современной науке . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-852237-9 . Архивировано из оригинала 28 октября 2011 г. Проверено 31 октября 2011 г.

[87] Дэниел Деннетт (2003). «Кто первый? Объяснение гетерофеноменологии». Журнал исследований сознания . 10 :19–30.

[88] Дэвид Чалмерс (1996). «Глава 3: Можно ли редуктивно объяснить сознание?» . Сознательный разум . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511789-9 .

[Giacino-89] Перейти обратно: ^а ^б Дж. Т. Джачино, СМ Смарт (2007). «Последние достижения в поведенческой оценке людей с расстройствами сознания». Современное мнение в неврологии . 20 (6): 614–619. doi : 10.1097/WCO.0b013e3282f189ef . ПМИД 17992078 . S2CID 7097163 .

[90] Кристоф Кох (октябрь 2017 г.). «Как сделать измеритель сознания». Научный американец . 317 (5): 28–33. Бибкод : 2017SciAm.317e..28K . doi : 10.1038/scientificamerican1117-28 . ПМИД 29565878 .

[91] Патрик Хаггард (2008). «Человеческая воля: к нейробиологии воли». Обзоры природы Неврология . 9 (12): 934–946. дои : 10.1038/nrn2497 . ПМИД 19020512 . S2CID 1495720 .

[92] Гордон Гэллап (1970). «Шимпанзе: Самопознание». Наука . 167 (3914): 86–87. Бибкод : 1970Sci...167...86G . дои : 10.1126/science.167.3914.86 . ПМИД 4982211 . S2CID 145295899 .

[93] Дэвид Эдельман, Анил Сет (2009). «Сознание животных: синтетический подход». Тенденции в нейронауках . 32 (9): 476–484. doi : 10.1016/j.tins.2009.05.008 . ПМИД 19716185 . S2CID 13323524 .

[94] Кристоф Кох (2004). Поиски сознания . Энглвуд, Колорадо: Робертс и компания. стр. 16–19. ISBN 978-0-9747077-0-9 .

[95] Вольф Сингер (2007). «Связывание синхронностью» . Схоларпедия . 2 (12): 1657. Бибкод : 2007SchpJ...2.1657S . doi : 10.4249/scholarpedia.1657 . S2CID 34682132 .

[96] Родольфо Ллинас (2002). Я вихря: от нейронов к себе . МТИ Пресс. ISBN 978-0-262-62163-2 .

[97] Кох, В поисках сознания , стр. 105–116.

[98] Балдауф Д., Дезимона Р. (25 апреля 2014 г.). «Нейронные механизмы объектного внимания» . Наука . 344 (6182): 424–427. Бибкод : 2014Sci...344..424B . дои : 10.1126/science.1247003 . ISSN 0036-8075 . ПМИД 24763592 . S2CID 34728448 .

[99] Фрэнсис Крик , Кристоф Кох (2003). «Основы сознания» (PDF) . Природная неврология . 6 (2): 119–126. дои : 10.1038/nn0203-119 . ПМИД 12555104 . S2CID 13960489 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 мая 2012 г.

[100] Кох, В поисках сознания , стр. 269–286.

[Zhaoping-2019-101] Перейти обратно: ^а ^б ^с Чжаопин Л (01.10.2019). «Новая основа для понимания зрения с точки зрения первичной зрительной коры» . Современное мнение в нейробиологии . Вычислительная нейронаука. 58 : 1–10. дои : 10.1016/j.conb.2019.06.001 . ISSN 0959-4388 . ПМИД 31271931 . S2CID 195806018 . Проверено 02 марта 2022 г.

[Zhaoping-2020-102] Перейти обратно: ^а ^б Чжаопин Л (30 июля 2020 г.). «Иллюзия переворота и наклона: видимая в периферийном зрении, как предсказывает центрально-периферическая дихотомия» . я-Восприятие . 11 (4): 2041669520938408. doi : 10.1177/2041669520938408 . ISSN 2041-6695 . ПМК 7401056 . ПМИД 32782769 .

[103] Бидерлак Дж., Кастело-Бранко М., Нойеншвандер С., Уиллер Д.В., Сингер В., Николич Д. (2006). «Индукция яркости: повышение скорости и синхронизация нейронов как дополнительные коды» . Нейрон . 52 (6): 1073–1083. дои : 10.1016/j.neuron.2006.11.012 . ПМИД 17178409 . S2CID 16732916 .

[104] Уильямс Адриан Л., Сингх Кришна Д., Смит Эндрю Т. (2003). «Модуляция объемного звучания, измеренная с помощью функциональной МРТ зрительной коры человека». Журнал нейрофизиологии . 89 (1): 525–533. CiteSeerX 10.1.1.137.1066 . дои : 10.1152/jn.00048.2002 . ПМИД 12522199 .

[105] Аденауэр Дж. Казали, Оливия Госсерис, Марио Розанова, Мелани Боли, Симона Сарассо, Карина Р. Казали, Сильвия Казаротто, Мари-Орели Бруно, Стивен Лорейс, Джулио Тонони , Марчелло Массимини (14 августа 2013 г.). «Теоретически обоснованный индекс сознания, независимый от сенсорной обработки и поведения» . Наука трансляционной медицины . 5 (198): 198ра105. doi : 10.1126/scitranslmed.3006294 . hdl : 2268/171542 . ПМИД 23946194 . S2CID 8686961 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[Butler2005-106] Энн Б. Батлер, Пол Р. Мангер, БИБ Линдал, Питер Орхем (2005). «Эволюция нейронной основы сознания: сравнение птиц и млекопитающих». Биоэссе . 27 (9): 923–936. doi : 10.1002/bies.20280 . ПМИД 16108067 .

[Crick1995-107] Перейти обратно: ^а ^б Фрэнсис Крик и Кристоф Кох (1995). «Знаем ли мы о нейронной активности в первичной зрительной коре?». Природа . 375 (6527): 121–123. Бибкод : 1995Natur.375..121C . дои : 10.1038/375121a0 . ПМИД 7753166 . S2CID 4262990 .

[Edelman2000-108] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джеральд М. Эдельман и Джулио Тонони (2000). Вселенная сознания: как материя становится воображением . Основные книги. ISBN 978-0-465-01376-0 .

[Cotterill2001-109] Перейти обратно: ^а ^б Родни М. Дж. Коттерилл (2001). «Сотрудничество базальных ганглиев, мозжечка, сенсорного мозга и гиппокампа: возможные последствия для познания, сознания, интеллекта и творчества». Прогресс нейробиологии . 64 (1): 1–33. дои : 10.1016/s0301-0082(00)00058-7 . ПМИД 11250060 . S2CID 206054149 .

[110] Дж. К. Экклс (1982). «Сознание животных и самосознание человека». Эксперименты . 38 (12): 1384–1391. дои : 10.1007/bf01955747 . ПМИД 7151952 . S2CID 35174442 .

[111] Джон Экклс (1990). «Единая гипотеза взаимодействия разума и мозга в коре головного мозга». Труды Лондонского королевского общества Б. 240 (1299): 433–451. Бибкод : 1990RSPSB.240..433E . дои : 10.1098/rspb.1990.0047 . ПМИД 2165613 . S2CID 23188208 .

[112] Хоакин Фустер, Префронтальная кора головного мозга , второе издание.

[113] Фишер Д.Б., Боес А.Д., Демерци А., Эврард Х.К., Лорейс С., Эдлоу Б.Л., Лю Х., Сапер С.Б., Паскуаль-Леоне А., Фокс М.Д., Герлинг Дж.К. (06 декабря 2016 г.). «Сеть человеческого мозга, полученная в результате поражений ствола мозга, вызывающих кому» . Неврология . 87 (23): 2427–2434. дои : 10.1212/WNL.0000000000003404 . ISSN 0028-3878 . ПМК 5177681 . ПМИД 27815400 . Архивировано из оригинала 20 мая 2022 г. Проверено 6 мая 2022 г.

[northoff-lamme-2020-114] Нортофф Дж., Ламме В. (2020). «Нейронные признаки и механизмы сознания: есть ли потенциальная конвергенция теорий сознания?». Неврологические и биоповеденческие обзоры . 118 : 568–587. doi : 10.1016/j.neubiorev.2020.07.019 . ПМИД 32783969 . S2CID 221084519 .

[seth-bayne-2022-115] Перейти обратно: ^а ^б Сет АК, Бейн Т (2022). «Теории сознания» (PDF) . Обзоры природы Неврология . 23 (7): 439–452. дои : 10.1038/s41583-022-00587-4 . ПМИД 35505255 . S2CID 242810797 . Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2023 г. Проверено 17 января 2023 г.

[doerig-et-al-2021-116] Перейти обратно: ^а ^б Дериг А., Шургер А., Херцог М.Х. (2021). «Жесткие критерии эмпирических теорий сознания» . Когнитивная нейронаука . 12 (2): 41–62. дои : 10.1080/17588928.2020.1772214 . hdl : 2066/228876 . ПМИД 32663056 . S2CID 220529998 .

[baars-2005-117] Перейти обратно: ^а ^б ^с Баарс Би Джей (2005). «Теория сознания глобального рабочего пространства: на пути к когнитивной нейробиологии человеческого опыта». Границы сознания: нейробиология и невропатология . Прогресс в исследованиях мозга. Том. 150. стр. 45–53. CiteSeerX 10.1.1.456.2829 . дои : 10.1016/S0079-6123(05)50004-9 . ISBN 9780444518514 . ПМИД 16186014 .

[dehaene-naccache-118] Деэн С., Наккаш Л. (2001). «На пути к когнитивной нейробиологии сознания: основные данные и структура рабочего пространства» (PDF) . Познание . 79 (1–2): 1–37. дои : 10.1016/S0010-0277(00)00123-2 . ПМИД 11164022 . S2CID 1762431 . Архивировано (PDF) из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 5 апреля 2019 г.

[nature.com-119] Перейти обратно: ^а ^б Тонони Дж., Боли М., Массимини М., Кох К. (июль 2016 г.). «Теория интегрированной информации: от сознания к его физическому субстрату» . Обзоры природы Неврология . 17 (7): 450–461. дои : 10.1038/nrn.2016.44 . ISSN 1471-0048 . ПМИД 27225071 . S2CID 21347087 . Архивировано из оригинала 4 мая 2023 г. Проверено 21 мая 2023 г.

[penrose-120] Майкл Брукс; «Интервью: Космические мысли», New Scientist , ноябрь 2022 г., стр. 46–9.

[Graziano&Kastner2011-121] Грациано, MSA, Кастнер, С (2011). «Человеческое сознание и его связь с социальной нейробиологией: новая гипотеза» . Шестерня. Нейроски . 2 (2): 98–113. дои : 10.1080/17588928.2011.565121 . ПМК 3223025 . ПМИД 22121395 .

[122] Кархарт-Харрис Р.Л. , Фристон К.Дж., Баркер Э.Л. (20 июня 2019 г.). «РЕБУС и анархический мозг: к единой модели мозгового действия психоделиков» . Фармакологические обзоры . 71 (3): 316–344. дои : 10.1124/пр.118.017160 . ПМК 6588209 . ПМИД 31221820 .

[123] Кархарт-Харрис Р.Л. (ноябрь 2018 г.). «Энтропийный мозг – новый взгляд». Нейрофармакология . 142 : 167–178. doi : 10.1016/j.neuropharm.2018.03.010 . ПМИД 29548884 . S2CID 4483591 .

[124] Кархарт-Харрис Р.Л., Лич Р., Хеллиер П.Дж., Шанахан М., Фейлдинг А., Тальязукки Э., Чиалво Д.Р., Натт Д. (2014). «Энтропийный мозг: теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с использованием психоделических препаратов» . Границы человеческой неврологии . 8:20 . дои : 10.3389/fnhum.2014.00020 . ПМЦ 3909994 . ПМИД 24550805 .

[125] «Энтропия как нечто большее, чем хаос в мозгу: расширяющееся поле, расширяющееся сознание» . 22 июня 2018 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2019 г. Проверено 5 июля 2019 г.

[126] Папо Д (30 августа 2016 г.). «Комментарий: Энтропийный мозг: теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с использованием психоделических препаратов» . Границы человеческой неврологии . 10 : 423. дои : 10.3389/fnhum.2016.00423 . ПМК 5004455 . ПМИД 27624312 .

[127] Дэвид Рудрауф, Дэниел Беннекин, Изабела Граник, Грегори Ландини, Карл Фристон, Кеннет Уиллифорд (2017). «Математическая модель воплощенного сознания» . Журнал теоретической биологии . 428 (1): 106–131. Бибкод : 2017JThBi.428..106R . дои : 10.1016/j.jtbi.2017.05.032 . ПМИД 28554611 . S2CID 4476538 .

[128] Питер Орхем, BIB Линдал, Пол Р. Мангер, Энн Б. Батлер (2008). «О происхождении сознания — некоторые сценарии амниот» . Ганс Лильенстрем, Питер Орхем (ред.). Переходы сознания: филогенетические, онтогенетические и физиологические аспекты . Эльзевир. ISBN 978-0-444-52977-0 .

[FeinbergMallat-129] Перейти обратно: ^а ^б Файнберг Т.Э., Маллат Дж. (октябрь 2013 г.). «Эволюционное и генетическое происхождение сознания в кембрийский период более 500 миллионов лет назад» . Границы в психологии . 4 : 667. doi : 10.3389/fpsyg.2013.00667 . ПМК 3790330 . ПМИД 24109460 .

[Griffin2001-130] Перейти обратно: ^а ^б Дональд Гриффин (2001). Животный разум: от познания к сознанию . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-30865-4 .

[131] Т. Х. Хаксли (1874 г.). «О гипотезе, что животные являются автоматами, и ее истории» . Двухнедельный обзор . 16 (253): 555–580. Бибкод : 1874Natur..10..362. . дои : 10.1038/010362a0 .

[132] У. Джеймс (1879 г.). «Мы автоматы?» . Разум . 4 (13): 1–22. дои : 10.1093/mind/os-4.13.1 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2019 г. Проверено 5 июля 2019 г.

[133] БИБ Линдал (1997). «Сознание и биологическая эволюция». Журнал теоретической биологии . 187 (4): 613–629. Бибкод : 1997JThBi.187..613L . дои : 10.1006/jtbi.1996.0394 . ПМИД 9299304 .

[Popper1977-134] Карл Р. Поппер , Джон К. Экклс (1977). Самость и ее мозг . Спрингер Интернэшнл. ISBN 978-0-387-08307-0 .

[135] Бернард Баарс (январь 2002 г.). «Гипотеза сознательного доступа: происхождение и недавние доказательства». Тенденции в когнитивных науках . 6 (1): 47–52. дои : 10.1016/S1364-6613(00)01819-2 . ПМИД 11849615 . S2CID 6386902 .

[136] Сет А., Юджин Ижикевич, Джордж Рик, Джеральд Эдельман (2006). «Теории и меры сознания: расширенные рамки» . Труды Национальной академии наук . 103 (28): 10799–10804. Бибкод : 2006PNAS..10310799S . дои : 10.1073/pnas.0604347103 . ПМЦ 1487169 . ПМИД 16818879 .

[ReferenceA-137] Перейти обратно: ^а ^б Эсекьель Морселла (2005). «Функция феноменальных состояний: теория супрамодулярного взаимодействия» (PDF) . Психологический обзор . 112 (4): 1000–1021. дои : 10.1037/0033-295X.112.4.1000 . ПМИД 16262477 . S2CID 2298524 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 ноября 2020 г.

[ingvww-138] С. Будянский (1998). Если бы лев мог говорить: интеллект животных и эволюция сознания . Свободная пресса. ISBN 978-0-684-83710-9 .

[139] С. Николс, Т. Грэнтэм (2000). «Адаптивная сложность и феноменальное сознание» (PDF) . Философия науки . 67 (4): 648–670. CiteSeerX 10.1.1.515.9722 . дои : 10.1086/392859 . S2CID 16484193 . Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2017 г. Проверено 25 октября 2017 г.

[140] Джон Экклс (1992). «Эволюция сознания» . Учеб. Натл. акад. наук. США . 89 (16): 7320–7324. Бибкод : 1992PNAS...89.7320E . дои : 10.1073/pnas.89.16.7320 . ПМК 49701 . ПМИД 1502142 .

[Baars-141] Бернард Баарс (1993). Когнитивная теория сознания . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-42743-2 .

[142] Каррутерс П. (2004). Феноменальное сознание: натуралистическая теория . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[143] Оуэн Фланаган , Т.В. Полджер (1995). «Зомби и функция сознания». Журнал исследований сознания . 2 : 313–321.

[144] Розенталь Д (2008). «Сознание и его функции». Нейропсихология . 46 (3): 829–840. doi : 10.1016/j.neuropsychologia.2007.11.012 . ПМИД 18164042 . S2CID 7791431 .

[145] Стеван Харнад (2002). «Тьюринговая неразличимость и слепой часовщик» . В Дж. Х. Фетцере (ред.). Сознание развивается . Джон Бенджаминс. Архивировано из оригинала 28 октября 2011 г. Проверено 26 октября 2011 г.

[146] Зак Робинсон, Кори Дж. Мэйли, Гуалтьеро Пиччинини (2015). «Является ли сознание спандрелом?». Журнал Американской философской ассоциации . 1 (2): 365–383. дои : 10.1017/apa.2014.10 . S2CID 170892645 .

[Vaitl-147] Перейти обратно: ^а ^б Вайтл Д (2005). «Психобиология измененных состояний сознания» (PDF) . Психологический вестник . 131 (1): 98–127. дои : 10.1037/0033-2909.131.1.98 . ПМИД 15631555 . S2CID 6909813 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 октября 2020 г.

[148] Шактер Д., Гилберт Д., Вегнер Д. (2011). Психология 2-е изд . Нью-Йорк: Издательство Worth. п. 190 . ISBN 978-1-4292-3719-2 . Проверено 27 октября 2020 г.

[149] Коэнен А (2010). «Подсознательное распознавание и обработка стимулов во время сна» (PDF) . Психика . 16–2 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 июня 2017 г.

[150] Хобсон Дж.А. , Пейс-Шотт Э.Ф., Стикголд Р. (2003). «Сновидения и мозг: на пути к когнитивной нейробиологии сознательных состояний» . В Пейс-Шотт Э.Ф., Солмс М., Благроув М., Харнад С. (ред.). Сон и сновидения: научные достижения и пересмотр . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00869-3 . Архивировано (PDF) из оригинала 10 августа 2021 г.

[151] Йохансон М., Валли К., Ревонсуо А., Ведлунд Дж. (2008). «Контент-анализ субъективных переживаний при парциальных эпилептических припадках». Эпилепсия и поведение . 12 (1): 170–182. дои : 10.1016/j.yebeh.2007.10.002 . ПМИД 18086461 . S2CID 28276470 .

[152] Йохансон М., Валли К., Ревонсуо А. и др. (2008). «Изменения содержания сознания при парциальных эпилептических припадках». Эпилепсия и поведение . 13 (2): 366–371. дои : 10.1016/j.yebeh.2008.04.014 . ПМИД 18522873 . S2CID 24473529 .

[DSMIV-153] Перейти обратно: ^а ^б Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам: DSM-IV (изд. DSM-IV-TR). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация. 31 июля 1994 г. ISBN. 978-0-89042-025-6 .

[154] Лайверс М (2003). «Нейрохимия психоделических переживаний» (PDF) . электронные публикации@bond. Архивировано из оригинала 20 апреля 2012 г. Проверено 26 октября 2011 г.

[MurphyMeditation-155] М. Мерфи, С. Донован, Э. Тейлор (1997). Физические и психологические эффекты медитации: обзор современных исследований с обширной библиографией, 1931–1996 гг . Институт ноэтических наук.

[156] Тарт С (2001). «Гл. 2: Компоненты сознания» . Состояния сознания . IUniverse.com. ISBN 978-0-595-15196-7 . Архивировано из оригинала 6 ноября 2011 года . Проверено 5 октября 2011 г.

[157] Студерус Э, Гамма А, Волленвейдер FX (2010). Белл В. (ред.). «Психометрическая оценка рейтинговой шкалы измененных состояний сознания (ОАВ)» . ПЛОС Один . 5 (8): е12412. Бибкод : 2010PLoSO...512412S . дои : 10.1371/journal.pone.0012412 . ПМЦ 2930851 . ПМИД 20824211 .

[Blumenfeld-158] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хэл Блюменфельд (2009). «Неврологическое исследование сознания». Стивен Лорейс, Джулио Тонони (ред.). Неврология сознания: когнитивная нейронаука и невропатология . Академическая пресса. ISBN 978-0-12-374168-4 .

[159] Кинни Х.К., Корейн Дж., Паниграхи А., Диккес П., Гуд Р. (26 мая 1994 г.). «Нейропатологические данные в мозге Карен Энн Куинлан – роль таламуса в стойком вегетативном состоянии» (PDF) . N Engl J Med . 330 (21): 1469–1475. дои : 10.1056/NEJM199405263302101 . ПМИД 8164698 . S2CID 5112573 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 ноября 2020 года.

[160] Кох, В поисках сознания , стр. 216–226.

[161] В. Марк Дюран, Дэвид Х. Барлоу (2009). Основы аномальной психологии . Cengage Обучение. стр. 74–75 . ISBN 978-0-495-59982-1 . Примечание: Пациента, который может дополнительно описать текущую ситуацию, можно назвать «ориентированным на четыре раза».

[NBCnews20130814-162] Неергаард Л. (14 августа 2013 г.). «Новый инструмент проникает в мозг, чтобы измерить сознание» . Associated Press через NBC News. Архивировано из оригинала 16 августа 2013 года . Проверено 2 марта 2022 г.

[chronic-163] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бернат Дж.Л. (8 апреля 2006 г.). «Хронические расстройства сознания». Ланцет . 367 (9517): 1181–1192. дои : 10.1016/S0140-6736(06)68508-5 . ПМИД 16616561 . S2CID 13550675 .

[164] Бернат Дж.Л. (20 июля 2010 г.). «Естественное течение хронических расстройств сознания». Неврология . 75 (3): 206–207. дои : 10.1212/WNL.0b013e3181e8e960 . ПМИД 20554939 . S2CID 30959964 .

[165] Коулман М.Р., Дэвис М.Х., Родд Дж.М., Робсон Т., Али А., Оуэн А.М., Пикард Дж.Д. (сентябрь 2009 г.). «На пути к рутинному использованию изображений головного мозга для клинической диагностики нарушений сознания» . Мозг . 132 (9): 2541–2552. дои : 10.1093/brain/awp183 . ПМИД 19710182 .

[166] Монти М.М., Ванхауденхейз А., Коулман М.Р., Боли М., Пикард Дж.Д., Чибанда Л., Оуэн А.М., Лорейс С. (18 февраля 2010 г.). «Намеренная модуляция мозговой активности при расстройствах сознания» (PDF) . N Engl J Med . 362 (7): 579–589. дои : 10.1056/NEJMoa0905370 . ПМИД 20130250 . S2CID 13358991 . Архивировано из оригинала (PDF) 24 февраля 2019 года.

[167] Сил Р.Т., Шерер М., Уайт Дж., Кац Д.И., Джачино Дж.Т., Розенбаум А.М., Хаммонд Ф.М., Калмар К., Папе Т.Л. и др. (декабрь 2010 г.). «Шкалы оценки нарушений сознания: научно обоснованные рекомендации для клинической практики и исследований». Арх Физ Мед Реабилитация . 91 (12): 1795–1813. дои : 10.1016/j.apmr.2010.07.218 . ПМИД 21112421 .

[prigatano-2009-168] Пригатано ГП (2009). «Анозогнозия: клинические и этические соображения». Современное мнение в неврологии . 22 (6): 606–611. дои : 10.1097/WCO.0b013e328332a1e7 . ПМИД 19809315 . S2CID 40751848 .

[169] Джордж П. Пригатано, Дэниел Шактер (1991). "Введение". Джордж Пригатано, Дэниел Шактер (ред.). Осознание дефицита после черепно-мозговой травмы: клинические и теоретические вопросы . Издательство Оксфордского университета. стр. 3–16. ISBN 978-0-19-505941-0 .

[170] Кеннет М. Хейлман (1991). «Анозогнозия: возможные нейропсихологические механизмы». Джордж Пригатано, Дэниел Шактер (ред.). Осознание дефицита после черепно-мозговой травмы: клинические и теоретические вопросы . Издательство Оксфордского университета. стр. 53–62. ISBN 978-0-19-505941-0 .

[171] Арнольд Дж. Самерофф , Маршалл М. Хейт, ред. (1996). Сдвиг от пяти до семи лет: эпоха разума и ответственности . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

[172] Фулкс Д. (1999). Детское сновидение и развитие сознания . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 13. Определяя «сознание» как акт саморефлексии, психология теряет большую часть очарования и тайны других областей изучения сознания, но она также может действовать на повседневной основе, не парализуясь в чистой абстракции.

[173] Нельсон К., Фивуш Р. (2020). «Развитие автобиографической памяти, автобиографических повествований и автобиографического сознания» . Психологические отчеты . 123 (1): 74. дои : 10.1177/0033294119852574 . ПМИД 31142189 . S2CID 169038149 .

[174] Джейнс Дж. (2000) [1976]. Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума . Хоутон Миффлин. п. 447. ИСБН 0-618-05707-2 . Сознание основано на языке .... Сознание не тождественно познанию и его следует резко отличать от него.

[175] Джейнс Дж. (2000) [1976]. Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума . Хоутон Миффлин. п. 450. ИСБН 0-618-05707-2 . Таким образом, базовое коннотативное определение сознания — это аналоговое «Я», повествующее в функциональном пространстве разума. Денотативное определение, как и у Декарта, Локка и Юма, является интроспективным.

[176] Нельсон К., Фивуш Р. (2020). «Развитие автобиографической памяти, автобиографических повествований и автобиографического сознания» . Психологические отчеты . 123 (1): 80–83. дои : 10.1177/0033294119852574 . ПМИД 31142189 . S2CID 169038149 .

[Allen-177] Перейти обратно: ^а ^б Колин Аллен. Эдвард Н. Залта (ред.). «Животное сознание» . Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск лета 2011 г.). Архивировано из оригинала 31 июля 2019 г. Проверено 25 октября 2011 г.

[178] Питер Каррутерс (1999). «Сочувствие и субъективизм». Австралазийский философский журнал . 77 (4): 465–482. дои : 10.1080/00048409912349231 .

[NagelBat-179] Томас Нагель (1991). «Глава 12. Каково быть летучей мышью?». Смертельные вопросы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-40676-5 .

[180] Дуглас Хофштадтер (1981). «Размышления о том, каково быть летучей мышью? ». В Дуглас Хофштадтер, Дэниел Деннетт (ред.). Разум — это Я. Основные книги. стр. 403–414 . ISBN 978-0-7108-0352-8 .

[181] Сознание животных официально признано ведущей группой нейробиологов . 3 сентября 2012 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2021 г. - на YouTube.

[182] «Кембриджская декларация о сознании» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.

[183] Моше Идель (1990). Голем: еврейские магические и мистические традиции об искусственном антропоиде . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-0160-6 . Примечание. Во многих историях Голем был безмозглым, но некоторые наделяли его эмоциями или мыслями.

[184] Ада Лавлейс . «Набросок аналитической машины, примечание G» . Архивировано из оригинала 13 сентября 2010 г. Проверено 10 сентября 2011 г.

[tu-185] Стюарт Шибер (2004). Тест Тьюринга: вербальное поведение как признак интеллекта . МТИ Пресс. ISBN 978-0-262-69293-9 .

[MindsI-186] Дэниел Деннетт , Дуглас Хофштадтер (1985). Разум — это Я. Основные книги. ISBN 978-0-553-34584-1 .

[Chalmers-187] Дэвид Чалмерс (1997). Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511789-9 .

[Schmidhuber2009-188] Юрген Шмидхубер (2009). Движимый прогрессом сжатия: простой принцип объясняет основные аспекты субъективной красоты, новизны, неожиданности, интересности, внимания, любопытства, творчества, искусства, науки, музыки, шуток . arXiv : 0812.4360 . Бибкод : 2008arXiv0812.4360S .

[Searle1990-189] Джон Р. Сирл (1990). «Является ли разум мозга компьютерной программой» (PDF) . Научный американец . 262 (1): 26–31. Бибкод : 1990SciAm.262a..26S . doi : 10.1038/scientificamerican0190-26 . ПМИД 2294583 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.

[SearleSEP-190] Аргумент о китайской комнате . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2019. Архивировано из оригинала 12 января 2012 г. Проверено 20 февраля 2012 г.

[Searle1980-191] Джон Сирл и др. (1980). «Умы, мозги и программы». Поведенческие и мозговые науки . 3 (3): 417–457. CiteSeerX 10.1.1.83.5248 . дои : 10.1017/S0140525X00005756 . S2CID 55303721 .

[192] Грэм Оппи, Дэвид Доу (2011). «Тест Тьюринга» . Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2011 г.). Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 г. Проверено 26 октября 2011 г.

[193] Маргарет Уилсон (2002). «Шесть взглядов на воплощенное познание» . Психономический бюллетень и обзор . 9 (4): 625–636. дои : 10.3758/BF03196322 . ПМИД 12613670 .

[194] Виктор Аргонов (2014). «Экспериментальные методы решения проблемы разума и тела: феноменальный подход к суждению» . Журнал разума и поведения . 35 : 51–70. Архивировано из оригинала 20 октября 2016 г. Проверено 6 декабря 2016 г.

[195] Уильям Джеймс (1890). Основы психологии, Том 1 . Х. Холт. п. 225.

[Aggregates-196] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Карунамуни Н.Д. (май 2015 г.). «Пятиагрегатная модель разума» . СЕЙДЖ Открыть . 5 (2): 215824401558386. doi : 10.1177/2158244015583860 .

[197] Дзогчен Ринпоче (2007). «Укрощение потока мыслей» . В Дорис Уолтер (ред.). Потеря облаков, обретение неба: буддизм и природный разум . Публикации мудрости. стр. 81–92 . ISBN 978-0-86171-359-2 .

[198] Роберт Хамфри (1954). Поток сознания в современном романе . Издательство Калифорнийского университета. стр. 23–49. ISBN 978-0-520-00585-3 .

[199] Джеймс Джойс (1990). Улисс . BompaCrazy.com. п. 620.

[200] Ричард Морис Бак (1905). Космическое сознание: исследование эволюции человеческого разума . Иннес и сыновья. стр. 1–2 .

[201] Кен Уилбер (2002). Спектр сознания . Мотилал Банарсидасс. стр. 3–16. ISBN 978-81-208-1848-4 .

[202] Сатсанги П.С. , Хамерофф С. , ред. (2016). Сознание: интеграция восточных и западных перспектив . Книги Нью Эйдж. ISBN 978-81-7822-493-0 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[а]

[б]

[28]

[29]

[30]

[31]

[с]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

v t e Mental processes
Cognition	Awareness Cognitive liberty Comprehension Consciousness Critical thinking Decision-making Imagination Intuition Problem solving
Perception	Amodal Color RGB model Depth Form Haptic (Touch) Perception as interpretation Peripheral Social Sound Harmonics Pitch Speech Visual
Memory	Consolidation Encoding Storage Recall
Other	Attention Higher nervous activity Intention Learning Mental fatigue Mental set Thinking Volition

v t e Modern spirituality
Spirituality Outline of spirituality Category:Spirituality
Concepts	Afterlife Akashic Records Atman Awakening Bodhi Chakra Consciousness Cosmogony Cosmology Creation myths Deity Dharma Ekam Emanationism Enlightenment Epigenesis Eschatology Eternal return Eternity Ethic of reciprocity Existence God Guru Inner peace Involution Jihad Karma Kevala jnana Lataif-e-sitta Meaning of life Metaphysics Mind's eye Moksha Nature Nirvana Paranormal Parapsychology Planes of existence Prophecy Qi Reality Reincarnation Revelation Salvation Samadhi Satguru Satori Shabd Shunyata Soul Spirit Spiritual evolution Spiritualism Spiritual possession Supernatural Synchronicity Tao Tatvas Yana Yuga
Practices	Ahimsa Aikido Altruism Ancestor worship Asceticism Astrology Bearing testimony Being born again Bhajan Bhakti Blessing Celibacy Channelling Chanting Contemplation Dhikr Entheogen Epiphany Exorcism Faith healing Fasting Glossolalia Hymn Iconolatry Japa Kinomichi Koan practice Mantra Meditation Martyrdom Ministering Miracles Monasticism Muraqaba Nonresistance Nonviolence Pacifism Pilgrimage Prayer Qawwali Qigong Religious ecstasy Religious music Repentance Revivalism Ritual Sacrament Sacrifice Sādhanā Sahaj marg Sainthood Self-realization Shamanism Simple living Simran Supplication Sufi whirling Tai chi Theosis Tithing Vegetarianism Veneration Vipassana Wabi-sabi Wearing vestments Worship Yoga Zazen
Belief systems	Advaita Anthroposophy Darshana Deism Esotericism Eutheism, dystheism, and maltheism Gnosticism Henotheism Kathenotheism Monotheism Monolatry Mysticism New Age Nondualism Pandeism Panentheism Pantheism Polytheism Religion Spiritualism Sufism Taoism Theism Transcendentalism Vedanta
Texts	A Course in Miracles Akilattirattu Ammanai Bible Book of Mormon The Cloud of Unknowing Dhammapada Hindu scripture Guru Granth Sahib I Ching Quran Sufi texts Tao Te Ching Torah The Urantia Book Zhuangzi
Virtues	Awareness Charity Compassion Empathy Faith Forgiveness Gratitude Honesty Hope Intuition Kindness Love Mercy Mettā Moral courage Patience Seven virtues Wisdom

v t e Neuropsychology
Topics	Brain–computer interface Brain regions Clinical neuropsychology Cognitive neuroscience Human brain Misconceptions Neuroanatomy Neurophysiology Phrenology Traumatic brain injury
Brain functions	Arousal Attention Consciousness Decision making Executive functions Learning Memory Motor coordination Natural language Perception Planning Problem solving Thought
People	Arthur Lester Benton David Bohm António Damásio Phineas Gage Norman Geschwind Elkhonon Goldberg Kurt Goldstein Donald O. Hebb Kenneth Heilman Edith Kaplan Muriel Lezak Benjamin Libet Rodolfo Llinás Alexander Luria Brenda Milner Karl H. Pribram Oliver Sacks Roger Wolcott Sperry H. M. K. C.
Tests	Bender-Gestalt Test Benton Visual Retention Test Clinical Dementia Rating Continuous Performance Task Glasgow Coma Scale Hayling and Brixton tests Johari window Lexical decision task Mini–mental state examination Stroop effect Wechsler Adult Intelligence Scale Wisconsin card sorting
Category Commons Philosophy portal Psychology portal

v t e Philosophy of mind
Philosophers	G. E. M. Anscombe Aristotle Armstrong Thomas Aquinas J. L. Austin Alexander Bain George Berkeley Henri Bergson Ned Block Franz Brentano C. D. Broad Tyler Burge David Chalmers Patricia Churchland Paul Churchland Andy Clark Dharmakirti Donald Davidson Daniel Dennett René Descartes Fred Dretske Fodor Goldman Martin Heidegger David Hume Edmund Husserl William James Frank Cameron Jackson Immanuel Kant David Lewis (philosopher) John Locke Gottfried Wilhelm Leibniz Maurice Merleau-Ponty Marvin Minsky Thomas Nagel Alva Noë Derek Parfit Plato Hilary Putnam Richard Rorty Gilbert Ryle John Searle Wilfrid Sellars Baruch Spinoza Alan Turing Michael Tye Vasubandhu Ludwig Wittgenstein Stephen Yablo Zhuangzi more...
Theories	Behaviorism Biological naturalism Dualism Eliminative materialism Emergent materialism Epiphenomenalism Functionalism Interactionism Naïve realism Neurophenomenology Neutral monism New mysterianism Nondualism Occasionalism Parallelism Phenomenalism Phenomenology Physicalism Type physicalism Property dualism Representational Solipsism Substance dualism
Concepts	Abstract object Artificial intelligence Chinese room Creativity Cognition Cognitive closure Concept Consciousness Hard problem of consciousness Hypostatic abstraction Idea Identity Intelligence Intentionality Introspection Intuition Language of thought Mental event Mental image Mental process Mental property Mental representation Mind Mind–body problem Pain Problem of other minds Propositional attitude Qualia Tabula rasa Understanding Zombie
Related	Metaphysics Philosophy of artificial intelligence / information / perception / self
Category Philosophers category Project Task Force