Ци
| Ци | |||
|---|---|---|---|
 | |||
| Китайское имя | |||
| Традиционный китайский | газ | ||
| Упрощенный китайский | газ | ||
| |||
| бирманское имя | |||
| бирманский | Возраст | ||
| НАСИЛИЕ | /ă.t̪ɛʔ/ | ||
| Вьетнамское имя | |||
| Вьетнамский алфавит | газ | ||
| Хан-Ном | газ | ||
| Тайское имя | |||
| тайский | дыхание | ||
| РТГС | прыгать | ||
| Корейское имя | |||
| хангыль | энергия | ||
| Ханджа | газ | ||
| |||
| Монгольское имя | |||
| Монгольская кириллица | газ | ||
| Монгольское письмо | ᠬᠡᠢ ᠶᠢ | ||
| |||
| Японское имя | |||
| Кандзи | воздух | ||
| |||
| Малайское имя | |||
| малайский | chi (چيчи | ||
| Индонезийское имя | |||
| индонезийский | тратить | ||
| Филиппинское имя | |||
| Тагальский | ги | ||
| Лаосское имя | |||
| туберкулез | Жизнь | ||
| Кхмерское имя | |||
| кхмерский | Сыр | ||
| Имя Тетум | |||
| Тетум | ци | ||
| Часть серии о |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
| Часть серии о |
| даосизм |
|---|
 |
| Эта статья является частью серии, посвящённой |
| Альтернативная медицина |
|---|
 |
| Часть серии о |
| Паранормальное явление |
|---|
В Синосфере ци ( / ˈ tʃ iː / CHEE ) [примечание 1] Традиционно считается, что это жизненно важная часть всех живых существ. Буквально означает «пар», «воздух» или «дыхание». [2] Слово ци многозначно , его часто переводят как «жизненная энергия», «жизненная сила», «материальная энергия» или просто «энергия». [3] Ци также является понятием в традиционной китайской медицине и китайских боевых искусствах . Попытка развить и сбалансировать ци называется цигун .
Верующие в ци описывают ее как жизненную силу, хорошее здоровье которой требует беспрепятственного потока. Ци – псевдонаучное понятие, [4] [ не удалось пройти проверку ] [5] и не соответствует понятию энергии, используемому в физических науках, [6] [7] [8] при этом научное сообщество отказалось от самого понятия жизненной силы. [9]
Иногда считается, что китайские боги и бессмертные , особенно антропоморфные боги, обладают ци и являются отражением микрокосма ци в людях, причем оба они обладают ци, которая может концентрироваться в определенных частях тела. [10]
Лингвистические аспекты
[ редактировать ] | Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( январь 2017 г. ) |
Культурное ключевое слово qì можно анализировать с точки зрения китайского и китайско-ксенского произношения . Возможные этимологии включают логограммы 氣 , 气 и 気 с различными значениями от «пар» до «гнев», а также английское заимствованное слово qi или ch'i.
Произношение и этимология
[ редактировать ]Логотип 氣 читается с двумя китайскими произношениями: обычным qì 氣 «воздух; жизненная энергия» и редким архаичным xì 氣 «предлагать еду» (позже было устранено двусмысленность с 餼 ). Издательство Hackett Publishing Company , Филип Дж. Айвенго и Брайан В. Ван Норден предполагают, что слово «ци», возможно, произошло от термина, обозначающего «туман, возникающий в результате горячих жертвенных подношений». [11]
Произношения 氣 в современных вариантах китайского языка со стандартизированными IPA эквивалентами включают: стандартный китайский qì /t͡ɕʰi˥˩/ , Wu китайский qi /t͡ɕʰi˧˦/ , южный минь кхи /kʰi˨˩/ , восточный миньке / kʰɛi˨˩˧/ , Стандартный кантонский хэй 3 /hei̯˧/ и китайский хакка hi /hi˥/ .
Произношение 氣 в китайско-ксенских заимствованиях включает: японское ки , корейское ги и вьетнамское хи.
Реконструкции среднекитайского произношения 氣, стандартизированные по транскрипции IPA, включают: /kʰe̯i ЧАС / ( Бернар Карлгрен ), /kʰĭəi ЧАС / ( Ван Ли ), /kʰiəi ЧАС / ( Ли Ронг ), /kʰɨj ЧАС / ( Эдвин Пуллибланк ) и /kʰɨi ЧАС / ( Чжэнчжан Шанфан ).
Реконструкция Акселем Шюсслером позднеханьского китайского произношения 氣 - /kɨs/. [12]
Реконструкции древнекитайского произношения 氣 , стандартизированные для транскрипции IPA, включают: */kʰɯds/ (Чжэнчжан Шанфан), */C.qʰəp-s/ ( Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт ) и */kə(t)s/ (Аксель Шюсслер [12] ).
Этимология qì переплетается с Kharia kʰis «гнев», Sora Kissa «двигаться с большим усилием», кхмерским kʰɛs «стремиться; прилагать усилия» и Gyalrongic kʰɐs «гнев». [12]
Персонажи
[ редактировать ]В восточноазиатских языках ци имеет три логограммы:
- 氣 — традиционный китайский иероглиф , корейский ханджа и японский кюдзитай («старая форма иероглифа») кандзи.
- 気 — японский синдзитай («новая форма иероглифа»). кандзи
- 气 — упрощенный китайский иероглиф .
Кроме того, ци даосских — необычный иероглиф, который особенно используется при написании талисманов . Исторически слово qì обычно писалось как 气 до династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.), когда оно было заменено графиком 氣 , поясненным mϐ 米 «рис», обозначающим «пар (поднимающийся из риса во время приготовления)». и изображение традиционного китайского взгляда на преобразующую, изменчивую природу существования и вселенной.
Этот основной логотип 气 , самый ранний письменный символ ци, состоял из трех волнистых горизонтальных линий, которые можно увидеть в письме династии Шан (ок. 1600–1046 до н.э.) на кости оракула , династии Чжоу (1046–256 до н.э.) письме на бронзовых изделиях и письме с большой печатью , а также Династия Цинь (221–206 гг. до н. э.), мелкая печать . Эти логотипы оракула, бронзы и печати 气 использовались в древние времена в качестве фонетического заимствованного символа для написания qϐ 乞 «умолять; просить; просить», который не имел раннего символа.
Подавляющее большинство китайских иероглифов относятся к радикально-фонетическим иероглифам . Такие символы сочетают в себе семантически наводящие на размышления « радикальные символы » с фонетическим элементом, приближающим к древнему произношению. Например, широко известное слово dào 道 « Дао ; путь» графически сочетает в себе радикал «ходьба» 辶 с фонетическим шуу 首 «голова». Хотя современное произношение дао и шу различно, древнекитайские *lˤuʔ-s 道 и *l̥uʔ-s 首 были похожи. Обычный буквенный символ qì 氣 необычен, потому что qì 气 является одновременно «воздушным радикалом» и фонетическим, причем mϐ 米 «рис» семантически указывает на «пар; пар».
Этот qì 气 «радикал воздуха/газа» использовался только в нескольких исконных китайских иероглифах, таких как yīnyūn 氤氲 «густой туман/дым», но также использовался для создания новых научных символов для газообразных химических элементов . Некоторые примеры основаны на произношении на европейских языках: fú 氟 (с фонетической буквой fú 弗 ) « фтор » и nώi 氖 (с фонетической буквой nώi 乃 ) « неон ». Другие основаны на семантике: qīng 氫 (с фонетической буквой jīng 巠 , сокращающей qīng 輕 «легкий») « водород (самый легкий элемент)» и lǜ 氯 (с фонетической буквой lù 彔 , сокращающей lǜ 綠 «зеленый»)» (зеленовато-желтый) хлор ».
Qì 氣 является фонетическим элементом в некоторых иероглифах, таких как kài 愾 «ненависть» с «радикалом сердца-разума» 忄 или 心 , xì 熂 «поджигать сорняки» с «огненным радикалом» 火 и xì 餼 » «подавай еду» с «пищевым радикалом» 食 .
В первом китайском словаре иероглифов, Шуовэнь Цзецзы (121 г. н.э.), отмечается, что основной ци 气 — это пиктографический символ, изображающий 雲气 «облачный пар», и что полный 氣 сочетает в себе 米 «рис» с фонетическим ци 气 , что означает 饋客芻米 «подносить гостям продукты» (позже переведено как xì 餼 ).
Надпись на кости оракула для ци , изображающая три классических сокровища китайской философии.
Бронзовый скрипт для qì
Большая надпись печати для ци
письмо маленькой печати для ци , упрощенный китайский иероглиф 气. На его основе основано
Традиционный китайский иероглиф 氣 qì , также используемый в корейской хандже . В японском кандзи оно использовалось до 1946 года, когда его упростили до 気 .
Значения
[ редактировать ]Ци – многозначное слово. Полный китайско-китайский словарь иероглифов Hanyu Da Cidian определяет его как «настоящая еда или провизия» для произношения xì , но также перечисляет 23 значения произношения qì . [13] Современный китайско-английский обширный словарь ABC, в который входит xì 餼 «зерно; корм для животных; дарить еду» и статья qì 氣 с семью переводными эквивалентами существительного, двумя для связанных морфем и тремя эквивалентами для глагола. .
н. ① воздух; газ ② запах ③ дух; энергичность; моральный дух ④ жизненная/материальная энергия (в китайской метафизике) ⑤ тон; атмосфера; отношение ⑥ гнев ⑦ дыхание; дыхание bf ① погода 天氣 tiānqì ② [лингвистика] стремление 送氣 sòngqì v. ① гнев ② злиться ③ хулиган; оскорблять. [14]
Ци также считалось означающим «силы природы», которыми божество могло управлять, а маги и оккультисты могли использовать их. [10]
Английское заимствование
[ редактировать ]Ци было одним из первых китайских заимствованных слов в английском языке. Оно было латинизировано как ки при романизации церкви в начале 19 века, как ци у Уэйда-Джайлза в середине 19 века (иногда ци писалось с ошибкой без апострофа) и как ци в пиньинь в середине 20 века. век. В Оксфордском словаре английского языка слово «ци» даёт произношение как / tʃi / . , этимологию китайского qì «воздух; дыхание» и определение «Физической жизненной силы, постулируемой некоторыми китайскими философами; материальный принцип» В нем также приведены восемь примеров использования, первый из которых зарегистрирован в 1850 году ( Китайский репозиторий ), [примечание 2] ци в 1917 году ( Энциклопедия Sinica ), [примечание 3] и ци в 1971 году ( Феликса Манна Акупунктура ) [примечание 4]
Слово ци очень часто используется в словесных играх , таких как Эрудит », поскольку оно содержит букву Q без буквы U. « [15]
Концепция
[ редактировать ] | Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( сентябрь 2012 г. ) |
Ссылки на концепции, аналогичные ци, можно найти во многих азиатских системах верований. Философские концепции ци из самых ранних записей китайской философии (V век до н. э.) соответствуют западным представлениям о юморе и древней индуистской йогической концепции праны . Ранняя форма ци восходит к трудам китайского философа Мэн-цзы (4 век до н.э.).
В рамках китайской мысли ни одно понятие не может достичь такой степени абстракции от эмпирических данных, чтобы полностью соответствовать одному из наших современных универсальных понятий. Тем не менее, термин «ци» максимально приближается к общему обозначению, эквивалентному нашему слову «энергия». Когда китайские мыслители не желают или не могут зафиксировать качество энергетического явления, иероглиф ци ( 氣 ) неизбежно вытекает из их рук.
— Манфред Поркерт [16] [ нужна страница ]
Древние китайцы описывали ци как «жизненную силу». Они считали, что оно пронизывает все и связывает их окружение воедино. Ци также была связана с потоком энергии вокруг тела и через него, образуя сплоченную функциональную единицу. Понимая ритм и поток ци, они считали, что смогут направлять упражнения и методы лечения, чтобы обеспечить стабильность и долголетие.
Хотя эта концепция играла важную роль во многих китайских философских системах, на протяжении веков описания ци менялись и иногда противоречили друг другу. До тех пор, пока Китай не вступил в контакт с западными научными и философскими идеями, китайцы не классифицировали все вещи с точки зрения материи и энергии. [ нужны дальнейшие объяснения ] Ци и ли ( 理 : «узор») были «фундаментальными» категориями, подобными материи и энергии.
«В более поздней китайской философии ци считалась фундаментальной «материей», из которой конденсируется все во вселенной и в которую в конечном итоге рассеивается». [11]
Довольно рано [ когда? ] Некоторые китайские мыслители начали верить, что существуют разные фракции ци: самые грубые и самые тяжелые фракции образуют твердые тела, более легкие фракции образуют жидкости, а самые эфирные фракции являются «жизненным дыханием», оживляющим живые существа. [17] Юаньци — это понятие врожденной или пренатальной ци, которое отличается от приобретенной ци, которую человек может развить в течение своей жизни.
Философские корни
[ редактировать ] | В этом разделе есть несколько проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти шаблонные сообщения )
|
Самые ранние тексты, в которых говорится о ци, дают некоторое представление о том, как развивалась эта концепция. В «Аналектах » Конфуция « ци» могло означать «дыхание». [18] Объединив его с китайским словом, обозначающим кровь (составляя 血氣, сюэ -ци, кровь и дыхание), эту концепцию можно использовать для объяснения мотивационных характеристик:
[Нравственно] благородный человек остерегается трех вещей. Когда он молод, его Сюэ -ци еще не стабилизировалась, поэтому он оберегает себя от сексуальной страсти. Когда он достигает своего расцвета, его Сюэ -ци нелегко подчинить, поэтому он защищает себя от агрессивности. Когда он достигает старости, его Сюэ -ци уже истощена, поэтому он остерегается стяжательства.
- Конфуций, Аналекты, 16:7.
Философ Моцзы использовал слово «ци» для обозначения ядовитых паров, которые в конечном итоге возникли бы из трупа, если бы его не похоронили на достаточной глубине. Он сообщил, что ранние цивилизованные люди научились жить в домах, чтобы защитить свою ци от влаги, которая беспокоила их, когда они жили в пещерах. Он также связывал поддержание ци с обеспечением себя достаточным питанием. Что касается другого вида ци, он записал, как некоторые люди делали своего рода предсказания, наблюдая за ци (облаками) в небе. [19]
Мэн-цзы описал разновидность ци, которую можно охарактеризовать как жизненную энергию человека. Эта ци была необходима для деятельности, и ее можно было контролировать с помощью хорошо интегрированной силы воли. Считалось, что при правильном воспитании эта ци способна выходить за пределы человеческого тела и достигать всей вселенной. Его также можно усилить посредством тщательного упражнения своих моральных способностей. С другой стороны, ци человека может быть ухудшена неблагоприятными внешними силами, которые успешно воздействуют на этого человека. [20] [ нужна страница ]
Считалось, что живые существа были не единственными существами, обладавшими ци. Чжуанцзы указал, что ветер — это ци Земли. Более того, космические Инь и Ян «являются величайшими из ци » . Он описал ци как «выпускающуюся вперед» и создающую глубокие эффекты. Он также сказал: «Человеческие существа рождаются [из-за] накопления ци. Когда она накапливается, возникает жизнь. Когда она рассеивается, возникает смерть… Существует одна ци, которая соединяет и пронизывает все в мире». [21]
Гуаньцзы « Эссе Нэйе» («Внутреннее обучение») — старейшее из известных произведений на тему развития пара [ци] и техник медитации . Эссе, вероятно, было написано в Академии Цзися в Ци в конце четвертого века до нашей эры. [22]
Сюнь Цзы , еще один ученый-конфуцианец Академии Цзися , последовал его примеру в последующие годы. В 9:69/127 [ нужна ссылка ] Сюнь Цзы говорит: «Огонь и вода обладают ци, но не имеют жизни. Травы и деревья имеют жизнь, но не обладают восприимчивостью. Птицы и звери обладают восприимчивостью, но не обладают и (чувством добра и зла, долга, справедливости). У мужчин есть ци, жизнь, восприятие и и ». Китайцы в столь ранние времена не имели представления о лучистой энергии , но они знали, что можно согреться костром, находясь на расстоянии от огня. Они объяснили это явление тем, что «ци» исходит от огня. В 18:62/122 [ нужна ссылка ] Он также использует слово «ци» для обозначения жизненных сил тела, которые с возрастом уменьшаются.
Среди животных гиббон и журавль считались мастерами вдыхания ци. Ученый-конфуцианец Дун Чжуншу (ок. 150 г. до н.э.) писал в «Пышной росе весенних и осенних анналов» : [23] черный цвет . У него длинные предплечья, и он живет восемьсот лет, потому что он умеет контролировать свое дыхание. Таким образом, у него долгая жизнь - восемьсот лет» «Гиббон похож на макаку, но он крупнее и имеет . . »)
Позднее в синкретическом тексте, собранном под руководством Лю Аня , Хуай Нань Цзы , или «Мастеров Хуайнаня», есть отрывок, который предвещает большую часть того, что более подробно описано неоконфуцианцами :
Небо (рассматриваемое здесь как высший источник всего сущего) падает ( duo 墮 , т. е. нисходит в протоимманентность) как бесформенное. Оно мимолетное, трепещущее, проникающее, аморфное, и поэтому его называют Высшим Светилом. Дао начинается с Осветления Пустоты. Осветление Пустоты создает вселенную ( ю - чжоу ). Вселенная производит ци. Ци имеет границы. Ясный Ян [ци] был эфирным и таким образом образовывал небеса. Тяжелая, мутная [ци] сгустилась и застопорилась, образовав таким образом землю. Соединение ясного и ян [ци] было плавным и легким. Соединение тяжелой, мутной [ци] было напряженным и трудным. Итак, сначала было создано небо, а позже была создана земля. Проникающая сущность ( си - цзин ) неба и земли становится инь и ян. Концентрированные ( чжуань ) сущности инь и ян становятся четырьмя временами года. Рассеянные ( сан ) сущности четырех времен года становятся мириадами существ. Накопляясь, горячая ци Ян порождает огонь. Сущностью ( цзин ) огненной ци становится солнце. Холодная ци Инь, накапливаясь, производит воду. Сущностью водной ци становится луна. Сущности, возникшие в результате совокупления (инь) Солнца и Луны, становятся звездами и небесными точками ( чэнь , планеты).
— Хуай-нань-цзы, 3:1а/19
Ци связана с восточноазиатскими взглядами на магию , и определенные части тела были важны для магических традиций. [10] например, некоторые даосские секты.
Роль в традиционной китайской медицине
[ редактировать ]Хуанди Нэйцзин ( «Классическая медицина Желтого императора», около II века до н. э.) исторически приписывают первое открытие путей, называемых меридианами , по которым предположительно циркулирует ци в человеческом теле. [24] [ нужна страница ] [25]
В традиционной китайской медицине считается, что симптомы различных заболеваний являются либо результатом нарушенного, блокированного и несбалансированного движения ци по меридианам, либо дефицитом и дисбалансом ци в Цзан Фу органах . [25] Традиционная китайская медицина часто стремится облегчить этот дисбаланс, регулируя циркуляцию ци, используя различные методы, включая травологию , пищевую терапию , режимы физических тренировок ( цигун , тай-чи и другие тренировки боевых искусств). [26] [ нужна страница ] прижигание , туйна или иглоукалывание . [25] : 78 Развитие Небесной и Земной ци позволяет поддерживать психологические действия. [27]
Номенклатура . Ци в организме человека различается в зависимости от ее источников, ролей и местоположения [28] Для источников существует разница между так называемой « Изначальной Ци » (приобретенной при рождении от родителей) и Ци, приобретаемой на протяжении всей жизни. [28] Или, опять же, китайская медицина проводит различие между ци, получаемой из воздуха, которым мы дышим (так называемый «чистый воздух»), и ци, получаемой из еды и напитков (так называемая «зерновая ци»). По ролям Ци делится на «Защитную Ци» и «Питательную Ци». [28] Роль Защитной Ци заключается в защите организма от вторжений, в то время как роль Питательной Ци заключается в обеспечении поддержки организма. Для защиты от указанных вторжений лекарства имеют четыре типа ци; холодный, горячий, теплый и прохладный. [29] Лекарства холодной ци используются для лечения вторжений горячей природы, а лекарства горячей ци используются для лечения вторжений холодной природы. [29] Если посмотреть на места, Ци также названа в честь органа Цзан-Фу или Меридиана , в котором она находится: [28] «Ци печени», «Ци селезенки» и т. д. Наконец, длительное воздействие трех злых ци (ветра, холода и влажности) может привести к проникновению злой ци через поверхностные части тела, в конечном итоге достигая органов Цзан-Фу . [30]
Поле ци ( чу-чонг ) относится к культивированию энергетического поля группой, обычно для исцеления или других благотворительных целей. Считается, что поле ци создается визуализацией и утверждением. Они являются важным компонентом Целительного цигун мудрости ( Чжинэн цигун ), основанного Грандмастером Мин Паном. [31] [32] [33] [ нужна страница ]
Научный взгляд
[ редактировать ]Существование Ци не доказано научно. [4] США по акупунктуре в 1998 году В консенсусном заявлении Национальных институтов здравоохранения отмечалось, что такие понятия, как ци, «трудно согласовать с современной биомедицинской информацией». [34]
Практики, включающие ци
[ редактировать ] | Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( январь 2017 г. ) |
Фэн-шуй
[ редактировать ]Традиционное китайское искусство геомантии , размещение и обустройство пространства, называемое фэн-шуй , основано на расчете баланса ци, взаимодействия между пятью элементами , инь и ян и другими факторами. Считается, что сохранение или рассеивание ци влияет на здоровье, богатство, уровень энергии, удачу и многие другие аспекты обитателей. Свойства каждого предмета в пространстве влияют на поток ци, замедляя его, перенаправляя или ускоряя. Говорят, что это влияет на энергетический уровень жильцов. Положительная ци течет по изогнутым линиям, тогда как отрицательная ци движется по прямым линиям. [35] Чтобы ци была питательной и позитивной, она должна продолжать течь не слишком быстро и не слишком медленно. [35] Кроме того, не следует резко блокировать ци, иначе она застопорится и станет разрушительной. [35]
Одним из применений луопана является обнаружение потока ци. [36] Качество ци может со временем повышаться и падать. Фэн-шуй с компасом можно считать формой гадания , позволяющей оценить качество местной окружающей среды.
Существует три вида ци: небесная ци ( тянь ци 天气), земная ци ( ди ци 地气) и человеческая ци ( жэнь ци 人气). [35] Небесная ци состоит из природных сил, включая солнце и дождь. Земная ци находится под влиянием небесной ци. Например, слишком много солнца приведет к засухе, а недостаток солнца приведет к гибели растений. На человеческую ци влияет земная ци, потому что окружающая среда оказывает влияние на людей. Фэн-шуй – это баланс неба, земли и человеческой ци.
Рейки
[ редактировать ]Рейки – это форма альтернативной медицины, называемая энергетическим целительством . Практикующие Рейки используют технику, называемую лечением ладонями или лечением руками, посредством которой, как говорят, « универсальная энергия » передается через ладони практикующего пациенту, чтобы способствовать эмоциональному или физическому исцелению. Рейки – это лженаука , [37] и используется как наглядный пример лженауки в научных текстах и статьях научных журналов. Он основан на ци («ци»), которая, по словам практикующих, является универсальной жизненной силой нет . , хотя эмпирических доказательств существования такой жизненной силы [4] [38] Клинические исследования не показали эффективности Рейки для лечения каких-либо заболеваний. [4] Не было никаких доказательств эффективности терапии Рейки по сравнению с эффектом плацебо . Обзор исследований Рейки показал, что исследования, сообщающие о положительных эффектах, имели методологические недостатки. Американское онкологическое общество заявило, что Рейки не должно заменять традиционное лечение рака. [39] мнение, поддержанное Cancer Research UK [40] и Национальный центр дополнительного и интегративного здравоохранения . [41] Разработан в Японии в 1922 году Микао Усуи . [37] он был адаптирован к различным культурным традициям всего мира.
По мнению его приверженцев, исцеление Рейки происходит путем возложения рук на болезненную область человека и управления универсальным потоком Ци близлежащего пространства, направляя в область недомогания и очищая ее. [42] В Соединенных Штатах нет регулирования практики Рейки и, как правило, нет центральной мировой организации, которая имела бы власть над ней. [43] [44]
Цигун
[ редактировать ]Цигун (气功 или 氣功) включает в себя скоординированное дыхание, движение и осознанность. Традиционно это рассматривается как практика развития и балансировки ци. , корни которого уходят в традиционную китайскую медицину, философию и боевые искусства, Цигун в настоящее время практикуется во всем мире для упражнений, исцеления, медитации и обучения боевым искусствам. Обычно практика цигун включает в себя ритмичное дыхание, медленные и стилизованные движения, практику осознанности и визуализацию направляющей ци. [45] [ нужна страница ] [46] [47] [ нужна страница ]
Боевые искусства
[ редактировать ]Ци – это дидактическая концепция в китайских , вьетнамских , корейских и японских боевых искусствах . Боевой цигун является особенностью как внутренней, так и внешней системы обучения в Китае. [48] [ нужна страница ] и другие культуры Восточной Азии. [49] [ нужна страница ] Наиболее известными боевыми искусствами «внутренней» силы (цзинь) с фокусом на ци являются багуачжан , синъицюань , тай-чи , южный богомол , змеиное кунг-фу , южное драконье кунг-фу , айкидо , кендо , хапкидо , айкидзюдзюцу , луоханьцюань и люхэбафа. .
Демонстрация ци или ки популярна в некоторых боевых искусствах и может включать в себя неподъёмное тело, несгибаемую руку и другие силовые подвиги. Эти подвиги можно объяснить с помощью биомеханики и физики. [50]
Иглоукалывание и прижигание
[ редактировать ]Иглоукалывание — это часть традиционной китайской медицины, которая включает в себя введение игл или применение зажимов/захватов поверхностных структур тела (кожи, подкожной клетчатки, мышц) в точках акупунктуры, чтобы сбалансировать поток ци. Это часто сопровождается прижиганием – лечением, которое включает сжигание полыни на коже или рядом с ней в точке акупунктуры.
Даосские сексуальные практики
[ редактировать ]См. также
[ редактировать ]
Примечания
[ редактировать ]- ^ Также ци ( Уэйд-Джайлз ), [1] или чи
- ^ Цитируя Конфуция , что Тайцзи или «Великая Крайность» - это изначальная субстанция ( ки ), которая, двигаясь вперед, разделила и создала два ки ; то, что само по себе имеет движение, - это Ян , а то, что покоилось. ‥ - это Инь » .
- ^ Сущность этического принципа Ли «абсолютно чиста и хороша, но, поскольку она неотделима от материального элемента Ци.‥, она с рождения человека в большей или меньшей степени затруднена и испорчена».
- ^ «Для древних краеугольным камнем теории акупунктуры, концепции, с помощью которой они объясняли ее эффекты и действие, была Ци, энергия жизни».
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Ци» . Британская энциклопедия . 22 августа 2023 г.
- ^ «Пар»: Ченг 2003 , с. 615; «воздух»: Ченг 2003 , с. 615; «дыхание»: Барретт 1991 , с. 296, Ллойд, Чжао и Донг 2018 , стр. 92, 138.
- ^ «Жизненная энергия»: Ллойд и Сивин 2002 , стр. 9, Ченг 2003 , с. 615, Лю 2015 , стр. 258, 267, 270, 349, 402, 474, Ван, Бао и Гуань 2020 ; «жизненная сила»: Ченг 2003 , с. 615, Лю 2015 , стр. 205, 216, 422, 485; «материальная энергия»: Перкинс 2013 , с. 404; «Энергия»: Ллойд, Чжао и Донг, 2018 , стр. 13, 138.
- ^ Перейти обратно: а б с д Ли, MS; Питтлер, Миннесота; Эрнст, Э. (1 июня 2008 г.). «Эффекты Рейки в клинической практике: систематический обзор рандомизированных клинических исследований» . Международный журнал клинической практики . 62 (6): 947–954. дои : 10.1111/j.1742-1241.2008.01729.x . ISSN 1742-1241 . ПМИД 18410352 . S2CID 25832830 .
- ^ Даннинг, Брайан . «Скептоид № 411: Предполагаемые энергетические поля вашего тела» . Скептоид . Проверено 3 сентября 2016 г.
- ^ Шермер, Майкл (июль 2005 г.). «Дырявый: любопытный случай иглоукалывания». Научный американец . 293 (2): 30. Бибкод : 2005SciAm.293b..30S . doi : 10.1038/scientificamerican0805-30 . ПМИД 16053133 .
- ^ Стенгер, Виктор Дж. (июнь 1998 г.). «Проверка реальности: энергетические поля жизни» . Скептические записки . Комитет скептических расследований. Архивировано из оригинала 11 декабря 2007 года . Проверено 25 декабря 2007 г. «Несмотря на полное научное отрицание, концепция особых биологических полей внутри живых существ остается глубоко укоренившейся в человеческом мышлении. Сейчас она проникает в современные системы здравоохранения, поскольку ненаучные альтернативные методы лечения становятся все более популярными. От иглоукалывания до гомеопатии и При терапевтическом прикосновении утверждается, что исцеление может быть достигнуто путем правильной настройки «биоэнергетических полей» человека или животного . »
- ^ «Традиционная медицина и лженаука в Китае: отчет второй делегации CSICOP (Часть 2)» . ЦСИКОП. Архивировано из оригинала 4 октября 2009 года . Проверено 15 февраля 2009 г.
- ^ Уильямс, Элизабет Энн (2003). Культурная история медицинского витализма в эпоху Просвещения Монпелье . Эшгейт. п. 4. ISBN 978-0-7546-0881-3 .
- ^ Перейти обратно: а б с Саламоне, Фрэнк А. (2004). Левинсон, Дэвид (ред.). Энциклопедия религиозных обрядов, ритуалов и фестивалей . Нью-Йорк: Рутледж . п. 225. ИСБН 0-415-94180-6 .
- ^ Перейти обратно: а б Айвенго, Филип Дж .; Ван Норден, Брайан В. (2005). Чтения по классической китайской философии (2-е изд.). Индианаполис: Издательская компания Hackett . п. 391. ИСБН 0-87220-781-1 . OCLC 60826646 .
- ^ Перейти обратно: а б с Шюсслер, Аксель (2006). ABC Этимологический словарь древнекитайского языка . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. п. 423. ИСБН 9780824829759 . Проверено 5 января 2017 г.
- ^ Майр, Виктор Х. (2003). Алфавитный указатель Ханью Да Сидиан . Гонолулу, Гавайи: Издательство Гавайского университета. п. 2011. ISBN 978-0824828165 .
- ^ Дефрансис, Джон; Юцин, Бай (1999). Китайско-английский словарь ABC . Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 465. ИСБН 978-0824821548 .
- ^ Кван, Майкл (2 июня 2022 г.). «Сила Ци: словесное слово, которое станет центром вашей игры» . Проверено 9 июля 2022 г.
- ^ Поркерт, Манфред (1974). Теоретические основы китайской медицины: системы соответствия (2-е изд.). Кембридж: MIT Press. ISBN 978-0262160582 .
- ^ Определения и краткие исторические заметки по таким концепциям можно найти в книге Вэй Чжэнтуна «Чжун Го Чжэсюэ Цидиан», издательство Da Lin Publishing Company, Тайбэй, 1977.
- ^ Легг, Джеймс (2010). Аналекты Конфуция . Окленд: Плавающий пресс. ISBN 978-1775417958 .
- ^ Уотсон, Бертон (2003). Мози: Основные сочинения . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231130011 .
- ^ Лау, округ Колумбия (2003). Мэн-цзы (пересмотренная ред.). Гонконг: Издательство Китайского университета. ISBN 978-9622018518 .
- ^ Уотсон, Бертон (2013). Полное собрание сочинений Чжуанцзы . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231536509 .
- ^ Лоу, Майкл; Шонесси, Эдвард Л. (1999). Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э. (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 880. ИСБН 9780521470308 . Проверено 11 марта 2017 г.
- ^ Гилк, Роберт ван (2015). Гиббон в Китае: очерк китайских знаний о животных . Э. Дж. Брилл. п. 38. ISBN 978-7547507391 .
- ^ Вейт, Ильза (1949). Huang ti nei ching su wên = Медицинская классика Желтого императора (переиздана с новым предисловием Кена Роуза; Беркли, University of California Press, изд. 2002 г.). Балтимор: Уильямс и Уильямс. ISBN 978-0520229365 .
- ^ Перейти обратно: а б с Лоусон-Вуд, Денис; Лоусон-Вуд, Джойс (1983). Справочник по акупунктуре . Пресса о медицинских науках. стр. 4, 133. [ ISBN отсутствует ]
- ^ Ву, Кунг-цао (2006) [1980]. Тайцзи-цюань стиля У Семья У Тай Чи [ Семейство У Тайцзи-цюань ]. Цзянь-цюань Ассоциация Тай-цзи-цюань. ISBN 978-0978049904 .
- ^ Ли Чжунци и Цзян Жуньсян : синопсис с комментариями = 译典 , Китайский университет Гонконга, 2010. стр. 390-93.
- ^ Перейти обратно: а б с д «Что такое Ци в китайской медицине?» . Журнал китайской медицины на Востоке Мама . 23 апреля 2018 года . Проверено 29 апреля 2018 г.
- ^ Перейти обратно: а б Ян, Шоу-чжун (1998). Материя медика божественного фермера: перевод Шэнь Нунг Бен Цао Цзин . стр. xii
- ^ Хун-чжоу Ву и др. Справочник мирового века по традиционной китайской медицине - Том 1: Основы традиционной китайской медицины . Издательская корпорация World Century, 2013. стр. 22
- ^ Гу, Минтун (2011). Исцеление мудростью (Чжинэн) Цигун: развитие мудрости и энергии для здоровья, исцеления и счастья . Петалума, Калифорния: Центр Чи. стр. 61–80. ISBN 978-0983504306 .
- ^ Гу, Минтун (2009). Введение в целительный цигун мудрости . Петалума, Калифорния: Центр Чи. стр. 30, 46–47. [ ISBN отсутствует ]
- ^ Хин, Ои Кин (2010). Чжинэн цигун: наука, теория и практика . Северный Чарльстон, Южная Каролина: CreateSpace. ISBN 9781453867600 .
- ^ Группа по развитию консенсуса NIN по акупунктуре (4 ноября 1998 г.). «Иглоукалывание» . ДЖАМА . 280 (17): 1518–1524. дои : 10.1001/jama.280.17.1518 . ISSN 0098-7484 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Хенвуд, Белинда. (1998). Фэн-шуй: как создать гармонию и баланс в вашей жизни и работе = Фэн-шуй . Ванкувер: Книги Raincoast. ISBN 1-55192-132-4 . OCLC 37985099 .
- ^ Филд, Стивен Л. (12 февраля 1998 г.). «Циманси, китайское гадание по Ци» . Ворота Фэншуй профессора Филда . Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 года . Проверено 7 ноября 2017 г.
- ^ Перейти обратно: а б Новелла, Стивен (19 октября 2011 г.). «Рейки» . Научная медицина . Архивировано из оригинала 11 апреля 2015 года.
- ^ Рейки: Мошенническое искажение фактов « Научная медицина» : Рейки: Мошенническое искажение фактов « Научная медицина» , дата доступа: 28 мая 2016 г.
- ^ Рассел Дж., Ровер А., ред. (2009). «Рейки» . Полное руководство Американского онкологического общества по дополнительным и альтернативным методам лечения рака (2-е изд.). Американское онкологическое общество . стр. 243–45 . ISBN 9780944235713 .
- ^ «Рейки» . Исследования рака Великобритании . 30 августа 2017 г. Архивировано из оригинала 18 марта 2015 г.
- ^ «Рейки: что нужно знать» . Национальный центр дополнительного и интегративного здравоохранения . Архивировано из оригинала 11 апреля 2015 года . Проверено 24 мая 2019 г.
- ^ Лилиенфельд, Скотт О.; Линн, Стивен Джей; Лор, Джеффри М. (2014). Наука и лженаука в клинической психологии . Гилфорд Пресс . п. 201 . ISBN 9781462517893 .
- ^ Элейн Стиллерман (2014), Методы массажа и работы с телом , Elsevier Health Sciences, стр. 295, ISBN 9780323260794 В настоящее время
во всем мире не существует стандарта сертификации Рейки.
- ^ Нина Л. Пол (2011), «Классы и сертификация Рейки», Рейки для чайников , John Wiley & Sons, ISBN 9781118054741
- ^ Коэн, Кеннет С.; Досси, Ларри (1999). Путь цигун: искусство и наука китайской энергетической медицины (1-е изд.). Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 978-0345421098 .
- ^ Лян, Мастер Шоу-Ю; У, Вэнь-Цзин; Брейтер-Ву, Дениз (1997). Расширение возможностей цигун: руководство по развитию энергии в медицине, даосизме, буддизме и ушу . Восточный Провиденс, Род-Айленд: Издательство «Путь Дракона». ISBN 978-1889659022 .
- ^ Цзин-Минг, Ян (1998). Цигун для здоровья и боевых искусств: упражнения и медитация (2-е изд.). Бостон, Массачусетс: Публикационный центр YMAA. ISBN 978-1886969575 .
- ^ Уайл, Дуглас (1996). Утерянная классика тай-чи эпохи поздней династии Цин . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791426548 .
- ^ Бишоп, Марк (1989). Окинавское каратэ: учителя, стили и секретные техники . Лондон: A&C Black. ISBN 978-0713656664 .
- ^ Джеймс, Дэниел Артур (27 июня 2003 г.). «Неподъёмное тело: физика боевых искусств» . Спортивная медицина Австралии . Проверено 5 января 2017 г.
Цитируемые работы
[ редактировать ]- Барретт, Тимоти (1991). «Даосизм». В Хуке, Брайан; Твитчетт, Денис (ред.). Кембриджская энциклопедия Китая (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 296–300. ISBN 052135594X .
- Ченг, Чунг-ин (2003). «Ци (Ци): Жизненная сила». В Куа, Антонио С. (ред.). Энциклопедия китайской философии . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 615–617. ISBN 978-1-1353-6748-0 .
- Лю, Сяогань (2015). Лю, Сяогань (ред.). Дао-компаньон даосской философии . Дао-спутники китайской философии. Том. 6. Дордрехт: Спрингер. дои : 10.1007/978-90-481-2927-0 . ISBN 978-90-481-2926-3 .
- Ллойд, Джеффри Э.Р .; Сивин, Натан (2002). Путь и слово: наука и медицина в раннем Китае и Греции . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-09297-0 .
- Ллойд, Джеффри Э.Р .; Чжао, Цзинъи Дженни; Дун, Цяошэн (2018). Сравнение Древней Греции и Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781316091609 . ISBN 978-1-107-08666-1 .
- Перкинс, Дороти (2013). Энциклопедия Китая: основной справочник по Китаю, его истории и культуре . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-57958-110-7 .
- Ван, Юэцин; Бао, Цинган; Гуань, Госин (2020). «Жизненная энергия (Ци, 气)». История китайской философии в ее ключевых терминах . Перевод Сяна Шучена. Сингапур: Springer/Nanjing University Press. стр. 177–190. дои : 10.1007/978-981-15-2572-8_14 . ISBN 978-981-15-2571-1 . S2CID 216180284 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Райт, Томас; Айзенберг, Дэвид (1995). Встречи с Ци: изучение китайской медицины . Нью-Йорк: Нортон, привет. ISBN 978-0-393-31213-3 . OCLC 32998368 .
- Пауэрс, Джон. (1995). Введение в тибетский буддизм . Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. п. 591. ИСБН 978-1-55939-282-2 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
