История альтернативной медицины

Дополнительная информация: Альтернативная медицина.

«Болезнь не может существовать», октябрь 1899 года, реклама в журнале People's Home Journal . вельтмеризма, формы «магнитного исцеления»

История альтернативной медицины охватывает историю группы разнообразных медицинских практик, которые с 1970-х годов коллективно пропагандировались как « альтернативная медицина », до сбора индивидуальных историй членов этой группы или истории западных медицинских практик, которые были названы западным медицинским истеблишментом «неправильной практикой». Он включает в себя историю дополнительной медицины и интегративной медицины . «Альтернативная медицина» — это широко определенный и очень разнообразный набор продуктов, практик и теорий, которые, по мнению пользователей, оказывают лечебное воздействие медицины , но не основаны на доказательствах, собранных с использованием научного метода . не являются частью биомедицины , или противоречат научным данным или установленной науке. «Биомедицина» — это та часть медицинской науки , которая применяет принципы анатомии , физики , химии , биологии , физиологии и других естественных наук к клинической практике , используя научные методы для установления эффективности этой практики.

Многое из того, что сейчас классифицируется как альтернативная медицина, было разработано как независимые, законченные медицинские системы, было разработано задолго до биомедицины и использования научных методов и было разработано в относительно изолированных регионах мира, где было мало или вообще не было медицинских контактов с доисторическими людьми. научной западной медицины или с системами друг друга. Примерами являются традиционная китайская медицина , европейская гуморальная теория аюрведическая медицина Индии и . Другие методы альтернативной медицины, такие как гомеопатия , были разработаны в Западной Европе в противовес западной медицине, в то время, когда западная медицина была основана на ненаучных теориях, догматически навязанных западными религиозными авторитетами. Гомеопатия была разработана до открытия основных принципов химии , которые доказали, что гомеопатические лекарства не содержат ничего, кроме воды. Но гомеопатия с ее лекарствами, приготовленными из воды, была безвредна по сравнению с ненаучной и опасной ортодоксальной западной медициной, практиковавшейся в то время, которая включала использование токсины и истощение крови , что часто приводит к необратимому уродству или смерти. Другие альтернативные практики, такие как хиропрактика и остеопатия , были разработаны в Соединенных Штатах в то время, когда западная медицина начала включать научные методы и теории, но биомедицинская модель еще не была полностью создана. Такие практики, как хиропрактика и остеопатия, каждую из которых медицинский истеблишмент считал неправильными, также противостояли друг другу, как риторически, так и политически, с помощью лицензионного законодательства. Практикующие остеопаты добавили курсы и обучение биомедицине к своей лицензии, а обладатели лицензии доктора остеопатической медицины начали сокращать использование ненаучных источников в этой области, и без оригинальных практик и теорий остеопатическая медицина в Соединенных Штатах теперь считается той же самой. как биомедицина.

До 1970-х годов западные практикующие врачи, не входящие в медицинский истеблишмент, назывались «нерегулярными практикующими врачами» и отвергались медицинским истеблишментом как ненаучные или шарлатанские . Нерегулярная практика все больше маргинализировалась как шарлатанство и мошенничество, поскольку западная медицина все больше включала научные методы и открытия и, соответственно, увеличивала успех своих методов лечения. В 1970-х годах нерегулярные практики были сгруппированы с традиционными практиками незападных культур и с другими недоказанными или опровергнутыми практиками, которые не были частью биомедицины, при этом группа пропагандировалась как «альтернативная медицина». После контркультурного движения 1960-х годов, вводящих в заблуждение маркетинговых кампаний, продвигающих «альтернативную медицину» как эффективную «альтернативу» биомедицине, а также изменения общественного отношения к отказу от использования химических веществ, бросая вызов истеблишменту и авторитетам любого рода, чувствительности к предоставлению равных мер. ценностям и убеждениям других культур и их практик посредством культурного релятивизма , добавления постмодернизма и деконструктивизма к способам мышления о науке и ее недостатках, а также с растущим разочарованием и отчаянием пациентов по поводу ограничений и побочных эффектов доказательной медицины , использование альтернативной медицины на Западе начало расти, а затем имело взрывной рост, начиная с 1990-х годов, когда высокопоставленные политические деятели начали продвигать альтернативную медицину и начали перенаправлять государственные фонды медицинских исследований на исследования альтернативных, дополнительных и интегративная медицина.

Альтернативная медицина

Дополнительная информация: Список отраслей альтернативной медицины.

Концепция альтернативной медицины проблематична, поскольку она не может существовать автономно как самостоятельный объект исследования, а всегда должна определяться в отношении нестатической и преходящей медицинской ортодоксальности. Он также делит медицину на две области: мейнстрим и маргинальную медицину, что, отдавая предпочтение ортодоксальности , создает трудности в построении исторического анализа, независимого от часто предвзятых и полемических взглядов обычных практикующих врачей. Описание нетрадиционной медицины как альтернативы усиливает как ее маргинальность, так и центральную роль официальной медицины. или рекламные обозначения, такие как « шарлатанство » или », «популярный», «маргинальный», хотя и более нейтральны, чем уничижительные Родственные термины, такие как «нетрадиционный», « неортодоксальный », «неофициальный», «нерегулярный», « народный «натуральная медицина». , «дополнительные», « интегративные » или «неортодоксальные» определяют свой объект в сравнении со стандартами традиционной биомедицины, влекут за собой особые точки зрения и суждения, часто несут моральный подтекст и могут быть неточными. Традиционные врачи на Западе, начиная с девятнадцатого века, использовали некоторые из этих и подобных терминов как средство определения границы «законной» медицины, отмечая разделение между тем, что является научным , и тем, что нет. Определение основной медицины, под которым обычно понимают систему лицензированной медицины , которая пользуется государственной и правовой защитой в юрисдикции, также очень специфичен для времени и места. В таких странах, как Индия и Китай, традиционные системы медицины в сочетании с западной биомедицинской наукой могут считаться традиционными и общепринятыми. Меняющийся характер этих терминов подчеркивается недавними попытками разграничить альтернативные методы лечения на основе эффективности и безопасности и объединить эти методы лечения с научно обоснованной ценностью в комплементарную медицину как плюралистическое дополнение к традиционной практике. Это введет новую линию разделения, основанную на медицинской достоверности.

До «бахромы»

«Брак в моде, пластина 3, (Сцена с шарлатаном)» Уильяма Хогарта, 1745 г.

До девятнадцатого века европейское медицинское образование и практика якобы саморегулировались посредством множества старинных корпораций, гильдий или колледжей . Среди обычных практикующих врачей врачи с университетским образованием составляли медицинскую элиту, в то время как провинциальные хирурги и аптекари , обучавшиеся своему ремеслу в процессе ученичества , составляли меньшие ряды. В старом режиме Франции лицензии практикующим врачам выдавались медицинскими факультетами крупных университетов, таких как Парижский медицинский факультет. Доступ был ограничен, и успешные кандидаты, помимо прочего, должны были сдавать экзамены и платить регулярные сборы. В Австрийской империи медицинские лицензии выдавали университеты Праги и Вены. В немецких государствах ведущие врачи имели академическую квалификацию и обычно работали в медицинских колледжах, связанных с королевским двором. Теории и практики включали науку об анатомии и о том, что кровь циркулирует в работающем сердце, и содержали некоторую эмпирически полученную информацию о прогрессировании заболевания и хирургическом вмешательстве, но в остальном были ненаучными, почти полностью неэффективными и опасными.

За пределами этих формальных медицинских структур существовало множество других практикующих врачей, часто называемых нерегулярными, которые предлагали широкий спектр услуг и товаров. Медицинский рынок восемнадцатого века, период, который часто называют «золотым веком шарлатанства». была в высшей степени плюралистической, в которой отсутствовало четко определенное и контролируемое разделение на «традиционных» и «нетрадиционных» практикующих врачей. В большей части континентальной Европы средства правовой защиты служили для контроля, по крайней мере, самых вопиющих форм «нерегулярной» медицинской практики, но медицинский рынок как в Великобритании, так и в Америке был менее ограничен регулированием. Шарлатанство в период, предшествовавший современной медицинской профессионализации, не следует считать эквивалентом альтернативной медицины, поскольку те, кого обычно считают шарлатанами, не были по умолчанию второстепенными фигурами и не обязательно продвигали оппозиционные и альтернативные медицинские системы. Действительно, обвинение в «шарлатанстве», которое могло подразумевать медицинскую некомпетентность, алчность или мошенничество, было совершенно без разбора выдвинуто против различных классов практикующих врачей, будь то обычные врачи, такие как иерархические корпоративные классы врачей, хирургов и аптекарей в Англии. или нерегулярные люди, такие как торговцы ноздрями , костоправы и местные мудрецы. Однако обычно шарлатанство ассоциировалось с ростом медицинского предпринимательства как среди постоянных, так и нерегулярных практикующих врачей в сфере предоставления товаров и услуг, а также с соответствующими методами рекламы и саморекламы на медицинском рынке. Составляющими особенностями медицинского рынка в восемнадцатом веке были развитие медицинского потребительства и высокая степень власти и выбора пациента при выборе лечения, ограниченная эффективность доступных медицинских методов лечения, и отсутствие как медицинского профессионализма, так и принудительного регулирования рынка.

Медицинская профессионализация

В конце восемнадцатого и девятнадцатого веков постоянные и нерегулярные практикующие врачи стали более четко различаться на большей части территории Европы. Частично это было достигнуто за счет процессов государственного медицинского регулирования. Различные типы регулирующих медицинских рынков, созданные в Европе и Америке девятнадцатого века, отражали разные исторические модели формирования государств . Там, где государства традиционно обладали сильной централизованной властью, например, в немецких землях, правительству было легче взять на себя контроль над медицинским регулированием. В штатах, которые имели более слабую центральную власть и приняли модель свободного рынка , например, в Великобритании, правительство постепенно взяло на себя больший контроль над медицинским регулированием в рамках усиления внимания государства к вопросам общественного здравоохранения . Этот процесс был значительно осложнен в Великобритании продолжительным существованием исторических медицинских колледжей. Похожий процесс наблюдается в Америке с 1870-х годов, но этому способствовало отсутствие медицинских корпораций. Однако на протяжении девятнадцатого века большинство западных государств объединились в создании юридически разграниченных и полузащищенных медицинских рынков. Именно в этот момент «официальная» медицина, созданная в сотрудничестве с государством и использующая научную риторику легитимности , становится узнаваемой сущностью, и концепция альтернативной медицины как исторической категории становится обоснованной.

Франция представляет собой, пожалуй, один из самых ранних примеров возникновения санкционированной государством медицинской ортодоксальности – а, следовательно, и условий для развития форм альтернативной медицины – начало которой можно проследить до конца восемнадцатого века. В дополнение к традиционным французским медицинским факультетам и сложной иерархии практикующих врачей, которыми они руководили, государство все активнее поддерживало новые учреждения, такие как Société Royale de Médecine ( Королевское медицинское общество ), получившее королевскую хартию в 1778 году и игравшее важную роль. роль в контроле за медицинской практикой и продаже медицинских лекарств. Эта система была радикально преобразована на ранних этапах Французской революции, когда как традиционные факультеты, так и новые учреждения, находящиеся под королевской поддержкой, были ликвидированы и был создан совершенно нерегулируемый медицинский рынок. Эта анархическая ситуация была исправлена ​​в условиях войны, когда в 1793 году государство установило национальный контроль над медицинским образованием; при Наполеоне в 1803 г. государственный контроль был распространен на лицензирование практикующих врачей. Эта последняя реформа привела к новому иерархическому разделению между практикующими врачами, создав медицинскую элиту из дипломированных врачей и хирургов , которые имели право практиковать на всей территории штата, и скромными офицерами здравоохранения , которые получили меньшую подготовку и могли предлагать свои услуги только бедняков, и им было ограничено место, где они могли практиковать. Эта национальная система медицинского регулирования, находящаяся под контролем государства, экспортировалась в регионы наполеоновского завоевания, такие как Италия, Рейнская область и Нидерланды. стала парадигмой на Западе и в странах, принявших западные медицинские системы. Предлагая государственную защиту лицензированным врачам и устанавливая медицинскую монополию в принципе, это, однако, не устранило конкуренцию со стороны нелегальных практикующих врачей.

Нетрадиционная медицина девятнадцатого века

С конца восемнадцатого века и более энергично с середины девятнадцатого века на Западе развивался ряд нетрадиционных медицинских систем, которые предлагали оппозиционные медицинские системы, критиковали ортодоксальных врачей, подчеркивали ориентацию на пациента и предлагали замену методам лечения, предлагаемым медицинский мейнстрим. Хотя ни медицинский рынок, ни нерегулярные практикующие врачи не исчезли в девятнадцатом веке, сторонники альтернативных медицинских систем во многом отличались от предприимчивых шарлатанов прошлого века тем, что избегали показной саморекламы и вместо этого принимали более трезвую и серьезную самопрезентацию. Отношения между медицинской ортодоксальностью и инакомыслием были сложными, обе категории содержали значительное разнообразие, подвергались существенным изменениям на протяжении всего периода, а различия между ними часто были размытыми.

Многие альтернативные представления выросли из движения «Лебенсреформ» , которое подчеркивало благость природы, вред обществу, людям и природе, причиненный индустриализацией, важность целостного человека, тела и разума, силу солнца и доброта «старых способов».

Разнообразие альтернативных медицинских систем, возникших в этот период, можно приблизительно классифицировать в зависимости от предлагаемой формы лечения. Это были: те, кто использовал духовные или психологические методы лечения, такие как гипноз ( месмеризм ); диетотерапия, основанная на специальных диетах, таких как медицинская ботаника; медикаментозная и биологическая терапия, такая как гомеопатия и гидротерапия ; и манипулятивную физиотерапию, такую ​​как остеопатия и хиропрактика- массаж. Нетрадиционная медицина может определять здоровье с точки зрения концепций баланса и гармонии или поддерживать виталистические доктрины тела. Болезнь можно понимать как вызванную накоплением телесных токсинов и нечистот, возникшую в результате магических, духовных или сверхъестественных причин, или как возникающую из-за энергетических блокировок в теле, так что лечебные действия могут представлять собой передачу энергии от практикующего к пациенту.

Месмеризм

Основные статьи: Франц Месмер , Животный магнетизм и Королевская комиссия по животному магнетизму.

Франц Антон Месмер (1734–1815)

Месмеризм — это медицинская система, предложенная в конце восемнадцатого века врачом, получившим образование в Вене, Францем Антоном Месмером (1734–1815), в честь которого она названа. Основой этой доктрины было заявленное Месмером открытие новой эфирной жидкости, животного магнетизма , которая, как он утверждал, пронизывает вселенную и тела всех живых существ и правильный баланс которой имеет основополагающее значение для здоровья и болезней. Животный магнетизм был лишь одним из ряда постулируемых тонких жидкостей и веществ, таких как теплород , флогистон , магнетизм и электричество , которые затем наполнили научную литературу. В нем также отражена докторская диссертация Месмера De Planatarum Influxu («О влиянии планет»), в которой исследовалось влияние гравитационного воздействия планетарных движений на заполненные жидкостью ткани тела. Его внимание к магнетизму и терапевтическому потенциалу магнитов было основано на чтении Парацельса , Афанасия Кирхера и Иоганна Баптиста ван Гельмонта . Однако непосредственный толчок к его медицинским спекуляциям дало лечение пациентки Франциски Остерлин, которая страдала от эпизодических припадков и конвульсий , которые вызывали рвоту, обмороки, временную слепоту и паралич. Его лечение заключалось в размещении на ее теле магнитов, которые постоянно вызывали приступы конвульсий и последующее ослабление симптомов. По мнению Месмера, логика этого лечения предполагала, что здоровье зависит от непрерывного потока предполагаемой магнитной жидкости и что плохое здоровье является следствием ее блокировки. Его методы лечения утверждали, что решают эту проблему либо путем прямой передачи его собственного чрезмерного и естественного животного магнетизма своим пациентам посредством прикосновения, либо посредством передачи этих энергий от магнитных объектов.

Карикатура на практикующего животного магнетизма, лечащего пациента, ок. 1780 г.

К 1775 году австрийская практика Месмера процветала, и он опубликовал текст «Написал о магнитном лечении иностранному врачу» , в котором впервые изложил свой тезис о животном магнетизме. Однако в 1778 году он оказался втянутым в скандал, возникший из-за лечения молодого слепого пациента, связанного с венским двором, и переехал в Париж, где основал медицинский салон «Общество гармонии» для лечения пациенты. Набирая клиентскую базу, состоящую преимущественно из светских женщин среднего и высшего классов, Месмер проводил групповые сеансы в своем великолепном салоне-клинике, в котором физически доминировал большой деревянный резервуар с крышкой, известный как бакет , содержащий железо. , стекло и другой материал, намагниченный Месмером и наполненный «намагниченной водой». На этих сеансах пациентам предлагалось держаться за металлические стержни, исходящие из ванны, которая служила резервуаром животного магнетизма, исходящего от Месмера и его клиентов. Месмер, посредством очевидной силы своей воли – нередко с помощью пристального взгляда или применения палочки – затем направлял эти энергии в пораженные тела своих пациентов, стремясь спровоцировать либо «кризис», либо состояние, подобное трансу. ; результаты, которые, по его мнению, были необходимы для исцеления. Терпеливые заявления об излечении обеспечили Месмеру значительный и модный успех в Париже конца восемнадцатого века, где он вызвал сенсацию и скандал.

Популярная карикатура на месмеризм подчеркивала эротизированный характер лечения как зрелища: «Здесь врач в сиреневом или пурпурном халате, на котором вышивкой нарисованы самые яркие цветы, самым утешающим образом разговаривает со своими пациентами: его руки мягко обнимают ее. поддерживать ее в спазмах, и его нежный горящий взгляд выражает желание утешить ее». В ответ главным образом на намек на сексуальную непристойность и политический радикализм, пропитавший эти сеансы , в 1784 году месмеризм стал предметом расследования назначенной королевской семьей научной группы престижной Французской медицинской академии. Его выводы заключались в том, что животный магнетизм на самом деле не имел под собой никакой основы и что исцеление Месмера достигалось силой внушения . Отчет комиссии, хотя и наносит ущерб личному статусу Месмера и профессиональным амбициям тех врачей факультета, которые переняли месмерическую практику, мало что сделало, чтобы помешать распространению доктрины животного магнетизма.

1843 года Карикатура из журнала Punch , изображающая Джона Эллиотсона, «играющего в мозг» загипнотизированной женщины из рабочего класса.

В Англии месмеризм пропагандировал Джон Эллиотсон , профессор практической медицины Университетского колледжа Лондона , основатель и президент Лондонского френологического общества. Выдающийся и прогрессивный ортодоксальный врач, он был президентом Лондонского медико-хирургического общества и одним из первых внедрил стетоскоп в английскую медицинскую практику. Он познакомился с месмеризмом летом 1837 года французским врачом и бывшим учеником Месмера Дюпоте, который считается оказавшим наиболее значительное перекрестное влияние на развитие месмеризма в Англии. Эллиотсон считал, что животный магнетизм обеспечивает основу для рассмотрения разума и воли в материальном плане, что позволяет изучать их как медицинские объекты. Первоначально при поддержке The Lancet , реформистского медицинского журнала, ему удалось продемонстрировать научные свойства животного магнетизма как физиологического процесса на пациентах благотворительной организации, преимущественно женского пола, находящихся под его наблюдением в больнице Университетского колледжа. Пациенты из рабочего класса отдавались предпочтение в качестве подопытных для проявления физических свойств месмеризма на нервной системе , поскольку, поскольку они якобы были более животными и машинными, чем их социальное начальство, считалось, что их личные характеристики с меньшей вероятностью будут мешать экспериментальному процессу. Он стремился низвести своих испытуемых до статуса механических автоматов, утверждая, что он мог, благодаря свойствам животного магнетизма и умиротворяющим измененным состояниям сознания, которые он вызывал, «играть» их мозгами, как если бы они были музыкальными инструментами .

Две пациентки благотворительной организации ирландского происхождения, сестры-подростки О'Кей, оказались особенно важными для все более популярных и публичных демонстраций Эллиотсона месмерического лечения. Первоначально его методы магнетизации использовались для лечения общего диагноза сестер - истерии и эпилепсии, для контроля или сокращения их судорожных приступов. К осени 1837 года Эллиотсон перестал относиться к О'Ки просто как к подходящим объектам для лечения и вместо этого стремился использовать их в качестве диагностических инструментов. В состояниях гипнотического транса сестры О'Кей из-за очевидной повышенной чувствительности их нервной системы и сенсорного аппарата вели себя так, как если бы они обладали способностью видеть сквозь твердые объекты, включая человеческое тело, и тем самым помогать в медицинской диагностике. . Однако, поскольку их слава соперничала со славой Эллиотсона, О'Кей вели себя менее как человеческие диагностические машины и становились все более непримиримыми к медицинским властям и присваивали себе право исследовать, диагностировать, назначать лечение и давать прогнозы. Появление этой угрозы медицинскому мастерству в виде пары девочек-подростков из рабочего класса без медицинского образования вызвало всеобщее беспокойство среди медицинского истеблишмента и стоило Эллиотсону одного из его первых и влиятельных сторонников, ведущего сторонника медицинской реформы Томаса. Уокли . Уокли, редактор The Lancet , первоначально надеялся, что научные эксперименты Эллиотсона с животным магнетизмом могут способствовать осуществлению программы медицинской реформы в укреплении авторитета профессии посредством производства научной истины и, что не менее важно, в период, когда властные отношения Между врачами и пациентами происходили переопределения, неподвижные тела пациентов. Возмущенный провокационными выступлениями О'Кей, Уэйкли убедил Эллиотсона представить свою месмерическую практику на суд в августе 1838 года перед судом присяжных из десяти джентльменов, в ходе которого он обвинил сестер в мошенничестве, а своего коллегу - в легковерности. После серии жалоб, поданных в Медицинский комитет больницы Университетского колледжа, они решили выписать О'Кей вместе с другими месмерическими субъектами в больнице, и Эллиотсон в знак протеста подал в отставку со своего поста.

Эта неудача, хотя и исключила Эллиотсона из медицинского учреждения, не положила конец ни его месмерической карьере, ни карьере месмеризма в Англии. С 1842 года он стал сторонником френомесмеризма – подхода, который объединил принципы френологии с животным магнетизмом и привел к расколу во Френологическом обществе. В следующем году он вместе с врачом, а затем президентом Френологического общества Уильямом Коллинзом Энглдью основал главный журнал по животному магнетизму под названием «Зойст: журнал церебральной физиологии и месмеризма и их применения к благополучию человека» , ежеквартальное издание, которое выходило до своего пятьдесят второго номера в январе 1856 года. Месмерические общества, которым часто покровительствовали представители научной и социальной элиты, были созданы во многих крупных населенных пунктах Британии, начиная с 1840-х годов. Некоторые достаточно обеспеченные общества, например, в Лондоне , Бристоле и Дублине, Ирландия , поддерживали месмерические лазареты, в которых работали постоянные месмерические практики. Из-за конкурирующего роста спиритизма и психических исследований к середине 1860-х годов эти месмерические лазареты закрылись.

Первая операция под эфиром , картина Роберта Хинкли (1881–1896). Эта операция на челюсти пациентки состоялась в Бостоне 19 октября 1846 года. Уильям Мортон выступал в роли анестезиолога, а Джон Морроу - хирурга.

В 1840-е годы в Великобритании также наблюдался поток странствующих магнетизеров, которые устраивали публичные представления, платя зрителям за демонстрацию своего ремесла. Эти гипнотические театры, задуманные отчасти как средство привлечения прибыльной частной клиентуры, функционировали как общественные форумы для дебатов между скептиками и верующими о том, были ли представления подлинными или представляли собой мошенничество. Чтобы установить, что потеря чувствительности во время гипнотического транса была реальной, эти странствующие месмеристы часто прибегали к весьма жестоким методам, включая выстрелы из огнестрельного оружия рядом с ушами загипнотизированных субъектов, прокалывание их иголками, нанесение кислоты на кожу и ножи под их тела. ногти.

Подобные проявления анестезирующих свойств месмеризма вдохновили некоторых практикующих врачей на попытку хирургического вмешательства на субъектах, находящихся под воздействием магнетизма. Во Франции первая крупная операция такого рода была опробована, по-видимому, успешно, еще в 1828 году во время процедуры мастэктомии. В Британии первая серьезная хирургическая процедура, предпринятая пациенту, находившемуся под гипнозом, произошла в 1842 году, когда Джеймсу Уомбеллу, чернорабочему из Ноттингема, ампутировали ногу. Находясь под гипнозом в течение нескольких дней перед операцией адвоката по имени Уильям Топэм, Уомбелл не проявлял никаких признаков боли во время операции и впоследствии сообщил, что операция прошла безболезненно. Эта версия была оспорена многими представителями медицинского сообщества, которые считали, что Уомбелл обманным путем скрывал боль от ампутации как во время, так и после процедуры. Не испугавшись, в 1843 году Эллиотсон продолжал выступать за использование животного магнетизма в хирургии, опубликовав « Многочисленные случаи хирургической операции без боли в месмерическом состоянии» . Это ознаменовало начало кампании лондонских месмеристов по закреплению этой практики в британских больницах, убеждая как врачей, так и широкую общественность в ценности хирургического месмеризма. Месмерическая хирургия пользовалась значительным успехом в период с 1842 по 1846 год, и колониальная Индия стала особым оплотом этой практики; Слух о его успехе распространился в Великобритании через журнал Zoist и публикацию в 1846 году книги « Месмеризм в Индии и его практическое применение в хирургии и медицине» Джеймса Эсдейла, шотландского хирурга из Ост-Индской компании и главного сторонника животного магнетизма на субконтиненте. .

Хотя в предыдущие годы некоторые хирурги и дантисты проводили периодические эксперименты с анестезирующими веществами, только в 1846 году использование эфира в хирургии стало популяризироваться среди практикующих ортодоксальных врачей. И это несмотря на то, что десенсибилизирующее действие широко доступных химикатов, таких как эфир и закись азота, было широко известно и являлось частью общественных и научных демонстраций на протяжении предыдущих полувека.

Особенностью распространения магнетизма в Новом Свете была его растущая связь со спиритизмом. К 1830-м годам месмеризм начал распространяться в Соединенных Штатах среди таких фигур, как интеллектуальный прародитель «Новая мысль движения » Финеас Паркхерст Куимби , чье лечение сочетало словесное внушение с прикосновением. Самая знаменитая «ученица» Куимби, Мэри Бейкер Эдди основала «медико-религиозный гибрид», Христианскую науку . , во второй половине девятнадцатого века В 1840-х годах американский спиритуалист Эндрю Джексон Дэвис стремился объединить животный магнетизм с духовными верованиями и постулировал, что телесное здоровье зависит от беспрепятственного движения «духа», понимаемого как текучая субстанция, по всему телу. Как и в случае с Куимби, целительская практика Дэвиса включала использование прикосновений.

Остеопатические и хиропрактики манипуляции

основанные на традиции «вживления костей» и вере в поток сверхъестественных энергий в теле (витализм), Остеопатия и хиропрактика, развивались в США в конце 19 века. Британская школа остеопатии была основана в 1917 году. но это было в 1960-х годах, когда в Великобритании был открыт первый колледж хиропрактики. Теории и методы хиропрактики (которые касаются подвывихов или небольших смещений позвоночника и других суставов) не согласуются с современными знаниями ортодоксальной медицины о биомеханике позвоночника. Помимо преподавания остеопатической манипулятивной медицины (ОММ) и теории, остеопатические колледжи в США постепенно стали иметь те же курсы и требования, что и биомедицинские школы, в результате чего врачи-остеопаты (ОД), практиковавшие ОММ, считались практикующими традиционную биомедицину в США. НАС. Однако принятие Закона об остеопатах (1993 г.) и Закона о хиропрактиках (1994 г.) впервые создало автономное законодательное регулирование для двух методов CAM-терапии в Великобритании.

История хиропрактики

Хиропрактика началась в Соединенных Штатах в 1895 году, когда Дэниел Дэвид Палмер провел первую хиропрактику на частично глухом уборщике, который затем заявил, что стал лучше слышать в результате манипуляций. Два года спустя Палмер открыл школу хиропрактики. Ранняя философия хиропрактики была основана на витализме, натурализме , магнетизме, спиритуализме и других ненаучных конструкциях. Палмер утверждал, что объединил науку и метафизику . Первые описания Палмера и основная философия хиропрактики описывали тело как «машину», частями которой можно манипулировать для получения немедикаментозного лечения, что манипуляции на позвоночнике могут улучшить здоровье и что эффекты хиропрактики на позвоночнике опосредуются в первую очередь нервной системой. .

Несмотря на их сходство, практикующие остеопаты стремились дифференцироваться, стремясь к регулированию практик. В 1907 году при проверке нового закона мануальному терапевту из Висконсина было предъявлено обвинение в занятиях остеопатической медициной без лицензии . Медицинская практика без лицензии привела к тому, что многие мануальные терапевты, в том числе Д.Д. Палмер, были заключены в тюрьму. Мануальные терапевты выиграли свое первое судебное дело, но судебные преследования, инициированные государственными медицинскими комиссиями, становились все более распространенными и успешными. Хиропрактики ответили политическими кампаниями за отдельные законы о лицензировании, начиная с остеопатов, и в конечном итоге добились успеха во всех пятидесяти штатах, от Канзаса в 1913 году до Луизианы в 1974 году.

В профессии хиропрактика возникли подразделения: «миксеры», сочетающие коррекцию позвоночника с другими методами лечения, и «натуралы», полагающиеся исключительно на коррекцию позвоночника. Конференция, спонсируемая Национальными институтами здравоохранения в 1975 году, стимулировала развитие исследований в области хиропрактики. В 1987 году Американская медицинская ассоциация назвала хиропрактику «ненаучным культом». и бойкотировал его, пока не проиграл антимонопольное дело 1987 года.

Истории отдельных традиционных медицинских систем

Аюрведическая медицина

Аюрведа или аюрведическая медицина имеет более чем 5000-летнюю историю, которая сейчас вновь появляется, поскольку тексты становятся все более доступными в современных английских переводах. В этих текстах делается попытка перевести санскритские версии, которые оставались скрытыми в Индии со времен британской оккупации с 1755 по 1947 год. Поскольку современные археологические свидетельства из Хараппы и Мохенджа-Даро распространяются, Аюрведа теперь признана старейшей в мире концепцией здоровья и болезней, открытой человеком, и старейшей постоянно практикуемой системой медицины. Аюрведа – это мировоззрение, которое защищает преданность человека и его подчинение силам природы, которые все чаще раскрываются в современной физике, химии и биологии. Он основан на интерпретации болезни и здоровья, которая параллельна силам природы, наблюдая за солнечным огнем и проводя аналогии с огнём тела; наблюдение потоков в Природе и описание потоков в теле, называя принцип Вата; наблюдение за преобразованиями в Природе и описание преобразований в теле, называя принцип Питтой; и наблюдение стабильности в Природе и описание стабильности в теле, называя этот принцип Капхой.

Аюрведу можно определить как систему медицины, описанную в великих медицинских энциклопедиях, связанных с названиями Чарака, Сушрута и Бхела , составленных и переиздававшихся на протяжении нескольких столетий, примерно с 200 г. до н. э. до примерно 500 г. н. э., и написанных на санскрите. Эти дискурсивные сочинения были собраны и систематизированы примерно в 600 г. н.э. Вагбхаттой для создания Аштангахридаясамхита («Сборник медицины сердца»), который стал самым популярным и широко используемым учебником аюрведической медицины в истории. Работы Вагбхаты были переведены на многие другие языки и приобрели влияние во всей Азии.

Его предыстория восходит к ведической культуре, а его распространение в письменной форме процветало во времена буддизма . Хотя в гимнах Атхарваведы и Ригведы упоминаются некоторые лекарственные травы, защитные амулеты и исцеляющие молитвы, которые повторяются в зашифрованных шлоках более поздних аюрведических трактатов, самое раннее историческое упоминание об основных структурных и теоретических категориях аюрведической медицины встречается в буддийских палийских трактатах. Трипитака , или Канон.

Аюрведа изначально произошла от Вед , как следует из названия, и впервые была организована и записана на санскрите в зашифрованной форме врачами, обучающими своих студентов разумной практике исцеления. Эти шифры называются шлоками и намеренно разработаны так, чтобы включать в себя несколько значений, которые должны быть правильно интерпретированы и известны знающему практикующему как «тантра юкти». Аю означает долголетие или здоровую жизнь, а веда означает интерпретируемые человеком и наблюдаемые истины и доказуемую науку. Принципы Аюрведы включают систематические средства получения доказательств, в том числе истину путем наблюдения и экспериментирования, пратьякшу; внимание к преподавателям с достаточным опытом работы, аптупадеша; аналогия с вещами, наблюдаемыми в Природе, анумана; и логический аргумент, юкти.

Он был основан на нескольких принципах, включая яму (время) и нияму (саморегуляция), и делал упор на распорядок дня и соблюдение циклов, как это видно в Природе. Например, он предписывает регулировать привычки так, чтобы они соответствовали потребностям тела, а не причудливому разуму или развивающейся и меняющейся природе человеческого интеллекта. Таким образом, последователям аюрведической медицины следует принимать пищу только тогда, когда они инстинктивно голодны, а не в произвольно установленное время приема пищи. Аюрведа также учит, что, когда человек устал, не стоит есть или пить, а нужно отдыхать, поскольку огонь в организме слаб и ему необходимо собирать энергию, чтобы зажечь ферменты, необходимые для переваривания пищи. Те же принципы упорядоченного образа жизни, называемые Диначарья, утверждают, что работа является оправданием отдыха, и чтобы получить достаточный сон , нужно подвергать тело строгим упражнениям. Периодическое голодание или воздержание от еды и питья в течение коротких периодов в один или два дня помогает регулировать процесс выведения и предотвращает болезни. Лишь в последующие годы практикующие эту систему увидели, что люди не платят за их услуги, и, чтобы заставить своих клиентов платить, они сначала ввели лечебные травы, а позже даже начали использовать металлы и неорганические химические соединения в форме таблеток или микстур для борьбы с симптомами.

Эмиграция с Индийского субконтинента в 1850-х годах привела к появлению практиков Аюрведы («Науки о жизни»). медицинская система, насчитывающая более 2500 лет, его распространение за пределами азиатских сообществ было ограничено отсутствием конкретных экспортных навыков и англоязычных справочников до тех пор, пока адаптированные и модернизированные формы, Нью Эйдж Аюрведа и Махариши Аюрведа, не перешли под эгидой CAM в 1970-х годах в Европу. В Великобритании практикующие унани известны как хакимы, а практикующие аюрведу известны как вайдьи. Беря свое начало в Аюрведе, индийская натуропатия включает в себя множество целостных практик и натуральных средств и становится все более популярной после прибытия волны индийских иммигрантов после Второй мировой войны. В персидской работе по греческим лекарствам Унани используются некоторые материалы, аналогичные аюрведическим, но они основаны на философии, более близкой к греческим и арабским источникам, чем к аюрведе. Беженцы, спасавшиеся от войны между Йеменом и Аденом в 1960-х годах, поселились недалеко от портов Кардиффа и Ливерпуля, и сегодня практикующие эту ближневосточную медицину известны как ваиды. .

В США популярность Аюрведы возросла с 1990-х годов, поскольку американцы индийского происхождения стали частью основных средств массовой информации, а знаменитости стали чаще посещать Индию. Кроме того, многие американцы едут в Индию с целью медицинского туризма, чтобы воспользоваться услугами известных аюрведических медицинских центров, которые лицензированы и сертифицированы правительством Индии и широко законны в качестве варианта лечения хронических заболеваний. AAPNA, Ассоциация аюрведических специалистов Северной Америки, www.aapna.org, насчитывает более 600 медицинских работников, в том числе обученных вайдьев из аккредитованных школ Индии, сертифицированных правительством Индии, которые в настоящее время работают консультантами по вопросам здравоохранения и практикующими холистическими практиками в США. В США существует более 40 школ Аюрведы, которые предоставляют зарегистрированное высшее образование и действуют в основном как частные предприятия вне легальной медицинской системы, поскольку в Министерстве образования США еще нет системы одобрения. Практикующие врачи, окончившие эти школы и прибывшие с дипломами из Индии, практикуют легально в соответствии с Законом о свободе здоровья, легализованным в 13 штатах. Сертификацию и единый стандарт образования разрабатывает международный CAC, Council of Ayurvedic Credentialing, www.cayurvedac.com, Учитывая лицензионные программы Аюрведы, действующие при Министерстве здравоохранения и благосостояния семьи правительства Индии, отдел AYUSH . В Индии более 600 000 практикующих врачей Аюрведы. Аюрведа — легальная и законная медицинская система во многих странах Южной Азии.

Китайская культура

Основная статья: Традиционная китайская медицина

Традиционная китайская медицина имеет более чем 4000-летнюю историю как система медицины, основанная на философской концепции баланса ( инь и ян , ци , кровь , цзин , телесные жидкости , пять элементов , эмоции и дух ). здоровью, которое уходит корнями в даосскую философию и китайскую культуру . Таким образом, концепция альтернативной формы терапевтической практики встречается только в западном мире.

Прибытие в Великобританию тысяч китайцев в 1970-х годах привело к появлению традиционной китайской медицины – системы, восходящей к бронзовому веку или ранее, которая использовала иглоукалывание , травы, диету и физические упражнения. Сегодня в Великобритании зарегистрировано более 2000 практикующих врачей.

С 1970-х годов

До 1970-х годов западных практикующих врачей, не входивших в медицинский истеблишмент, называли «нерегулярными практикующими», «целителями без лекарств» или «санипрактиками». и были отвергнуты медицинским истеблишментом как ненаучные или шарлатанские. Нерегулярная практика все больше маргинализировалась как шарлатанство и мошенничество, поскольку западная медицина все больше включала научные методы и открытия и, соответственно, увеличивала успех своих методов лечения. В 1970-х годах нерегулярные практики были сгруппированы с традиционными практиками незападных культур, а также с другими недоказанными или опровергнутыми практиками, которые не были частью биомедицины, и вся группа начала продаваться и продвигаться как «альтернативная медицина». После контркультурного движения 1960-х годов, вводящих в заблуждение маркетинговых кампаний, пропагандирующих «альтернативную медицину» как эффективную «альтернативу» биомедицине, а также изменения общественного отношения к отказу от использования химических веществ, бросая вызов истеблишменту и авторитетам любого рода, чувствительности к предоставлению равной меры ценности и убеждения других культур и их практики через культурный релятивизм , добавление постмодернизма и деконструктивизма к способам мышления о науке и ее недостатках, а также с растущим разочарованием и отчаянием пациентов по поводу ограничений и побочных эффектов доказательной медицины , использования альтернативной медицины. на западе начал расти, а затем начался взрывной рост, начиная с 1990-х годов, когда высокопоставленные политические деятели начали продвигать альтернативную медицину и начали перенаправлять государственные средства на медицинские исследования на исследования альтернативной, дополнительной и интегративной медицины.

1990-е по 2010-е годы

Сенатор Том Харкин на пресс-конференции.

В 1991 году, после того как сенатор США Томас Харкин убедился, что его аллергию можно вылечить с помощью таблеток пчелиной пыльцы , он использовал 2 миллиона долларов из своих дискреционных фондов на создание Управления альтернативной медицины (OAM), чтобы проверить эффективность альтернативной медицины и предупредить общественности как результаты проверки его эффективности. В заявлении миссии OAM говорилось, что оно «посвящено изучению дополнительных и альтернативных методов лечения в контексте строгой науки; обучению исследователей дополнительной и альтернативной медицины; а также распространению авторитетной информации среди общественности и специалистов». Джозеф М. Джейкобс был назначен первым директором OAM в 1992 году. Настойчивость Джейкобса в отношении строгой научной методологии вызвала разногласия с сенатором Харкиным. Харкин раскритиковал «несгибаемые правила рандомизированных клинических испытаний» и, ссылаясь на использование пчелиной пыльцы для лечения аллергии, заявил: «Научному сообществу не обязательно понимать этот процесс, прежде чем американское общество сможет извлечь пользу из этих методов лечения». Растущее политическое сопротивление использованию научной методологии подверглось публичной критике со стороны доктора Джейкобса, а другой член правления OAM пожаловался, что «ерунда проникла во все аспекты этой должности». В 1994 году сенатор Харкин в ответ появился на телевидении вместе с больными раком, которые обвинили доктора Джейкобса в том, что он заблокировал им доступ к непроверенному лечению рака, что привело Джейкобса в отчаянии к отставке. OAM вызвало растущую критику со стороны выдающихся представителей научного сообщества: от нобелевского лауреата, критиковавшего деградирующие части НИЗ до уровня, прикрывающего шарлатанство, и президента Американского физического общества, критикующего расходы на методы тестирования, которые «нарушают основные законы». физики и более явно напоминают колдовство». В 1998 году президент Медицинской ассоциации Северной Каролины публично призвал закрыть OAM. Директор НИЗ поставил ОАМ под более строгий научный контроль НИЗ.

В 1998 году сенатор Харкин отреагировал на критику и более строгий научный контроль со стороны НИЗ, подняв ОАМ до уровня независимого центра, увеличив его бюджет до 90 миллионов долларов в год и переименовав его в Национальный центр дополнительных и альтернативных исследований. Медицина (NCCAM). Конгресс США безоговорочно одобрил ассигнования. NCCAM имел мандат на продвижение более строгого и научного подхода к изучению альтернативной медицины, исследовательской подготовке и развитию карьеры, информационно-просветительской работе и интеграции. В 2014 году агентство было переименовано в Национальный центр дополнительного и интегративного здравоохранения (NCCIH). Устав NCCIH требует, чтобы 12 из 18 членов совета были выбраны с предпочтением ведущих представителей дополнительной и альтернативной медицины, 9 членов должны быть лицензированными практиками альтернативной медицины, 6 членов должны быть общественными лидерами в области государственная политика, право, политика здравоохранения, экономика и менеджмент, и 3 члена должны представлять интересы отдельных потребителей дополнительной и альтернативной медицины.

В 2001 году Белый дом учредил Комиссию Белого дома по политике дополнительной и альтернативной медицины.

К 2009 году бюджет NCCIH вырос с ежегодных расходов примерно в 2 миллиона долларов на момент его создания до 123 миллионов долларов в год. В 2009 году, после того как в течение 17 лет правительственные испытания почти не дали четко доказанной эффективности альтернативных методов лечения, сенатор Харкин пожаловался: «Одной из целей этого центра было исследование и проверка альтернативных подходов. Честно говоря, я должен публично заявить, что он потерпел неудачу, откровенно говоря, что в этом центре и в офисе, предшествующем ему, большая часть его внимания была сосредоточена на опровержении вещей, а не на поиске и одобрении». В 2009 году члены научного и биомедицинского сообщества жаловались, что после 10 лет испытаний, стоимость которых составила более 2,5 миллиардов долларов на тестирование научно и биологически неправдоподобных практик, почти ни одна альтернативная терапия не показала явной эффективности.

С 1990 по 1997 год использование альтернативной медицины в США выросло на 25%, что привело к соответствующему увеличению расходов на 50%. К 2013 году 50% американцев использовали альтернативную медицину, а ежегодные расходы на CAM в США составили 34 миллиарда долларов.

2010-е годы по настоящее время

В 2017 году Национальная служба здравоохранения (NHS) Англии прекратила финансирование гомеопатии, «поскольку отсутствие каких-либо доказательств ее эффективности не оправдывало затрат». Великобритании в 2018 году Решение Высокого суда оставило в силе решение Национальной службы здравоохранения о прекращении финансирования гомеопатии.

Другие периоды

Термины «альтернативный» и «дополнительный», как правило, используются как взаимозаменяемые для описания широкого разнообразия методов лечения, которые пытаются использовать силы самоисцеления организма путем усиления естественных восстановительных процессов для восстановления здоровья. В древней Греции движение Гиппократа, которого обычно считают отцами медицины, на самом деле дало начало современной натуропатии и большей части сегодняшней КАМ. Они уделяли большое внимание правильному питанию и здоровому образу жизни для восстановления равновесия; лекарства использовались больше для поддержки исцеления, чем для лечения болезней.

Дополнительные лекарства развивались на протяжении истории и формировались из примитивных практик; хотя многие из них были разработаны в 19 веке как альтернатива порой вредным практикам того времени, таким как кровопускание и очищение. В Великобритании медицинский разрыв между CAM и традиционной медициной характеризовался конфликтами, нетерпимостью и предубеждениями с обеих сторон, и в начале 20-го века CAM был практически объявлен вне закона в Великобритании: целители считались уродами, а гипнотерапевты подвергались неоднократным попыткам правовое ограничение. Альтернативное движение за здоровье теперь воспринимается как часть современной жизни, развившись из массового возрождения в 1960-х годах, выступающего против деградации окружающей среды, нездорового питания и безудержного потребительства.

До прибытия римлян в 43 году нашей эры медицинская практика ограничивалась базовым использованием растительных материалов, молитв и заклинаний. Усвоив корпус Гиппократа, римляне принесли с собой обширный арсенал методов лечения травами и ввели концепцию больницы как централизованного лечебного центра. В Британии гидротерапия (использование воды внутрь или снаружи для поддержания здоровья и предотвращения болезней) восходит к римским курортам. Это было дополнено практикой Дальнего Востока и Китая, внедренной торговцами, использующими Шелковый путь.

Во время католической и протестантской охоты на ведьм в 14-17 веках деятельность традиционных народных целителей была сильно ограничена, а знания часто терялись, поскольку существовали только в виде устной традиции. Масштабная эмиграция из Европы в Северную Америку в XVIII и XIX веках включала в себя как знание травничества, так и самих растений. Это было объединено с медициной коренных американцев, а затем реимпортировано в Великобританию, где оно реинтегрировалось с сохранившимися травяными традициями и превратилось в сегодняшнее движение медицинского траволечения .

Естественный закон similia similibus curantur, или «подобное лечится подобным», был признан Гиппократом, но был разработан как практическая система лечения только в начале 19 века немцем доктором Самуэлем Ганеманом. Гомеопатия была привезена в Великобританию в 1830-х годах доктором Куинном, который представил ее британской аристократии, покровительство которой продолжается и по сей день. Несмотря на разногласия в традиционных медицинских кругах, гомеопатия доступна в рамках Национальной службы здравоохранения, а в Шотландии примерно 25% врачей общей практики имеют квалификацию в области гомеопатии или прошли некоторую гомеопатическую подготовку.

Влияние массовой иммиграции в Великобританию на CAM продолжается и в 21 веке. зародившаяся в Японии, Криотерапия, была разработана польскими исследователями в систему, которая, как утверждается, обеспечивает длительное облегчение при различных заболеваниях, таких как ревматизм, псориаз и мышечные боли. Пациенты проводят несколько минут в камере, охлажденной до −110°С, в течение которых температура кожи падает примерно на 12°С.

Использование CAM широко распространено и растет во всем развитом мире. Британцам представлен широкий выбор методов лечения: от традиционных до инновационных и технологичных. Раздел 60 Закона о здравоохранении 1999 года позволяет создавать новые медицинские профессии на основании Указа, а не основного законодательства. Это поднимает вопросы политики общественного здравоохранения, которая балансирует регулирование, обучение, исследования, доказательную базу и финансирование со свободой выбора в культурно разнообразном обществе.

Релятивистская перспектива

Термин «альтернативная медицина» относится к системам медицинской мысли и практики, которые функционируют как альтернативы традиционной, основной медицине или существуют за ее пределами . Альтернативная медицина не может существовать без устоявшейся, авторитетной и стабильной медицинской ортодоксальности, альтернативой которой она может выступать. Такая ортодоксальность утвердилась на Западе только в девятнадцатом веке посредством процессов регулирования, ассоциаций , институционального строительства и систематизированного медицинского образования .

Примечания и ссылки

Источники

Печатные источники

• Энджелл, М.; Кассирер, JP (сентябрь 1998 г.), «Альтернативная медицина – риски непроверенных и нерегулируемых средств» (PDF) , The New England Journal of Medicine , 339 (12): 839–41, CiteSeerX   10.1.1.694.9581 , doi : 10.1056 /NEJM199809173391210 , PMID   9738094
• Барроу, Логи (1991), «Почему большинство медицинских еретиков были наиболее уверены в себе примерно в 1840-х годах? (Другая сторона средне-викторианской медицины)» , в Роджере Френче; Эндрю Уир (ред.), Британская медицина в эпоху реформ , Серия Института Веллкома по истории медицины, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 165–85, ISBN  9780415056229
• Бивинс, Роберта (2007), Альтернативная медицина? История , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN  9780199218875
• Блекур, Виллем де; Асборн, Корнели (1999a), «Предисловие: положение «альтернативной медицины» в современный период», Medical History , 43 (3): 283–85, doi : 10.1017/S0025727300065364 , PMC   1044146 , PMID   16562317
• Блекур, Виллем де; Асборн, Корнели (1999b), «Женская медицина, женская культура: аборты и гадания в Германии и Нидерландах начала двадцатого века», Medical History , 43 (3): 376–92, doi : 10.1017/s0025727300065418 , PMC   1044151 , PMID   10885130
• Брэдли, Джеймс (2002), «Маргинальная медицина? Гидропатия и православие в Британии, 1840–1860 гг.», Вальтрауд Эрнст (ред.), Plural Medicine, Tradition and Modernity , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 19– 39, ISBN  9780415231220
• Брэдли, Джеймс; Дюпри, Маргарита (2001), «Возможности на грани православия: квалифицированные врачи-гидропаты в эпоху реформ, 1840–60», Социальная история медицины , 14 (3): 417–37, doi : 10.1093/shm/14.3 .417 , PMID   11811187
• Браун, Майкл (2007), «Медицина, шарлатанство и свободный рынок:« Война »против таблеток Морисона и создание медицинской профессии, ок. 1830–1850 гг.», У Марка С.Р. Дженнера; Патрик Уоллис (ред.), Медицина и рынок в Англии и ее колониях, ок. 1450–ок. 1850 , Нью-Йорк: Пэлгрейв и Макмиллан, стр. 238–61, ISBN.  9780230506435
• Брантон, Дебора (2004), «Появление современной профессии?», Дебора Брантон (редактор), Трансформированная медицина: здоровье, болезни и общество в Европе, 1800–1930 , Манчестер: Открытый университет, ISBN  9780719067358
• Картер, Нил (2010), «Взлет и падение волшебной губки: медицина и трансформация футбольного тренера», Social History of Medicine , 23 (2): 261–79, doi : 10.1093/shm/hkp060
• Кутер, Роджер (1988), «Альтернативная медицина, альтернативная космология», Роджер Кутер (ред.), Исследования по истории альтернативной медицины , Houndmills: Macmillan press совместно с Колледжем Св. Антония, Оксфорд, стр. 140–54. , ISBN  9780333462133
• Кокс, Кэтрин (2010), «Медицинский рынок и медицинские традиции в Ирландии девятнадцатого века», в книге Ронни Мура; Стюарт МакКлин (ред.), Народное целительство и практика здравоохранения в Ирландии: стетоскопы, палочки и кристаллы , Эпистемологии исцеления, Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books, стр. 55–79, ISBN  9781845456726
• Крэбтри, Адам (2008), «Переход к светской психотерапии: гипноз и парадигма альтернативного сознания» , Эдвин Р. Уоллес; Джон Гач (ред.), История психиатрии и медицинской психологии: с эпилогом о психиатрии и отношениях разума и тела , Нью-Йорк: Springer, стр. 555–86, ISBN  9780387347073
• Дарнтон, Роберт (1968), Месмеризм и конец Просвещения во Франции , Кембридж, Массачусетс и Лондон: издательство Гарвардского университета, ISBN  9780674569515
• Дэвис, Оуэн (1999), «Хитрые люди на медицинском рынке в девятнадцатом веке», Medical History , 43 (1): 55–73, doi : 10.1017/s0025727300064711 , PMC   1044110 , PMID   10885133
• Доус, Лаура Л. (2012), «Когда субъекты кусаются в ответ: исследование Бристольского онкологического центра и повышение участия потребителей в медицинских исследованиях в Великобритании в 1990-е годы», Social History of Medicine , 25 (2): 500–19, doi : 10.1093/шм/hkr151
• Дигби, Энн (26 августа 1994 г.), Заработок на медицинской жизни: врачи и пациенты на английском рынке медицины, 1720–1911 гг ., Кембриджские исследования народонаселения, экономики и общества в прошлом, Кембридж и Нью-Йорк: Кембриджский университет Пресса, ISBN  978-0521345262
• Дурбах, Надя (2000), « Они могли бы также заклеймить нас»: сопротивление рабочего класса принудительной вакцинации в викторианской Англии», Социальная история медицины , 13 (1): 45–63, doi : 10.1093/shm/13.1 .45 , PMID   11624425
• Фара, Патриция, «Маргинализированные практики», в книге Роя Портера (ред.), Кембриджская история науки: Том 4, Наука восемнадцатого века , том. 4, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 485–510, ISBN.  9780521572439
• Гевиц, Норман (1997), «Неортодоксальные медицинские теории», в WF Bynum; Рой Портер (ред.), Сопутствующая энциклопедия истории медицины , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 603–33, ISBN  978-0415164184
• Хау, Майкл (2000), «Целостный взгляд в немецкой медицине, 1890–1930», Бюллетень истории медицины , 74 (3): 495–524, doi : 10.1353/bhm.2000.0125 , PMID   11016096 , S2CID   414516
• Хаусман, Гэри Дж. (2002), «Сделать медицину коренной: гомеопатия в Южной Индии», Social History of Medicine , 15 (2): 303–22, doi : 10.1093/shm/15.2.303 , PMID   12638553
• Хейсман, Ф. (1999), «Формирование медицинского рынка: создание шарлатанства и народной медицины в голландской историографии», Medical History , 43 (3): 359–75, doi : 10.1017/s0025727300065406 , PMC   1044150 , PMID   10885129
• Джасина, Стивен (2006), «Медицина в трансформации, 1800–1849», в WF Bynum; Энн Харди; Стивен Джасина; Кристофер Лоуренс Э.М. (Тилли) Тэнси (ред.), Западная медицинская традиция с 1800 по 2000 год , Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN  9780521475242
• Дженнер, Марк С.Р.; Патрик, Уоллис (2007), «Введение», в книге Марка С.Р. Дженнера; Патрик Уоллис (ред.), Медицина и рынок в Англии и ее колониях, ок. 1450–ок. 1850 , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, стр. 1–23, ISBN.  9780230506435
• Джуусон, Северная Дакота (1974), «Медицинские знания и система патронажа в Англии XVIII века», Социология , 8 (3): 369–85, doi : 10.1177/003803857400800302 , S2CID   143768672
• Ютте, Роберт (1999), «Историография нетрадиционной медицины в Германии: краткий обзор», Medical History , 43 (3): 342–58, doi : 10.1017/S002572730006539X , PMC   1044149 , PMID   10885128
• Ютте, Роберт (2001), «Альтернативная медицина и медико-историческая семантика», в Моци Эклофе; Мари К. Нельсон (ред.), Исторические аспекты нетрадиционной медицины: подходы, концепции, тематические исследования , Европейская ассоциация истории медицины и здравоохранения, стр. 11–26.
• Каспер, Деннис Л; Фаучи, Энтони С.; Хаузер, Стивен Л.; Лонго, Дэн Л.; Джеймсон, Дж. Ларри; Лоскальцо, Джозеф (2015), Принципы внутренней медицины Харрисона (19-е изд.), Нью-Йорк: McGraw Hill Education, ISBN  9780071802154
• Кенни, Майкл Г. (2002), «Темный оттенок зеленого: медицинская ботаника, гомеопатия и культурная политика в межвоенной Германии», Социальная история медицины , 15 (3): 481–504, doi : 10.1093/shm/15.3 .481 , PMID   12659098
• Леб, Лори (2005), «Победа над гриппом: православные и коммерческие меры реагирования на грипп в Великобритании, 1889–1919», Социальная история медицины , 18 (2): 203–24, doi : 10.1093/sochis/hki030
• Лаудон, Ирвин (1987), «Гнусная раса шарлатанов, которыми заражена эта страна», в У. Ф. Байнуме; Рой Портер (ред.), Медицинская граница и медицинская ортодоксия 1750–1850 , Лондон: Крум-Хелм, стр. 106–28, ISBN  9780709939597
• Мейер-Реншхаузен, Э; Вирц, А. (1999), «Диетика, реформа здравоохранения и социальный порядок: вегетарианство как моральная физиология. Пример Максимилиана Бирхер-Беннера (1867–1939)», Medical History , 43 (3): 323–341, doi : 10.1017/s0025727300065388 , PMC   1044148 , PMID   10885127
• Марланд, Хилари (1987), «Медицинская деятельность химиков и фармацевтов середины девятнадцатого века с особым упором на Уэйкфилд и Хаддерсфилд», Medical History , 31 (4): 415–39, doi : 10.1017/s002572730004727x , PMC   1139784 , PMID   3316877
• Мур Ронни; Стюарт МакКлин, ред. (2010), Народное целительство и практика здравоохранения в Ирландии: стетоскопы, палочки и кристаллы , Эпистемологии исцеления, Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books, стр. 55–79, ISBN  9781845456726
• Марланд, Хилари; Адамс, Дж. (2009), «Гидропатия в домашних условиях: водное лечение и домашнее исцеление в Британии середины девятнадцатого века», Бюллетень истории медицины , 83 (3): 499–529, doi : 10.1353/bhm .0.0251 , PMC   2774269 , PMID   19801794
• Майли, Урсула; Пикстоун, Джон (1988), «Медицинская ботаника около 1850 года: американская медицина в индустриальной Британии», Роджер Кутер (редактор), « Исследования по истории альтернативной медицины» , Лондон, ISBN.  9780333462133 {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Уэдраого, Аруна П. (2001), «Пища и очищение общества: доктор Пол Картон и вегетарианство в межвоенной Франции», Социальная история медицины , 14 (2): 223–45, doi : 10.1093/shm/14.2.223 , PMID   11695355
• Петерс, Э. (2010), «Под сомнение медицинские маргиналы: «культурная докси» католической гидропатии в Бельгии, 1890–1914», Бюллетень истории медицины , 84 (1): 92–119, doi : 10.1353/ bhm.0.0325 , PMID   20632734 , S2CID   39504917
• Пикстон, Джон (2006), «Медицина, общество и государство», в книге Роя Портера (редактор), Кембриджская история медицины , Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 260–97, ISBN.  9780521864268
• Портер, Рой (1988), «Перед периферией: шарлатанство и медицинский рынок восемнадцатого века» , Роджер Кутер (редактор), Исследования по истории альтернативной медицины , Лондон: MacMillan, ISBN  9780333462133
• Портер, Рой (1999), Величайшая польза для человечества: медицинская история человечества от древности до наших дней , Лондон: Fontana Press, ISBN  978-0006374541
• Портер, Рой (2000), Шарлатаны: фальшивки и шарлатаны в английской медицине , Страуд: Tempus, ISBN  9780752417769
• Рэмси, Мэтью (1999), «Альтернативная медицина в современной Франции», Medical History , 43 (3): 286–322, doi : 10.1017/s0025727300065376 , PMC   1044147 , PMID   10885126
• Саган, К. (1996), Мир, населенный демонами: наука как свеча в темноте , Нью-Йорк: Random House, ISBN  9780394535128
• Сакс, Майк (2002), «Медицина и контркультура» , Роджер Кутер; Джон В. Пикстон (ред.), Сопутствующая энциклопедия медицины двадцатого века , Лондон: Routledge, стр. 113–24 , ISBN  9780415286039
• Шлун, Бетси ван (2007), Наука и воображение: месмеризм, средства массовой информации и разум в английской и американской литературе девятнадцатого века , Лейпцигские исследования в области литературы и культуры, Глинике: Галда и Вильч, ISBN  9781931255226
• Шопфлин, Ренни Б. (2003), Христианская наука под судом: религиозное исцеление в Америке , Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, ISBN  9780801870576
• Шарма, Ави (2011), «Медицина на полях? Naturheilkunde от медицинской гетеродоксии до Берлинского университета, 1889–1920», Социальная история медицины , 24 (2): 334–51, doi : 10.1093/shm/hkq051
• Стэнли, Питер (2003), «От страха боли: британская хирургия, 1790–1850» , Clio Medica (Амстердам, Нидерланды) , Clio Medica, серия Wellcome в истории медицины: том 70, 70 , Амстердам и Нью-Йорк : Родопи: 3–362, ISBN.  9789042010345 , PMID   12737690
• Томпсон, Хелен (1999), «Гендер, или Королевская тайна: магнитная общественная сфера Франца Антона Месмера» , в Мэри Энн О'Фаррелл; Линн Валлоне (ред.), Виртуальный гендер: фантазии субъективности и воплощения , Анн-Арбор: University of Michigan Press, стр. 65–90 , ISBN  9780472067084
• Тиммерман, Карстен (2001), «Рационализация народной медицины в межвоенной Германии: вера, бизнес и наука в компании Dr. Madaus & Co.» ", Социальная история медицины , 14 (3): 459–82, doi : 10.1093/shm/14.3.459 , PMID   11811189
• Уокли, Томас (1 сентября 1838 г.), « Животный магнетизм»; или «Месмеризм». Эксперименты, проведенные над Элизабет и Джейн О'Ки в доме мистера Уокли, Бедфорд-сквер, в августе 1838 г.» , The Lancet , 2 (783): 805–11, doi : 10.1016/s0140-6736(02)96129-5
• Уэзеролл, Марк В. (1996), «Сделать медицину научной: эмпиризм, рациональность и шарлатанство в середине викторианской Британии», Социальная история медицины , 9 (2): 175–94, doi : 10.1093/shm/9.2.175 , PMID   11613446
• Винтер, Элисон (1998a), Загипнотизированные: силы разума в викторианской Британии , Наука и ее концептуальные основы, Лондон и Чикаго: University of Chicago Press, ISBN  9780226902234
• Уильямс, Джон Александр (2007), Обращение к природе в Германии: походы, нудизм и охрана природы, 1900–1940 , Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN  9780804700153
• Винтер, Элисон (1998b), «Месмеризм и введение хирургической анестезии в викторианскую Англию» (PDF) , Engineering and Science , 61 (2): 30–37.
• Винтер, Элисон (2004) [1991], «Месмеризм против эфира: профессиональная битва», в Брантоне, Дебора (ред.), Здоровье, болезни и общество в Европе, 1800–1930: Справочник , Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета, стр. 102–110, ISBN.  9780719067396 , [выдержки из книги Уинтер, Элисон (1991) «Эфирная эпидемия: месмеризм и введение ингаляционной анестезии в ранний викторианский Лондон», Социальная история медицины , 4 : 1–27] {{citation}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• Янг, Джеймс Харви (1998), «Развитие отдела альтернативной медицины в национальных институтах здравоохранения, 1991–1996», Бюллетень истории медицины , 72 (2): 279–98, doi : 10.1353/bhm .1998.0110 , PMID   9628052 , S2CID   26685737
• Кавиратна, AC.; Шарма, П. (1996), Чарака Самхита - перевод 2e, том. 1 , Дели: Публикации сэра Сатгуру.
• Срикумар, Т. (2011), Астанга Хрдая, Сутрастхана-I.3e , Маннути, Керала: Больница Харисри
• Шриканта Мурти, КР. (2010), Чарака Самхита, том. 1, Джайкришнадас Аюрведа, серия 127 , Варанаси: Chaukhambha Orientalia
• Рэй, Прафулла Чандра (1902), История индуистской химии с древнейших времен до середины шестнадцатого века, нашей эры: с санскритскими текстами, вариантами, переводом и иллюстрациями, том. Я, перепечатка из коллекций библиотек Калифорнийского университета в Лондоне и Оксфорде: Уильям и Норгейт.
• Варье, Н.В. Кришнанкутти (2005), История Аюрведы, Коттаккал Аюрведа Серия: 56 , Коттаккал: Арья Вайдья Сала

Интернет-источники

• OED Online (2012a), «шарлатан, н.» , Оксфордский онлайн-словарь английского языка , Oxford University Press , получено 13 декабря 2012 г. (требуется подписка)
• OED Online (2012b), «шарлатан, н.» , Оксфордский онлайн-словарь английского языка , Oxford University Press , получено 13 декабря 2012 г. (требуется подписка)