Цзя И
| Цзя И | |||
|---|---|---|---|
 Изображение Цзя И XVIII века | |||
| Традиционный китайский | Цзя И | ||
| Упрощенный китайский | Цзя И | ||
| |||
| Альтернативное китайское название | |||
| Традиционный китайский | Цзя Шэн | ||
| Упрощенный китайский | Цзя Шэн | ||
| Буквальный смысл | «Ученый Цзя» | ||
| |||
Цзя И ( Уэйд-Джайлз : Цзя I ; ок. 200–169 до н. э.) был китайским эссеистом, поэтом и политиком династии Западная Хань , наиболее известным как один из самых ранних известных авторов фур -рапсодии и своим эссе «Расследование и поиск». Вина Цинь» ( Guò Qín Lùn 過秦論 ), в которой критикуется династия Цинь и излагаются взгляды Цзя на причины ее краха. В частности, он известен своими двумя фу : «О сове» ( 鵩鳥賦 ) и « Плачом по Цюй Юаню» ( 吊屈原賦 ), а также является автором трактата «Синьшу» ( 新書 ), содержащего политические и образовательные идеи. [1] В «Книге Ханьского журнала по литературе» ему приписывают тридцать восемь произведений. [2]
Жизнь
[ редактировать ]Биография Цзя И содержится в 84 томе « Записок великого историка» . [3] Цзя И родился около 200 г. до н.э. в Лояне , хотя некоторые источники предполагают, что он родился годом раньше, примерно в 201 г. до н.э. [4] [5] В юности Цзя стал хорошо известен в своем родном округе благодаря своим литературным способностям и способности декламировать китайскую классику . [4] Его не по годам развитость привлекла внимание «Почтенного У» ( Wu gong 吳公 ), местного губернатора и выдающегося ученого -законника , который был учеником династии Цинь чиновника Ли Си . [4] У взял Цзя в свой штат, и когда он стал комендантом юстиции в 179 г. до н.э., он рекомендовал Цзя императору Хань Вэню как знатоку классической литературы. [4] Император Вэнь сделал Цзя «профессором» ( боши 博士 ) и в течение одного года повысил его до Великого магистра дворца ( tàizhōng dàfū 太中大夫 ), относительно высокопоставленной должности при императорском дворе. [4]
Вступив на свою новую должность, Цзя начал вносить предложения по институциональным реформам, включая предложение потребовать от вассальных лордов фактического проживания в своих феодальных владениях, а не в столице. Он посоветовал Вэню научить своего наследника использовать то, что, вероятно, является административным методом Шэнь Бухая , чтобы иметь возможность «контролировать функции многих чиновников и понимать обычаи правительства». Ему часто противостояла группа старших чиновников, которые были ранними сторонниками Лю Банга , основателя династии Хань, и которые продолжали занимать важные посты при императоре Вэне. [6] [4]
Эта фракция старой гвардии, вероятно, чувствуя, что Цзя представляет угрозу их собственным позициям, протестовала, когда император Вэнь рассматривал возможность продвижения Цзя на министерский пост, заявляя, что Цзя «молод и только начинает учебу, но он концентрирует все свои желания на присвоил себе власть и внес во все хаос и смятение». [4] Император, поддавшись давлению фракции, постепенно перестал обращаться за советом к Цзя и в 176 г. до н.э. сослал Цзя в южное королевство Чанша (примерно соответствующее современной провинции Хунань ), чтобы он служил великим наставником его молодого короля У Чана ( 吳產 ; r). 178–157 гг. до н. э.). [7] [5] [8] [7]
Император Вэнь положил конец изгнанию Цзя около 172 г. до н.э., вызвав его обратно в имперскую столицу Чанъань , якобы для того, чтобы проконсультироваться с ним по вопросам даосского мистицизма. Император назначил его на должность главного наставника ( tàifù 太傅 ) Лю И , младшего и любимого сына императора Вэня, который, как говорили, был хорошим учеником и любил читать. [7] Лю И умер в 169 г. до н.э. из-за травм, полученных при падении с лошади. Цзя винил себя в несчастном случае и умер от горя примерно год спустя. [7]
Работает
[ редактировать ]Цзя известен своим знаменитым эссе « Исследование, придирающееся к Цинь » ( Guò Qín Lùn 過秦論), в котором Цзя излагает свое мнение о причине краха династии Цинь , а также двумя из сохранившихся его фур -рапсодий : «О Сова» и «Плач по Цюй Юаню ». [9] Поскольку он положительно отзывался о социальных и этических идеях, приписываемых Конфуцию, и написал эссе, посвященное недостаткам легистской династии Цинь ( 221–206 до н. э.), другие ученые династии Хань классифицировали его как конфуцианского ученого ( rujia ). [5] Цзя И был известен своим интересом к призракам, духам и другим аспектам загробной жизни; [10] и он написал свой Плач Цюй Юаню как жертвенное приношение Цюй Юаню: [11] который столетие назад утопился после политической ссылки. Действия Цзя И вдохновили будущих изгнанных поэтов на второстепенный литературный жанр, где они писали аналогичным образом, а затем бросали свои недавно сочиненные стихи в реку Сян или другие воды, пересекая их по пути к назначенным им местам ссылки. [12]
Как фигура, пользующаяся благосклонностью У Гуна, Цзя И какое-то время сам считался законником. Хотя он и имеет некоторое сходство, Цзя И, как человек, написавший «Исследование в поисках ошибок» вместе с Цинь, вероятно, не был сторонником Шан Яна . Вероятно, он был знаком с их сочинениями, как предположил Сыма Цянь . Но его сочинения имеют основу, основанную больше на конфуцианстве и Хуан-Лао . Между Шан Яном и Шэнь Бухаем он, вероятно, находился под гораздо большим влиянием Шэнь Бухая. [13]
См. также
[ редактировать ]
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Сварверуд, Руна. Методы пути: ранняя китайская этическая мысль . Лейден: Брилл, 1998.
- ^ Сяо 1979, стр. 474.
- ^ Сима и Уотсон (1993), 443-452.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Кнехтгес (2010) , с. 417.
- ^ Jump up to: а б с Лоу (1986), 148.
- ^ Крил 1970, Что такое даосизм?, 87, 103, 106-107, 115.
- ^ Jump up to: а б с д Кнехтгес (2010) , с. 418.
- ^ Космо (2002), 201–202.
- ^ Каттер (1986) , с. 254.
- ^ Мерк (2000) , с. 46.
- ^ Хоукс (1985) , с. 52.
- ^ Мерк (2000) , с. 16.
- ^ Сяо 1979, стр. 474.
- Крил 1970 стр. 108. Что такое даосизм
Источники
[ редактировать ]- Цитируемые работы
- Каттер, Роберт Джо (1986). «Чиа И 賈誼». В Ниенхаузере, Уильям Х. (ред.). Индианский спутник традиционной китайской литературы (2-е исправленное изд.). Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 254 –5. ISBN 0-253-32983-3 .
- Ди Космо, Никола. (2002). Древний Китай и его враги: рост могущества кочевников в истории Восточной Азии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-77064-5 .
- Хоукс, Дэвид (1985). Песни Юга . Лондон, Англия: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2 .
- Кнехтгес, Дэвид Р. (2010). «Цзя И 賈誼». В Кнехтгесе, Дэвид Р.; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочник, часть первая . Лейден: Брилл. стр. 417–28. ISBN 978-90-04-19127-3 .
- Лоу, Майкл (1986). «Бывшая династия Хань». Ин Твитчетт, Денис ; Лоу, Майкл (ред.). Кембриджская история Китая, Том. 1: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр. 103–222.
- Мурк, Альфреда (2000). Поэзия и живопись в Китае Сун: тонкое искусство инакомыслия . Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00782-6 .
- Сыма, Цянь; Уотсон, Бертон (1993). Записи великого историка: Династия Хань I (пересмотренная ред.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 443–452. ISBN 978-0-231-08165-8 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Новая книга Синь Шу в Chinese Notes
- 200-е годы до нашей эры, рождение
- 169 г. до н.э. смертей
- Китайские философы II века до н.э.
- Китайские поэты II века до н.э.
- Китайские конфуцианцы
- эссеисты династии Хань
- Правительственные чиновники династии Хань
- Поэты из провинции Хэнань
- Политики из Лояна
- Самоубийства в династии Хань
- Писатели из Лояна