Зичан

Портрет Зычана из Санчай Тухуэй

Цзычан ( WG : Tzu Ch'an ) ( традиционный китайский : 子Chan ; упрощенный китайский : 子Chan ) (ок.581-522) был китайским государственным деятелем конца весны и осени . С 543 года до своей смерти в 522 году до нашей эры он занимал пост главного министра государства Чжэн . Также известен как Гунсунь Цяо ( традиционный китайский : 公孫僑 ; упрощенный китайский : 公孙侨 , он более известен под своим любезным именем Зичан.

Будучи главным министром Чжэн, известного и расположенного в центре государства, Цзычан столкнулся с агрессией со стороны могущественных соседей снаружи и нестабильной внутренней политикой внутри страны. Он возглавлял китайскую культуру и общество, переживавшие многовековой период турбулентности. Традиции управления тогда были нестабильными и податливыми, институты разрушались хронической войной, а возникающие новые способы управления вызывали острую конкуренцию.

При Цзычане государство Чжэн процветало. Он провел укрепляющие реформы и ответил на внешние угрозы. Его умение управлять государством пользовалось уважением среди коллег и, как сообщается, ценилось народом. Получив благосклонное отношение в Цзо Чжуань (древний исторический текст), Цзычан черпал комментарии у своего почти современника Конфуция , позже у Мэн-цзы и Хань Фэя .

Фон

Весенне-осенний период (770-481 гг.)

Поздняя весна и осень, около 500 г.

династии Чжоу

, западный Более поздние историки делят Чжоу (ок. 1045–221) на периоды: и восточный поскольку при отступлении Чжоу переместил свою столицу на восток более чем на 500 км. Династия не только так и не восстановилась, ее режим постепенно терял силу в период весны и осени (770–481 гг.). Вначале правители Чжоу развернули систему фэнцзянь . В отличие от феодального , родство формировало основную связь между королевской династией и местным « вассалом ».

Штат Чжэн

Основателем Чжэна был герцог Хуань (годы правления 806-771), брат Чжоу- короля Сюаня (годы правления 825-782). Государство Чжэн к 767 году также перенесло свою столицу на восток, рядом с новыми королевскими землями Чжоу. Стратегически расположенный Чжэн процветал благодаря торговле. В 707 году герцог Чжуан Чжэн (годы правления 743–701) разгромил вторжение короля Чжоу . Этого знаменитого герцога сравнивают с пятью гегемонами . В 673 году Чжэн напал на королевскую столицу, убил правителя-узурпатора и восстановил прежнего короля Чжоу. Хотя армия Чжэна тогда пришла в упадок, она процветала и пережила множество атак со стороны могущественных соседей. В Чжэне позднее, во времена Воюющих царств (480-221 гг.), «центр политической арены занимала конкуренция между кланами». Во время ожесточенных межгосударственных сражений той эпохи Чжэн погиб в 375 году до нашей эры.

Семья Зичана

Цзычан был тесно связан с потомственными герцогами государства Чжэн, следовательно, также родственником королевского Чжоу. Как внука герцога Му, которым восхищался Чжэн (годы правления 627–606), его звали Гунсунь Цяо, «Герцогский внук». Цзычан был членом клана Го, одного из семи домов Чжэн. Возглавляемые своей знатью, эти кланы боролись за власть и престиж; однако Го редко был самым сильным. Его наследственная фамилия была Цзи. его личное имя было Цзи Цяо.

В 565 г. до н.э. отец Цзычана, принц Фа (Гунцзы Фа), возглавил победоносную кампанию против государства Цай . Однако его военный успех рисковал спровоцировать враждебность более сильных соседних государств, например, Чу на юге и Цзинь на севере. Тем не менее, руководство Чжэна выглядело довольным. За исключением Цзычана, сказал, что такое маленькое государство, как Чжэн, должно преуспевать в гражданской добродетели, а не в военных достижениях, иначе в нем не будет мира. Затем принц Фа (Цзыго) резко упрекнул своего сына-подростка Цзычаня. Вскоре после победы Цая, но не связанной с этим, принц Фа был убит соперничающими дворянами Чжэна. В условиях внутренней борьбы за власть начал свое правление герцог Цзянь Чжэнский (годы правления 566–530).

Профиль карьеры

Путь государственного чиновника

В 543 г. до н. э., когда ему исполнилось 40 лет, Цзычан стал премьер-министром государства Чжэн. Карьерный путь Зычана к высшей должности начался в 565 году. и включал в себя поиск выхода из неожиданных, иногда жестоких событий и социальной нестабильности, которые бросили вызов политическому классу Чжэна. Далее следуют избранные события его ранней карьеры, главным первоисточником которых является Цзо Чжуань .

С 570 г. до н.э. отец Цзычаня был одним из трех ведущих аристократов, руководивших правительством Чжэна. Главой государства был герцог Чжэн, но фактически контроль сохранял этот триумвират дворян. В 562 г. до н.э. «вооруженные повстанцы» во главе с семью недовольными клановыми дворянами свергли правительство и убили всех трех правителей. Зичан выжил и сплотил свой клан. Он «привел всех своих офицеров в готовность… построил своих людей в ряды и вышел с 17 боевыми колесницами». Другой «повел народ» на сторону Зычана. Два лидера повстанцев (и многие их последователи) были убиты; пятеро сбежали из Чжэна. Правящая «олигархия» элиты дворян восторжествовала, жестокая тактика восстания потерпела неудачу.

Цзыкун, новый лидер Чжэн после неудавшегося восстания 562 года, подготовил и издал документ, провозглашающий его автократическое правление. Это вызвало ожесточённое сопротивление со стороны дворянства и народа. Цзычан призвал Цзыконга отказаться от документа, публично сжег его. В своей риторике в адрес Цзыконга он использовал вероятные сценарии, чтобы проиллюстрировать вероятный негативный результат. Затем Цзыконг сжег его. В 553 г. до н.э. Цзыкун снова попытался монополизировать политическую власть при поддержке государства Чу . Но два дворянина поднялись и фатально заблокировали его. Эти двое сформировали новый триумвират, чтобы управлять Чжэном, третьим стал Цзычан, получивший теперь пост верховного министра.

Живопись Западной Хань , намекающая на вероятную одежду/внешность Цзычаня (здесь: рядом с современниками Конфуция и Лао-цзы)

Государство Чжэн в 561 г. до н.э. присоединилось к коалиции, возглавляемой могущественным государством Цзинь на севере. Цзычан, будучи верховным министром, пытался объединить Чжэна с другими небольшими государствами-членами, чтобы облегчить их бремя. Гегемон Цзинь потребовал от всех членов «северной лиги» регулярно посещать Цзинь с государственными визитами и каждый раз приносить ценные подарки. В 548 году Цзычан написал убедительное письмо главному министру Цзинь. Он раскритиковал Джина за увеличение стоимости требуемых «подарков». Зичан утверждал, что это вредит репутации Джина. Доброе имя Джина стоило больше подарков; на этом основывалась добродетель Цзинь, сама основа государства Цзинь. Цзычан продолжал лоббировать Цзинь от имени малых государств.

развязал войну небольшому государству Чэнь (годом ранее государство Чу и Чэнь напали на Чжэн, В 547 г. до н.э. народ Чжэн в качестве отплаты закрытие колодцев и вырубка деревьев). С 700 колесницами Чжэн взял столицу Чэнь. И все же Зичан приказал военачальникам вернуться, не разграбив город и не разрушив его святилища; армия Чжэн также не захватывала заложников. Для военного победителя действовать жестко, брать военную добычу и мстить было тогда обычным явлением в многогосударственной системе древнего Китая. Позже Цзычан защищал вторжение Чжэна в Чэнь перед министрами Цзинь.

Между несколькими элитными дворянами соперничающих кланов вспыхнула жестокая вражда. Это поставило под угрозу единство государства Чжэн. Первоначально Зичан дистанцировался, чтобы избежать социального заражения горького конфликта. И все же его внимание было востребовано. Используя лечебные детали местной традиции, В качестве проводника Зичану удалось вовлечь шумных спорщиков в переговоры, около 543 г. до н.э. Выработанное решение не оказалось приемлемым для всех сторон, однако кровавая вражда подошла к концу.

Зичан оставался популярным лидером. Главный министр Чжэна в 544 году хотел назначить Цзычаня своим преемником. Зичан отказался: должность была отягощена снаружи сильными и агрессивными государствами-соперниками, а изнутри постоянной враждой кланов. В конце концов Зичан был убедительно уверен в сносном сосуществовании дворянства. Такого единства может быть достаточно, чтобы Зичан мог продолжить реформы.

Программы реформ

Цзычан инициировал действия по укреплению государства Чжэн. Вместе с подчиненными министрами и помощниками, Зичан разработал стратегию, какие реформы могут сработать лучше всего с течением времени, и импровизировал.

Агротехническими методами удалось увеличить урожай. Он восстановил границы между сельскохозяйственными угодьями. Налоговые реформы увеличили государственные доходы. Военная политика оставалась актуальной. Законы издавались в нарушение традиции. Управление государственными операциями было централизовано, набраны эффективные чиновники, соблюдены социальные нормы. Торговля процветала. Проводились обряды и следовали обычаям эпохи Чжоу в развивающемся социальном контексте. Гаданиями для государства Чжэн занималось его специальное министерство. Межгосударственные отношения требовали постоянной бдительности, например, при удовлетворении требований о дани. Его навыки ведения переговоров были проверены. Зичан столкнулся с оппозицией и приобрел врага-софиста. Ему не всегда это удавалось.

От историка династии Хань Сыма Цяня: его Шиджи :

Сыма Цянь (ок. 145–86 до н. э.), автор « Шиджи» ( «Записи великого писца »).

Цзы-чан был одним из высших министров государства Чжэн. ... [Дела в нем были] в смятении, начальство и низшие враждовали друг с другом, отцы и сыновья ссорились. ... [Затем] Цзы-чан [был] назначен премьер-министром. Через... год дети в государстве перестали шалить, седовласых стариков больше не видели с тяжелыми бременами... . Спустя два года на рынках никто не завышал цены. Через три года люди перестали запирать ворота на ночь... . Через четыре года люди не удосужились забрать домой свои сельскохозяйственные инструменты после окончания дневной работы, а через пять лет рыцарям больше не рассылались приказы о призыве на военную службу. ... Цзы-чан правил двадцать шесть лет [так в оригинале], и когда он умер, молодые люди плакали, а старики плакали... .

Ранее Цзо Чжуань также рассказывал о народной оценке Цзычана, версии, похожей на Шиджи , но отличающейся этапами и деталями. Через год рабочие пожаловались на новые налоги на свою одежду и на новый налог на землю. Однако через три года рабочие похвалили Зихана: за то, что он научил своих детей и увеличил урожайность своих полей.

Тем не менее, каким бы искусным ни было его государственное управление, Зичан в своей реформаторской роли сторонника передовой политики не был уникальным. Более века назад Гуань Чжун (720–645), главный министр Ци , заслужил похвалу за свое эффективное управление. Его нововведения включали административные и военно-сельскохозяйственные нововведения. Тем не менее государство Ци сохраняло традиционные ритуалы Чжоу. Как следствие, герцог Ци Хуань стал «первым» из Пяти Гегемонов и известным «образцом». Другим министром-реформатором был Ли Куй (455–395) из Вэй .

Сельское хозяйство

Древнеегипетский ард (из погребальной камеры ремесленника Сеннеджема ).

Сельскохозяйственная политика в Чжэне влияла не только на контроль над сельскохозяйственными работами и землей, но и на налогообложение и вооруженные силы.

Политика Зычана была направлена ​​на улучшение производства продуктов питания , посадки, ухода и сбора урожая, ухода за домашним скотом. Роль министра включала управление сельским хозяйством для дальнейшего процветания государства. эпохи Чжоу как записано в «Шицзин» . Разработаны методики и методы. Сельскохозяйственные орудия из камня или дерева заменялись железными. , запряженный волами, Металлический плуг увеличивал урожайность, напрямую вызывая рост благосостояния людей и правителей.

Зичан в 543 г. до н. э. изменил границы сельскохозяйственных угодий и расположение арыков. «Все поля были обозначены берегами и рвами». Позже Мэн -цзы описал традиционную с колодезными полями : систему землепользования в котором восемь участков сельскохозяйственной земли окружают девятый, предназначенный для совместной обработки. Более вероятно, что клановые линии ( цзу ) контролировали сельскохозяйственные земли и раздавали наделы крестьянам, которые платили арендную плату натурой; оставшаяся земля коллективно обрабатывалась для поддержки, например, храма линии преемственности.

Приказ Цзычаня 543 г. преобразовал сельское хозяйство Чжэна, он «провел такие реформы, как группировка домов по пять, ответственных друг за друга, и разметка всех полей берегами и рвами». Лидеры кланов Чжэн долгое время доминировали в сельском хозяйстве на своих землях. Перемещение рвов было по своей сути рискованно для любого политика. Кланы, находящиеся в ожесточенном соперничестве, возглавили жестокие протесты, чтобы свести на нет любые действия по уменьшению их земельного господства, источника власти, богатства и статуса.

Налоговые проблемы возникли в результате реформы сельскохозяйственных земель Зычана. Доходы Чжэна были хронически недостаточными, часто из-за расходов на оборону или выплаты дани могущественным соседним государствам. Реформа 537 г. до н. э., проведенная Цзычаном, увеличила земельный налог, что вызвало резкую критику со стороны Чжэна. Народ поносил его: «Отец его умер в дороге, а сам он — хвост скорпиона». Цзычан ответил, что жалобы людей не причиняют вреда, но новый закон пошел на пользу Чжэну. «Я либо буду жить, либо умру, — сказал он, цитируя Оду, — я не изменю ее».

Налогообложение земли было деликатным вопросом. Подобные вопросы, осложненные многогранной политикой землевладения, оспаривались тогда, а затем и учеными. Происшедший фундаментальный сдвиг в эволюции собственности на сельскохозяйственные земли и ее деятельности начался беспорядочно весной и осенью (эпоха Зичана) и завершился более или менее во время Воюющих царств. Отойдя от традиционных сообществ, в которых доминировали клановые родословные, землевладение шаг за шагом перешло к более эффективно управляемым владениям «нуклеарных семейных домохозяйств». Холдинги, которые облагались налогом.

Пехота в доспехах (конец периода Воюющих царств, около 210 г. до н.э.).

Война пересекала сельское хозяйство. Колесницы, управляемые в бою аристократами (знакомыми Зычану), начали вытесняться пехотой. Большинство пехотинцев также были фермерами. Межгосударственная военная конкуренция была острой и обострилась; это подтолкнуло правящих министров к увеличению своих армий, экзистенциальные требования, которые основывались на сельском хозяйстве, главном источнике общественного богатства и рекрутах для вооруженных сил.

Соответственно, армия поддерживалась за счет налогообложения земли, и ее ряды пополнялись призывными фермерами. Ранние реформы государства Ци (7 век до н. э.) организовали пехоту в боевые отряды по пять человек, чтобы соответствовать социальным отрядам из пяти человек, состоящим из фермерских семей. Своими реформами сельского хозяйства и земельного налога, начавшимися в 543 г. до н. э., «Цзы Чан превратил поля Чжэн в сеть с ирригационными каналами, ввел налог на землю, организовал сельские домохозяйства по пять человек и ввел сбор цю ». Здесь сбор цю подразумевает войска цю , которые государство Лу создало примерно в 590 г. до н.э. Профессор Льюис заключает, что Цзычан следовал политике земельного налога и обороны штатов Цзинь и Лу, «распространяя военную вербовку в сельскую местность», чему категорически противостояла столичная элита, которая, соответственно, «теряла свое привилегированное положение» в качестве вооруженной силы Чжэна.

Законы 536 г. до н.э.

бронзовый котел ( дин ) Украшенный в штате Цзинь через несколько десятилетий после Цзычана.

Контекст правового акта

В реформе правительства Зичана основное внимание уделялось закону . До Цзычаня в каждом государстве могущественные наследственные кланы, потомки линии Чжоу , обычно применяли свои собственные строго соблюдаемые законы и правила. Содержание закона могло быть известно только «ограниченному числу высокопоставленных лиц, которые были заинтересованы в его исполнении и обеспечении соблюдения». Законы «не были доведены до сведения общественности». «Когда людям не давали знать закон, правящий класс мог манипулировать им по своему усмотрению». Однако традиционное управление среди городов-государств в то время давало сбои и растворялось в постоянно меняющихся условиях. Во многих режимах министры путем маневра или принуждения заменяли правителей кланов линии Чжоу, от имени которых они действовали. Министры стали брать на себя прямое государственное управление населением. В 536 г. до н. э. Цзычан приказал, чтобы юридические статуты его государства Чжэн были начертаны на бронзовом котле или дин и, таким образом, обнародованы, впервые среди государств Восточной Чжоу .

Напротив , одна современная точка зрения ставит под сомнение представление о том, что ни один штат не публиковал свои законы до позднего весеннего и осеннего периода. Крил вызывает сомнение в том, что законы держались в секрете. Он ссылается на существование более ранних законов, упомянутых в древних писаниях. Крил бросает прямой вызов нескольким широко цитируемым отрывкам из Цзо Чжуан , в которых рассказывается: 1) о том, как Цзычан начертал законы Чжэн на бронзовом треножнике Динь в 536 году; и 2) как Конфуций раскритиковал аналогичную публикацию законов соседним государством в 513 году.

Тем не менее, история о том, что Цзычан первым опубликовал книгу, остается современным консенсусом. Чжао комментирует, как неблагоприятная политическая ситуация в Чжэне «привела к появлению легендарной фигуры Цзычаня, возможно, самого влиятельного реформатора своего времени. Самым замечательным поступком [Цычаня] было размещение котла с надписью правовых кодексов Чжэна в общественном месте в 536 году». Судя по бурной реакции, его поступок в то время можно было считать «сенсационным». Закон, текст которого был бы доступен тем, на кого распространяется его действие, способствовал бы повышению их осведомленности о надлежащем гражданском поведении. Издаваемые законы служили государству 1) средством руководства народом, а также 2) более эффективным инструментом контроля, поскольку предупреждали и узаконивали наказание нарушителей. Цзычан «имел полную поддержку народа Чэна [Чжэна], он пользовался там полной властью на протяжении всей своей жизни».

Начальные побочные реакции

За публикацию законов Чжэна Цзычан подвергся критике со стороны некоторых из его ключевых современников. Это подорвало дворянство, подорвало его руководящую власть и судебную роль. Раньше, вынося свои юридические решения, чиновники элиты применяли к фактам свою собственную конфиденциальную интерпретацию того, что они считали унаследованными социальными традициями, позднее получившими название «правление в силу добродетели». Конечный результат этой скрытой процедуры будет очень трудно оспорить. Сформулировав и обнародовав правовые акты, люди получили больше возможностей продвигать противоположный взгляд на законы штата. До этого правящие круги считали, что опубликование закона будет вредным, откроет дверь для публичных споров, пререканий и бесстыдного маневрирования во избежание социальной традиции, ее проверенной временем моральной силы. Ситуация была многосторонней: политические роли менялись в период всплеска материальной культуры; сама социальная традиция находилась в движении. Открытие законов для просмотра простым людям впоследствии стало тенденцией в доимперском китайском государственном управлении.

Дэн Си из Чжэна (545–501 до н.э.), Хорошо это или плохо, но приобрели репутацию провоцирующих социальные конфликты и гражданскую нестабильность. Будучи ребенком, когда Цзычан опубликовал законы, Дэн Си был противоречивым чиновником Чжэна с философскими взглядами Минцзя . Несмотря на предупреждение о разрушительной деятельности Минцзя, Цзычан в 536 году имел исторический бронзовый дин , на котором были написаны законы Чжэн, вероятно, уголовные законы. Когда Дэн Си достиг совершеннолетия, он бросил вызов государству и его министрам, включая Цзычаня. Некоторые думали, что он учился обману. Государство Чжэн в 501 году казнило его. Древние документы расходятся во мнениях относительно того, кто приказал его казнить. Скорее всего, это был не Зичан.

Длинное «письмо», обвиняющее Цзычаня в обнародовании закона, было написано Шусяном, министром Цзинь и личным другом Цзычаня. Он выдвинул сильные традиционные аргументы против публикации им уголовных законов Чжэна. Резко обвинив Зычана в серьезной ошибке, он предсказал будущие бедствия. Отвечая на этот вопрос, Зичан заявил, что он «бездарен» и поэтому не способен должным образом соблюдать законы в интересах будущих поколений. Его целью было принести пользу людям Чжэна, живущим сегодня. Вопросы, поставленные на карту, долгое время обсуждались, например, философами эпохи Воюющих царств, которые вскоре последовали, и эти дискуссии продолжаются сегодня.

Администрация

За несколько лет до смерти Цзычан получил просьбу от главного министра Цзинь купить нефритовое кольцо у торговца Чжэна, который отказался от его цены. Купец, однако, показал, что его предок несколько столетий назад получил от герцога Хуана завет не вмешиваться в его рынки или в его драгоценные вещи. Цзычан позволил прибывшему Цзиньскому министру отозвать свою просьбу.

В иерархии времен Зычана дворянство доминировало над гораздо более крупным сельским населением, занимавшимся сельским хозяйством. Однако это было время социальных преобразований, когда люди становились все более политическим фактором, который элитам приходилось каким-то образом признавать. Зичан рано заработал репутацию гражданского гаранта благосостояния народа. В своем стиле руководства Цзычан был продвинутым, поскольку, как сообщается, он принимал во внимание взгляды и мотивы зарождающихся солдат-крестьян, простых людей Чжэна.

Обряды и традиции

Цзо Чжуань упоминает летнюю встречу в 517 г. до н. э., вскоре после смерти Цзычана. Министр Цзинь спросил о церемонии и ли (ритуальных приличиях) чиновника Чжэна, который затем пересказывает речь «нашего бывшего высокопоставленного офицера» Цзычаня. Цзо Чжуань подробно цитирует это. По мнению современных переводчиков, это «величайшее изложение ритуала и его роли в устроении человеческой жизни в соответствии с космическими принципами» в книге. Фэн комментирует Цзычаня: «Идея, выраженная здесь... состоит в том, что практическая ценность церемоний и музыки, наказаний и наказаний заключается в предотвращении беспорядков среди людей, и что они возникли из способности человека подражать Небу и Земле. ."

Под властью местных городских правителей по мере развития вассальных государств Чжоу в конечном итоге преимущественно сельское население стало больше склоняться к плодородию и жизнеспособности сельскохозяйственных угодий, а не к увядающей харизме столичных аристократов. Это способствовало снижению статуса городских святынь линии Чжоу . Деревенские «алтари из земли и зерна » становились все более популярными, множились, приобретали пласты накопленного смысла.

Межгосударственные отношения

Урбанизация (земли, управляемые городами) в весенний и осенний период.

Зичан действовал как высококвалифицированный реалист в межгосударственной политике. Когда государство Цзинь попыталось вмешаться во внутренние дела Чжэна после смерти министра Чжэна, Цзычан осознавал опасность. Он утверждал, что, если Чжэн позволит Цзинь определить преемника министра, Чжэн потеряет свой суверенитет . В конце концов он убедил Цзинь не вмешиваться в дела Чжэна.

Посольство Чу, направлявшееся в штат Цзинь, намеревалось пересечь территорию Чжэн. Чу и Цзинь были очень могущественными соседями Чжэна на юге и севере. На границе их встретили официальные лица Чжэна и потребовали от них клятвы не причинять вреда в пределах границ Чжэна. Это было запрещено в ритуальных текстах как стандартный дипломатический протокол.

Общая точка зрения Цзычана заключалась в том, чтобы в большинстве случаев позволить простым людям Чжэна «свободно обсуждать его политику» в своих местных школах. Однако он исключил обсуждение отношений с соседними государствами, которое слишком часто приводило к «горячим» идеям, которые влекли за собой катастрофу. В таких вопросах, которые требовали тонкого использования разума, Зычану «не удалось избавиться от предубеждений дворянина».

В 546 году была проведена межгосударственная мирная конференция с целью установления мирных отношений между северной лигой, возглавляемой Цзинь, и южной лигой Чу. Было достигнуто неустойчивое перемирие. В этом новом балансе сил Зичан преуспел в управлении государством и стал широко известен своими политическими способностями.

Рассматривается в философии

Место рождения философов, эпоха Ста школ мысли .

Политическое мышление Зычана известно по его работе на посту государственного министра. Ядра его мысли можно найти в исторических записях. О нем упомянул его ближайший современник Конфуций. В течение столетий после его смерти о нем писали несколько философов Воюющих Государств , предлагая контекст для его точек зрения. Общественная жизнь Цзычана при жизни создала ему репутацию, которая прочно сохранилась в политической мысли древнего Китая.

Эпоха конфликтов и перемен

В течение весенне-осеннего периода, когда Зичан был министром, «старый порядок рухнул». Народ «был сбит с толку отсутствием стандартов разрешения споров и поддержания гармоничных отношений». Старые клановые наследственные дома, номинально все еще находившиеся у власти, теряли свой социальный статус, а новой доминирующей властью становились назначенные государственные министры. Возникшие в результате режимы часто были внутренне раздробленными, разделенными и противоречивыми. Войны между государствами также участились. Меняющееся государственное управление той эпохи было запутанным и больше не пользовалось традиционными санкциями. Социальная нестабильность и государственные перевороты, казалось, вынудили искать инновации, фундаментальные изменения.

Цзычан «изображен в [ Цзо Чжуань ] как один из мудрейших людей своего времени, а также как ведущий государственный деятель небольшого древнего государства [Чжэн], которое находилось под постоянной угрозой исчезновения со стороны своих могущественных соседей». Очевидно, в его лице Цзычан практиковал традиционные ли церемонии и элитные добродетели угасающей династии Чжоу (чьи идеалы были одобрены Конфуцием). Однако в своем политическом ремесле историки эпохи Хань могли видеть в нем человека, способного предвосхитить более позднюю легистскую философию периода Воюющих царств, то есть умелого в обнародовании и обеспечении соблюдения недавно сформулированных законов. Такое принудительное подчинение общегосударственным стандартам лучше обеспечит политический контроль над событиями со стороны министров.

Цзо Чжуань подробно цитирует слова Цзычаня. Его мысли имели тенденцию разделять далекие области Небес и близкие области человеческого мира. Он выступал против суеверий и стремился ограничить авторитет Мастера прорицания. Он советовал людям следовать своему разуму и опыту. Небесный путь далек и труден для понимания; тогда как человеческий путь близок.

Конфуций

Гробница Конфуция в Кун Лине в городе Цюйфу (тогда штат Лу ).

Конфуцию (551–479 гг. до н. э.) было почти 30 лет, когда умер Зичан. Только через поколение после Цзычана Конфуций, неудачливый претендент на должность, установил в Китае грамотную традицию независимого частного учителя.

Будучи почти современником, Конфуций, как и Цзычан, «родился в [этот] период великих политических и социальных перемен», многовекового революционного «переворота, вызванного силами, находящимися вне его контроля и уже начавшимися». Профессор Криль отмечает научные предположения об оригинальных источниках, которые Конфуций использовал в своем учении; он комментирует, что Цзо Чжуань подробно цитирует «нескольких государственных деятелей, которые, живя незадолго до Конфуция... выражали идеи, удивительно похожие на его». Они были «продвинуты в своем мышлении».

Ханьский . историк Сыма Цянь называет Цзычаня одним из шести учителей Конфуция

Были, конечно, вопросы, по которым Зычан и Конфуций не соглашались. Конфуций, которому тогда было всего 15 лет, не стал комментировать, когда Цзычан приказал опубликовать законы Чжэн в 536 году. Однако, когда позже, в 513 году, соседний город-государство Цзинь опубликовал свои законы, Конфуций ясно заявил о своем решительном несогласии. Такие действия подрывают традиционную власть царей династии Чжоу и дворян городов-государств, которые правили от их имени, и эту схему управления последовательно идеализировал Конфуций.

Другая область разногласий касалась способности человека делать выводы, наблюдая за обществом. Конфуций учил о способности различать по сегодняшнему повторению гражданских событий отдаленное будущее. При внимательном наблюдении изменение обычных обрядов династии может указать на ход ее социальной истории через много поколений. Зичан, однако, в решающий момент политического конфликта, как известно, признался, что он недостаточно талантлив, чтобы делать такие прогнозы на будущее. Поэтому он разработал свое решение только для жителей Чжэна, живших тогда.

Согласно « Лунь Юю» , Конфуций, тем не менее, хорошо отзывался о Цзычане. В своем личном поведении и взглядах Цзычан, казалось, олицетворял традиционные добродетели, которые пропагандировал Конфуций.

Учитель сказал о Цзы-чане, что он обладал четырьмя качествами превосходного человека: в своем поведении он был скромным; в служении начальству он был почтителен; питая людей, он был добр; приказывая людям, он был справедлив».

Люши . составили пару Конфуция и Цзычана (которого в этом переводе называют «принцем Чан») Оба восхваляются как талантливые государственные министры, которые привели свои страны к значительным достижениям. Оба стали широко известны как успешные губернаторы, которые руководили другими для выполнения задач управления.

Мэн-цзы

В Мэн- цзы « Мэнцзы » , четвертый век ( период Воюющих царств ), упоминается Цзычан. Озадаченный ученик расспрашивает Мэн-цзы о поведении Шуня , одного из легендарных королей-мудрецов . Враждебно настроенные родители и семья Шуна солгали ему. Шун ошибочно поверил им, но не обнаружил при этом своей испорченной натуры. Шун поверил их лжи из-за уважения к своим родителям . Затем обсуждается добродетельная жизнь.

Мэн-цзы сравнил здесь царя-мудреца Шуня с историей о Зычане, когда он поверил нечестному слуге. Зичан дал своему садовнику живую рыбу, чтобы он держал ее в пруду; вместо этого он приготовил и съел его. Позже он сказал Зичану, что рыба жива и плавает в пруду. Зичан был рад, что рыба «нашла свое место». Услышав это от Зихана, слуга высмеял его репутацию мудрого человека. Но не Мэн-цзы, который пришел к выводу: «Таким образом, благородный человек может быть обманут тем, что правильно, но его нельзя сбить с пути тем, что противоречит пути».

Однако в другом эпизоде ​​Мензи не одобрял «маленькую доброту» Зычана.

Шен Бухай

В 354 году Шэнь Бухай (ок.400-337) стал канцлером государства Хань . До 403 г. Хан был одной из трех мятежных, управляемых кланом вассальных провинций Цзинь (РГ: Чин); он получил государственный статус от раздела Цзинь . В 375 г. Хань присоединил к себе соседа Чжэна (РГ: Ченг), где родился Шэнь Бухай.

«Самым известным человеком Чэна был государственный деятель Цзы-чан, который контролировал его правительство с 543 г. до н. э. до своей смерти в 522 г. ... Два столетия спустя -хай будет играть в Хане».

«Талант в управлении государством» Шэнь Бухая позволил ему «жить довольно хорошо» в период Воюющих царств. Тогда семь штатов вступили в жестокую, всепоглощающую конкуренцию за выживание. Чтобы стать «сильным в войне», необходимо «стать сильным в организации, населении и производстве». Эффективные правители извлекали выгоду из министров или советников, обладающих такими навыками и опытом. Престиж государства фактически отмечался присутствием при дворе политических философов, чье государственное мастерство было подтверждено успехом. Законник Шан Ян был современником Шэнь Бухая.

Дэн Си в Лиецзы

Текст Лиези ​

Неизвестная по происхождению книга «Льези» стала широко популярной: это книга «рассказов и философских размышлений», собиравшаяся на протяжении веков. Его подлинность была поставлена ​​​​под сомнение, что привело к появлению «значительного вторичной литературы». Во времена династии Тан эта книга стала третьей из трех классических даосских произведений после « Дао Дэ Цзин» и « Чжуанцзы» . Его номинальный автор Ли Юкоу (ок. 400 г. до н. э.) был «реальным или воображаемым героем анекдотов Чжуан-цзы ». Сообщается, что он родом из штата Чжэн .

В контексте раннего даосизма, по словам Чжуан Чжоу, «Лие Цзы мог оседлать ветер... и вернуться через пятнадцать дней». Идею мистического гнозиса даосского совершенного человека можно увидеть у «знаменитого мистика Ли-цзы, [однако] к которому Цзян-цзы относился несколько подозрительно как к человеку, склонному использовать свою духовную силу, чтобы проявить себя и управлять миром». через его харизматическую магию».

Liezi с Цзычаном. представляет две истории о Дэн Си соперничестве Оба происходят в состоянии Чжэн и, по-видимому, иллюстрируют жизненные принципы.

Соперничество и судьба

Из шестой главы «Старания и судьба» этот эпизод впервые посвящен соперничеству в Чжэне между Цзычанем и Дэн Си (называемым здесь Тэн Си). Во второй половине обсуждается, как управлять жизнью и смертью, страданиями и переменами.

Перевод Грэма в деталях отличается от версии Вонга. Что касается соперничества, здесь приведены телескопические изображения: сначала Грэма, затем Вонга.

Дэн Си любил спорить о том, что было двусмысленным. Он написал свод законов, но при этом напал на главного министра Зычана. Государство приняло законы, Цзычан принял критику, а затем неожиданно казнил Дэн Си. «Они не могли поступить иначе».

Дэн Си любил придираться и разжигать конфликты среди своих коллег в правительстве. Цзычан правил Чжэном, и для борьбы с преступностью были приняты более строгие законы. Все были согласны, кроме Дэн Си. Он напал на Зычана и его законы, так что чиновники разделились на два враждебных лагеря. Без предупреждения Цзычан казнил Дэн Си. «Иначе и быть не могло... учитывая природный характер этих двух мужчин».

Современный консенсус в отношении датировки событий в древнем Китае, по-видимому, относит смерть Цзычаня к 522 году, а казнь Дэн Си - к 501 году, двадцать один год спустя. Тем не менее, Лиези представляют собой яркий пример своего соперничества, которое заканчивается внезапной казнью. Луши Чунцю утверждает:

Когда принц Чан правил Чжэном, Дэн Си стремился все разрушить. . . . Таким образом, неправильное воспринималось как правильное, а правильное считалось неправильным. При отсутствии стандарта того, что правильно, а что неправильно, дозволенное и недопустимое менялось каждый день. . . . Государство Чжэн погрузилось в полный хаос, и население подняло шум. Принц Чан, обеспокоенный таким поворотом событий, казнил Дэн Си.

«Это правда, но в этом уникальность казни Дэн Си».

Гедонистические братья

Следующий эпизод взят из седьмой главы, озаглавленной «Ян Чу», главы, которая заметно отличается от остальной части « Льецзы» . Ян Чжу (ок.440-360) основал философскую школу янизм , который процветал какое-то время в период Воюющих царств . В отличие от Конфуция, который сосредоточивал внимание на социальных нормах, Ян Чу выступал за совершенствование личности. Такое внутреннее личностное развитие соответствовало даосизму. Хотя Ян Чу не учил ни гедонизму, ни даосизму, «его» глава Лиези явно придерживается гедонизма. Однако в других частях «Льези» гедонизм подвергается явной критике. И в этом эпизоде ​​нападение на Зычана кажется ударом по Конфуцию.

Успех Цзычаня на посту министра Чжэна заставил его задуматься о двух своих своенравных братьях, каждый из которых является признаком неудачи в его семье. Он признался в своем беспокойстве Дэн Си, который посоветовал ему «внести ясность».

Его старший брат Чао был пьяницей и владел собственной пивоварней по производству рисового пива; его постоянное опьянение разрушало его здоровье и состояние. Младший брат Му, развратник, содержал много молодых красивых женщин; одержимый своей сексуальной жизнью, он не заботился обо всем остальном.

Зичан встретился с ними. Разум и предусмотрительность, мораль и репутация более важны для хорошей жизни, сказал он, чем сиюминутные чувства. Если да, то он предложит им ответственные, хорошо оплачиваемые должности.

Высмеивая его, его братья заявили, что выбрали путь истинного удовлетворения своих человеческих желаний. Лучше, говорили они, чем его способ потворствовать миру и совершать насилие над своей естественной сущностью. Удовольствие и счастье побеждают репутацию и неприятную жизнь. Если бы все следовали природе, нет необходимости в правительстве.

Цзычан рассказал Дэн Си позже. — Чао и Му — истинные мудрецы вашей семьи, — ответил Дэн Си. На самом деле благополучие Чжэна было заслугой не Цзычаня, а удачи.

Библиография

Древний

• Цзо Чжуань (Комментарий Цзо), касающийся периода весны и осени , переводится как:
  • Чунь Цью с Цо Чуеном (Лондон: Генри Фроуд, 1872 г.), тр. Джеймс Легг ;
  • Цо Цюань. Отрывки из старейшей повествовательной истории Китая (1989), тр. Бертон Уотсон ;
  • Традиция Цзо (1989), 3 тома, тр. Стивен Даррант, Ли Вай-Йи, Дэвид Шаберг ;
    • Традиция Цзо/Читатель Цзоочжуань. Selections (2020), Даррант, Ли и Шаберг.
• Шицзин , тр. как «Книга од Карлгрена » , как «Книга песен Уэйли » , как «Китайский король Ши» Дженнингса.
• Шуцзин , тр. как Самая почтенная книга (Шан Шу) Мартина Палмера, как Шу Цзин. Книга истории Клэ Уолтем и Легге.
• Луньюй из Конг Фузи , переведенный как «Аналитики Конфуция: Легге» (1861, 1893), Уэйли (1938), Эймс (1998), Брукс (1998).
• Лиези , переведенный как Книга Лие-Цзы Грэмом А.С. , версия Евы Вонг.
• Чжуанцзы , тр. Брук Зипорин; в роли Чжуан-цзы Бертона Уотсона, AC Graham.
• 5: Мэнцзы , Сюньцзы ​ , Хан Фейзи , ( воюющие государства философия); Сунци (ранее военный тракт); и *Zichan (бамбуковый текст, недавно обнаруженный).
• Люши Чунцю , тр. как «Анналы Люй Бувея » (Стэнфордский университет, 2001 г.) Ноблока и Ригеля.
• Шиджи Сыма Цяня , английский перевод:
  • The Grand Scribe's Records (1994-[2021], 12 томов), Уильям Х. Нинхаузер-младший , редактор;
  • Отрывки из записей историка Шумы Чиена (1979), тр. от Ян и Ян .
  • Записи великого историка Китая. ... Ши Чи Ссу-Ма Цянь (1961) Уотсона.
    • Конфуций и конфуцианство (Нью-Йорк: Harcourt, Brace 1931), Вильгельм .

Современный

• Бодд, Дерк и Кларенс Моррис, Закон в императорском Китае (Пенсильванский университет, 1967).
• Чанг, Кван-Чи , Цивилизация Шан (Йельский университет, 1980).
• Чанг, К.К., Искусство, миф и ритуал. Путь к политической власти в древнем Китае (Гарвардский университет, 1983).
• Чюй Тун-цу, Закон и общество в традиционном Китае (Париж: Mouton & Co., 1961).
• Чу Дун-цу, История китайского феодального общества ([1937], Routledge 2021).
• Коллинз, Рэндалл , Социология философии. Глобальная теория интеллектуальных изменений (Гарвардский университет, 1998).
• Крил, Х.Г. , Конфуций и китайский путь (Нью-Йорк: Джон Дэй, 1949, перепечатка: Харпер, Нью-Йорк, 1960).
• Крил, Херли Г., Истоки государственного управления в Китае (Чикагский университет, 1970).
• Крил, Херли Г., Шен Пухай. Политический философ четвертого века до нашей эры (Университет Чикаго, 1974).
• Эберхард, Вольфрам, Завоеватели и правители. Социальные силы в средневековом Китае (Лейден: Э. Дж. Брилл, 1952).
• Фалькенхаузен, Лотар фон, Китайское общество в эпоху Конфуция (1000–250 до н.э.). Археологические свидетельства (UCLA 2006).
• Фунг Ю-лан , Чжун-го Че-сюэ Ши (Шанхай, 1931); История китайской философии, т.1 (Принстонский университет, 1937, 2-й 1952, 1983) тр. Бодде .
• Жерне, Жак , Древний Китай (1964), тр. Древний Китай (Калифорнийский университет, 1968) Рудорфа.
• Грэм, AC , Спорщики о Дао. Философский аргумент в древнем Китае (Открытый суд, 1989).
• Сюй Чо-юнь , Древний Китай в переходный период. Анализ социальной мобильности, 722–222 гг. до н. э. (Стэнфордский университет, 1965 г.)
• Ху Ши , Развитие логического метода в древнем Китае (Шанхай, 1922; Нью-Йорк: Paragon 1963, переиздание 2020 г.)
• Цзян Тао, Истоки морально-политической философии в раннем Китае (Оксфордский университет, 2021 г.).
• Кайдзука Сигеки, Коси (Токио: Иванами Шотен, 1951 г. Конфуций: Его жизнь и мысли (Нью-Йорк: Макмиллан, 1956 г.; Дувр, 2002 г.), тр. Боунас.
• Льюис, Марк Эдвард , Санкционированное насилие в раннем Китае (Государственный университет Нью-Йорка, 1990).
• Льюис, Марк Эдвард, Письмо и власть в раннем Китае (Государственный университет Нью-Йорка, 1999).
• Льюис, Марк Эдвард, Честь и стыд в раннем Китае (Кембриджский университет, 2021 г.).
• Ли Фэн , Ранний Китай. Социальная и культурная история (Кембриджский университет, 2013).
• Ли Цзюнь, Формирование китайской цивилизации, 1766–221 гг . (Нью-Йорк: Сент-Мартинс, 1996).
• Лу Син, Риторика в Древнем Китае (Университет Южной Каролины, 1998).
• Масперо, Анри , Антиквариат La Chine (Париж, 1927, 1965), тр. Китай в древности (Массачусетский университет, 1978) Кирмана.
• Пайнс, Юрий , Основы конфуцианской мысли: интеллектуальная жизнь в период Чуньцю, 722–453 (Гавайский университет, 2002).
• Пу Му-чжоу , В поисках личного благополучия. Взгляд на древнюю китайскую религию (SUNY 1998).
• Рубин, Виталий А., Идеология и культура древнего Китая (Москва, 1970); Человек и государство в Древнем Китае (Нью-Йорк: Колумбийский университет, 1976).
• Шварц, Бенджамин И. , Мир мысли в Древнем Китае (Гарвардский университет, 1985).
• Су Ли, Конституция Древнего Китая (Принстонский университет, 2018).
• Сунь Чжэньбинь, Язык, дискурс и практика в Древнем Китае (Springer 2015).
• Уэйли, Артур , Девять песен (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1955; перепечатка: City Lights, Сан-Франциско, 1973).
• Уэйли, Артур, Три образа мышления в Древнем Китае (Лондон, 1939, перепечатка, Стэнфорд, 1982).
• Уокер, Роберт Луи, Многогосударственная система Древнего Китая. (Хамден: Шнурок, 1953; Гринвуд, 1971).
• Ван Хайчэн, Письменность и древнее государство. Ранний Китай в сравнительной перспективе (Кембриджский университет, 2014).
• Уэлч, Холмс, даосизм. Разделение пути (Бостон: Beacon 1957, 1965).
• Вигер, Леон, История религиозных верований и философских воззрений в Китае (Сиань, 1917 г., Шанхай, 1922 г.), тр. как История религиозных верований... (Пекин, 1927, переиздание Paragon, 1969).
• Чжан Цзиньфан, Традиция и современный переход китайского права (Гейдельберг: Springer 1997, 2d 2005, 3d 2008).
• Чжао Динсинь , Конфуцианско-правовое государство. Новая теория китайской истории (Оксфордский университет, 2015).
  • Чэн Ко-тан, Цзы-чан Пинь Чуань (Шанхай, 1941).
  • Джен Фанцю, Цзычан (Чжэнчжоу, 1987).

Статьи

• Крил, Х.Г. , «Правовые институты и процедуры во время династии Чжоу», в книге Коэн, Эдвардс, Чен (редактор), «Очерки китайской правовой традиции» (1980).
• Далл, Джек Л., «Глубокие корни сопротивления кодексам законов и юристам в Китае», в книге Тернера и др. (ред.), Границы верховенства закона в Китае (2000).
• Эйхлер, Э.Р., «Жизнь Цзе-чаня», в China Review (1886), том. XV: стр. 12–23 и 65–78.
• Фрейзер, Крис, «Школа имен»: Дэн Си (2015), в Стэнфордской энциклопедии философского архива .
• Льюис, Марк Эдвард , «Город-государство весной и осенью в Китае», Хансен (ред.), Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств (Копенгаген, 2000).
• Мартин, Франсуа, «Дело Зихана», в книге Гернет и Калиновски, « По королевскому пути » (1997).
• Пуэтт, Майкл, «Призраки, боги и грядущий апокалипсис», в книге Шайделя (редактор), Государственная власть в Древнем Китае и Риме (Оксфордский университет, 2015).
• Пуллибланк, Эдвин Г. , «Цзи и Цзян: роль экзогамных кланов в организации государства Чжоу», в «Раннем Китае» (2000), т.25: стр. 1–27.
• Рубин, В.А., «Цзы-Чань и города-государства древнего Китая» в Тун Пао , т. 52: стр. 8–34 (1965).
• Теобальд, Ульрих, «Зичан» (2010), на веб-сайте ChinaKnowledge , по состоянию на 27 июля 2022 г.
• Теобальд, Ульрих, «Региональный штат Чжэн» (2000), ChinaKnowledge , по состоянию на 16 июня 2023 г.
• Тернер, Карен, «Мудрые короли и законы в китайской и греческой традициях», в Роппе (ред.), « Наследие Китая» (Калифорнийский университет, 1990).
• Ван Хуэй , «Смешанная структура Хань-Тан-Сун и ее моральный идеал» в Су Ли, Конституция древнего Китая (2018).
• Ян, К.К. , «Введение» (1964) в Вебера , «Религия Китая» ([1916]; Нью-Йорк: Macmillan 1951, 1964).
  • Cook & Major (C&M), редакторы журнала Defining Chu. Образ и реальность в древнем Китае (Гавайский университет, 1999).
  • Голдин, Пол Р., редактор « Справочника Routledge по ранней истории Китая» (2020).
  • Loewe & Shaughnessy (L&S), редакторы «Кембриджской истории древнего Китая» (1999).
  • Лоу, Майкл, редактор журнала «Ранние китайские тексты». Библиографический справочник (SSEC & IEAS/U.Calif. 1993).

См. также

• Сто школ мысли
• Традиционное китайское право
• Древние китайские политические системы
• Межгосударственные отношения в весенне-осенний период
• Древние китайские государства
• Герцог Хуань Чжэн
• Герцог Чжуан Чжэн
• Чжэн Мао
• Дэн Си
• Шен Бухай
• Китайская знать
• Очертание древнего Китая