Нить
| Нить | |||
|---|---|---|---|
| Традиционный китайский | У Цзы | ||
| Упрощенный китайский | У Цзы | ||
| Буквальный смысл | Мастер Ву | ||
| |||
| Китайские военные тексты |
|---|
| Часть серии о |
| Китайский законничество |
|---|
 |
« Уцзы» — классический китайский труд по военной стратегии, приписываемый У Ци . Китая Он считается одним из семи классических военных произведений .
Говорят, что было две книги У Ци по военному искусству, но одна была утеряна, в результате чего « Уцзы» осталась единственной существующей книгой, содержащей У Ци военные мысли . Самое старое Уцзы сохранившееся издание относится к эпохе династии Сун (960–1279). Из-за отсутствия сохранившихся копий среди современных ученых нет единого мнения относительно последней даты окончательного сочинения Уцзы , но номинально предполагается, что основная часть работы была составлена примерно при жизни У Ци (440–381 до н.э.). , в середине периода Воюющих царств . Исторические справки указывают на то, что Уцзы был очень известен и популярен как в Воюющих царств, период так и во времена династии Хань . Помимо стратегических/тактических исследований и философии войны, Уцзы уделяет значительное внимание логистическому обеспечению готовности к войне.
Философское содержание произведения в основном представляет собой синтез конфуцианства и легизма . Работа пытается разрешить гуманистическую (конфуцианскую) заботу о моральных ценностях и доброжелательном правительстве с административной (законнической) потребностью в строгих, предсказуемых вознаграждениях и наказаниях. Попытка синтеза конфуцианских и легалистских ценностей характерна для других военных трактатов, более убедительно датированных периодом Воюющих царств . [1]
Военная теория
[ редактировать ]Настоящий текст Уцзы состоит из шести разделов, каждый из которых посвящен важнейшему аспекту военного дела: планированию государства; Оценка врага; Управление армией; Дао Генерала; Реагирование на изменения; и «Стимулирование офицеров». Хотя каждая глава менее сконцентрирована, чем предполагают традиционные заголовки тем, они отражают предмет и общий объем книги в целом. [2]
В молодости У Ци провел три года, изучая конфуцианство. Получив несколько лет административного опыта, он пришел к убеждению, что для того, чтобы доброжелательность и праведность сохранились в его время, необходимы военная сила и подготовка. Он считал, что без сильной армии, способной защитить справедливость, конфуцианские добродетели исчезнут, а миром будет доминировать зло. Подчеркивая важность вооруженных сил для защиты гражданских прав и свобод, автор « Уцзы» утверждает, что командиров следует выбирать тщательно, в идеале из тех, кто обладает храбростью и преуспевает в военном искусстве, но также обладает хорошими навыками гражданского управления. и который проявлял конфуцианские добродетели, особенно мудрость и самообладание. [3]
Поскольку армии в Воюющих царствах сильно зависели от лошадей, как в плане транспорта, так и в плане мощности колесницы, Уцзы при обсуждении логистики придает большее значение и сосредотачивается на создании и поддержании сил кавалерии, а не на поддержании пехоты. . Из-за перехода от войн среди дворянства к массовой мобилизации гражданских армий Уцзы подчеркивает важность получения сильной поддержки и лояльности простых людей. уделяет особое внимание важности гражданской администрации как необходимой помощи военной мощи, Из-за того, что Уцзы подчеркивается реализация конфуцианской политики, направленной на улучшение материального благосостояния людей, получение их эмоциональной поддержки и поддержку их моральных добродетелей. [4]
Гармония и организация одинаково важны друг для друга: без гармонии организация не будет сплоченной; но без организации гармония не будет эффективной для достижения коллективных целей. Есть три шага к созданию дисциплинированной и эффективной боевой силы: правильная организация; обширное обучение; и тщательная мотивация. Лишь после создания дисциплинированной, сплоченной армии достижение победы становится вопросом тактики и стратегии. Большая часть Вузи обсуждает способы достижения такой силы. [5]
Что касается легистских теорий достижения желаемого действия посредством правильного осуществления вознаграждения и наказания, Уцзы утверждает, что награды и наказания сами по себе недостаточны: чрезмерное вознаграждение может заставить людей стремиться к прибыли и славе за счет группы, в то время как чрезмерное вознаграждение может привести к тому, что люди будут стремиться к прибыли и славе за счет группы. наказание может снизить моральный дух, а в худшем случае вынудить мужчин бежать от службы, чтобы не столкнуться с последствиями неудачи. В дополнение к наградам и наказаниям генерал должен прививать своим солдатам (по сути псевдоконфуцианские) ценности: люди, сражающиеся за то, что они считают моральным делом, предпочтут смерть позорной жизни, повышая шансы на успех как для отдельного солдата, так и для армия в целом. Только при сочетании моральной направленности и эффективных вознаграждений и наказаний армия станет дисциплинированной, энергичной и сильно мотивированной силой. [6]
Уцзы советует генералам применять различные тактики и стратегии, исходя из их оценки ситуации на поле боя. Факторы, влияющие на соответствующую тактику и стратегию, включают: относительную местность и погоду боя; национальный характер комбатантов; личная история и характеристики вражеского командира; а также относительный моральный дух, дисциплина, усталость, численность и общее качество как дружественных, так и вражеских сил. При сборе этой информации и предотвращении ее получения противником первостепенное значение имеют шпионаж и обман. [7]
Авторство
[ редактировать ]Из-за отсутствия археологических свидетельств среди современных ученых нет единого мнения относительно даты « Уцзы» написания и/или последней модификации. Работа, известная как «Вузи», была одной из наиболее часто упоминаемых книг по военной стратегии среди документов, существовавших в период Воюющих царств . (Известные современные записи, в которых упоминаются Уцзы, — это « Весенние и Осенние летописи» и « Хань Фэйцзы» .) Сыма Цянь в своем «Шицзи» приравнивает популярность Уцзы как в Воюющих царствах , так и в династии Хань , с популярностью « Искусства Сунь Цзы». Война . [8] Есть свидетельства того, что в Воюющих царствах существовали два разных текста под названием « Уцзы », но (по крайней мере) один из них был утерян. Тот факт, что большие части текста, по-видимому, были либо утеряны, либо намеренно вырезаны из сохранившихся изданий, усложняет датировку произведения. [9] Существуют свидетельства, подтверждающие теорию о том, что большая часть настоящего текста была написана в середине Воюющих государств , и что он был изменен после этой даты.
Наиболее систематическое исследование даты составления и авторства Уцзы , основанное на исторических ссылках и содержании книги, приходит к выводу, что основная часть работы, вероятно, была написана самим У Ци, но, вероятно, подверглась серьезным потерям содержания, исправлениям и изменениям. наросты после его жизни. Эта теория предполагает, что ученики У Ци первоначально продолжали вносить поправки в текст, но не могут объяснить некоторое содержание, которое, по-видимому, было добавлено еще во времена династии Хань (возможно, в попытке «обновить» работу). [10] Следующие пять пунктов суммируют выводы этого исследования относительно Уцзы даты создания .
Исторические справки
[ редактировать ]было известно, что сочинения У Ци широко распространены К концу периода Воюющих царств . Утверждение о ранней популярности книги основано на комментарии Хань Фейцзы о том, что «в пределах границ все говорят о войне, и повсюду домашние хозяйства тайно хранят книги Сунь и У». Шиджи подтверждает эту информацию. Уцзы , продолжали изучать как известные деятели династии Хань так и люди периода Троецарствия . Данные о постоянном внимании подтверждают мнение, которое постоянно передавалось из Воюющих царств, по крайней мере, до периода Троецарствия . [11]
Общие отрывки из современных произведений
[ редактировать ]Вузи разделяет как концепции, так и целые отрывки с другими работами , более определенно датируемыми периодом Воюющих царств . (Тексты, с которыми « Уцзы» имеют наибольшее сходство, — это « Вэй Ляоцзы» , «Искусство войны» Сунь Биня и « Шесть тайных учений» .) Тесное сходство, которое « Уцзы» разделяет с другими работами периода Воюющих царств, позволяет предположить, что « Уцзы» появились раньше этих другие работы, в основном потому, что «Искусство войны» Сунь Биня было утеряно в течение двух тысяч лет, поэтому отрывки из Сунь Биня работы не могли быть использованы для создания Уцзы (непосредственно перед династией Тан , как утверждалось в более поздней китайской истории). .) [12]
Перспектива/род занятий писателя
[ редактировать ]У Ци был одновременно гражданским и военным лидером и преуспел в обеих профессиях. Эта двойная роль была обычным явлением до начала периода Воюющих царств , но исчезла в более поздней истории Китая. Тот факт, что Уцзы был написан с точки зрения чиновника, выполнявшего как гражданские, так и военные обязанности, подтверждает теорию о том, что он восходит к ранним Воюющим Государствам . [13]
Археологическая поддержка
[ редактировать ]Схоластическая критика Цин отвергла возможную подлинность текста, основываясь на упоминании военной практики, которая тогда считалась анахронизмом периода Воюющих царств . В список предметов (тогда считавшихся анахроничными) входят: игра на дудке в лагере; включение терминов, о которых известно, что они были изобретены только после Воюющих царств ; и появление определенных астрологических баннеров, используемых различными подразделениями. Поскольку недавние археологические открытия подтвердили, что все эти «анахронные» практики существовали воюющими государствами , эти доказательства эпохи Цин подделки Уцзы недействительны. [14]
Оставшаяся критика
[ редактировать ]Остающаяся критика, которую не могут объяснить защитники подлинности Уцзы , сосредоточена на описании в книге кавалерии как основного и важного рода войск. Поскольку использование кавалерии (предположительно) не стало важным до (очень) позднего периода Воюющих царств , акцент в тексте на кавалерии подразумевает, что настоящие издания, должно быть, были отредактированы после смерти У Ци (если только кавалерия не стала важной в центральном Китае намного раньше). чем сейчас полагают). Если не будут найдены доказательства того, что кавалерия стала важной в Китае до ок. 300 г. до н.э. (дата, когда современные ученые обычно считают, что кавалерия стала важной), то либо части Уцзы , либо весь текст следует отнести либо к поздним Воюющим государствам , либо к ранней династии Хань .
Современные ученые приходят к выводу, что наиболее удовлетворительным выводом, учитывающим приведенные выше факты, является то, что текст был по существу создан « самим У Ци , но в ходе передачи и редактирования более поздние стратеги Воюющих Царств (и, вероятно, ученики Хань). .добавлены отрывки о кавалерии и внесены другие изменения в терминологию». [15] Будучи произведением известного исторического деятеля, но дополненным будущими поколениями стратегов, « Уцзы» по своему составу очень похож на большинство других « Семи военных классиков» .
См. также
[ редактировать ]- Искусство войны
- У Ци
- Семь военных классиков
- Период Воюющих царств
- династия Хань
- Искусство войны Сунь Бина
Примечания
[ редактировать ]- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 454.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 202.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. стр. 202–203.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 203.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 204.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 204.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. стр. 204–205.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. стр. 191–192.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 455.
- ^ Ли Шоу-чжи и Ван Ши-чин У-цзы Цянь-шо . Пекин: Цзе-фан-чунь чу-пань-ше. 1986. С. 3–12.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. стр. 453–454.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 454.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 454.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 454.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. стр. 454–455.