Мана (океанские культуры)

В меланезийских и полинезийских культурах мана — это сверхъестественная сила, пронизывающая вселенную. Кто угодно или что угодно может обладать маной . Они считали, что это развитие или обладание энергией и силой, а не источник силы. Это намеренная сила.

Мана обсуждалась в основном в отношении культур Полинезии , но также и Меланезии , особенно Соломоновых островов. и Вануату .

В 19 веке учёные сравнили мана с аналогичными понятиями, такими как оренда , индейцев -ирокезов и выдвинули теорию, что мана — это универсальный феномен, объясняющий происхождение религий .

Этимология

протоокеанское Считается , что реконструированное слово *mana относилось к «мощным силам природы, таким как гром и штормовые ветры», а не к сверхъестественной силе. По мере того как говорящие на океанском языке, народы, распространились на восток , это слово стало относиться к невидимым сверхъестественным силам.

Полинезийская культура

Мана — это основа полинезийского богословия , духовное качество сверхъестественного происхождения и священная, безличная сила. Обладание маной подразумевает влияние, авторитет и эффективность : способность действовать в данной ситуации. Качество маны не ограничивается отдельными людьми; Народы, правительства, места и неодушевленные предметы также могут обладать маной , и ее обладателям оказывается уважение. Мана защищает своего защитника, и их рост зависит друг от друга, как положительный, так и отрицательный. Это зависит от человека, где он берет свою ману .

В Полинезии мана традиционно рассматривалась как « трансцендентная сила, которая благословляет », которая может «выражать себя непосредственно» различными способами, но чаще всего проявляется через речь , движения или традиционный ритуал « пророка , священника или короля ». "

Гавайская и таитянская культура

В гавайской и таитянской культурах мана — это духовная энергия и целебная сила, которая может существовать в местах, предметах и ​​людях. Гавайцы верят, что мана может быть получена или потеряна в результате действий, а гавайцы и таитяне верят, что мана бывает как внешней, так и внутренней. Считается, что места на Гавайских островах и во Французской Полинезии обладают маной — например, верхняя кромка вулкана Халеакала на острове Мауи и мараэ Тапутапуатеа на острове Райатеа на островах Общества .

Древние гавайцы также считали, что остров Молокаи обладает маной по сравнению с соседними островами. До объединения Королевства Гавайи королем Камехамеха I велись битвы за владение островом и его южнобережными рыбными прудами, которые существовали до конца 19 века.

Человек может получить ману с помощью поно (правильных действий). На древних Гавайях было два пути к мане : сексуальные средства или насилие. По крайней мере, в этой традиции природа рассматривается как двойственная, и все имеет аналог. Образуется баланс между богами Ку и Лоно , через которых проходят два пути к мане ( имихаку , или поиск маны ). Ку, бог войны и политики, предлагает ману посредством насилия; именно так Камеамеа получил свою ману . Лоно, бог мира и плодородия, предлагает ману через сексуальность. Считалось, что в молитвах есть мана, которая посылается в акуа в конце, когда священник обычно произносит «амама уа ноа», что означает «теперь молитва свободна или пролетает».

Культура маори (Новая Зеландия)

использование маори

В культуре маори человека существуют два основных аспекта маны : мана тангата , власть, происходящая от вакапапа ( генеалогия ), и мана хуанга , определяемая как «авторитет, полученный из наличия богатства ресурсов, которые можно дарить другим, чтобы связать их взаимными обязательствами ». . Хемопереки Саймон из Нгати Тухаретоа существует множество форм маны . утверждает, что в верованиях маори Коренное слово отражает незападный взгляд на реальность, что усложняет перевод. Это подтверждается определением маны , данным маори Марсденом, который утверждает, что мана – это:

Духовная сила и авторитет в противоположность чисто психической и природной силе — ихи.

По мнению Маргарет Муту , мана в традиционном понимании означает:

Власть, авторитет, собственность, статус, влияние, достоинство, уважение происходят от атуа .

Что касается лидерства, ученый-юрист Нгати Кахунгуну Карвин Джонс комментирует: «Мана - это центральная концепция, лежащая в основе лидерства и подотчетности маори». Он также считает мана фундаментальным аспектом конституционных традиций общества маори .

По данным Министерства юстиции Новой Зеландии :

Мана и тапу — это понятия, которым современные авторы дали односложные определения. Как концепции, особенно концепции маори, их нелегко перевести в одно английское определение. И мана, и тапу приобретают целый ряд связанных значений в зависимости от их ассоциации и контекста, в котором они используются.

Племя с мана венуа должно было продемонстрировать свою власть над территорией.

Общее использование английского языка

В современном новозеландском английском языке слово «мана» относится к человеку или организации, состоящей из людей, обладающих большим личным престижем и характером. Более широкое использование термина мана в новозеландском обществе является результатом политизации проблем маори, возникшей в эпоху Возрождения маори .

Академическое обучение

1891 года Южный Крест , один из кораблей Меланезийской миссии на , острове Норфолк где Кодрингтон преподавал и работал.

Миссионер Роберт Генри Кодрингтон много путешествовал по Меланезии , опубликовав несколько исследований ее языка и культуры. Его книга 1891 года «Меланезийцы: исследования их антропологии и фольклора» содержит первое подробное описание маны на английском языке. Кодрингтон определяет ее как «силу, совершенно отличную от физической силы, которая действует всевозможными способами во благо и зло и которой величайшее преимущество обладать или контролировать».

Преанимизм

Описывая преанимизм, Роберт Ранульф Маретт цитировал меланезийскую мана (в первую очередь работы Кодрингтона): «Когда наука сравнительного религиоведения использует такое местное выражение, как мана, она вынуждена в некоторой степени игнорировать ее первоначальное или местное значение. Наука, тогда можно принять ману как общую категорию…». В Меланезии анимы — это души живых людей, призраки умерших людей и духи «призрачной внешности» или подражающие живым людям. Духи могут обитать в других объектах, например в животных или камнях.

Наиболее важным свойством маны является то, что она отличается от своего источника и существует независимо от него. Анимэ действуют только через ману . Она безлична, неразличима и (подобно энергии) передается между объектами, которые могут иметь ее в большем или меньшем количестве. Мана ощутима и проявляется как «Сила ужаса» (в смысле трепета или удивления). Объекты, обладающие им, впечатляют наблюдателя «уважением, почитанием, умилостивлением и служением», исходящими от силы маны . Маретт перечисляет ряд объектов, обычно обладающих маной : «поразительные проявления природы», «любопытные камни», животные, «человеческие останки», кровь, грозы, затмения, извержения, ледники и звуки рева быков .

Если мана — это отдельная сила, к ней можно относиться отдельно. Маретт различает заклинания воздействующие на ману , квазиобъективно , и молитвы (обращающиеся к аниме ). Анима воздействовать могла уйти, оставив мана в виде заклинания, на которое можно магией . Хотя Маретт постулирует более раннюю преанимистическую фазу , «рудиментарную религию» или « магико-религиозную » фазу, в которой мана фигурирует без анимы , «невозможно найти островок чистого «преанимизма». Как и Тайлор, он выдвигает теорию, объединяющую анимизм и преанимизм, отождествляемый со сверхъестественным — «таинственным», в отличие от разумного.

Тотемизм Дюркгейма

В 1912 году французский социолог Эмиль Дюркгейм исследовал тотемизм , религию австралийских аборигенов, с социологической и теологической точки зрения, описывая коллективное возбуждение как источник идеи тотемического принципа или Маны .

Критика

В 1936 году Ян Хогбин раскритиковал универсальность преанимизма Маретта: «Мана ни в коем случае не универсальна, и, следовательно, принимать ее в качестве основы для построения общей теории первобытной религии не только ошибочно, но и ошибочно». . Однако Маретт рассматривал эту концепцию как абстракцию . Заклинания, например, можно найти «от Центральной Австралии до Шотландии».

Ученые начала 20-го века также рассматривали мана как универсальную концепцию, встречающуюся во всех человеческих культурах и выражающую фундаментальное человеческое осознание священной жизненной энергии. В своем эссе 1904 года «Очерк общей теории магии» Марсель Мосс опирался на работы Кодрингтона и других, чтобы нарисовать картину маны как «силы по преимуществу , подлинной эффективности вещей, которая подтверждает их практические действия, не уничтожая их». ". Мосс указывал на сходство маны с ирокезской оренда и алгонкинской маниту , убежденный в «универсальности института»; «концепция, охватывающая идею магической силы, когда-то встречалась повсюду».

Мосс и его сотрудник Анри Юбер подверглись критике за эту позицию, когда в 1904 году был опубликован их « Очерк общей теории магии» . «Никто не подвергал сомнению существование понятия маны, — писал биограф Мосса Марсель Фурнье , — но Юбера и Мосса критиковали за то, что они придавали ему универсальное измерение». Критика маны как архетипа жизненной энергии усилилась. По мнению Мирчи Элиаде , идея маны не универсальна; в местах, где считается, что она есть не у всех, и «даже среди различных формул ( мана , вакан , оренда и т. д.) есть если не явные различия, то уж точно нюансы, недостаточно замеченные в ранних исследованиях». «Что касается этих теорий, основанных на изначальном и универсальном характере маны , мы должны без промедления сказать, что они были опровергнуты более поздними исследованиями».

Целое жаркое В статье, включенной в книгу «Мышление через вещи: этнографическое теоретизирование артефактов», утверждается, что концепция маны подчеркивает важное теоретическое предположение в антропологии : материя и значение разделены. Холбраад предполагает, что это горячо обсуждаемый вопрос, что мана дает повод для переоценки разделения, принятого между материей и значением в социальных исследованиях. Его работа является частью онтологического поворота в антропологии, смены парадигмы , целью которой является серьезное отношение к онтологии других культур.

См. также

• Фильтр
• Барака
• Чакра
• Очарование
• Сила
• Гуна
• Ками в синтоизме
• Маниту
• Меланезийская мифология
• Мистика
• Оккультный
• Филиппинские шаманы или Бабайлан
• Прана
• Ци или Чи
• Квинтэссенция или эфир
• Ритуал
• Научный скептицизм
• Табу
• Талисман
• Люди
• Ветер Лошадь
• Ёрисиро на синтоистском языке

Дальнейшее чтение

• Кодрингтон, Роберт Генри (1891). Меланезийцы: исследования их антропологии и фольклора . Нью-Йорк: Кларендон Пресс. п. 118. ИСБН  978-0-486-20258-7 .
• Кизинг, Роджер (1984). «Переосмысление маны». Журнал антропологических исследований . 40 (1): 137–156. дои : 10.1086/jar.40.1.3629696 . JSTOR   3629696 . S2CID   224832247 .
• Леви-Стросс, Клод ; Бейкер, Фелисити (переводчик). 1987. Введение в творчество Марселя Мосса . ISBN   0-415-15158-9 .
• Мосс, Марсель . 1924. Очерк о даре .
• Мейлан, Николас, Мана: история западной категории , Лейден, Брилл, 2017.
• Мондрагон, Карлос (июнь 2004 г.). «О ветрах, червях и мане: традиционный календарь островов Торрес, Вануату». Океания . 74 (4): 289–308. дои : 10.1002/j.1834-4461.2004.tb02856.x . JSTOR   40332069 .
• Ван дер Грип, Пол. 2014. Проявления маны: сила и божественное вдохновение в Тихом океане . Берлин: ЛИТ Верлаг.

Внешние ссылки

• Аллен Варни: Мана в реальном мире
• авторитет, Te Aka Māori – английский, англо-маори словарь