Юаньши Тяньцзунь

Юаньши Тяньцзунь ( китайский : 元始天尊 ; пиньинь : Yuánshǐ Tīanzūn ), Небесный Почтенный Изначального Начала или Первобытный Господь Небес , является одним из высших божеств даосизма . Он один из Трех Чистых ( китайский : 三清 ; пиньинь : Саньцин ), а также известен как Нефритовый Чистый ( китайский : 玉清 ; пиньинь : Юцин ). Он обитает в Великой Паутине ^[1] или Небеса Нефритовой Чистоты. Считается, что он возник в начале Вселенной в результате слияния чистых дыханий. Затем он создал Небо и Землю.

В даосской мифологии

Когда-то он был верховным администратором Небес, но позже поручил эту задачу своему помощнику Юхуану , Нефритовому императору . Юйхуан взял на себя административные обязанности Юаньши Тяньцзуня и стал надзирателем как Неба, так и Земли. В начале каждой эпохи Юаньши Тяньцзунь передает Линпао цзин (или «Юаньши цзин»), Священные Писания Волшебной Драгоценности, своим ученикам (которые являются меньшими божествами), которые, в свою очередь, обучают человечество учению Дао .

Говорят, что Юаньши Тяньцзунь не имеет начала и является самым высшим из всех существ. Фактически, он является олицетворением принципа всего бытия. Из него возникло все. Он вечен, безграничен и не имеет формы.

Считалось, что Юаньши Тяньцзунь способен контролировать настоящее . ^[2]

Роль в Фэншэнь Яньи

В знаменитом » романе XVI века « Введение богов Юаньши Тяньцзунь — выдающийся человек, сохраняющий свою волю на протяжении поколений. Он будет известен как хозяин гор Куньлунь , где у него было много учеников, одним из которых был Цзян Цзыя . Со временем Юаньши Тяньцзунь скажет Цзяну, что пришло время отправиться в мир, чтобы достичь определенного уровня богатства и почета. Поскольку Цзян Цзе было суждено помочь в создании новой династии Чжоу , как и Нэчжа , Юаньши Тяньцзунь останется верным воле небес и фактически отправит Цзяна к его новой судьбе. Сказав Цзяну, что делать, в поэтической форме, Юаньши Тяньцзунь произносит последние прощальные слова своему ученику. ^{[ нужна ссылка ]}

Поклонение

Даосы утверждают, что жертвы, принесенные царем Юаньши Тяньцзуню, произошли еще до династии Ся . Сохранившиеся археологические данные что во времена династии Шан лопатки показывают , принесенных в жертву быков использовались для отправки вопросов или общения через огонь и дым в божественное царство - практика, известная как скапулимантия . От жары кости треснули, и королевские прорицатели интерпретировали эти знаки как ответ Юаньши Тяньцзуня королю. Надписи, используемые для гадания, закапывали в специальные упорядоченные ямы, а те, что предназначались для практики или записей, после использования закапывали в обычные кучи . ^[3] Под Юаньши Тяньцзунем или его более поздними именами божество ежегодно получало жертвы от правителя Китая каждой китайской династии в великом Храме Неба в столице империи. Следуя принципам китайской геомантии , он всегда располагался в южном квартале города. ^{[примечание 1]} Во время ритуала совершенно здорового быка забивали и приносили в жертву Юаньши Тяньцзуню. ^{[примечание 2]} В « Книге обрядов» говорится, что жертвоприношение должно совершаться в « самый длинный день » на круглом алтаре-кургане. ^{[ нужны разъяснения ]} Алтарь будет иметь три яруса: самый высокий — для Юаньши Тяньцзуня и Сына Неба ; второй по величине для Солнца и Луны; и самый низкий для природных богов, таких как звезды, облака, дождь, ветер и гром.

Десять стадий ритуала заключались в следующем: ^[4]

Приветствующие божества
Подношение нефрита и шелка
Приношение жертвенной еды
Первое предложение вина
Второе предложение вина
Последнее предложение вина
Отступление гражданских танцоров и появление военных танцоров
Исполнение военного танца
Прощание с божествами
Сожжение жертвенных предметов

Важно отметить, что Юаньши Тяньцзунь никогда не изображается ни с изображениями, ни с идолами. хранится «духовная табличка» (神位, или шэнвэй), на которой написано имя Юаньши Тяньцзуня. Вместо этого в центральном здании Храма Неба, в сооружении, называемом «Императорский небесный свод», на троне Хуантянь Шанди (皇天上帝). Во время ежегодного жертвоприношения император переносил эти таблички в северную часть Храма Неба, место, называемое «Молитвенный зал о хорошем урожае», и помещал их на этот трон. ^[5]

Высшим раем в некоторых исторических китайских религиозных организациях была «Великая паутина», о которой иногда говорили, что там жил Юаньши Тяньцзунь. ^[1]

См. также

Двойники Юаньши Тяньцзуня в других азиатских культурах

Нефритовый император , китайский народный аналог
Ади Будда , буддийский аналог
Аменоминакануши , японский аналог.
Ханыллим , корейский аналог
Вишну / Шива , индуистский аналог.
Тенгри , тюрко - монгольский аналог

Примечания

↑ Например, в «Классике истории» записано, что герцог Чжоу построил алтарь в южной части Ло. ^{[ нужна ссылка ]}
↑ Хотя герцог Чжоу представлен как жертвующий двумя.

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б Шторм, Рэйчел (2011). Суделл, Хелен (ред.). Мифы и легенды Индии, Египта, Китая и Японии (2-е изд.). Вигстон, Лестершир: Книги Лоренца. п. 233.
^ Уиллард Гердон Окстоби, изд. (2002). Мировые религии: восточные традиции (2-е изд.). Дон Миллс, Онтарио: Издательство Оксфордского университета . п. 393. ИСБН 0-19-541521-3 . OCLC 46661540 .
^ Сюй Яхуэй. Калтонхилл, Марк и др., пер. Древняя китайская письменность: надписи на костях оракула из руин Инь. Академия Синика. Национальный дворец-музей (Тайбэй), 2002 г. Правительство. Опубл. № 1009100250.
^ Лам, Джозеф С.К. 1998. Государственные жертвоприношения и музыка в Китае эпохи династии Мин: православие, творчество и выразительность. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
^ «ДжСДЖ» .

Источники

Сюй Чжунлинь или Лу Сисин «Гл. 15». Фэншеняньи [ Инвеститура богов ] (на литературном китайском языке). стр. 173–174.

[4] Например, в «Классике истории» записано, что герцог Чжоу построил алтарь в южной части Ло. ^{[ нужна ссылка ]}

[5] Хотя герцог Чжоу представлен как жертвующий двумя.

[:05-1] Jump up to: ^а ^б Шторм, Рэйчел (2011). Суделл, Хелен (ред.). Мифы и легенды Индии, Египта, Китая и Японии (2-е изд.). Вигстон, Лестершир: Книги Лоренца. п. 233.

[:10027-2] Уиллард Гердон Окстоби, изд. (2002). Мировые религии: восточные традиции (2-е изд.). Дон Миллс, Онтарио: Издательство Оксфордского университета . п. 393. ИСБН 0-19-541521-3 . OCLC 46661540 .

[3] Сюй Яхуэй. Калтонхилл, Марк и др., пер. Древняя китайская письменность: надписи на костях оракула из руин Инь. Академия Синика. Национальный дворец-музей (Тайбэй), 2002 г. Правительство. Опубл. № 1009100250.

[6] Лам, Джозеф С.К. 1998. Государственные жертвоприношения и музыка в Китае эпохи династии Мин: православие, творчество и выразительность. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.

[7] «ДжСДЖ» .

[1]

[2]

[3]

[примечание 1]

[примечание 2]

[4]

[5]