Капоэйра
 Капоэйра или Танец войны Иоганна Морица Ругендаса , 1825 г., опубликовано в 1835 г. | |
| Также известен как | игра Ангола игра капоэйра капоэйражем |
|---|---|
| Фокус | удары ногами , уклонения, тейкдауны , стойка на руках , акробатика |
| Твердость | полноконтактный |
| Страна происхождения |  Бразилия |
| Дата образования | неизвестно, первое упоминание в 1789 году. |
| Известные практики | (см. известных практиков ) |
| Родительство | в углу |
| Искусство предков | энголо , батук , возможно, морень [1] и сохранить [2] |
| Связанные искусства | Дэнмье стучать и пинать брейк-данс [3] |
| Значение | лесная поляна [4] |
Капоэйра ( Португальское произношение: [kapuˈe(j)ɾɐ] ) — афро-бразильское боевое искусство и игра , включающая в себя элементы танца, акробатики , музыки и духовности.
Он известен своими акробатическими и сложными маневрами, часто с использованием рук на земле и перевернутых ударов ногами. Он подчеркивает плавные движения, а не фиксированные позиции; джинга , раскачивающийся шаг , обычно является центром техники. Хотя часто говорят, что это боевое искусство, замаскированное под танец, [5] капоэйра служила не только формой самообороны, но и способом поддержания духовности и культуры. [6]
Капоэйра практиковалась среди афро-бразильцев на протяжении веков . Дата его создания неизвестна, но впервые он упоминается в судебном документе под названием Capoeiragem в 1789 году , как «тягчайшее из преступлений». [7] В 19 веке стиль уличного боя под названием капоэйра кариока был разработан . Его неоднократно признавали вне закона, а его исполнителей преследовали. [7] и это было объявлено полностью незаконным и запрещено в 1890 году. [8] В начале 1930-х местре Бимба реформировал традиционную капоэйру и включил в нее элементы джиу-джитсу , гимнастики и спорта. [9] В результате правительство рассматривало капоэйру как социально приемлемый вид спорта. В 1941 году местре Пастинья позже основал свою школу, где он развивал традиционную капоэйру Анголы , отличая ее от реформированной капоэйры как национального спорта бразильцев. [10]
В конце 1970-х годов такие первопроходцы, как Местре Аккордеон, начали приносить капоэйру в США и Европу, помогая этому искусству получить международное признание и практику. капоэйра получила особый охраняемый статус нематериального культурного наследия ЮНЕСКО 26 ноября 2014 года . [11]
Боевые искусства африканской диаспоры, подобные капоэйре, включают удары ногами и ногами с Морских островов и ладья с Мартиники , оба из которых, вероятно, происходят из Энголо .
Имя
[ редактировать ]В прошлом многие участники использовали для этого искусства название «Ангола» или термин brincar de Angola («игра в Анголу»). [12] В полицейских документах капоэйра была известна как капоэйрагем , а практикующего называли капоэйра . [13] Постепенно это искусство стало известно как капоэйра, а практикующего стали называть капоэйристом . [14] В более узком смысле капоэйрагема обозначала набор боевых навыков. Термин jogo de capoeira (игра капоэйра) используется для описания искусства в перформативном контексте. [13]
Несмотря на споры, наиболее широко распространенное происхождение слова капоэйра происходит от тупи слов ka'a («лес») paũ («круглый»), [15] имея в виду участки с низкой растительностью во внутренних районах Бразилии, где прятались беглые рабы.
История
[ редактировать ]
Ну, есть одно, в чем никто не сомневается: капоэйру нас учили негры-рабы, привезенные из Анголы. [17]
В прошлом некоторые участники использовали для этого искусства название «Ангола» или термин «brincar de Angola» («игра в Анголу»). [12] В официальных документах капоэйра была известна как «капоэйрагем», а практикующий был известен как «капоэйра». Постепенно это искусство стало известно как капоэйра, а практикующего стали называть капоэйристом. [14]
Капоэйра впервые появилась среди африканцев в Бразилии , в ранний колониальный период . Согласно старым местре капоэйры и традициям внутри сообщества, капоэйра зародилась в Анголе . [17] [18] Хотя происхождение капоэйры не совсем ясно, многие исследования подтверждают устную традицию, определяя энголо как древнее искусство и определяя регион Кунене как его родину. [19] [20] [21] Тем не менее, некоторые авторы полагают, что помимо энголо были и другие предки. [22] Тем не менее, в основе капоэйры мы находим техники, разработанные в энголо, в том числе удары ногой в форме полумесяца , толкающие удары , подсечки , стойки на руках , колеса телеги , уклонения и даже культовые Meia lua de compasso , удар скорпиона и L-удар . [20] [23]
Уличная капоэйра в Рио 19 века была очень жестокой и далекой от оригинального искусства. Эта уличного боя капоэйражема представляла собой смесь пяти боевых приемов: удары ногами, головой, удары руками, бой на ножах и бой на палках . [24] только первый из них, возможно, происходит из ангольского искусства. [25] Эта ныне вымершая версия капоэйры называлась капоэйра кариока (что означает Рио-де-Жанейро). [26]
Современная капоэйра родом из Баии и была систематизирована местре Бимбой и местре Пастинья в региональном и ангольском стиле. Несмотря на существенные различия, оба местре внесли важные новшества — они перенесли тренировки и роды с улиц, учредили академические круги , предписали униформу, начали обучать женщин и представили капоэйру более широкой аудитории.
Техники
[ редактировать ]Капоэйра — быстрое и универсальное боевое искусство , которое исторически ориентировано на борьбу в условиях численного превосходства или технологического невыгодного положения. В этом стиле упор делается на использование нижней части тела для ударов, ударов и уничтожения агрессоров, использование верхней части тела для помощи в этих движениях, а иногда и для атаки. Он включает в себя серию сложных поз и поз тела, которые предназначены для того, чтобы сковывать непрерывный поток, наносить удары, уклоняться и двигаться, не прерывая движения, что придает стилю характерную непредсказуемость и универсальность.
Гинга . (буквально: раскачивание вперед и назад; раскачивание) — это фундаментальное движение в капоэйре, важное как для атаки, так и для защиты Оно преследует две основные цели. Один из них — держать капоэйриста в состоянии постоянного движения, не позволяя ему стать неподвижной и легкой мишенью. Другой вариант, использующий также фальшивки и финты, заключается в том, чтобы ввести в заблуждение, обмануть или обмануть противника, оставив его открытым для атаки или контратаки.
Атаки в капоэйре следует проводить, когда появляется возможность, и хотя им могут предшествовать финты или тычки, они должны быть точными и решительными, например, прямой удар ногой по голове, лицу или жизненно важной части тела или сильный тейкдаун. Большинство атак в капоэйре выполняются ногами, например, прямые или вращающиеся удары ногами, растейры (взмахи ногами), тесуры или удары коленями. Удары локтями, удары руками и другие виды тейкдаунов завершают основной список. Удар в голову – очень важный прием контратаки.
Защита основана на принципе непротивления, то есть избегать атаки, используя уклончивые движения, а не блокируя ее. Уклоны называются esquivas , которые зависят от направления атаки и намерения защищающегося и могут выполняться стоя или опираясь рукой на пол. Блокировку следует производить только в том случае, если эскива полностью нежизнеспособна. Эта боевая стратегия позволяет проводить быстрые и непредсказуемые контратаки, дает возможность сосредоточиться на более чем одном противнике и противостоять вооруженному противнику с пустыми руками.
Серия кувырков и акробатических трюков (например, « колесо телеги» , называемое «ау» , или переходная позиция, называемая «негатива») позволяет капоэйристу быстро преодолеть тейкдаун или потерю равновесия, а также расположиться вокруг агрессора, чтобы подготовиться к атаке. Именно эта комбинация атак, защиты и подвижности придает капоэйре ее воспринимаемую «плавность» и хореографический стиль.
Оружие
[ редактировать ]На протяжении большей части своей истории в Бразилии капоэйра обычно включала в себя оружие и тренировки с ним, учитывая его характер уличных боев . Капоэйристы обычно носили с собой ножи и холодное оружие, а беримбау можно было использовать, чтобы спрятать находящихся внутри или даже превратить себя в оружие, прикрепив лезвие к его кончику. [27] Нож или бритва использовались в уличных родах и/или против открыто враждебных противников, и их можно было быстро вытащить, чтобы нанести удар или порезаться. Другие места, где можно было спрятать оружие, включали шляпы и зонтики . [27]
Местре Бимба включил в свои учения curso de especialização или «курс специализации», на котором учеников обучали защите от ножей и огнестрельного оружия, а также использованию ножа, опасной бритвы , косы , дубинки , чанфоло (обоюдоострого кинжала). ), факао ( факон или мачете ) и тира-тейма ( тростниковый меч ). [28] По окончании обучения ученикам вручали красный шарф, обозначающий их специальность. Этот курс почти не использовался, и через некоторое время его прекратили. Однако более распространенный обычай, практиковавшийся Бимбой и его учениками, заключался в том, чтобы украдкой передавать оружие игроку перед дзёго , чтобы он мог использовать его для нападения на своего противника по знаку Бимбы, при этом обязанностью другого игрока было обезоружить его. [28]
Эта тренировка с оружием почти полностью отсутствует в современных учениях капоэйры, но некоторые группы все еще практикуют использование бритв для церемониального использования в родах .
Как игра
[ редактировать ]
В культуре банту нкхумби термин очимама объединяет в себе пересекающиеся значения игры, танца и традиции. Это совпадение также встречается в афро-бразильском фольклоре, где многие подобные формы выражения называются brincadeiras (игры). [20] Некоторые ученые интерпретируют капоэйру как способ сокрытия боевых искусств внутри танцевальных движений. Однако исследования, проведенные в Анголе, показывают, что связь между игрой, боем и танцем может быть еще глубже. Эти ученые предполагают, что двойственность между этими тремя элементами является фундаментальным аспектом древней грамматики, общей для энголо и капоэйры. [20]
Капоэйра – это одновременно игра и метод отработки применения движений капоэйры в симуляционном бою. В нее можно играть где угодно, но обычно это делается в роде . Во время игры используется большинство приемов капоэйры, но капоэйристы обычно избегают ударов руками и локтями, если только это не очень агрессивная игра. [29] В игре основное внимание уделяется не сбиванию с ног или победе над противниками, а скорее диалогу тела и выделению навыков.
Roda
[ редактировать ]
Рода ) — это круг , (произносится [ˈʁodɐ] образованный капоэйристами и музыкальными инструментами капоэйры, где каждый участник поет типичные песни и хлопает в ладоши в такт музыке. два капоэйриста выходят В роду и играют в игру в соответствии со стилем, которого требует музыкальный ритм. Игра заканчивается, когда ее определяет один из музыкантов, держащих беримбау , когда один из капоэйристов решает уйти или объявить об окончании игры, или когда другой капоэйрист прерывает игру, чтобы начать игру, либо с одним из текущих игроков, либо с еще один капоэйрист . [30]
В роде присутствуют все культурные аспекты капоэйры, а не только боевая сторона. Воздушная акробатика распространена в презентационных родах , но не так часто встречается в более серьезных. С другой стороны, тейкдауны часто встречаются в серьезных родах, но редко встречаются на презентациях. [ нужна ссылка ]
Крещенный
[ редактировать ]Батизадо (букв. крещение) — это церемониальная рода , во время которой новые ученики получают признание как капоэйристы и получают свой первый диплом. Также более опытные ученики могут повысить свой ранг в зависимости от их навыков и культуры капоэйры. [31] В Региональной Капоэйре Местре Бимбы батизадо был первым случаем, когда новый ученик играл капоэйру под звуки беримбау. [ нужна ссылка ]
Учащиеся вступают в роду против капоэйриста высокого ранга (например, учителя или мастера), и обычно игра заканчивается тем, что ученика убивают. В некоторых случаях более опытный капоэйрист может счесть тейкдаун ненужным. После батизадо дается новая градуировка, обычно в виде шнура. [ нужна ссылка ]
Традиционно батизадо — это момент, когда новый практикующий получает или оформляет свое апелидо (прозвище). Эта традиция зародилась еще тогда, когда занятия капоэйрой считались преступлением. Чтобы избежать проблем с законом, капоэйристы представляли себя в сообществе капоэйры только по своим прозвищам. [32]
Вызов
[ редактировать ]Чамада означает «призыв» и может произойти в любой момент во время роды ритм ангола , где исполняется . Это происходит, когда один игрок, обычно более продвинутый, вызывает своего противника на танцевальный ритуал. Затем противник приближается к вызывающему и встречает его, чтобы идти бок о бок. После этого оба возобновляют нормальную игру. [33]
Хотя это может показаться перерывом или танцем, на самом деле чамада является одновременно и ловушкой, и испытанием, поскольку вызывающий просто наблюдает, ослабит ли противник свою бдительность, чтобы она могла выполнить тейкдаун или удар. Это критическая ситуация, поскольку оба игрока уязвимы из-за непосредственной близости и возможности внезапного нападения. Это также инструмент для опытных практиков и мастеров искусства, позволяющий проверить осведомленность ученика и продемонстрировать, когда ученик оставил себя открытым для нападения. [34]
Использование чамады может привести к высокоразвитому чувству осознанности и помогает практикующим научиться тонкостям предвидения скрытых намерений другого человека. Чамада . может быть очень простой, состоящей исключительно из основных элементов, или ритуал может быть весьма сложным, включая соревновательный диалог, трюки или даже театральные украшения [34]
По всему миру
[ редактировать ]«Вокруг света» означает «вокруг света» .
Вольта ао мир происходит после того, как обмен движениями завершился или после того, как гармония игры была нарушена. В любой из этих ситуаций один игрок начнет ходить по периметру круга против часовой стрелки, а другой игрок присоединится к volta ao mundo в противоположной части рода, прежде чем вернуться к обычной игре. [35]
Музыка
[ редактировать ]Музыка является неотъемлемой частью капоэйры. Он задает темп и стиль игры в роде. Обычно музыка формируется инструментами и пением . Ритмы ( токе ), управляемые типичным инструментом под названием беримбау , различаются от очень медленных до очень быстрых, в зависимости от стиля роды. [36]
Инструменты
[ редактировать ]
Инструменты капоэйры расположены в ряд, называемый батерией . Традиционно он состоит из трех беримбау , двух пандейрос , трех атабаке , одного агого и одного ганза , но этот формат может варьироваться в зависимости от традиций группы капоэйры или стиля рода. [ нужна ссылка ]
Беримбау — ведущий инструмент, определяющий темп и стиль музыки и игры. Два низкочастотных беримбау (называемых берра-бой и медио) составляют основу, а высокий беримбау (называемый альтом) позволяет выполнять вариации и импровизации. Остальные инструменты должны следовать ритму беримбау, свободно меняясь и немного импровизируя, в зависимости от музыкального стиля группы капоэйры. [37]
Поскольку капоэйристы значительно меняют свой стиль игры в соответствии с током беримбау, который задает скорость, стиль и агрессивность игры, именно музыка движет игрой в капоэйре. [38]
Песни
[ редактировать ]Многие песни исполняются в формате призыва и ответа , а другие - в форме повествования. Капоэйристы поют на самые разные темы. Некоторые песни посвящены истории или рассказам известных капоэйристов. Другие песни пытаются вдохновить игроков играть лучше. Некоторые песни о том, что происходит внутри роды. Иногда песни о жизни или потерянной любви. У других беззаботные и игривые тексты. [ нужна ссылка ]
В капоэйре есть четыре основных типа песен: Ладаинья , Чула , Корридо и Квадра . Ладаинья - это повествовательное соло , исполняемое только в начале роды, часто местре ( мастером) или самым уважаемым присутствующим капоэйристом. За соло следует louvação , образец призыва и ответа, который, среди прочего, обычно благодарит Бога и своего хозяина. Каждый звонок обычно повторяется ответчиками слово в слово. Чула — это песня , в которой партия певца намного больше, чем ответ припева, обычно восемь куплетов певца на один ответ припева, но пропорция может варьироваться. The Corrido — это песня, в которой партия певца и реакция припева равны, обычно два куплета на два ответа. Наконец, квадра — это песня, в которой один и тот же куплет повторяется четыре раза: либо три куплета певца, за которыми следует один ответ припева, либо один куплет и один ответ. [ нужна ссылка ]
Песни капоэйры могут говорить практически о чем угодно, будь то исторический факт, знаменитый капоэйрист, тривиальные факты из жизни, скрытые сообщения для игроков, да что угодно. Также очень важна импровизация: во время исполнения песни главный певец может менять текст музыки, рассказывая о том, что происходит в роде или за ее пределами. [ нужна ссылка ]
Философия
[ редактировать ]Злоба (злоба)
[ редактировать ]Капоэйрист прибегает к бесконечному количеству уловок, чтобы сбить с толку и отвлечь своего противника. Он делает вид, что отступает, но быстро возвращается; прыгает из стороны в сторону; ложится и встает; наступление и отступление; делает вид, что не видит противника, чтобы обмануть его; поворачивается во все стороны; и сжимается в хитрой и сбивающей с толку джинге . [39]
Основной термин философии капоэйры — Malícia ( злой умысел ). Один из аспектов злонамеренности состоит в том, чтобы обмануть противника, заставив его думать, что вы собираетесь выполнить определенный ход, хотя на самом деле вы собираетесь сделать что-то совершенно другое. [40] Есть пример Малиши Бесуро , который однажды упал на землю во время игры, плача, как женщина, и моля о пощаде. [41] Местре Жоау Пекену утверждал, что он учит своих учеников игре капоэйра, но им следует изучать малисию самостоятельно, поскольку этому нельзя научить. [42]
Значение слова «злоба» в капоэйре со временем расширилось до хитрости, подозрительности, бдительности, готовности, гибкости и адаптации. [39] По сути, это способность понимать чьи-то намерения и использовать это понимание, чтобы сбить кого-то с пути относительно вашего следующего шага. [43] В современной капоэйре это делается добродушно, вопреки тому, что можно предположить из этого слова. [43] Нестор Капоэйра объяснил злобу следующим образом:
Я думаю, что Malícia – это не только симулировать, притворяться, что собираешься нанести определенный удар и сделать что-то еще, а это система знаков и сигналов. Это похоже на то, как если бы вы использовали заклинание или заклинание, чтобы создать особую реальность, соблазнительную реальность, во время игры, а также за пределами рода в повседневной жизни и в любом типе борьбы или боя. [44]
Грегори Дауни объясняет:
Малисия , не случайно, является качеством или созвездием качеств, которые идеальный капоэйрист должен больше всего проявлять в своей повседневной жизни: сочетание осторожности, сообразительности, смекалки, непредсказуемости, оппортунизма, игривости, злобности и таланта к обман. Умение обмануть, отвлечь и обмануть противника – ключ к успеху. Основное движение в капоэйре, джинга, представляет собой постоянное плавное движение вперед и назад, и хороший капоэйрист будет использовать малисию в джинге, чтобы обмануть своего противника. [39]
Гинга – это первый принцип капоэйры и воплощение злобы. Непрерывное, непрерывное движение тела, известное как гингар , — это принцип, который создает обман или обман, заставая противника врасплох.
Удар ногой ногой , получивший ироничное название, отражает еще одну форму злонамеренности. Рабовладельцы собирали рабов утром, часто по воскресеньям, чтобы благословить их, несмотря на жестокое обращение с ними. В обманчивом повороте бенсао выглядит как благословение, но быстро превращается в атаку на живот противника. [41]
Обман
[ редактировать ]Malandragem — слово, происходящее от malandro , человека, который использовал уличную хитрость, чтобы зарабатывать на жизнь. В 19 веке капоэйра была очень похожа на тип городского человека, который был постоянным источником неприятностей — маландро (панк). [45]
В 19 веке в Рио-де-Жанейро капоэйристом был маландро (мошенник) и преступник, эксперт в использовании ударов ногами ( golpes ), подсечек ( rasteiras ) и ударов головой ( cabeçadas ), а также в использовании клинка. оружие. [46]
В капоэйре маландрагем – это способность быстро понять намерения противника и во время боя или игры одурачить, обмануть и обмануть его. [47]
Популярная бразильская поговорка « Malandro demais se atrapalha » означает, что когда кто-то пытается быть слишком умным или сообразительным, вместо того, чтобы сбить с толку своего противника, он запутывает самого себя. [40]
Духовность
[ редактировать ]Духовность в капоэйре формируется под влиянием различных африканских верований. Некоторые важные концепции кандомбле , такие как денде и асе , которые относятся к различным концепциям энергии, стали распространены среди капоэйристов. [48]
Культура банту
[ редактировать ]
Доктор Майя Тальмон-Чвайцер предлагает объяснять капоэйру с точки зрения банту . Для африканских рабов капоэйра была социальным выражением, включавшим в себя все основные африканские элементы: круг, танец, музыку, ритуалы и символы. Он также содержит все составляющие игры с конголезской точки зрения: средство тренировки и подготовки к жизни, дающее опыт, необходимый для укрепления тела и души. [49]
В банту культуре круг несет в себе глубокий символизм. [50] Танец в кругу имеет большое значение, олицетворяя защиту и силу, символизируя связь с духовным миром, жизнью и божественным. [50]
Основным средством общения с предками является музыка. Музыкальные инструменты играют ключевую роль в соединении миров живых, умерших и богов. Это объясняет, почему африканские танцы обычно начинаются с поклонения основному инструменту, часто преклоняя перед ним колени или кланяясь. Эта практика умиротворения и поиска божественной помощи от богов отражена в традиции капоэйры преклонения колен перед беримбау во время ладайнья . [50]
Африканские боевые искусства естественным образом принимают форму танца . В культуре банту танец является неотъемлемой частью повседневной жизни и включает в себя песни, музыку, движения и ритуалы. Этот целостный взгляд применим к Конго / Анголе , где танец неразрывно связан с песней, музыкой и ритуалом . [50]
Перевернутое мировоззрение
[ редактировать ]В религии банту калунга представляет собой идею о том, что в мире живых все происходит наоборот, по сравнению с царством предков. Там, где люди ходят ногами, духи ходят на руках ; Там, где люди достигают пика своих физических способностей, предки достигают пика духовности. Обитатели царства предков перевернуты по сравнению с нами, если смотреть с нашей зеркальной точки зрения. [51] Имея такое особое мировоззрение, практикующие африканские боевые искусства намеренно переворачивают себя вверх тормашками, чтобы подражать предкам и черпать силу и мощь из царства предков. [51] [52]
Один из ритуалов капоэйры — исполнение «ау» в начале игры. Это действие символизирует глубокий переход в конголезской религии , где прикосновение к земле руками с поднятыми ногами означает переход игрока в другие миры. [53]
Капоэйра была дополнительно сформирована космическим мировоззрением кандомбле , афро-бразильской религии, которая связана с различными проявлениями природных энергий. [54] В прошлом капоэйрист обычно имел своего ориша или санто ( святого покровителя ) как Огума (Воина) или Окосси (Охотника). [55]
Мандинга (магия)
[ редактировать ]Капоэйра — это рабская мандинга , жаждущая свободы.
В ее принципах нет метода,
ее цель непостижима даже для самых мудрых местре. [56]
В основе капоэйры лежит мандинга , что можно перевести как магия , волшебство, колдовство . [57] Мандинга предполагает понимание фундаментальных сил природы и их использование в некоторой степени посредством магических ритуалов. [40] В прошлом капоэйристы использовали защитные амулеты и проводили определенные ритуалы, чтобы обеспечить свою безопасность. [7] Те же игроки перед игрой «делают свою мандингу», рисуя пальцами на земле магические символы. [58]
Некоторые магические элементы капоэйры ясны и знакомы, тогда как другие со временем стали неясными. Фольклорист Эдисон Карнейро отметил, что ладаинья , исполняемая перед входом в круг капоэйры, призывает богов, добавляя ритуалу нотку мистики. [59] Такие действия, как прикосновение к земле, символизируют рисование знаков на пыли, а такие жесты, как целование рук, перекрестие и молитва, напоминают о давно забытых традициях, молитве банту о божественном благословении, помощи и храбрости в бою. [59]
Мандинга – это еще и определенная эстетика, где игра выразительна, а иногда и театральна, особенно в ангольском стиле. Продвинутого капоэйриста иногда называют мандингейро , то есть человеком, олицетворяющим мандингу . [60]
Корни термина mandingueiro - это человек, обладающий магической способностью избегать вреда благодаря защите от Ориша . [61] Альтернативно слово мандинга происходит от названия народа мандинка .
Стили
[ редактировать ]Это задача, и одинокая, найти и развить свой собственный стиль, порвав с «правильной» манерой игры, которой вы научились у своего учителя, который много раз представляет себя «владельцем истины». Но это можно сделать после того, как у человека появится опыт и представление о том, что такое капоэйра… может быть, после десяти или пятнадцати лет практики. [62]
Определить стили в капоэйре сложно, поскольку ни в оригинальной капоэйре, ни в методе обучения никогда не было единства до десятилетия 1920 года. Однако широко распространено разделение между двумя стилями и подстилями. [43]
Капоэйра Ангола
[ редактировать ]
Капоэйра де Ангола ( ангольская капоэйра) — традиционный стиль капоэйры. Однако это может относиться к двум вещам:
- популярная баианская капоэйра до ее кодификации в 20 веке
- современный стиль капоэйры, систематизированный Местре Пастиньей , на основе более старого стиля.
Идеал капоэйры Анголы – поддерживать капоэйру как можно ближе к своим корням. [43] Хотя Пастинья стремился сохранить оригинальное ангольское искусство, он, тем не менее, внес существенные изменения в практику капоэйры своего времени. Он запретил оружие и насильственные действия, предписал униформу, перенес обучение с улицы в академические круги и начал обучать женщин . [63]
Капоэйра Ангола характеризуется своей стратегией, с крадущимися движениями, выполняемыми стоя или у пола, в зависимости от ситуации. Здесь ценятся традиции малисии , маландрагема и непредсказуемости оригинальной капоэйры. [43] Ангольский антрополог Алехандро Фригерио определяет капоэйру Ангола как искусство , а капоэйру региональную - как спорт . Он подчеркивает следующие характеристики современной капоэйры Анголы, а именно: хитрость, взаимодополняемость (движений двух игроков), низкая игра, отсутствие насилия, красивые движения (согласно «черной эстетике»), медленная музыка и важность ритуала и театральности. [64]
В отличие от многих других групп капоэйры, которые играют босиком , анголейрос всегда тренируются в обуви . Что касается цвета униформы, то в ее стиле отсутствует единообразие. Хотя местре Пастинья в своей академии требовал, чтобы ученики носили желтые и черные майки, некоторые из его преемников приняли в своих школах только белую форму. [65]
Капоэйра региональная
[ редактировать ]Региональная капоэйра начала формироваться в 1920-х годах, когда Местре Бимба встретил своего будущего ученика Хосе Сиснандо Лиму. Оба считали, что капоэйра теряет свою воинственную сторону, и пришли к выводу, что необходимо заново укрепить и структурировать ее. Бимба создал свои sequências de ensino (комбинации обучения) и первый метод обучения капоэйре. По совету Сиснандо Бимба решил назвать свой стиль Luta Regional Baiana , поскольку в то время капоэйра все еще была незаконной. [66] [67]
Основой региональной капоэйры является оригинальная капоэйра без многих аспектов, которые были непрактичны в реальном бою, с меньшим количеством уловок и большей объективностью. Обучение сосредоточено в основном на атаке, уклонении и контратаке, придавая большое значение точности и дисциплине. Бимба также добавил несколько приемов из других искусств, в частности, из батука , старой уличной игры, изобретенной его отцом. [68] Использование прыжков или воздушной акробатики сводится к минимуму, поскольку одной из его основ всегда является прочное прикрепление хотя бы одной руки или ноги к земле.
Capoeira Regional также представила первый метод ранжирования в капоэйре. Региональный имел три уровня: Calouro (первокурсник), formado (выпускник) и formado especializado (специалист). После 1964 года, когда студент заканчивал курс, происходила особая церемония празднования, заканчивавшаяся тем, что преподаватель повязывал шелковый шарф на шею капоэйриста. [69]
Традиции игры рода и капоэйра были сохранены и использованы для применения того, чему научились во время тренировок. Однако расположение музыкальных инструментов было изменено: теперь они состоят из одного беримбау и двух пандейро. [ нужна ссылка ]
Luta Regional Baiana вскоре стала популярной, окончательно изменив плохой имидж капоэйры. Местре Бимба сделал много презентаций своего нового стиля, но самой известной была та, которую он сделал в 1953 году президенту Бразилии Жетулио Варгасу , где президент говорил: « A Capoeira é o único esporte verdadeiramente nacional » (Капоэйра — единственный по-настоящему национальный вид спорта). ). [70]
Рио Капоэйра
[ редактировать ]Капоэйра кариока — это для уличных боев версия капоэйры , которая существовала в Рио-де-Жанейро в 19 веке и использовалась бандами. В капоэйре кариока использовались все доступные средства, включая различные виды оружия, такие как ножи , опасные бритвы , дубинки и мачете . Капоэйра этого периода также известна как капоэйрагем . Широкое распространение жестокой практики капоэйры в Рио привело к общенациональному запрету капоэйры. После запрета в 1890 году и последующих массовых арестов членов банд капоэйры эта версия капоэйры вообще вымерла. [71]
Главными реформаторами и сторонниками этой боевой капоэйры были Местре Синхозиньо и Местре Зума .
Современная капоэйра
[ редактировать ]Капоэйра процветала в городе Сан-Паулу с 1960-х годов. Местре Суассуна был видной фигурой на протяжении всего этого периода. [72] Местре Канжикинья сыграл важную роль в формировании стиля капоэйры, который начал появляться в Сан-Паулу в 1960-х годах. Этот развивающийся стиль, возникший в 1960-х и 1970-х годах, основывался как на региональном, так и на ангольском стилях, сохраняя при этом свои отличительные характеристики. [73] Большинство современных практикующих утверждают, что они не являются ни Анголами, ни регионами, подчеркивая, что «есть только одна капоэйра». [74]
Эта новая капоэйра включила в свой музыкальный ансамбль не только беримбау и пандейро, но также атабаке и агого . В отличие от предпочтения Бимбы квадрам, эти современные роды обычно начинались с ладайньяс . [73] Игры в этих родах часто отличались быстрым и прямым стилем, хотя они могли начинаться с ангольского токе и более медленной игры. [73]
В настоящее время ярлык Contemporânea применяется к любой группе капоэйры, которая не следует региональным или ангольским стилям, даже к тем, кто смешивает капоэйру с другими боевыми искусствами. Некоторые известные группы, чей стиль нельзя назвать ни ангольским, ни региональным, а скорее «собственным стилем», включают Сензала де Сантос, Кордан де Ору и Абада. В случае с Кордао-де-Ору стиль можно описать как «Миудиньо», медленную и динамичную игру, тогда как в Сенсала-де-Сантос стиль можно описать просто как «Сензала-де-Сантос», элегантное и игривое сочетание ангольского стиля. и Региональный.
Звания
[ редактировать ]Из-за своего происхождения капоэйра никогда не имела единства или общего согласия. Система рангов или дипломов следует тому же пути, поскольку никогда не существовало системы рангов, принятой большинством магистров. Это означает, что стиль выпускного варьируется в зависимости от традиций группы. В наиболее распространенной современной системе используются цветные веревки, называемые корда или кордао , которые обвязываются вокруг талии. Некоторые мастера используют разные системы, а то и вовсе не используют систему. [75] В значительном числе групп (в основном ангольской школы) отсутствует видимая система рангов. Звания по-прежнему могут быть несколько: студент, стажер, профессор, контра-местре и местре, но корда (пояса) часто отсутствуют. [76]
Существует множество организаций (лиг, федераций и ассоциаций) со своей собственной системой выпуска. Наиболее распространенной является система Confederação Brasileira de Capoeira (Бразильской конфедерации капоэйры), которая использует веревки цветов бразильского флага : зеленого, желтого, синего и белого. [77] Однако Бразильская Конфедерация Капоэйры не получила широкого признания в качестве главного представителя капоэйры. [78]
Система Бразильской Конфедерации Капоэйры.
[ редактировать ]Источник: [77]
Детская система (от 3 до 14 лет)
[ редактировать ]- 1-й этап: Iniciante (Новичок) – Без цвета
- 2-й этап: Батизадо (Крещение) — Зеленый/Светло-серый.
- 3-я ступень: Graduado (Градуированный) – Желтый/Светло-серый
- 4-й этап: Адаптадо (Адепт) — Синий/Светло-серый
- 5-й этап: Intermediario (Промежуточный) – Зеленый/ЖелтыйСветло-серый
- 6-й этап: Авансадо (продвинутый) — зеленый/синий/светло-серый.
- 7-й этап: Эстаджарио (Стажер) — Желтый/Зеленый/Синий/Светло-серый.
Взрослая система (старше 15 лет)
[ редактировать ]- 8-й этап: Новичок – Без цвета
- 9 этап: Батизадо (Крещение) – Зелёный
- 10 ступень: Graduado (Оконченный) – Желтый
- 11 этап: Адаптадо (Адепт) – Синий
- 12 этап: Промежуточный – Зеленый
- 13-й этап: Продвинутый — Зеленый/Синий.
- 14 этап: Стажер (Стажер) - Желтый/Синий
Система инструкторов
[ редактировать ]- 15-й этап: Формадо (Окончил) — Желтый/Зеленый/Синий
- 16 этап: Монитор (Monitor) – Белый/Зеленый
- 17 ступень: Instrutor (Инструктор) - Белый/Желтый
- 18 этап: Контраместре (Бригадир) – Белый/Синий
- 19 этап: Местре (Мастер) – Белый
АБАДА – система капоэйры.
[ редактировать ]Многие школы капоэйры используют систему, заимствованную из Абада-Капоэйры.
ABADÁ имеет градуированную систему шнуров, в которой используются цвета, которые символически относятся к природе и отражают уровень практики. Система шнуров отражает не столько уровень мастерства практикующего, сколько его прогресс на индивидуальном пути в качестве члена сообщества ABADÁ. Система шнуров, предложенная Центром Арте Капоэйра – ABADÁ Capoeira, выглядит следующим образом.
Система выпуска взрослых
[ редактировать ]| Звание/Уровень | Цвет шнура | Основные обязанности | |
|---|---|---|---|
| Новичок |  | Необработанная веревка (Натуральный шнур) | студент с натуральным шнуром |
| Студент Студент |  | Необработанная желтая веревка (Натурально-желтый шнур) | трансформация |
 | Желтая веревка (Желтый шнур) | Золото Желтый шнур означает ценность ученичества. | |
 | Желто-оранжевая веревка (Желто-оранжевый шнур) | трансформация | |
 | Оранжевая веревка | Солнце Оранжевый шнур отражает пробуждение сознания ученика. | |
 | Оранжево-синяя веревка (Оранжево-синий шнур) | трансформация | |
| Выпускник |  | Синяя веревка (Синий шнур) | Море Синий шнур указывает на осознание учеником предстоящего огромного пути. |
 | Сине-зеленая веревка (Сине-зеленый шнур) | трансформация | |
 | Зеленая веревка (Зеленый шнур) | Лес — легкие мира Зеленый шнур означает консолидацию ученичества. Он обеспечивает основу, на которой строится АБАДА-Капоэйра. | |
 | Зелено-фиолетовая веревка (Зелено-фиолетовый шнур) | трансформация | |
| Инструктор |  | Фиолетовая веревка (Фиолетовый шнур) | Аметист Фиолетовый шнур сигнализирует о том, что капоэйрист начал преодолевать физическую, психологическую и духовную боль, связанную с изучением капоэйры и защитой ее идеалов. |
 | Пурпурно-коричневая веревка (Фиолетово-коричневый шнур) | трансформация | |
| Профессор/а |  | Коричневая веревка (Коричневый шнур) | Хамелеон Коричневый шнур символизирует постоянную трансформацию, характеризующую стиль группы. |
 | Коричнево-красная веревка (Коричнево-красный шнур) | трансформация | |
| студент магистратуры |  | Красная веревка (Красный шнур) | Рубин Красный шнур символизирует справедливость. На этом уровне у капоэйриста появляется понимание ответственности; ожидается, что он или она будут стремиться к справедливости при выполнении своей работы и принятии решений. |
| Учитель |  | Красно-белая веревка (Красно-белый шнур) | трансформация В этом выпуске капоэйристы пытаются развить свой потенциал, чтобы сконцентрироваться и поддерживать идеалы ABADÁ. Это этап трансформации, поскольку местре готовится получить высшую степень в системе ABADÁ. Чтобы достичь Гран-Местре, необходимо принимать решения точно, честно и, прежде всего, мудро и беспристрастно. |
| Учитель |  | Белая веревка (Белый шнур) | Бриллиант «Алмаз» — самый твердый и упругий минерал. Он отражает все цвета, и все цвета объединены в белом. |
Связанные виды деятельности
[ редактировать ]Несмотря на то, что эти виды деятельности тесно связаны с капоэйрой, они имеют разные значения и происхождение.
самба де рода
[ редактировать ], исполняемая многими группами капоэйры, Самба де Рода представляет собой традиционную бразильскую танцевальную и музыкальную форму, которая на протяжении многих десятилетий ассоциировалась с капоэйрой. Оркестр состоит из пандейро , атабаке , беримбау-альта (беримбау высокого тона), чокальо в сопровождении пения и аплодисментов. Самба де рода считается одной из примитивных форм современной самбы.
Макулеле
[ редактировать ]Первоначально Макулеле , как полагают, представлял собой местный боевой стиль с использованием двух палок или мачете. Сегодня это фольклорный танец, исполняемый под тяжелую бразильскую перкуссию. Многие группы капоэйры включают Макулеле в свои презентации.
Сеть
[ редактировать ]Пуксада де Реде — бразильская фольклорная театральная пьеса, которую можно увидеть во многих выступлениях капоэйры. Он основан на традиционной бразильской легенде о гибели рыбака в результате несчастного случая на море.
Боевая капоэйра и ММА
[ редактировать ]Я думаю, что избиение ( панкадария ) — это хорошо. Я научился капоэйре, будучи избитым, и мне нравится грубая игра, тяжелая игра. Иногда, когда я получаю удар, разбивающий мне рот, нос, мне это даже нравится, потому что я учусь. Удары очень важны в капоэйре. Панкадария – это не насилие. [79]
— Нанико, боксер и преподаватель капоэйры.
Боевая капоэйра, часто называемая грубой капоэйрой ( capoeira dura ), уделяет основное внимание бою. Обычно это наблюдается на ринговых соревнованиях и уличных родах , а иногда даже на выпускных в определенных группах. [79]
Несколько бойцов капоэйры завоевали национальную репутацию, в том числе Местре Кинг-Конг из Сальвадора , Местре Маурао из Сан-Паулу и Кинг из Рио-де-Жанейро (ранее связанный с Абадой). Они выступают за то, чтобы капоэйристы были опытными в интенсивных играх, чтобы гарантировать сохранение боевой эффективности этого искусства. [79]
Бои в капоэйре иногда заканчивались тяжелыми травмами и даже смертельными исходами, как это было в Петрополисе в 1996 году. [79] Наиболее подходящим контекстом для капоэйры, ориентированной на бой, кажется ринг, где заранее определенные правила боя обеспечивают ясность. В традициях Сириако , Синхозиньо , Бимбы и Артура Эмидио современные бойцы капоэйры расширили свои тренировки, включив в них различные дисциплины боевых искусств, включая джиу-джитсу , бокс и тхэквондо . [79]
Бразилии по смешанным единоборствам, Даже чемпионы такие как Марко Руас, признают важность капоэйры в своих тренировках. Использование техник капоэйры на соревнованиях по фристайлу показывает, в какой степени это искусство по-прежнему обеспечивает необходимые боевые навыки. [79]
Известные практики
[ редактировать ]- Манганга Жук
- Анибал Бурламаки
- Мастер Синхозиньо
- Мастер Бимба
- Мастер Пастинья
- Мастер Вальдемар
- Мастер Чёрный Кот
- Мастер Кобринья Верде
- Мастер Жоао Гранде
- Мастер Жоау Перейра душ Сантуш
- Мастер Нориваль Морейра де Оливейра
- Мастер Мораес
- Мастер Кобра Манса
- Джуниор дос Сантос
- Уэсли Снайпс
- Марк Дакаскос
- Андерсон Сильва
- Лейтиф Краудер дос Сантос
- Жозе Альдо
См. также
[ редактировать ]Литература
[ редактировать ]- Ассунсао, Матиас Рериг (2002). Капоэйра: история афро-бразильского боевого искусства . Рутледж. ISBN 978-0-7146-8086-6 .
- Капоэйра, Нестор (2002). Капоэйра: истоки танцевальной игры-драки . Книги о Синей Змее. ISBN 978-1-58394-637-4 .
- Капоэйра, Нестор (2003). Маленькая книга о капоэйре . Перевод Лэдда, Алекс. Северная Атлантика. ISBN 978-1-55643-440-2 .
- Капоэйра, Нестор (2007). Маленькая книга о капоэйре . Книги о Синей Змее. ISBN 9781583941980 .
- Деш-Оби, Томас Дж. (2008). Борьба за честь: история традиций африканских боевых искусств в атлантическом мире . Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 978-1-57003-718-4 .
- Тальмон-Чвайцер, Майя (2008). Скрытая история капоэйры: столкновение культур в бразильском боевом танце . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-71723-7 .
- Тейлор, Джерард (2007). Капоэйра: Джого де Ангола из Луанды в киберпространство . Том. 2. Беркли, Калифорния: Книги Голубой Змеи. ISBN 9781583941836 .
- Варела, Серхио Гонсалес (2017). Сила на практике: прагматическая антропология афро-бразильской капоэйры . Книги Бергана. ISBN 9781785336355 .
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Ассунсао 2002 , стр. 55.
- ^ Повлиял ли «Шоссон/Сават» на капоэйру?
- ^ Капоэйра: Игра Анголы от Луанды до киберпространства, Том второй, стр. 165
- ^ Ассунсао 2002 , с. 97.
- ^ Все, что вам нужно знать о: Капоэйра www.theguardian.com
- ^ Уилсон, Маргарет (март 2001 г.). «Проекты обмана: концепции сознания, духовности и выживания в капоэйре Ангола в Сальвадоре, Бразилия». Антропология сознания . 12 :19–36. дои : 10.1525/ac.2001.12.1.19 .
- ^ Jump up to: а б с Деш-Оби 2008 , с. 163.
- ^ Льюис, Дж. Лоуэлл (1992). Кольцо освобождения: обманчивый дискурс в бразильской капоэйре . Лондон: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-47682-0 .
- ^ «История капоэйры» .
- ^ Тальмон-Чвайцер 2008 , с. 178.
- ^ «Бразильская капоэйра получила статус ЮНЕСКО» . Новости Би-би-си . 26 ноября 2014 года . Проверено 23 сентября 2019 г.
- ^ Jump up to: а б «Азбука капоэйры Анголы – Рукописи Местре Норонья | Публикации и статьи – Капоэйра» . Порталкапоэйра.com. Архивировано из оригинала 20 июля 2013 года . Проверено 18 ноября 2013 г.
- ^ Jump up to: а б Деш-Оби 2008 , с. 154.
- ^ Jump up to: а б Роберто Педрейра, Чоке: нерассказанная история джиу-джитсу в Бразилии 1856–1949 гг.
- ^ «Определение КАПОЭЙРА» . merriam-webster.com . Проверено 29 мая 2019 г.
- ^ Ассунсао 2002 , с. 98.
- ^ Jump up to: а б «Это бой, это танец, это капоэйра» . Реалидаде . Февраль 1967 г. - через velhosmestres.com.
- ^ Ассунсао 2002 , с. 156.
- ^ Из моей Африки и Бразилии, которую я видел , Альбано Невес и Соуза. Ангола: Луанда.
- ^ Jump up to: а б с д Маттиас Рериг Ассунсао, энголо и капоэйра. От этнических к диаспоральным боевым играм в Южной Атлантике
- ^ Деш-Оби 2008 , стр. 206–207.
- ^ Ассунсао 2002 , с. 53.
- ^ Деш-Оби 2008 , стр. 219–224.
- ^ Ассунсао 2002 , с. 83.
- ^ Деш-Оби 2008 , с. 209.
- ^ «Кариока» . 7 ноября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б Тейлор 2007 , с. [ нужна страница ] .
- ^ Jump up to: а б Капоэйра, Нестор (2012). Капоэйра: истоки танцевальной игры-драки . Североатлантические книги. ISBN 978-1-58394-637-4 .
- ^ Крочитти, Джон Дж.; Валланс, Моник М. (2012). Бразилия сегодня: энциклопедия жизни республики . Академик Блумсбери. ISBN 978-0-313-34672-9 . OCLC 810633190 .
- ^ ДАУНИНГ, БЕН (1996). «Джого Бонито: Краткая анатомия капоэйры». Юго-западный обзор . 81 (4): 545–562. ISSN 0038-4712 . JSTOR 43471791 .
- ^ Даунинг, Бен (осень 1996 г.). «Джого Бонито: Краткая анатомия капоэйры» . Юго-западный обзор . 81 (4): 546 . Проверено 16 февраля 2024 г.
- ^ « , Капоэйра! » Аксе ReVista: Гарвардский обзор Латинской Америки . 25 января 2021 г. Проверено 15 февраля 2024 г.
- ^ «Капоэйра – Энциклопедия боевых искусств» . Bullshido.org . Архивировано из оригинала 10 апреля 2018 года . Проверено 9 апреля 2018 г.
- ^ Jump up to: а б «Капоэйра: древняя бразильская фитнес-программа» . Женский фитнес . 10 ноября 2016 года . Проверено 19 июня 2022 г.
- ^ Нето, Вианна. «Капоэйра и транснациональная культура» (PDF) . Университет Гриффита . Вианна Нето и Эурико Лопес Баретто. Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2021 года . Проверено 14 января 2021 г.
- ^ «История капоэйры» . Капоэйра Бразилия . Архивировано из оригинала 7 марта 2018 года . Проверено 7 марта 2018 г.
- ^ Ассунсао, MR (2002). Рабочие, бродяги и крутые парни в Баии, гр. 1860-1950. В капоэйре: история афро-бразильского боевого искусства (стр. 93–124). Группа Тейлор и Фрэнсис.
- ^ «Инструменты капоэйры: музыка, которая движет движением» . Л.В. Капоэйра . 21 апреля 2022 года. Архивировано из оригинала 25 мая 2022 года . Проверено 12 июля 2022 г.
- ^ Jump up to: а б с Тальмон-Чвайцер 2008 , с. 166.
- ^ Jump up to: а б с Капоэйра 2007 , с. 33.
- ^ Jump up to: а б Тальмон-Чвайцер 2008 , с. 167.
- ^ Тальмон-Чвайцер 2008 , с. 172.
- ^ Jump up to: а б с д и Стивен М. Харт; Ричард Янг (2003). Современные латиноамериканские культурологические исследования . Лондон: Арнольд. стр. 285–286. ISBN 0-340-80821-7 . OCLC 52946422 .
- ^ Капоэйра 2002 , с. 49.
- ^ Тальмон-Чвайцер 2008 , с. 169.
- ^ Капоэйра 2007 , с. 11.
- ^ Диас, JD (2017). Между повторением и вариацией: музыкальное исполнение малисии в капоэйре. Этномузыкологический форум , 26 (1), 46–68. дои:10.1080/17411912.2017.1309297
- ^ Варела 2017 , с. 102.
- ^ Талмон-Чвайцер 2008 , стр. 175–176.
- ^ Jump up to: а б с д Талмон-Чвайцер, М. (2004). Вербальная и невербальная память в капоэйре. Спорт в обществе, 7 (1), 49–68. дои: 10.1080/1461098042000220182
- ^ Jump up to: а б Обаделе Бакари Камбон, африканские = черные боевые формы, скрытые на виду: энголо/капоэйра, удары ногами и танцы с флагом Асафо.
- ^ Деш-Оби 2008 , с. 3.
- ^ Тальмон-Чвайцер 2008 , с. 144.
- ^ Капоэйра 2002 , с. 19.
- ^ Капоэйра 2002 , с. 61.
- ^ Капоэйра 2002 , с. 108.
- ^ «Мандинга» . 4 сентября 2023 г.
- ^ Капоэйра 2002 , с. 78.
- ^ Jump up to: а б Талмон-Чвайцер 2008 , стр. 127–128.
- ^ Варела 2017 , с. 106.
- ^ "O Fio Da Navalha", документальный фильм ESPN Brasil, 2007 г.
- ^ Капоэйра 2002 , с. 226.
- ^ Ассунсао 2002 , с. 164.
- ^ Ассунсао 2002 , с. 198.
- ^ Ассунсао 2002 , с. 201.
- ^ Тейлор 2007 , стр. 233–235.
- ^ Маттиас Рериг Ассунсао, Капоэйра: история бразильского боевого искусства (Лондон: Psychology/Routledge, 2005), 133–35. ISBN 0714650315 , 9780714650319; Аньефре Эссьен, Капоэйра за пределами Бразилии: от рабской традиции к международному образу жизни (Беркли, Калифорния: Blue Snake Books, 2008), 6–8. ISBN 1583942556 , 9781583942550
- ^ «Я бросил вызов всем крутым парням» - Местре Бимба, 1973. Архивировано 3 марта 2016 года на Wayback Machine capoeira-connection.com.
- ^ Тейлор 2007 , с. 234.
- ^ Кампос, Хеллио (2009), «Региональная капоэйра», Региональная капоэйра: Школа Местре Бимбы , EDUFBA, стр. 62–69, номер домена : 10.7476/9788523217273.0007 , ISBN. 9788523217273
- ^ Тальмон-Чвайцер 2008 , с. 87.
- ^ Капоэйра 2002 , с. 227.
- ^ Jump up to: а б с Ассунсао 2002 , с. 194.
- ^ Ассунсао 2002 , с. 199.
- ^ «Рейтинг капоэйры – система шнуров капоэйры» . Капоэйра-World.com . 2015. Архивировано из оригинала 28 мая 2019 года . Проверено 29 мая 2019 г.
- ^ «Средняя школа Анголы» . Новости США . Проверено 25 октября 2022 г.
- ^ Jump up to: а б "CBC - БРАЗИЛЬСКАЯ КОНФЕДЕРАЦИЯ КАПОЭЙРЫ" . www.cbcapoeira.com.br . Проверено 6 июля 2022 г.
- ^ «Капоэйра (Общие знания)» . Капоэйра Мата Ум (на греческом языке) . Проверено 8 января 2024 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Ассунсао 2002 , с. 195.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Алмейда, Бира «Местре Аккордеон» (1986). Капоэйра: бразильский вид искусства . Беркли: Книги Северной Атлантики. ISBN 978-0-938190-30-1 .
- Дауни, Грег (2005). Изучение капоэйры: уроки хитрости афро-бразильского искусства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195176988 .
- Мейсон, Пол Х. (2013). «Внутрикультурная и межкультурная динамика капоэйры» (PDF) . Глобальная этнография . 1 : 1–8.
- Меррелл, Флойд (2005). Капоэйра и кандомбле: соответствие и сопротивление в Бразилии . Принстон: Маркус Винер. ISBN 978-1-55876-349-4 .
- Стивенс, Нил; Деламонт, Сара (2006). «Балансирование воплощенного этнографического понимания беримбау ». Качественный запрос . 12 (2): 316–339. дои : 10.1177/1077800405284370 . S2CID 143105472 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
