Калуга

Линия Калунга в Конго религии представляет собой водянистую границу между землей живой ( Ку Нсеке ) и духовной царством предков ( Ку Мпемба ). Калунга - это слово «Киконго » «порог между мирами». Это точка между физическим миром ( Ku Nseke ) и духовным миром ( Ku Mpemba ). Это представляет собой ограниченность или место буквально «здесь и не там». ^{[ 1 ]} Первоначально Калунга рассматривалась как огненная жизнь, которая порождала вселенную и символ духовной природы Солнца и перемен. ^{[ 2 ]} Линия рассматривается как интегральный элемент в космограмме Конго .

Этимология

Слово «Калунга» - это слово kikongo , которое означает «порог между мирами». ^{[ 2 ]} Это получено из прото-банту-термина * -легкого- , что означает «для того, чтобы положить, чтобы поставить прямо». ^{[ 3 ]} В регионе Конго, назовите это, я чувствую, что это восхитительно или река Конго . ^{[ 4 ]} Эта идея была также перемещена в Америку через африканцев в атлантической работорговли и использовалась в отношении моря, водоемов и призовочных духов, связанных с морем. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Создание

Баконго считает, что в начале была только круговая пустота, называемая Мбунги , без жизни. ^{[ 7 ]} Нзамби Мпунгу, Создатель , Бог вызвал искру огня, или калунгу , которая росла, пока он не наполнил Мбунги. Когда он стал слишком большим, Калунга стал большой силой энергии и развязанных нагреваемых элементов по всему космосу, образуя вселенную с солнцем, звездами, планетами и т. Д. ^{[ 7 ]} Из -за этого Калунга рассматривается как происхождение жизни и силы движения. Баконго считает, что жизнь требует постоянных изменений и вечного движения. Нзамби Мпунга также называется Калунга, богом перемен. ^{[ 7 ]} Сходство между верой Баконго Калунги и теорией Большого взрыва было изучено. ^{[ 8 ]}

Считается, что создание человека Баконго, или Мунту , следует за четырьмя минутами солнца, которые играют важную роль в их развитии. ^{[ 7 ]} Масуни - это время, когда мунту задумается как в духовном сфере, так и в утробе женщины -баконго. Кала - это время, когда мунту рождается в физическом мире. Это время также рассматривается как подъем солнца. Тукула - это время зрелости, когда мунту учится овладеть всеми аспектами жизни от духовности до цели до личности. Последний период времени - Лувемба , когда мунту физически умирает и входит в духовный мир, или nu mpémba , с предками или бакулу . ^{[ 7 ]}^{[ 9 ]} Поскольку у людей в Баконго есть «двойная душа», или Mwèla-Ngindu , они могут существовать и жить в обеих сферах в разные моменты своей жизни. Даже в Nu Mpémba у мунту все еще есть полная жизнь, когда они готовятся к Кала снова. ^{[ 7 ]} Правая сторона тела также считается мужской, в то время как левая сторона считается женской, создавая дополнительный слой для двойной идентичности мунту. ^{[ 8 ]}

Конго Космограмма

Природа Калунги также духовная. Когда Калунга заполнила Мбунги, он создал невидимую линию, которая разделила круг пополам. ^{[ 7 ]} Верхняя половина представляет физический мир, или ку -нсеке , в то время как нижняя половина представляет духовный мир предков, известный как кумба . Линия Калунга отделяет эти два мира, и все живые существа существуют с той или иной стороны. ^{[ 7 ]} После создания линия стала рекой, неся людей между мирами при рождении и смерти, и Мбунги стал вращающимся солнцем. При смерти, или на месте солнца процесс повторяется, и человек возрождается. Вместе Калунга и кружок Мбунги образуют космограмму Конго , также называемую крестом Йова или Дикенга . ^{[ 7 ]} Симби (пл. Бисимби) - это водный дух, который, как полагают, населяет тела воды и скал, обладающий способностью направлять Бакулу или предков вдоль линии Калунга к духовному миру после смерти. Они также присутствуют во время крещений афроамериканских христиан , согласно традиции Hoodoo . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Четыре минуты солнца также представлены на Кресте Конго. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Масуни - это время, когда мунту задумается как в духовном сфере, так и в утробе женщины -баконго. Кала - это время, когда мунту рождается в физическом мире. Это время также рассматривается как подъем солнца. Тукула - это время зрелости, когда мунту учится овладеть всеми аспектами жизни от духовности до цели до личности. Последний период времени - Лувемба , когда мунту физически умирает и входит в духовный мир, или nu mpémba , с предками или бакулу . ^{[ 7 ]} Считается, что эти четыре момента соотносятся с четырьмя разами дня ( полночь , или n'dingu-a-nsi; восход солнца или ндиминия ; полдень , или мбата; и закат , или ndmina ), а также четыре сезона ( весна весна , лето , осень и зима ). ^{[ 8 ]}

Америка

Из -за глубокой, духовной связи, которую люди Баконго должны были поливать, линия Калунга часто ассоциируется с водоем. После того, как многие были похищены и насильственно отвезли в Америку, линия и священный круг стали синонимом Атлантического океана . ^{[ 6 ]} Люди Баконго поверили, что душа после смерти прошла по пути Солнца, когда она была на западе. Порабощенные полагали, что их отвезли на землю мертвых, чтобы никогда не вернуться. ^{[ 7 ]} Таким образом, линия Калунга стала известна как линия под Атлантическим океаном, где жизнь стала мертвыми, и единственный путь к жизни - пересекать линию. Некоторые религии сегодня все еще ссылаются на линию и придерживаются веры в то, что душа афроамериканца возвращается в Африку после смерти и возвращается в мир духовно жизни, хотя тело передавалось. ^{[ 7 ]}

Ссылки

^ Gaskins, Nettrice R. (2016-01-02). «Матрица африканской космограммы в современном искусстве и культуре» . Черное богословие . 14 (1): 28–42. doi : 10.1080/14769948.2015.1131502 . ISSN 1476-9948 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Fu-Kau, Kimmbwandènde Kia Bunseki (2001). Африканская космология Бант-Кого: завязывание духовного узел: принципы жизни и жизнь Athelia Henrietta Press, публикация во имя Орунмилы. П. 20. ISBN 978-1-890157-28-9 .
^ Kambon, Ph.D., ọbádélé (2018). «Afrikan = черные боевые формы, спрятанные на виду: Engolo/Capoeira, стук и танцы с флагом Asafo» . Африка: Журнал панафриканских исследований . 12 (4).
^ МакГаффи, Уайетт. «Устная традиция в Центральной Африке». Международный журнал африканских исторических исследований , вып. 7, нет. 3, 1974, с. 419-421. JStor , https://doi.org/10.2307/217252 . Доступ 14 июля 2024 года.
^ Desch-Obi, TJ (2008). Борьба за честь: история африканских боевых искусств в атлантическом мире . Университет Южной Каролины Пресс. п. 287. doi : 10.2307/j.ctv19cw9gs . ISBN 978-1-57003-718-4 Полем JSTOR J.CV19CW9GS .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} У. Джеффри Болстер (1997). Черные Джекс: афроамериканские моряки в эпоху паруса . Гарвардский университет издательство . п. 63. ISBN 0-674-07627-3 Полем Получено 2009-06-26 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м Сансте, Мелис Кете; Мазама, Отец (2009). Энциклопедия африканской религии (1 -е изд.). МУДРЕЦ. стр. 120–124, 165–166, 361 . 978-1-4129-3636-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Luyaluka, Kiatezua Lubanzadio (2017). «Сперер как основная семиотика религии Конго, Буконго » Журнал чернокожих исследований 48 (1): 91–1 ISSN 0021-9 JSTOR 26174215
^ Van Wing, J. (1941). "Баконго Магия" . Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 71 (1/2): 85–97. doi : 10.2307/2844403 . ISSN 0307-3114 . JSTOR 2844403 .
^ Андерсон, Джеффри Э. (2008). Hoodoo, Voodoo и Congre: Справочник . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 114. ISBN 9780313342226 .
^ Manigault-Bryant, Lerhonda S. (2014). Разговор с мертвыми: религия, музыка и проживали память среди женщин Гуллы/Гичи . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 9780822376705 .

[1] Gaskins, Nettrice R. (2016-01-02). «Матрица африканской космограммы в современном искусстве и культуре» . Черное богословие . 14 (1): 28–42. doi : 10.1080/14769948.2015.1131502 . ISSN 1476-9948 .

[:1-2] Jump up to: ^а ^{беременный} Fu-Kau, Kimmbwandènde Kia Bunseki (2001). Африканская космология Бант-Кого: завязывание духовного узел: принципы жизни и жизнь Athelia Henrietta Press, публикация во имя Орунмилы. П. 20. ISBN 978-1-890157-28-9 .

[Kambon3-3] Kambon, Ph.D., ọbádélé (2018). «Afrikan = черные боевые формы, спрятанные на виду: Engolo/Capoeira, стук и танцы с флагом Asafo» . Африка: Журнал панафриканских исследований . 12 (4).

[4] МакГаффи, Уайетт. «Устная традиция в Центральной Африке». Международный журнал африканских исторических исследований , вып. 7, нет. 3, 1974, с. 419-421. JStor , https://doi.org/10.2307/217252 . Доступ 14 июля 2024 года.

[5] Desch-Obi, TJ (2008). Борьба за честь: история африканских боевых искусств в атлантическом мире . Университет Южной Каролины Пресс. п. 287. doi : 10.2307/j.ctv19cw9gs . ISBN 978-1-57003-718-4 Полем JSTOR J.CV19CW9GS .

[:2-6] Jump up to: ^а ^{беременный} У. Джеффри Болстер (1997). Черные Джекс: афроамериканские моряки в эпоху паруса . Гарвардский университет издательство . п. 63. ISBN 0-674-07627-3 Полем Получено 2009-06-26 .

[:0-7] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м Сансте, Мелис Кете; Мазама, Отец (2009). Энциклопедия африканской религии (1 -е изд.). МУДРЕЦ. стр. 120–124, 165–166, 361 . 978-1-4129-3636-1 .

[:12-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Luyaluka, Kiatezua Lubanzadio (2017). «Сперер как основная семиотика религии Конго, Буконго » Журнал чернокожих исследований 48 (1): 91–1 ISSN 0021-9 JSTOR 26174215

[9] Van Wing, J. (1941). "Баконго Магия" . Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 71 (1/2): 85–97. doi : 10.2307/2844403 . ISSN 0307-3114 . JSTOR 2844403 .

[10] Андерсон, Джеффри Э. (2008). Hoodoo, Voodoo и Congre: Справочник . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 114. ISBN 9780313342226 .

[11] Manigault-Bryant, Lerhonda S. (2014). Разговор с мертвыми: религия, музыка и проживали память среди женщин Гуллы/Гичи . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 9780822376705 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]