Королева-мать (Африка)

Королева-мать (также Королева-мать ) — термин, используемый для описания некоторых женщин- традиционных правителей в африканских культурах. Хотя общего описания «королевы-матери» не существует, поскольку их роли различаются в зависимости от общества, политического контекста и культуры. ^{[ 1 ]} они обычно играют важную роль в местном самоуправлении и «обладают социальной властью и влиянием». ^{[ 2 ]}

Таким образом, они являются важной частью социальных, политических и культурных институтов на всем африканском континенте: акан признают их важными местными политическими игроками. например, ^{[ 3 ]} и часто прослеживают через них наследование по материнской линии; ^{[ 4 ]} тогда как в Уганде этот термин может использоваться для описания женщин, которые правили открыто. ^{[ 5 ]} Объем власти, которой в настоящее время обладают королевы-матери, уменьшился с доколониальных времен. ^{[ 6 ]} хотя в 21 веке их влияние в определенных контекстах выросло. ^{[ 7 ]} Многие из них являются членами Сети африканских королев и женщин-культурных лидеров , добровольной организации .

История

Королевы-матери когда-то были важными политическими фигурами, пользовавшимися уважением до колониальной эпохи. ^{[ 7 ]} Однако делегирование ролей этим фигурам было разным: в некоторых случаях они считались автономными правителями, ^{[ 8 ]} в других они обладали особой юрисдикцией в отношении «женских» вопросов (или вопросов, которые касались как мужчин, так и женщин, таких как изнасилование , супружеская измена и семейные конфликты), ^{[ 1 ]} в других же они были просто буквальными матерями выдающихся деятелей и обладали там всем статусом.

Колонисты из Европы из-за собственного сексизма вели переговоры только с титулованными мужчинами в тех районах, где они действовали. Королевы-матери в Африке, по сути, не признавались важными и в колониальных/миссионерских исторических документах часто упоминались как «сестры». из мужчин у власти. ^{[ 6 ]} Отрицание статуса, с которым столкнулись эти женщины, способствовало потере их титулов власти. ^{[ 7 ]} - следовательно, под колониальным правлением королевы-матери, как и другие женщины на континенте, потеряли «социальные, религиозные, конституционные и политические привилегии и права». ^{[ 9 ]}

Постколониальные правительства «продолжали политику, подрывающую традиционный авторитет женщин»: ^{[ 6 ]} Например, в 1957 году лидеры независимости Ганы не включали королев-матерей в свои дела, предпочитая вместо этого работать только с вождями-мужчинами. ^{[ 7 ]} Отсутствие женщин в политике и, особенно, в традиционных институтах создало и усугубило неравномерное распределение власти и привело к тому, что «проблемы и права женщин не были учтены должным образом». ^{[ 10 ]}

В 1988 году была создана Ассоциация королевы-матери ашанти. Сейчас в его состав входят около сорока четырех женщин-лидеров из региона Ашанти. Группа занимается вопросами, касающимися женщин. ^{[ 11 ]}

1992 года Конституция Ганы включала статью 277, определяющую власть вождя. ^{[ 12 ]} Статья 277 определяет вождя как лицо, которое было должным образом назначено из правильной линии и «посажено, снято с кожи или назначено вождем или королевой-матерью в соответствии с соответствующим обычным правом и обычаями». ^{[ 13 ]} Летом 2010 года Национальная палата вождей Ганы объявила о включении в список 20 королев-матерей. ^{[ 14 ]} Королевы-матери назначаются в дом сроком на четыре года.

В 2006 году Детский фонд Организации Объединенных Наций начал работать с королевами-матерями, чтобы помочь поддержать усилия по обеспечению благосостояния женщин и детей в различных частях Западной Африки. ^{[ 15 ]}

такие районы, как Верхний Западный регион Совсем недавно сторонники расширения прав и возможностей женщин поощряли Ганы, где традиция иметь матерей-королев не практиковалась, «переустанавливать» матерей-королевы. Больше женщин стали королевами-матерями в северной части Ганы, что повысило статус женщин в этом районе. ^{[ 10 ]}

В 2014 году министр вождей Ганы Генри Сейду Данаа заявил, что участие королевы-матери в Палате вождей является конституционным. ^{[ 16 ]}

Описание и обязанности

Титул королевы-матери — это сложное английское слово, используемое для описания женщин, занимающих традиционные руководящие должности в Африке. ^{[ 1 ]} Народы акан используют термин охеммаа , что означает «женщина-правительница». ^{[ 1 ]} В традиции Га их называют манье или «мать общины». В традиции Пабира они известны как майгира , слово, означающее «женщина-монарх». ^{[ 1 ]} В бенинской традиции королевы-матери известны как иоба . ^{[ 17 ]} В традициях Йорубаленда женщина, ритуально наделяемая этим титулом, известна как ия оба, или «титулованная мать короля».

Кабинет королевы-матери также известен как «табурет». ^{[ 1 ]} В Гане королевы-матери выбираются из королевской семьи каждого города и деревни. ^{[ 7 ]} Глава королевской семьи и старейшины выбирают вождя и королеву-мать, пару, которая может быть связана друг с другом. ^{[ 4 ]} Королевские семьи состоят из первых поселенцев этой территории. ^{[ 7 ]}

Будет ли традиция

В традиции Акан королевы-матери правят вместе с вождём или королем в своей области. ^{[ 18 ]} Королевы-матери считаются духовными главами своих общин и хранительницами генеалогических знаний. ^{[ 3 ]} Они имеют право вето на короля или вождя и могут назначать своих министров. ^{[ 18 ]} Королевы-матери также выбирают кандидатов на пост следующего вождя, если «табурет» вождя свободен. ^{[ 6 ]} Королевы-матери возглавляют суды, рассматривающие дела о спорах, переданных в суд женщинами. ^{[ 3 ]} В своих залах суда королевы-матери и их придворные чиновники «обладают властью над спорящими». ^{[ 3 ]} При необходимости королевы-матери могут «взять на себя полный контроль над центральной властью». ^{[ 1 ]} В некоторых случаях (например, во время правления королевы Яа Асантева ) они «действовали как военачальники». ^{[ 19 ]}

Бини традиция

В Королевстве Бенин не было королевы-матери до конца пятнадцатого века, когда произошел конфликт за трон. ^{[ 20 ]} В ходе конфликта женщины получили власть и первая из их числа, королева Идия , стала королевой-матерью. ^{[ 20 ]} Королевы-матери в бенинской традиции, как и в западных монархиях, являются буквальными матерями королей. ^{[ 21 ]} Классические королевы-матери Бенина, каждая из которых была известна как Иёба , обладали огромной властью и почитались как защитницы королей. ^{[ 17 ]}

Бурундийская традиция

В несуществующем Королевстве Бурунди королева-мать была известна как Мугабекази . Эта обладательница титула служила влиятельной фигурой во время правления либо ее сына, либо, как в случае с королевой Ририкумутимой , ее пасынка.

Дагомейская традиция

У народа фон в Дагомее Кпохито . является королевой-матерью Традиционно этот обладатель титула обращался с религиозными призывами, служил советником короля или Ахосу Дагомеи и выступал перед ним в делах, караемых смертной казнью. Видной обладательницей этого титула была королева Хванджиле .

Сегодня кподхито по-прежнему занимает влиятельную позицию в великом совете королевства, а также контролирует как значительную часть повседневной администрации Дагомеи, так и церемониальные остатки знаменитого военного подразделения дагомейских амазонок . Эту последнюю функцию она разделяет с королевой Хангбэ , главой королевской семьи Хангбэ.

Египетская традиция

В древнем Египте , одной из самых важных наций в истории, главная супруга царя – или фараона Египта – была известна как Великая царская жена ; она возглавляла гарем своего мужа, выполняла различные священнические функции в королевстве и даже иногда была самостоятельной наследницей престола из-за своего наследственного происхождения. Важным обладателем этого титула была царица Хатшепсут .

Позже, в государстве-преемнике Египта, которым правила династия Мухаммеда Али , у короля, которого теперь называют хедивом Египта , была супруга, известная как Ханум , чья деятельность следовала прецеденту, установленному королевами и императрицами Османской Турции. , в состав империи которого когда-то входил хедиват. Королева Хосияр Кадин была, пожалуй, самой выдающейся обладательницей этого последнего титула.

Конголезская традиция

В старом Королевстве Конго королева-мать была известна как Мвене Нзимба Мпунгу . Обычно она была тетей правящего короля по отцовской линии, и ожидалось, что она возглавит четырех женщин, которые по должности были членами Не Мбанда Мбанда , коронного совета королевства.

Кробо традиция

Среди Кробо есть «верховная королева-мать» и несколько «меньших» королев-матерей, правящих под ее руководством. ^{[ 6 ]} Королевы-матери Кробо обладают меньшей властью, чем королевы-матери традиции Акан. ^{[ 6 ]} Предполагается, что традиция царицы-матери могла быть заимствована у Акан. ^{[ 22 ]}

Кробо выбирают королеву-матерь путем тайных выборов старейшин. ^{[ 6 ]} После выбора ее уведомляют о новой роли, намазывая ей руку белой глиной. ^{[ 6 ]} Проводится ритуальная установка, где ее обучают, советуют, дают новое имя и затем представляют вождю. ^{[ 6 ]} Королевы-матери кробо считаются «матерями» своего сообщества, и хотя королева-мать уделяет особое внимание делам женщин, она помогает как мужчинам, так и женщинам. ^{[ 22 ]}

Кушитская традиция

В Королевстве Куш , древнем государстве, расположенном на территории современного Судана, королева-мать была известна как Кандаке . Она правила вместе со своим сыном, царем, или Кором Кушем, и вместе с ним выполняла различные священнические функции в его королевстве. Обладатели этого титула были настолько известны, что упоминались как в « Романе об Александре» , так и в Новом Завете Библии.

Малинке традиция

В Малийской империи , известном средневековом государстве, расположенном в Западной Африке, самой важной женщиной в королевстве была Каса , старшая жена и соправительница правящего императора, или Манса Мали . Одна из самых влиятельных обладательниц этого титула, императрица Касси , была участницей заговора с целью свержения своего бывшего мужа Мансы Сулеймана после их развода.

Пабирская традиция

Ожидается, что королевы-матери пабира будут соблюдать целомудрие . ^{[ 1 ]} Роль королевы-матери Пабира носит церемониальный характер, и ее «истинная сила заключается в ее способности разжигать оппозицию королю». ^{[ 22 ]}

Традиция Серер

В королевствах Серер в Сенегамбии королеву-мать называли Лингир . Обычно она была матерью или сестрой правящего короля, или Ламане , и управляла своей территорией в его королевстве. Как и в случае с аканами, династическая преемственность передавалась ее потомкам, а не ламанам.

Традиция свази

Среди народа свази Южной Африки королева-мать известна как Ндловукати . Присоединившись к своему сыну королю, или Ингвеньяме Эсватини условиях , она управляет королевством Эсватини, по сути, в двоевластия . Хотя большую часть повседневных административных функций выполняет ингвеньяма, ндловукати занимает видное место в духовном плане благодаря тому, что она исполняет обязанности во время ежегодного обряда Танца Тростника .

Английская традиция

Среди народа тсвана королеву-мать называют Мохумагади Мма Кгоси . Она служит советником своего сына вождя, или Кгоси , и обычно пользуется большим уважением среди членов племени, которым он правит. Видной обладательницей этого титула была королева Рут, леди Хама .

Традиция йоруба

Женщины разного возраста и происхождения считаются «титулованными матерями королей» йоруба. Они также имеют множество различных функций.

Эрелу Кути из Лагоса , например, занимает третье место в порядке старшинства. Она служит регентом, когда «табурет» короля, или Оба Лагоса , вакантен. В рамках церемонии коронации нового Оба она также публично благословляет кандидата перед его вступлением в должность. По этим причинам она считается королевой-матерью королевства.

В другом месте, в Эгбаланде , еще одним примером является Мошаде . Титулованная придворная на службе короля, или Алаке Эгбаландская , она является чиновником, на которого возложена ответственность за его коронацию. Вслед за этим она также проводит установки всех своих подчиненных начальников. В связи с этим она также называет королеву-мать частью своего церемониального стиля.

Помимо этих и других женщин в Йорубаленде, носящих титул «ия оба», существует также класс женщин, известных как оба обирин , или «король женщин». Обычно обладатели главного титула Иялоде , эти фигуры наблюдают за делами женщин в различных королевствах и представляют свой пол в тайных советах королей.

Сегодня

Сегодня королевы-матери продолжают адаптироваться к меняющемуся миру, и их положение «осталось жизненно важным». ^{[ 6 ]} Они участвуют в бизнесе ^{[ 23 ]} и признать вклад акушерок . ^{[ 24 ]}

Королевы-матери помогли повысить осведомленность о раке груди в Гане. ^{[ 25 ]} Чтобы повысить осведомленность о своей роли в Африке, четыре королевы-матери из Ганы совершили поездку по Соединенным Штатам. ^{[ 14 ]}

Некоторые королевы-матери говорят, что их авторитет не так уважается, как авторитет вождей-мужчин. ^{[ 19 ]} Хотя многие королевы-матери и другие женщины, исполняющие традиционные роли, сталкивались с препятствиями на пути к долгосрочным изменениям в жизни женщин, они продолжают организовываться, чтобы быть представленными «в формальных политических процессах». ^{[ 26 ]} Они стремятся получить образование, например, пройти обучение юридической грамотности в библиотеках Ганы. ^{[ 27 ]} или мастер-классы. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

В Гане матери-королевы основали Ассоциацию матерей-королев Манья Кробо (MKQMA), чтобы помогать детям, осиротевшим из-за ВИЧ и СПИДа . ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Группу основала Нана Оклейо. ^{[ 22 ]} Изучение работы ассоциации в округе Манья-Кробо показало, что это хорошая модель решения проблемы сирот в Западной Африке, хотя у нее были некоторые ограничения. ^{[ 33 ]} В MKQMA принимают участие около 370 матерей-матерей. ^{[ 6 ]} Кроме того, MKQMA под руководством Манье Эстер разработала программы профилактики ВИЧ/СПИДа и оказала помощь более чем 400 сиротам. ^{[ 6 ]}

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Фаррар, Тариху (1997). «Королева-мать, матриархат и вопрос женской политической власти в доколониальной западноафриканской монархии». Журнал исследований чернокожих . 27 (5): 579–597. дои : 10.1177/002193479702700501 . JSTOR 2784870 . S2CID 142351141 .
^ «Королевы-матери – сторонники перемен» . Западная и Центральная Африка . ЮНИСЕФ. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 3 января 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Обенг, Сэмюэл; Стелтье, Беверли Дж. (2002). «Женские голоса в юридическом дискурсе Акан». Африка сегодня . 49 (1): 21–41. дои : 10.1353/at.2002.0008 . JSTOR 4187478 . S2CID 145539094 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ресурсно-информационный центр (18 октября 1999 г.). «Гана: Информация о традиции «королевы-матери» среди народа кваху в Гане» . Рефмир . Бюро гражданства и иммиграционной службы США . Проверено 3 января 2016 г.
^ Рвакабукоза, Ребекка (3 декабря 2015 г.). «Уганда: прослеживание истории Уганды через истории материнства» . Вся Африка . Проверено 4 января 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Стигстра, Марийке (2009). «Королевы-матери кробо: гендер, власть и современная женская традиционная власть в Гане» . Африка сегодня 55 (3): 105–123. дои : 10.2979/ft.2009.55.3.104 . S2CID 144316421 . Проверено 3 января 2016 г. - через Project Muse.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Мистиен, Вероника (3 декабря 2015 г.). «Знакомьтесь с королевами-матерями: 10 000 удивительных женщин возвращают власть в Африке» . Телеграф . Проверено 20 декабря 2015 г.
^ Эфирим-Донкор, Антоний (2015). Становление африканского короля: борьба по отцовской и матрилинейной линии среди выходцев из Ганы . Университетское издательство Америки, Inc., с. 237. ИСБН 9780761865049 .
^ Ротенберг, Паула С. (2006). За пределами границ: критическое мышление о глобальных проблемах . Стоит издательства. стр. 117–118. ISBN 9780716773894 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Северные традиционные советы – роль королев-матерей» . Информационное агентство Ганы . 5 августа 2011 года . Проверено 3 января 2016 г.
^ Мюллер, Луиза (2013). Религия и вождь в Гане: объяснение существования традиционного политического института в Западной Африке . ЛИТ Верлаг. п. 228. ИСБН 9783643903600 .
^ Форджур, Асанте (11 марта 2010 г.). «Передача полномочий парламента Ганы» . Веб-сайт Ганы . Проверено 3 января 2016 г.
^ Овусу-Менса, я; Асанте, В.; Осью, ВК (сентябрь 2015 г.). «Королевы-матери: невидимые руки в конфликтах вождей среди акан в Гане: миф или реальность?» . Журнал панафриканских исследований . 8 (6): 1–16 . Проверено 3 января 2016 г. - через EBSCO.
^ Перейти обратно: ^а ^б 29 ноября 2012 г. «Африканские королевы-матери посещают Атланту» . Атланта Дейли Уорлд . Проверено 4 января 2016 г. {{cite news}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ ЮНИСЕФ. (2006). Положение детей в мире, 2007 год: женщины и дети: двойной дивиденд гендерного равенства . ЮНИСЕФ. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Детский фонд Организации Объединенных Наций. ISBN 92-806-3998-6 . OCLC 83247492 .
^ «Включение королев-матерей в Палату вождей является конституционным – доктор Данаа» . Моя радость онлайн . 1 февраля 2014 года . Проверено 4 января 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бортолот, Александр Айвз. «Идия: первая королева-мать Бенина» . Хайльбрунн. Хронология истории искусств . Метрополитен-музей . Проверено 4 января 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Сила королевы-матери» . Королевы-матери . Колледж Святого Михаила. Архивировано из оригинала 18 декабря 2015 года . Проверено 3 января 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Овусу-Квартенг, Нана KWB (2005). «Традиционное лидерство Асанте и процесс изменений в образовании» . ОгайоССЫЛКА . Огайо.gov . Проверено 4 января 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бедард, Арианна. «Идия: легенда Бенина» . Западноафриканское искусство и культура . Колледж Святого Михаила. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 4 января 2016 г.
^ Бедард, Арианна. «Королева-мать Бенина» . Западноафриканское искусство и культура . Колледж Святого Михаила. Архивировано из оригинала 12 декабря 2015 года . Проверено 4 января 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дра, Брайт Б. (1 января 2014 г.). «Королевы-матери, НПО и сироты: трансформации в традиционных женских политических организациях в эпоху ВИЧ и сиротства в Манья Кло, Гана». Норвежский географический журнал . 68 (1): 10–21. Бибкод : 2014NGTid..68...10D . дои : 10.1080/00291951.2013.871331 . ISSN 0029-1951 . S2CID 128426588 .
^ «MASLOC предоставляет кредитную линию матушкам-королевам и рыночным женщинам» . Веб-сайт Ганы . 26 октября 2015 года. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 3 января 2016 г.
^ «Фонд Queenmothers запускает пакет поощрений преданных своему делу акушерок» . Джи-би-си Гана . 30 ноября 2015 года . Проверено 3 января 2016 г.
^ «Гана станет региональным центром обучения раку молочной железы» . Мир ФМ . 23 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2015 г. Проверено 4 января 2016 г.
^ Кэй, Джули (22 июня 2009 г.). «Кэтлин М. Фэллон, демократия и рост женских движений в странах Африки к югу от Сахары» . Канадский журнал социологии . 34 (3): 953–955. дои : 10.29173/cjs6330 .
^ Эллиот, Кэрол (1 июля 1998 г.). «Сотрудник библиотеки в экваториальной Западной Африке» . Информационный прогноз . Архивировано из оригинала 14 марта 2016 года . Получено 4 января 2016 г. - через HighBeam Research.
^ «Королевы-матери Верхнего Востока борются с детскими браками» . Веб-сайт Ганы . 8 декабря 2015 года . Проверено 4 января 2016 г.
^ «Королевы-матери посетили семинар по вопросам землевладения» . Деловые новости Ганы . 1 марта 2015 года . Проверено 4 января 2016 г.
^ «Вожди, королевы-матери и вспомогательный персонал традиционных советов проходят обучение» . Правительство Ганы . Архивировано из оригинала 27 мая 2017 года . Проверено 4 января 2016 г.
^ «Королева-мать: Каждый ребенок – наш ребенок» . Унитарная универсалистская ассоциация . Октябрь 2014. Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Проверено 3 января 2016 г.
^ Международная организация здравоохранения семьи (2004). Итоговый отчет по реализации проекта по профилактике и лечению СПИДа (IMPACT) в Гане (PDF) (Отчет). ЮСАИД. п. 29.
^ Лунд, Рагнхильд; Агей-Менса, Самуэль (18 апреля 2008 г.). «Королевы как матери: роль традиционной системы безопасности по уходу и поддержке сирот, живущих с ВИЧ / СПИДом, и уязвимых детей в Гане». Геожурнал . 71 (2–3): 93–106. дои : 10.1007/s10708-008-9145-9 . ISSN 0343-2521 . S2CID 79398208 .

Внешние ссылки

[:3-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Фаррар, Тариху (1997). «Королева-мать, матриархат и вопрос женской политической власти в доколониальной западноафриканской монархии». Журнал исследований чернокожих . 27 (5): 579–597. дои : 10.1177/002193479702700501 . JSTOR 2784870 . S2CID 142351141 .

[2] «Королевы-матери – сторонники перемен» . Западная и Центральная Африка . ЮНИСЕФ. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 3 января 2016 г.

[:7-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Обенг, Сэмюэл; Стелтье, Беверли Дж. (2002). «Женские голоса в юридическом дискурсе Акан». Африка сегодня . 49 (1): 21–41. дои : 10.1353/at.2002.0008 . JSTOR 4187478 . S2CID 145539094 .

[:1-4] Перейти обратно: ^а ^б Ресурсно-информационный центр (18 октября 1999 г.). «Гана: Информация о традиции «королевы-матери» среди народа кваху в Гане» . Рефмир . Бюро гражданства и иммиграционной службы США . Проверено 3 января 2016 г.

[5] Рвакабукоза, Ребекка (3 декабря 2015 г.). «Уганда: прослеживание истории Уганды через истории материнства» . Вся Африка . Проверено 4 января 2016 г.

[:5-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Стигстра, Марийке (2009). «Королевы-матери кробо: гендер, власть и современная женская традиционная власть в Гане» . Африка сегодня 55 (3): 105–123. дои : 10.2979/ft.2009.55.3.104 . S2CID 144316421 . Проверено 3 января 2016 г. - через Project Muse.

[:0-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Мистиен, Вероника (3 декабря 2015 г.). «Знакомьтесь с королевами-матерями: 10 000 удивительных женщин возвращают власть в Африке» . Телеграф . Проверено 20 декабря 2015 г.

[8] Эфирим-Донкор, Антоний (2015). Становление африканского короля: борьба по отцовской и матрилинейной линии среди выходцев из Ганы . Университетское издательство Америки, Inc., с. 237. ИСБН 9780761865049 .

[9] Ротенберг, Паула С. (2006). За пределами границ: критическое мышление о глобальных проблемах . Стоит издательства. стр. 117–118. ISBN 9780716773894 .

[:6-10] Перейти обратно: ^а ^б «Северные традиционные советы – роль королев-матерей» . Информационное агентство Ганы . 5 августа 2011 года . Проверено 3 января 2016 г.

[11] Мюллер, Луиза (2013). Религия и вождь в Гане: объяснение существования традиционного политического института в Западной Африке . ЛИТ Верлаг. п. 228. ИСБН 9783643903600 .

[12] Форджур, Асанте (11 марта 2010 г.). «Передача полномочий парламента Ганы» . Веб-сайт Ганы . Проверено 3 января 2016 г.

[13] Овусу-Менса, я; Асанте, В.; Осью, ВК (сентябрь 2015 г.). «Королевы-матери: невидимые руки в конфликтах вождей среди акан в Гане: миф или реальность?» . Журнал панафриканских исследований . 8 (6): 1–16 . Проверено 3 января 2016 г. - через EBSCO.

[:12-14] Перейти обратно: ^а ^б 29 ноября 2012 г. «Африканские королевы-матери посещают Атланту» . Атланта Дейли Уорлд . Проверено 4 января 2016 г. {{cite news}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[15] ЮНИСЕФ. (2006). Положение детей в мире, 2007 год: женщины и дети: двойной дивиденд гендерного равенства . ЮНИСЕФ. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Детский фонд Организации Объединенных Наций. ISBN 92-806-3998-6 . OCLC 83247492 .

[16] «Включение королев-матерей в Палату вождей является конституционным – доктор Данаа» . Моя радость онлайн . 1 февраля 2014 года . Проверено 4 января 2016 г.

[:9-17] Перейти обратно: ^а ^б Бортолот, Александр Айвз. «Идия: первая королева-мать Бенина» . Хайльбрунн. Хронология истории искусств . Метрополитен-музей . Проверено 4 января 2016 г.

[:4-18] Перейти обратно: ^а ^б «Сила королевы-матери» . Королевы-матери . Колледж Святого Михаила. Архивировано из оригинала 18 декабря 2015 года . Проверено 3 января 2016 г.

[:10-19] Перейти обратно: ^а ^б Овусу-Квартенг, Нана KWB (2005). «Традиционное лидерство Асанте и процесс изменений в образовании» . ОгайоССЫЛКА . Огайо.gov . Проверено 4 января 2016 г.

[:11-20] Перейти обратно: ^а ^б Бедард, Арианна. «Идия: легенда Бенина» . Западноафриканское искусство и культура . Колледж Святого Михаила. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 4 января 2016 г.

[21] Бедард, Арианна. «Королева-мать Бенина» . Западноафриканское искусство и культура . Колледж Святого Михаила. Архивировано из оригинала 12 декабря 2015 года . Проверено 4 января 2016 г.

[:8-22] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дра, Брайт Б. (1 января 2014 г.). «Королевы-матери, НПО и сироты: трансформации в традиционных женских политических организациях в эпоху ВИЧ и сиротства в Манья Кло, Гана». Норвежский географический журнал . 68 (1): 10–21. Бибкод : 2014NGTid..68...10D . дои : 10.1080/00291951.2013.871331 . ISSN 0029-1951 . S2CID 128426588 .

[23] «MASLOC предоставляет кредитную линию матушкам-королевам и рыночным женщинам» . Веб-сайт Ганы . 26 октября 2015 года. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 3 января 2016 г.

[24] «Фонд Queenmothers запускает пакет поощрений преданных своему делу акушерок» . Джи-би-си Гана . 30 ноября 2015 года . Проверено 3 января 2016 г.

[25] «Гана станет региональным центром обучения раку молочной железы» . Мир ФМ . 23 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2015 г. Проверено 4 января 2016 г.

[26] Кэй, Джули (22 июня 2009 г.). «Кэтлин М. Фэллон, демократия и рост женских движений в странах Африки к югу от Сахары» . Канадский журнал социологии . 34 (3): 953–955. дои : 10.29173/cjs6330 .

[27] Эллиот, Кэрол (1 июля 1998 г.). «Сотрудник библиотеки в экваториальной Западной Африке» . Информационный прогноз . Архивировано из оригинала 14 марта 2016 года . Получено 4 января 2016 г. - через HighBeam Research.

[28] «Королевы-матери Верхнего Востока борются с детскими браками» . Веб-сайт Ганы . 8 декабря 2015 года . Проверено 4 января 2016 г.

[29] «Королевы-матери посетили семинар по вопросам землевладения» . Деловые новости Ганы . 1 марта 2015 года . Проверено 4 января 2016 г.

[30] «Вожди, королевы-матери и вспомогательный персонал традиционных советов проходят обучение» . Правительство Ганы . Архивировано из оригинала 27 мая 2017 года . Проверено 4 января 2016 г.

[31] «Королева-мать: Каждый ребенок – наш ребенок» . Унитарная универсалистская ассоциация . Октябрь 2014. Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Проверено 3 января 2016 г.

[32] Международная организация здравоохранения семьи (2004). Итоговый отчет по реализации проекта по профилактике и лечению СПИДа (IMPACT) в Гане (PDF) (Отчет). ЮСАИД. п. 29.

[33] Лунд, Рагнхильд; Агей-Менса, Самуэль (18 апреля 2008 г.). «Королевы как матери: роль традиционной системы безопасности по уходу и поддержке сирот, живущих с ВИЧ / СПИДом, и уязвимых детей в Гане». Геожурнал . 71 (2–3): 93–106. дои : 10.1007/s10708-008-9145-9 . ISSN 0343-2521 . S2CID 79398208 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]