Космическое Сознание
![]() | Эта статья , возможно, содержит оригинальные исследования . ( январь 2024 г. ) |
![]() Титульный лист | |
Автор | Ричард Морис Бак |
---|---|
Язык | Английский |
Предмет | Сознание |
Опубликовано | 1901 |
Тип носителя | Распечатать |
«Космическое сознание: исследование эволюции человеческого разума» — книга психиатра Ричарда Мориса Бака , вышедшая в 1901 году , в которой автор исследует концепцию космического сознания , которое он определяет как «более высокую форму сознания, чем та, которой обладают обычные люди». мужчина". [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
Формы сознания
[ редактировать ]В «Космическом сознании» Бак заявил, что он различал три формы или степени сознания: [1]
- Простое сознание , которым обладают и животные, и человечество.
- Самосознание , которым обладает человечество, охватывающее мысль, разум и воображение.
- Космическое сознание , которое является «более высокой формой сознания, чем та, которой обладает обычный человек». [2]
По словам Баке,
Это сознание показывает, что космос состоит не из мертвой материи, управляемой бессознательным, жестким и непреднамеренным законом; напротив, оно показывает его как совершенно нематериальное, целиком духовное и вполне живое; оно показывает, что смерть — это абсурд, что все и вся имеет вечную жизнь; оно показывает, что вселенная — это Бог, и что Бог — это вселенная, и что никакое зло никогда не входило и никогда не проникнет в нее; многое из этого, конечно, с точки зрения самосознания абсурдно; тем не менее, это, несомненно, правда. [3]
Мурс сказал, что космическое сознание Бака — это взаимосвязанный способ видения вещей, «который является скорее интуитивным знанием, чем фактическим пониманием». [4] Мурс отметил, что для ученых лагеря пуристов опыт космического сознания является неполным без элемента любви, «который является основой мистического сознания». [4]
Таким образом, мистицизм — это восприятие Вселенной и всех ее, казалось бы, разрозненных сущностей, существующих в едином целом, связанном любовью. [5]
Хуан А. Эрреро Брасас сказал, что космическое сознание Баке относится к эволюции интеллекта, а не к «невыразимому раскрытию скрытых истин». [6] По мнению Брасаса, именно Уильям Джеймс приравнял космическое сознание Бака к мистическому опыту или мистическому сознанию. [6] Гэри Лахман отмечает, что сегодня опыт Бака, скорее всего, можно было бы объяснить «пятном Бога » или, в более общем смысле, случаем височной эпилепсии , но он скептически относится к этим и другим органическим объяснениям. [7]
Он считал Уолта Уитмена «кульминацией религиозной эволюции и предвестником будущего человечества». [8]
Похожие концепции
[ редактировать ]Уильям Джеймс
[ редактировать ]По мнению Майкла Робертсона, «Космическое сознание» и книга Уильяма Джеймса 1902 года «Разнообразие религиозного опыта» имеют много общего: [9]
И Бак, и Джеймс утверждают, что все религии, какими бы разными они ни казались, имеют общее ядро ; оба считают, что можно определить это ядро, отбросив институциональные наслоения догм и ритуалов и сосредоточившись на индивидуальном опыте; и оба считают мистическое озарение основой всего религиозного опыта. [9]
Джеймс популяризировал концепцию религиозного опыта . [примечание 1] которые он исследовал в «Многообразии религиозного опыта» . [11] [12] Он рассматривал мистицизм как особый опыт, дающий познание трансцендентального. [13] Он считал «личной религией» [14] быть «более фундаментальным, чем теология или церковность», [14] и заявляет:
В мистических состояниях мы оба становимся едиными с Абсолютом и осознаём своё единство. Это вечная и торжествующая мистическая традиция, почти не измененная различиями в климате или вероисповедании. В индуизме, в неоплатонизме, в суфизме, в христианском мистицизме, в уитменизме мы находим одну и ту же повторяющуюся ноту, так что в мистических высказываниях существует вечное единодушие, которое должно заставить критика остановиться и задуматься и которое приводит к тому, что У мистической классики нет, как было сказано, ни дня рождения, ни родины. [15]
Что касается космического сознания, Уильям Джеймс в своем эссе «Уверенность «психического исследователя»» писал:
Каковы еще отношения между космическим сознанием и материей? ... Чтобы наш обычный человеческий опыт, как с материальной, так и с ментальной стороны, казался лишь выдержкой из более широкого психофизического мира? [16]
Коллективное сознание
[ редактировать ]Джеймс понимал «космическое сознание» как коллективное сознание , «больший резервуар сознания». [17] которое проявляется в сознании людей и остается нетронутым после распада личности. Он может «сохранять следы истории жизни своего индивидуального эманации». [17]
Фридрих Шлейермахер
[ редактировать ]Классификацию, аналогичную предложенной Буке, использовал влиятельный богослов Фридрих Шлейермахер (1768–1834), а именно : [18]
- Животное, жестокое самосознание
- Чувственное сознание
- Высшее самосознание
В теологии Шлейермахера высшее сознание «является частью человеческого существа, способной превосходить животные инстинкты». [19] Это «точка контакта с Богом» и суть человеческого бытия. [19]
Когда присутствует высшее сознание, люди не отчуждаются от Бога своими инстинктами. [19] Отношения между высшим и низшим сознанием сродни Св. Павла . «борьбе духа за победу над плотью» у [19] Высшее сознание устанавливает различие между природной и духовной сторонами человеческого существа. [20]
Концепция религиозного опыта использовалась Шлейермахером и Альбертом Ритшлем для защиты религии от научной и светской критики, а также для защиты убеждения в том, что моральный и религиозный опыт оправдывает религиозные убеждения . [12]
Другие писатели
[ редактировать ]Космическое сознание имеет сходство с Гегеля » « Гейстом : [21] [22]
Все это, кажется, навязывает нам такую интерпретацию Гегеля, которая понимала бы его термин «разум» как некий вид космического сознания; это, конечно, не традиционная концепция Бога как существа, отдельного от вселенной, а скорее как нечто более родственное тем восточным философиям, которые настаивают на том, что Все Едино. [22]
В 1913 году Александр Дж. Макайвор-Тиндалл написал книгу «Космическое сознание: человек-бог, которого мы ждем» . [23]
По мнению Пола Маршалла, философа религии, космическое сознание имеет сходство с некоторыми традиционными пантеистическими верованиями . [24]
По мнению Эрвина Ласло , космическое сознание соответствует Жана Гебсера и интегральному сознанию бирюзовому Дона Эдварда Бека и Кристофера Коуэна состоянию космической духовности . [25]
Кен Уилбер , интегральный философ и мистик, выделяет четыре состояния/стадии космического сознания (мистического опыта) выше интегрального уровня Гебсера и бирюзового уровня Бека и Коуэна. [26]
Данные публикации
[ редактировать ]- Бак, Ричард Морис (1901), Космическое сознание: исследование эволюции человеческого разума (первое издание), Нью-Йорк: EP Dutton and Company - через Интернет-архив
См. также
[ редактировать ]- Осевой век - век религиозных и философских изменений с 8 по 3 века до нашей эры.
- Великая цепь бытия – Космологическая иерархия всей материи и жизни.
- Ноосфера - Философская концепция преемницы биосферы через рациональную деятельность человечества.
- Точка Омега - идея о том, что все во вселенной придет к конечной точке объединения.
- Пиковый опыт - Понятие в психологии
- Духовная эволюция - Эволюция разума или духа.
- Спиральная динамика - Модель психологии развития
Ссылки
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Баке 2009 , с. 1-3.
- ^ Баке 2009 , с. 1.
- ^ Баке 2009 , с. 17–18.
- ^ Jump up to: а б Мурс 2006 , с. 33.
- ^ Мурс 2006 , с. 34.
- ^ Jump up to: а б Эмберс 2010 , с. 53.
- ^ Лахман 2003 , с. 7.
- ^ Робертсон 2010 , с. 135.
- ^ Jump up to: а б Робертсон 2010 , с. 133.
- ^ Сами 1998 , с. 80.
- ^ Хори 1999 , с. 47.
- ^ Jump up to: а б Sharf 2000 .
- ^ Harmless 2007 , стр. 10–17.
- ^ Jump up to: а б Джеймс 1982 , с. 30.
- ^ Безвредный 2007 , с. 14.
- ^ Джеймс 1987 , с. 1264.
- ^ Jump up to: а б Бриджерс 2005 , с. 27.
- ^ Джонсон 1964 , с. 68.
- ^ Jump up to: а б с д Бунге 2001 , с. 341.
- ^ Мерклингер 1993 , с. 67.
- ^ Ван Хейсстин 2003 , с. 569.
- ^ Jump up to: а б Певица 2001г .
- ^ Ставиг 2010 , с. 128.
- ^ Маршалл 2005 , с. 126 .
- ^ Ласло 2008 , стр. 123.
- ^ Уилбер 2006 , стр. 68–69 .
Цитируемые работы
[ редактировать ]В этой статье отсутствуют номера ISBN для перечисленных книг . ( январь 2024 г. ) |
- Брасас, Хуан А. Херерро (2010), Мистическая этика товарищества Уолта Уитмена: гомосексуализм и маргинальность дружбы на перекрестке современности , SUNY Press, ISBN 978-1438430126 .
- Бриджерс, Линн (2005), Современные разновидности религиозного опыта: классическое исследование Джеймса в свете устойчивости, темперамента и травм , Rowman & Littlefield, ISBN 978-0742544321 .
- Бак, Ричард Морис (2009). Космическое сознание: исследование эволюции человеческого разума . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN 978-0-486-47190-7 .
- Бунге, Марсия Джоанн , изд. (2001), Ребенок в христианской мысли , Wm. Издательство Б. Эрдманс .
- Безобидный, Уильям (2007), Мистики , Oxford University Press, ISBN 978-0198041108 .
- Хори, Виктор Соген (1999), «Перевод дзен-разговорника» (PDF) , Nanzan Bulletin , 23 .
- Джеймс, Уильям (1982) [1902], Разнообразие религиозного опыта , Классика Пингвина .
- Джеймс, Уильям (1987), Уильям Джеймс: Сочинения 1902–1910 , Нью-Йорк: Библиотека Америки , ISBN 978-0-940450-38-7 .
- Джонсон, Уильям Александр (1964), О религии: исследование теологического метода Шлейермахера и Нюгрена , Архив Брилла .
- Лахман, Гэри (2003), Тайная история сознания , SteinerBooks .
- Ласло, Эрвин (2008), Квантовый сдвиг в глобальном мозге: как новая научная реальность может изменить нас и наш мир , Рочестер, Вермонт: Внутренние традиции, ISBN 978-1594779893 .
- Маршалл, Пол (2005), Мистические встречи с миром природы: опыт и объяснения , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0199279432 .
- Мерклингер, Филип М. (1993), Философия, теология и берлинская философия религии Гегеля, 1821–1827 , SUNY Press .
- Мурс, ди-джей (2006), Мистический дискурс в Вордсворте и Уитмене: Трансатлантический мост , Peeters Publishers, ISBN 978-9042918092 .
- Робертсон, Майкл (2010), Поклонение Уолту: Ученики Уитмена , Princeton University Press, ISBN 978-0691146317 .
- Сами, Ама (1998), Почему Бодхидхарма пришел на Запад? Встреча Дзена с Западом , Ашока: Ашока . [ ISBN отсутствует ]
- Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) в 2013 г. 13 мая 2014 г. , получено г. 22 марта 2014
- Сингер, Питер (2001), Гегель: очень краткое введение , Oxford University Press, ISBN 978-0191604416 .
- Ставиг, Гопал (2010), Западные поклонники Рамакришны и его учеников , Адвайта Ашрам, ISBN 978-8175053342 .
- Ван Хейсстин, Якобус Вентцель (2003), Энциклопедия науки и религии, Том 2 , Macmillan Reference USA, ISBN 978-0028657066 .
- Уилбер, Кен (2006), Интегральная духовность , Лондон: Интегральные книги . [ ISBN отсутствует ]
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Палья, Камилла (зима 2003 г.), «Культы и космическое сознание: религиозное видение в Америке 1960-х годов» (PDF) , Arion , 10 (3): 57–111 .