Павел Флоренский

Преподобный Павел Флоренский
Отец Павел Флоренский
Рожденный	Павел Александрович Флоренский 21 января 1882 г. Евлах , Елисаветпольская губерния , Российская империя.
Умер	8 декабря 1937 г. ( 1937-12-08 ) (55 лет) Ленинградская область , РСФСР , СССР
Альма-матер	Императорский Московский Университет
Эра	Философия 20-го века
Область	русская философия
Школа	Христианская философия Софиология
Научные консультанты	Николай Бугаев
Основные интересы	Философия религии

Павел Александрович Флоренский (также П.А. Флоренский , Флоренский , Флоренский ; русский : Па́вел Алекса́ндрович Флоре́нский ; армянский : Պավել Ֆլորենսկի , латинизированный : Павел Флоренский ; 21 января [ OS 9 января] 1882 — 8 декабря 1937) русский православный богослов , священник , философ , математик , физик , инженер-электрик , изобретатель , эрудит , новомученик и народный святой . В конце двадцатого века появились заявления о признании Русской Православной Церковью его святым , хотя позже было твердо отмечено, что такого решения принято не было.

Биография

Ранняя жизнь

Павел Александрович Флоренский родился 21 января [ OS 9 января] 1882 года в городе Евлахе Елисаветпольской губернии (ныне Азербайджан ) в семье инженера путей сообщения Александра Флоренского. Его отец происходил из семьи русских православных священников, а мать Ольга (Саломия) Сапарова (Сапарян, Сафарашвили) принадлежала к тбилисскому армянскому дворянству в Грузии . Его бабушка по материнской линии София Паатова (Пааташвили) была из армянской семьи из Карабаха, жившей в Болниси , Грузия . Флоренский «всегда искал корни своей армянской семьи» и отмечал, что они пришли из Карабаха .

Флоренский окончил среднюю школу (1893-1899) в Тбилисском классическом лицее , где впоследствии отличились несколько соратников, среди них основоположник русского Давид кубофутуризма Бурлюк . В 1899 году Флоренский пережил религиозный кризис, связанный с посещением Льва Толстого, вызванный осознанием ограниченности и относительности научного позитивизма и рациональности, которые были неотъемлемой частью его первоначального формирования в семье и средней школе. Он решил найти собственное решение, разработав теории, которые бы примирили духовное и научное видение на основе математики. Он поступил на математический факультет Императорского Московского университета и учился у Николая Бугаева , а также подружился с его сыном, будущим поэтом и теоретиком русского символизма , Андреем Белым . Его особенно привлекала Георга Кантора теория множеств .

Он также посещал курсы античной философии. В этот период молодой Флоренский, не имевший религиозного воспитания, начал интересоваться исследованиями, выходящими за «ограничения физических знаний». В 1904 году он окончил Императорский Московский университет и отказался от преподавательской должности в университете: вместо этого он приступил к изучению богословия в Духовной академии в Сергиевом Посаде . Во время богословских занятий там он познакомился со старцем Исидором во время посещения Гефсиманской пустыни, и Исидор должен был стать его духовным наставником и отцом. Вместе с сокурсниками Эрном, Свеницким и Брихничевым он основал общество « Союз Христианской Борьбы» (Союз Христианской Борьбы) с революционной целью восстановления российского общества в соответствии с принципами Владимира Соловьева . Впоследствии он был арестован за членство в этом обществе в 1906 году: однако позже он потерял интерес к движению радикального христианства .

Интеллектуальные интересы

Во время учебы в Духовной академии в круг интересов Флоренского входили философия , религия , искусство и фольклор . Вместе со своим другом Андреем Белым он стал видным членом движения «Русский символизм» и публиковал работы в журналах « Новый Путь» и « Весы ». Он также начал свою главную философскую работу « Столп и утверждение истины: очерк православной теодицеи в двенадцати буквах» . Полная книга была опубликована только в 1914 году, но большая часть ее была закончена к моменту окончания академии в 1908 году.

Михаила Нестерова Философы (1917), Павел Флоренский ( слева) и Сергей Булгаков

В книге своих писем, опубликованной издательством Принстонского университета , автор статьи пишет : «Эта книга представляет собой серию из двенадцати писем к «брату» или «другу», которого символически можно понимать как Христа . Центральное место в творчестве Флоренского занимает исследование различных значений христианской любви, которая рассматривается как сочетание филии (дружбы) и агапе (всеобщей любви). Он описывает древние христианские обряды адельфопоэзиса ( братства), которые объединяют друзей-мужчин в целомудренные узы. Кроме того, Флоренский был одним из первых мыслителей ХХ века, развивших идею Божественной Софии , которая стала одной из центральных проблем богословов-феминисток».

Недавнее исследование Михаэля Хагемейстера , известного главным образом своей работой над «Протоколами сионских мудрецов» , подтвердило, что антисемитские материалы, написанные под псевдонимом, находятся в руках Флоренского. Биограф Флоренского Аврил Пиман оценивает позицию Флоренского в отношении евреев как, в контексте того периода, средний путь между либеральными критиками, которые резко критиковали во время инцидента отсталость России, и поведением зачинщиков погромов, таких как черносотенцы .

Окончив академию, в августе 1910 года он женился на Анне Гиацинтовой, сестре своего друга, что шокировало его друзей, знавших его отвращение к браку. Он продолжал преподавать философию и жил в Троице-Сергиевой Лавре до 1919 года. В 1911 году был рукоположен в сан священника. В 1914 году он написал диссертацию « О духовной истине» . Он опубликовал работы по философии, теологии, теории искусства, математике и электродинамике . В 1911–1917 годах он был главным редактором самого авторитетного православного богословского издания того времени «Богословского вестника» . Он также был духовным учителем скандального русского писателя Василия Розанова , призывая его примириться с Православной Церковью.

Период коммунистического правления в России

После Октябрьской революции он сформулировал свою позицию так: «У меня сложилось собственное философское и научное мировоззрение, которое хотя и противоречит вульгарному толкованию коммунизма ... не мешает мне честно работать на службе государства». После закрытия большевиками Троице-Сергиевой Лавры (1918 г.) и Сергиево-Посадской церкви (1921 г.), где он был священником, он переехал в Москву для работы над Государственным планом электрификации России по рекомендации Леона (ГОЭЛРО). Троцкий , который твердо верил в способность Флоренского помочь правительству в электрификации сельской России. По свидетельству современников, Флоренский в священной рясе, работавший рядом с другими руководителями государственного ведомства, представлял собой замечательное зрелище.

В 1924 году он опубликовал большую монографию о диэлектриках . Одновременно он работал ученым секретарем Исторической комиссии Троице-Сергиевой лавры и публиковал свои труды по древнерусскому искусству. Ходили слухи, что он был главным организатором тайной операции по спасению мощей преподобного Сергия Радонежского, уничтожение которых было поручено правительством.

Во второй половине 1920-х годов он в основном занимался физикой и электродинамикой, в конце концов опубликовал свою статью « Мнимости в геометрии . Расширение области двухмерных образов теории» , посвященную геометрической интерпретации Альберта Эйнштейна . теории относительности . Среди прочего он провозгласил, что геометрия мнимых чисел, предсказанная теорией относительности для тела, движущегося быстрее света, есть геометрия Царства Божия. За упоминание Царства Божия в этом произведении он был обвинен советскими властями в антисоветской агитации и пропаганде.

,

Павел Флоренский после ареста в 1934 году.

В 1928 году Флоренский был сослан в Нижний Новгород . После заступничества Екатерины Пешковой (жены Максима Горького ) Флоренскому разрешили вернуться в Москву. 26 февраля 1933 года он был снова арестован по подозрению в участии в заговоре с совершенно незнакомым Флоренскому профессором канонического права Павлом Гидюлиановым с целью свержения государства и установления при помощи нацистов фашистской монархии. Он энергично защищался от обвинений, пока не понял, что, проявив готовность признать их, хотя и ложными, он позволит нескольким своим знакомым восстановить свою свободу. Он был приговорен к десяти годам исправительно-трудовых лагерей по печально известной статье 58 Уголовного кодекса Иосифа Сталина (статьи десятая и одиннадцатая: «агитация против советской системы» и «публикация агитационных материалов против советской системы»). Опубликованными агитационными материалами были монографии по теории относительности. Его манера продолжать носить священническое облачение раздражала его работодателей. Государство предлагало ему множество возможностей уехать в изгнание в Париж, но он от них отказался.

Служил в лагере Байкало-Амурской магистрали до 1934 года, когда его перевели на Соловки , где он проводил исследования по получению йода и агара из местных морских водорослей . В 1937 году его перевели в Санкт-Петербург (тогда известный как Ленинград приговорила его ), где 25 ноября внесудебная тройка НКВД к смертной казни. По легенде, он был осужден за отказ раскрыть местонахождение главы Сергия Радонежского , которую хотели уничтожить коммунисты. Главу святителя действительно удалось спасти, и в 1946 году Троице-Сергиева лавра была вновь открыта. Мощи преподобного Сергия снова вошли в моду. Мощи святителя были возвращены в Лавру Павлом Голубцовым, впоследствии известным как архиепископ Сергий.

После вынесения приговора Флоренского вместе с еще 500 заключенными перевезли в спецпоезде в район под Санкт-Петербургом, где он был застрелен в ночь на 8 декабря 1937 года в лесу недалеко от города. Место его захоронения неизвестно. Антонио Маччиони утверждает, что он был расстрелян на Ржевском артиллерийском полигоне недалеко от Токсово , который расположен примерно в двадцати километрах к северо-востоку от Санкт-Петербурга, и был похоронен в секретной могиле в Койрангакангасе недалеко от Токсово вместе с 30 000 других людей, казненных НКВД в то же время. время. был раскопан массовый могильник В 1997 году в лесу Сандармох , в котором вполне могут находиться его останки. Его имя было зарегистрировано в 1982 году в списке Новомучеников и Исповедников .

Посмертно реабилитирован в 1958 г. (по обвинению 1933 г.) и 1959 г. (по обвинению 1937 г.).

Влияние

Флоренский, которого часто читали за его вклад в религиозное возрождение своего времени и научное мышление, стал изучаться в более широкой перспективе в 1960-х годах, и это изменение было связано с возрождением интереса к забытым аспектам его творчества, продемонстрированным тартуской школой художников. семиотика , которая оценивала его работы с точки зрения предвосхищения тем, составлявших часть интересов теоретического авангарда в общей теории культурных знаков того времени. Прочтите в этом свете свидетельства того, что мышление Флоренского активно откликалось на искусство русских модернистов . Особое значение в этом отношении имела публикация в 1919 году его очерка, прочитанного в следующем году в виде лекции, о пространственной организации в русской иконописной традиции, озаглавленного « Обратная перспектива ». концепция, которую Флоренский, как и позже Эрвин Панофски , позаимствовал из эссе Оскара Вульфа 1907 года «Обратная перспектива и низкий взгляд». Здесь Флоренский противопоставил доминирующую в искусстве Возрождения концепцию пространственности, анализируя визуальные условности, используемые в иконологической традиции. Эта работа с момента ее публикации остается основополагающим текстом в этой области и по сей день. В этом эссе его интерпретация была недавно развита и критически переформулирована Клеменой Антоновой, которая утверждает, что то, что анализировал Флоренский, лучше описывать в терминах «одновременных планов».

См. также

• Владимир Николаевич Бенешевич
• Феофил Антиохийский
• Имяславие
• Андрей Николаевич Колмогоров
• Антирелигиозная кампания СССР (1928–1941).
• Сверхсветовые скорости
• Тахионная частица
• Мнимые массовые поля

Внешние ссылки

Биографии

• (на русском языке) Сайт, посвященный Флоренскому.
• (на русском языке) Биография
• (на русском языке) Агиография
• (на итальянском языке) Биография Абата Хермана и падре Дамаскина.

Работает

• Школа богословия и служения Павла Флоренского
• (на итальянском языке) DISF: П. А. Флоренский - Голос Н. Валентини
• (на итальянском языке) Статья о какой-то книге Флоренского .
• (на итальянском языке) Флоренция в Италии - статья А. Маччиони
• (на греческом языке) Страница, посвященная Флоренскому .
• Флоренский, Павел (2004). Столп и утверждение истины: Очерк православной теодицеи в двенадцати письмах . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-11767-6 .
• Флоренский, Павел (13 февраля 1999 г.). Соль Земли (Серия Обретение Святого Духа на Руси . Том 2. Свято-Герман Пресс. ISBN  0-938635-72-7 .
• Florensky, Pavel (1922). Mnimosti in Geometry . Pomor'ye.
• Флоренский, Павел (1996). Иконостас . Крествуд, Нью-Йорк : Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  0-88141-117-5 .
• Флоренский, Павел (15 августа 2006 г.). За пределами видения: Очерки восприятия искусства . Лондон : Книги реакции. ISBN  978-1-86189-307-9 .
• Флоренский, Павел. «Ономатодоксия как философская предпосылка (отрывки)» . Страница А. Ф. Лосева . Архивировано из оригинала 8 августа 2007 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• «Павел Флоренский о братском обряде» . Гей.ру. ​Российский национальный ГЛБТ-центр. Архивировано из оригинала (перевод с русского о. Германа Чубы) 18 мая 2007 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• Титова, Ирина (01.10.2002). « Среди останков может оказаться «Русский да Винчи»» . «Санкт-Петербург Таймс» . п. 73. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• «Дом Павла Флоренского — Сергиев Посад» . Золотое кольцо России . 14 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 28 мая 2007 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• Лич, Джозеф Х.Дж. (осень 2006 г.). «Параллельные видения — рассмотрение творчества Павла Флоренского и Пьера Тейяра де Шардена» . Теандрос . 4 (1). Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• Роудс, Майкл К. (весна 2005 г.). «Логическое доказательство антиномии: тринитарная интерпретация закона тождества» . Теандрос . 2 (3). Архивировано из оригинала 21 июня 2005 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• Бердяев, Николай (февраль 1917 г.). «Хомяков и отец Флоренский» (перепечатка, перевод с русского) . Журнал «Русская мысль» (257) . Проверено 4 сентября 2007 г.
• Штайнегер IV, Джозеф Э. (весна – лето 2006 г.). «Культ, обряд и трагедия: присвоение «Дионисианства» Ницше «Титанику» Флоренского . Теандрос . 3 (3). Архивировано из оригинала 13 августа 2006 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• Берд, Роберт. «Геология памяти: герменевтическая теология Павла Флоренского» . equestrial.ru . Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• Сейлинг, Джонатан (сентябрь 2005 г.). «Третья антиномия Канта и субстанция Спинозы в софиологии Флоренского и Булгакова» . Флоренская конференция. Архивировано из оригинала (документ RTF) 27 октября 2009 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• Рирдон, Патрик Генри (1 сентября 1998 г.). «Истина не познается, пока ее не полюбят: Как Павел Флоренский восстановил то, что украл Оккам» . Книги и культура . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• Дворецкая Екатерина. «Личный подход к Символической реальности» . crvp.org . Совет по исследованиям и ценностям в философии. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Проверено 4 сентября 2007 г.
• (на итальянском языке) Флоренский, Павел А. в Керли