Креационизм

«Креационизм» также может относиться к мифам о сотворении мира или к несвязанной с ним концепции происхождения души .

Чтобы узнать о движении в испанской литературе, см. Креационизм (литературное движение) .

Креационизм – это религиозная вера в то , что природа и такие аспекты, как Вселенная , Земля , жизнь и люди , возникли в результате сверхъестественных актов божественного творения . В самом широком смысле креационизм включает в себя континуум религиозных взглядов, которые различаются по своему принятию или неприятию научных объяснений, таких как эволюция , описывающих происхождение и развитие природных явлений.

Термин «креационизм» чаще всего относится к вере в особое творение : утверждение, что Вселенная и формы жизни были созданы в том виде, в котором они существуют сегодня, божественным действием, и что единственные истинные объяснения — это те, которые совместимы с христианской фундаменталистской буквальной о интерпретацией мифа сотворении мира. можно найти в библейском Бытия повествовании о сотворении мира в книге . С 1970-х годов наиболее распространенной формой этого подхода был креационизм молодой Земли , который постулирует особое создание Вселенной и форм жизни в течение последних 10 000 лет на основе геологии наводнений и продвигает псевдонаучную науку о сотворении . Начиная с 18 века, креационизм Старой Земли признавал геологическое время, гармонизированное с Бытием посредством теории разрыва или дневного возраста , одновременно поддерживая антиэволюцию . Современные креационисты старой Земли поддерживают прогрессивный креационизм и продолжают отвергать эволюционные объяснения. После политических разногласий креационная наука была переформулирована в разумный замысел и неокреационизм .

Протестанты основной линии и католическая церковь примиряют современную науку со своей верой в Творение посредством форм теистической эволюции , которые утверждают, что Бог целенаправленно творил посредством законов природы , и принимают эволюцию. Некоторые группы называют свою веру эволюционным креационизмом . Менее заметно, что есть также члены исламской и индуистский религии, которые являются креационистами. Использование термина «креационист» в этом контексте восходит к Чарльза Дарвина неопубликованному в 1842 году наброску книги «Происхождение видов» . и позже он использовал этот термин в письмах к коллегам. В 1873 году Эйса Грей статью опубликовал в журнале The Nation , в которой говорилось о «специальном креационисте», который считал, что виды «сверхъестественным образом возникли в том виде, в каком они есть, и сами положения его доктрины ставят их вне досягаемости научного объяснения».

Библейская основа

Основой убеждений многих креационистов является буквальное или квазибуквальное толкование Книги Бытия . Повествования о сотворении мира (Бытие 1–2) описывают, как Бог создает Вселенную в серии творческих актов в течение шести дней и помещает первых мужчину и женщину ( Адама и Еву ) в Эдемский сад . Эта история лежит в основе креационистской космологии и биологии. Повествование о потопе (Бытие 6–9) повествует о том, как Бог уничтожает мир и все живое посредством великого потопа, спасая представителей каждой формы жизни посредством Ноева ковчега . Это составляет основу креационистской геологии, более известной как геология наводнений .

В последние десятилетия предпринимались попытки отделить креационизм от Библии и превратить его в науку; к ним относятся наука о сотворении и разумный замысел .

Типы

Чтобы противостоять распространенному заблуждению, что спор о сотворении и эволюции представляет собой простую дихотомию взглядов, в которой «креационисты» противопоставляются «эволюционистам», Юджини Скотт из Национального центра научного образования разработала диаграмму и описание континуума религиозных взглядов как спектр варьируется от крайне буквального библейского креационизма до материалистической эволюции, сгруппированных под основными заголовками. Это использовалось в публичных презентациях, а затем было опубликовано в 1999 году в отчетах NCSE . Были созданы и другие версии таксономии креационистов . и сравнения между различными группами. В 2009 году Скотт разработал пересмотренный континуум с учетом этих проблем, подчеркнув, что креационизм разумного замысла частично перекрывает другие типы, и каждый тип представляет собой группу различных убеждений и позиций. Пересмотренная диаграмма показывает спектр, относящийся к возрасту Земли и роли особого творения в противодействии эволюции. Это было опубликовано в книге « Эволюция против. Креационизм: Введение , и веб-сайт NCSE, переписанный на основе книжной версии.

Ниже перечислены основные общие типы.

Сравнение основных креационистских взглядов

	Человечество	Биологические виды	Земля	Возраст Вселенной
Креационизм молодой Земли	Создан непосредственно Богом.	Создан непосредственно Богом. Макроэволюции не происходит.	Возраст менее 10 000 лет. Изменен глобальным потопом.	Ему менее 10 000 лет, но некоторые придерживаются этой точки зрения только в отношении Солнечной системы.
Разрыв креационизма			Научно признанный возраст. Изменен глобальным потопом.	Научно признанный возраст.
Прогрессивный креационизм	Создан непосредственно Богом на основе анатомии приматов .	Прямое создание + эволюция. Нет единого общего предка.	Научно признанный возраст. Никакого глобального потопа.
Умный дизайн	Сторонники придерживаются различных убеждений. (Например, Майкл Бихи признает эволюцию от приматов.)	Божественное вмешательство в какой-то момент прошлого, о чем свидетельствует то, что креационисты разумного замысла называют « неуменьшаемой сложностью ». Некоторые приверженцы признают общее происхождение , другие — нет.	Некоторые утверждают, что существование Земли является результатом божественного вмешательства.
Теистическая эволюция ( эволюционный креационизм )	Эволюция от приматов.	Эволюция от одного общего предка.	Научно признанный возраст. Никакого глобального потопа.

Креационизм молодой Земли

Основная статья: Креационизм молодой Земли

Музей Сотворения — это музей креационизма молодой Земли, которым управляет организация «Ответы в Бытии» (AiG) в Петербурге, Кентукки , США.

— Центр науки и истории Земли ICR это молодой креационистский музей Земли, управляемый Институтом креационных исследований (ICR) в Далласе, штат Техас, США.

Креационисты «Молодой Земли», такие как Кен Хэм и Дуг Филлипс, верят, что Бог создал Землю в течение последних десяти тысяч лет, с буквальной интерпретацией повествования о творении Бытия, в приблизительных временных рамках библейских генеалогий. Большинство молодых креационистов Земли верят, что Вселенная имеет тот же возраст, что и Земля. Некоторые считают, что Вселенной гораздо более древний возраст, чем Земле. Креационизм молодой Земли дает Вселенной возраст, соответствующий хронологии Ашера и другим временным рамкам молодой Земли. Другие молодые земные креационисты полагают, что Земля и Вселенная были созданы с видимостью возраста , так что мир кажется намного старше, чем он есть на самом деле, и что именно этот внешний вид дает геологические находки и другие методы датировки Земли и Вселенная имеет гораздо более длительные сроки .

Христианские организации «Ответы в Бытии» (AiG), Институт креационных исследований (ICR) и Общество креационных исследований (CRS) продвигают креационизм молодой Земли в Соединенных Штатах. Карла Боуга в Музей свидетельств творения Техасе , AiG в США Музей творения и Ark Encounter в Кентукки , США, были открыты для пропаганды креационизма молодой Земли. Creation Ministries International пропагандирует взгляды молодой Земли в Австралии, Канаде, Южной Африке, Новой Зеландии, США и Великобритании.

Среди католиков Кольбе аналогичные идеи пропагандирует Центр изучения творения .

Креационизм Старой Земли

Основная статья: креационизм Старой Земли

Креационизм Старой Земли утверждает, что физическая вселенная была создана Богом, но событие творения, описанное в Книге Бытия, следует понимать в переносном смысле. Эта группа обычно считает, что возраст Вселенной и возраст Земли соответствуют описанию астрономов и геологов , но детали современной эволюционной теории сомнительны.

Сам по себе креационизм Старой Земли бывает как минимум трёх типов:

Разрыв креационизма

Основная статья: Гэп-креационизм

Креационизм разрыва (также известный как креационизм восстановления руин , креационизм восстановления или теория разрыва ) — это форма креационизма старой Земли, которая утверждает, что шестилетний период творения, как описано в Книге Бытия , включал шесть буквальных 24-часовых периодов. дней, но между двумя отдельными творениями в первом и втором стихах Бытия был промежуток времени, который, как утверждает теория, объясняет многие научные наблюдения, включая возраст Земли . Таким образом, шесть дней творения (стих 3 и далее) начинаются где-то после того, как Земля стала «безвидной и пустой». Это позволяет вставить неопределенный промежуток времени после первоначального сотворения вселенной, но до повествования о сотворении Книги Бытия (когда были созданы нынешние биологические виды и человечество ). Таким образом, теоретики разрыва могут согласиться с научным консенсусом относительно возраста Земли и Вселенной, сохраняя при этом буквальную интерпретацию библейского текста.

Некоторый Креационисты разрыва расширяют базовую версию креационизма, предлагая «изначальное создание» биологической жизни в «промежутке» времени. Считается, что это «тогдашний мир», упомянутый во 2 Петра 3:3–6. Открытия окаменелостей и археологических руин возрастом более 10 000 лет обычно приписывают этому «миру, который тогда был», что также может быть связано с восстанием Люцифера .

Креационизм дневного возраста

Основная статья: Креационизм дневного возраста

Креационизм дневной эпохи, разновидность креационизма древней Земли, представляет собой метафорическую интерпретацию повествований о сотворении мира в книге Бытия . Он утверждает, что шесть дней, упомянутые в описании творения в книге Бытия, не являются обычными 24-часовыми днями, а представляют собой гораздо более длительные периоды (от тысяч до миллиардов лет). Затем повествование Бытия согласовывается с возрастом Земли . Сторонников теории дневного возраста можно найти как среди теистических эволюционистов, которые принимают научный консенсус относительно эволюции , так и среди прогрессивных креационистов , которые его отвергают. Говорят, что эти теории построены на понимании того, что еврейское слово йом также используется для обозначения периода времени, имеющего начало и конец, а не обязательно 24-часового дня.

Теория дневного возраста пытается примирить повествование о сотворении в Книге Бытия и современную науку, утверждая, что «дни» творения не были обычными 24-часовыми днями, а на самом деле длились в течение длительных периодов времени (как предполагает дневной век, «дни» каждый длился целую вечность). Согласно этой точке зрения, последовательность и продолжительность «дней» творения можно сравнить с научным консенсусом относительно возраста Земли и Вселенной .

Прогрессивный креационизм

Основная статья: Прогрессивный креационизм

Прогрессивный креационизм — это религиозная вера в то, что Бог создавал новые формы жизни постепенно в течение сотен миллионов лет. Как форма креационизма старой Земли, он принимает основные геологические и космологические оценки возраста Земли , некоторые принципы биологии , такие как микроэволюция , а также археологию , чтобы обосновать свою точку зрения. С этой точки зрения творение происходило быстрыми вспышками, в ходе которых все «виды» растений и животных появлялись поэтапно, продолжаясь миллионы лет. За всплесками следуют периоды застоя или равновесия, чтобы приспособиться к новым поступлениям. Эти вспышки представляют собой примеры того, как Бог создал новые типы организмов посредством божественного вмешательства. Судя по археологическим данным, прогрессивный креационизм утверждает, что «виды не появляются постепенно в результате устойчивой трансформации своих предков; [но] появляются все сразу и «полностью сформировались».

Эта точка зрения отвергает макроэволюцию , утверждая, что она биологически несостоятельна и не подтверждается летописью окаменелостей . а также отвергает концепцию общего происхождения от последнего универсального общего предка . Таким образом, доказательства макроэволюции считаются ложными, но микроэволюция принимается как генетический параметр, заложенный Создателем в ткань генетики, чтобы обеспечить адаптацию к окружающей среде и выживание. В целом сторонники рассматривают его как золотую середину между буквальным креационизмом и эволюцией. Такие организации, как Reasons To Believe , основанная Хью Россом , продвигают эту версию креационизма.

Прогрессивный креационизм можно рассматривать в сочетании с герменевтическими подходами к повествованию о творении Книги Бытия, такими как креационизм дневного времени или рамочные / метафорические / поэтические взгляды.

Философский и научный креационизм

Креационная наука

Основная статья: Креационная наука

Креационная наука, или первоначально научный креационизм, является псевдонаукой. который появился в 1960-х годах, когда его сторонники стремились преподавать в школьных классах креационистские убеждения молодой Земли в качестве противовеса преподаванию эволюции. Общие черты аргументации науки о творении включают в себя: креационистские космологии, которые охватывают Вселенную возрастом порядка тысяч лет, критику радиометрического датирования посредством технического аргумента о радиоореолах , объяснения летописи окаменелостей как записи повествования о Потопе Книги Бытия см. ( геология ), и объяснения нынешнего разнообразия в результате заранее задуманной генетической изменчивости и частично из-за быстрой деградации совершенных геномов, которые Бог поместил в « сотворенные виды » или « барамины » вследствие мутаций .

Неокреационизм

Основная статья: Неокреационизм

Неокреационизм — это псевдонаучное движение, цель которого — переформулировать креационизм в терминах, которые, скорее всего, будут хорошо приняты общественностью, политиками, преподавателями и научным сообществом . Его цель – переосмыслить дискуссию о происхождении жизни в нерелигиозных терминах и без обращения к Священным Писаниям. Это произошло в ответ на постановление Верховного суда США в 1987 году по делу Эдвардс против Агийярда о том, что креационизм является по своей сути религиозной концепцией и что пропаганда его правильности и точности в учебных программах государственных школ нарушает Установительный пункт Первой поправки.

Одно из основных утверждений неокреационизма утверждает, что якобы объективная ортодоксальная наука, основанная на натурализме , на самом деле является догматически атеистической религией . Его сторонники утверждают, что научный метод исключает определенные объяснения явлений, особенно там, где они указывают на сверхъестественные элементы, тем самым фактически исключая религиозное понимание из вклада в понимание Вселенной . Это приводит к открытой и часто враждебной оппозиции тому, что неокреационисты называют « дарвинизмом », под которым они обычно подразумевают эволюцию , но которое они могут расширить, включив в него такие концепции, как абиогенез , звездная эволюция и теория Большого взрыва .

В отличие от своих философских предшественников, неокреационисты в основном не верят во многие традиционные краеугольные камни креационизма, такие как молодая Земля, или в догматически буквальное толкование Библии .

Умный дизайн

Основная статья: Интеллектуальный дизайн

Интеллектуальный замысел (ID) – это псевдонаучный взгляд что «определенные особенности Вселенной и живых существ лучше всего объясняются разумной причиной, а не ненаправленным процессом, таким как естественный отбор». Все его ведущие сторонники связаны с Институтом Дискавери . аналитический центр, чья стратегия клина направлена ​​​​на замену научного метода «наукой, созвучной христианским и теистическим убеждениям», которая принимает сверхъестественные объяснения. В научных и академических кругах широко признано, что разумный замысел — это форма креационизма. и иногда его называют «креационизмом разумного замысла».

ID возник как ребрендинг креационной науки в попытке избежать серии судебных решений, запрещающих преподавание креационизма в американских государственных школах, а Институт Дискавери провел серию кампаний по изменению школьных программ. В Австралии, где учебные программы находятся под контролем правительств штатов, а не местных школьных советов, произошел общественный резонанс, когда федеральный министр образования Брендан Нельсон поднял идею обучения ИД на уроках естественных наук ; Министр быстро признал, что правильное место для обучения ИД, если оно должно преподаваться, — это уроки религии или философии.

В США преподавание разумного замысла в государственных школах было решительно признано федеральным окружным судом нарушением Учредительного пункта Первой поправки к Конституции США. В деле Китцмиллер против Дувра суд установил, что разумный замысел не является наукой и «не может отделиться от своих креационистских и, следовательно, религиозных предшественников». и, следовательно, не может преподаваться в качестве альтернативы эволюции в классах естественных наук государственных школ, находящихся под юрисдикцией этого суда. Это создает убедительный прецедент , основанный на предыдущих Верховного суда решениях США по делам Эдвардс против Агиларда и Эпперсон против Арканзаса (1968 г.), а также на основе применения теста Лимона , который создает юридические препятствия для преподавания разумного замысла в государственных школах США. другие юрисдикции федеральных судов.

Геоцентризм

Основная статья: Геоцентрическая модель

В астрономии геоцентрическая модель (также известная как геоцентризм или система Птолемея) представляет собой описание космоса, в котором Земля находится в центре орбиты всех небесных тел. Эта модель служила преобладающей космологической системой во многих древних цивилизациях, таких как Древняя Греция . Таким образом, они предполагали, что Солнце, Луна, звезды и планеты, видимые невооруженным глазом , вращаются вокруг Земли, включая заслуживающие внимания системы Аристотеля (см. Аристотелевскую физику ) и Птолемея .

В некоторых ранних информационных бюллетенях по креационистской науке, связанных с Обществом креационных исследований, появились статьи, в которых утверждалось, что геоцентризм является библейской точкой зрения, и указывали на некоторые отрывки из Библии, которые, если понимать их буквально, указывают на то, что ежедневные видимые движения Солнца и Луны происходят из-за их фактическое движение вокруг Земли, а не за счет вращения Земли вокруг своей оси. Например, Иисус Навин 10:12–13, где сказано, что Солнце и Луна останавливаются на небе, и Псалмы 92:1 , где мир описывается как неподвижный. В число современных защитников таких религиозных убеждений входит Роберт Сунгенис , соавтор самостоятельно опубликованной книги «Галилей был неправ: Церковь была права» (2006). Эти люди придерживаются мнения, что простое чтение Библии содержит точное описание того, как была создана Вселенная, и требует геоцентрического мировоззрения. Большинство современных креационистских организаций отвергают подобные перспективы.

Гипотеза Омфала

Основная статья: Гипотеза Омфала

Гипотеза Омфала — это одна из попыток согласовать научные доказательства того, что Вселенной миллиарды лет, с буквальной интерпретацией повествования о сотворении мира, которое подразумевает, что Земле всего несколько тысяч лет. Он основан на религиозной вере в то, что Вселенная была создана божественным существом в течение последних шести-десяти тысяч лет (в соответствии с геологией наводнений ), и что наличие объективных, поддающихся проверке доказательств того, что Вселенная старше примерно десяти тысяч лет, тысячелетий связано с тем, что создатель представил ложные доказательства, из-за которых Вселенная кажется значительно старше.

Идея была названа в честь названия книги «Омфалос» 1857 Филипа Генри Госса года , в которой Госс утверждал, что для того, чтобы мир был функциональным, Бог должен был создать Землю с горами и каньонами, деревьями с годичными кольцами, Адамом и Евой. с полностью отросшими волосами, ногтями и пупком (ὀμφαλός omphalos по- гречески означает «пуп»), и все живые существа с полностью сформировавшимися эволюционными характеристиками и т. д., и поэтому никакие эмпирические данные о возрасте Земли или Вселенной не могут считаться надежными.

Различные сторонники креационизма молодой Земли дали разные объяснения своей веры в то, что Вселенная наполнена ложными свидетельствами возраста Вселенной, включая убеждение, что некоторые вещи должны быть созданы в определенном возрасте, чтобы экосистемы функционировали, или свою веру в то, что некоторые вещи должны быть созданы в определенном возрасте, чтобы экосистемы функционировали. создатель намеренно подбрасывал ложные доказательства. Эта идея возродилась в 20 веке некоторыми современными креационистами, которые распространили этот аргумент на решение «проблемы звездного света» . Идея подверглась критике как « изм последнего четверга» на том основании, что она требует намеренно вводящего в заблуждение создателя.

Теистическая эволюция

Основная статья: Теистическая эволюция

Теистическая эволюция или эволюционное творение — это вера в то, что «личный Бог Библии создал вселенную и жизнь посредством эволюционных процессов». По данным Американского научного сообщества:

Теория теистической эволюции (ТЭ), также называемая эволюционным творением, предполагает, что Божий метод творения заключался в умном проектировании вселенной, в которой все развивалось бы естественным путем. Обычно «эволюция» в «теистической эволюции» означает Полную эволюцию – астрономическую эволюцию (для формирования галактик, солнечных систем...) и геологическую эволюцию (для формирования геологии Земли) плюс химическую эволюцию (для формирования первой жизни) и биологическую эволюцию. эволюция (для развития жизни) – но это может относиться только к биологической эволюции.

В течение 19 века термин креационизм чаще всего относился к прямому созданию индивидуальных душ , в отличие от традуцианизма . После публикации «Остатков естественной истории творения» возник интерес к идеям творения по божественному закону . В частности, либеральный богослов Баден Пауэлл утверждал, что это лучше иллюстрирует силу Творца, чем идея чудесного творения, которую он считал нелепой. Когда была опубликована книга «Происхождение видов» , священнослужитель Чарльз Кингсли писал об эволюции как о «столь же благородной концепции Божества». В то время Дарвин считал, что Бог создает жизнь посредством законов природы. и в книге есть несколько упоминаний о «творении», хотя позже он пожалел, что использовал этот термин, а не назвал его неизвестным процессом. В Америке Эйса Грей утверждал, что эволюция — это вторичный эффект, или modus Operandi , первопричины, замысла, и опубликовал брошюру, защищающую книгу с теистической точки зрения: « Естественный отбор, не противоречащий естественной теологии» . Теистическая эволюция, также называемая эволюционным творением, стала популярным компромиссом, и Св. Джордж Джексон Миварт был среди тех, кто принимал эволюцию, но критиковал натуралистический механизм Дарвина. В конце концов стало понятно, что сверхъестественное вмешательство не может быть научным объяснением, и натуралистические механизмы, такие как неоламаркизм, получили предпочтение как более совместимые с целью, чем естественный отбор.

Некоторые теисты придерживались общего мнения, что вместо того, чтобы вера противоречила биологической эволюции, некоторые или все классические религиозные учения о христианском Боге и творении совместимы с некоторыми или всеми современными научными теориями, включая, в частности, эволюцию; оно также известно как «эволюционное творение». В книге «Эволюция против креационизма» Юджини Скотт и Найлз Элдридж утверждают, что на самом деле это разновидность эволюции.

Обычно эволюция рассматривается как инструмент, используемый Богом, который является одновременно первопричиной и имманентным хранителем /хранителем вселенной; поэтому его хорошо принимают люди с сильными теистическими (в отличие от деистических ) убеждениями. Теистическая эволюция может синтезироваться с современной креационистской интерпретацией повествования о творении Книги Бытия; однако большинство приверженцев считают, что первые главы Книги Бытия следует интерпретировать не как «буквальное» описание, а скорее как литературную основу или аллегорию.

С теистической точки зрения, основные законы природы были созданы Богом для определенной цели и настолько самодостаточны, что сложность всей физической вселенной возникла из фундаментальных частиц в таких процессах, как звездная эволюция , формы жизни, развитые в ходе биологической эволюции, и точно так же возникновение жизни по естественным причинам вытекает из этих законов.

В той или иной форме теистическая эволюция — это взгляд на творение, преподаваемый в большинстве основных протестантских семинарий. Для католиков эволюция человека не является вопросом религиозного учения и должна основываться на собственных научных достоинствах. Эволюция и Римско-католическая церковь не находятся в конфликте. Катехизис Католической Церкви положительно комментирует теорию эволюции, которая не исключается и не требуется источниками веры, заявляя, что научные исследования «великолепно обогатили наши знания о возрасте и размерах космоса, развитии жизни… формы и внешний вид человека». Римско-католические школы учат эволюции без противоречий на том основании, что научное знание не выходит за рамки физического, а научная и религиозная истина не могут противоречить друг другу. Теистическую эволюцию можно охарактеризовать как «креационизм», поскольку она утверждает, что божественное вмешательство привело к возникновению жизни или что божественные законы управляют формированием видов, хотя многие креационисты (в строгом смысле этого слова) вообще отрицают, что эта позиция является креационизмом. В споре о сотворении и эволюции его сторонники обычно занимают «эволюционистскую» сторону. Это мнение выразил о. Джордж Койн ( главный астроном Ватикана с 1978 по 2006 год):

...в Америке креационизм стал означать некую фундаменталистскую, буквальную, научную интерпретацию Книги Бытия. Иудейско-христианская вера является радикально креационистской, но в совершенно ином смысле. Оно основано на убеждении, что все зависит от Бога или, лучше сказать, все является даром Бога.

Поддерживая методологический натурализм, присущий современной науке, сторонники теистической эволюции отвергают предположение некоторых атеистов о том, что это придает достоверность онтологическому материализму . Фактически, многие современные философы науки, включая атеистов, относятся к давнему соглашению в научном методе, согласно которому наблюдаемые события в природе должны объясняться естественными причинами, с той разницей, что это не предполагает фактического существования или несуществования сверхъестественного.

Религиозные взгляды

Существуют и нехристианские формы креационизма. особенно исламский креационизм и индуистский креационизм .

Вера Бахаи

Основная статья: Вера Бахаи и наука § Сотворение

В мифе о сотворении мира, которому учил Бахаулла , основатель Веры Бахаи , Вселенная не имеет «ни начала, ни конца», и что составные элементы материального мира всегда существовали и всегда будут существовать. Что касается эволюции и происхождения людей, Абдул-Баха дал обширные комментарии по этому вопросу, когда выступал перед западной аудиторией в начале 20-го века. Стенограммы этих комментариев можно найти в книгах «Некоторые ответы на вопросы» , «Парижские переговоры» и «Провозглашение всеобщего мира» . Абдул-Баха описал человеческий вид как эволюционировавший от примитивной формы до современного человека, но способность формировать человеческий разум существовала всегда.

буддизм

См. Также: Создатель в буддизме.

Буддизм отрицает существование божества-создателя и утверждает, что мирские божества, такие как Махабрахма, иногда ошибочно воспринимаются как творцы. Хотя буддизм включает веру в божественных существ, называемых дэвами , он утверждает, что они смертны, ограничены в своих силах и что никто из них не является создателем вселенной. В «Саньютта Никае» Будда также утверждает, что цикл перерождений простирается на сотни тысяч эонов без видимого начала.

Крупнейшие буддийские индийские философы, такие как Нагарджуна , Васубандху , Дхармакирти и Буддхагхоша , последовательно критиковали взгляды на Бога-Творца, выдвинутые индуистскими мыслителями.

христианство

Дополнительная информация: повествование о сотворении в книге Бытия и споры о сотворении и эволюции.

По состоянию на 2006 год Большинство христиан во всем мире приняли эволюцию как наиболее вероятное объяснение происхождения видов и не воспринимали буквально повествование о сотворении мира в книге Бытия. Соединенные Штаты являются исключением, где вера в религиозный фундаментализм с гораздо большей вероятностью повлияет на отношение к эволюции, чем на верующих в других странах. Политическая приверженность, влияющая на религиозные убеждения, может быть фактором, поскольку политическая приверженность в США тесно связана с фундаменталистским мышлением, в отличие от Европы.

Большинство современных христианских лидеров и ученых из основных церквей, такие как англиканцы и лютеране , учтите, что нет никакого конфликта между духовным смыслом творения и наукой об эволюции. По словам бывшего Кентерберийского архиепископа Роуэна Уильямса , «на протяжении большей части истории христианства, и я думаю, что это достаточно справедливо, большую часть истории христианства существовало осознание того, что вера в то, что все зависит от творческого акта Бога, вполне совместимо с некоторой степенью неопределенности или широты взглядов на то, как именно это разворачивается в творческое время».

Лидеры англиканской и римско-католический церкви выступили с заявлениями в пользу эволюционной теории, как и такие учёные, как физик Джон Полкингхорн , который утверждает, что эволюция — это один из принципов, с помощью которых Бог создал живые существа. Среди ранних сторонников эволюционной теории были Фредерик Темпл , Аса Грей и Чарльз Кингсли, которые с энтузиазмом поддерживали теории Дарвина после их публикации. а французский священник-иезуит и геолог Пьер Тейяр де Шарден рассматривал эволюцию как подтверждение своих христианских убеждений, несмотря на осуждение со стороны церковных властей за его более спекулятивные теории. Другим примером является либеральное богословие , не предоставляющее никаких моделей творения, но вместо этого сосредотачивающееся на символизме верований времени написания Книги Бытия и культурной среды.

Многие христиане и евреи рассматривали идею истории сотворения мира как аллегорию (а не историческую) задолго до разработки дарвиновской теории эволюции. Например, Филон , чьи труды были подхвачены ранними церковными писателями, писал, что было бы ошибкой думать, что творение произошло за шесть дней или за какой-то установленный промежуток времени. Августин конца четвертого века, который также был бывшим неоплатоником, утверждал, что все во вселенной было создано Богом в один и тот же момент времени (а не за шесть дней, как могло бы потребоваться при буквальном прочтении Книги Бытия); Похоже, что и Филон, и Августин чувствовали себя некомфортно из-за идеи семидневного творения, поскольку она умаляла идею всемогущества Бога. В 1950 году Папа Пий XII заявил об ограниченной поддержке этой идеи в своей энциклике Humani Generis . В 1996 году Папа Иоанн Павел II заявил, что «новые знания привели к признанию теории эволюции как нечто большее, чем просто гипотеза», но, ссылаясь на предыдущие папские сочинения, он пришел к выводу, что «если человеческое тело берет свое начало от до -существующая живая материя, духовная душа непосредственно сотворена Богом».

В США христиане-евангелисты продолжают верить в буквальную Бытие. По состоянию на 2008 год Представители евангелических протестантских (70%), мормонских (76%) и Свидетелей Иеговы (90%) конфессий чаще всего отвергали эволюционную интерпретацию происхождения жизни.

Свидетели Иеговы придерживаются комбинации креационизма разрыва и креационизма дневного возраста , утверждая, что научные данные о возрасте Вселенной совместимы с Библией, но что «дни» после Бытия 1: 1 длились тысячи лет.

Историческое христианское буквальное толкование творения требует гармонизации двух историй творения, Бытие 1:1–2:3. и Бытие 2:4–25, чтобы была последовательная интерпретация. Иногда они стремятся добиться того, чтобы их вера преподавалась на уроках естественных наук, главным образом в американских школах. Оппоненты отвергают утверждение о том, что буквалистический библейский взгляд соответствует критериям, необходимым для того, чтобы считаться научным. Многие религиозные группы учат, что Бог создал Космос. Со времен ранних отцов христианской церкви существовали аллегорические интерпретации Книги Бытия, а также ее буквальные аспекты.

Христианская наука , система мысли и практики, основанная на трудах Мэри Бейкер Эдди , интерпретирует Книгу Бытия скорее образно, чем буквально. Он утверждает, что материальный мир — это иллюзия и, следовательно, не создан Богом: единственное реальное творение — это духовное царство, искаженной версией которого является материальный мир. Христианские ученые считают, что история творения в Книге Бытия имеет скорее символическое, чем буквальное значение. Согласно христианской науке, и креационизм, и эволюция ложны с абсолютной или «духовной» точки зрения, поскольку оба они основаны на (ложной) вере в реальность материальной вселенной. Однако христианские учёные не выступают против преподавания эволюции в школах и не требуют преподавания альтернативных объяснений: они верят, что и материальная наука, и буквалистская теология занимаются иллюзорным, смертным и материальным, а не реальным, бессмертным и материальным. духовный. Что касается материальных теорий творения, Эдди отдал предпочтение теории эволюции Дарвина другим.

индуизм

Основная статья: Индуистские взгляды на эволюцию

Индуистские креационисты утверждают, что виды растений и животных — это материальные формы, принятые чистым сознанием и живущие в бесконечном цикле рождений и перерождений. Рональд Намберс говорит: «Индуистские креационисты настаивают на древности людей, которые, по их мнению, появились полностью сформировавшимися, возможно, еще триллионы лет назад». Индуистский креационизм — это форма креационизма старой Земли. По мнению индуистских креационистов, Вселенная может быть даже старше миллиардов лет. Эти взгляды основаны на Ведах , мифы о сотворении которых изображают крайнюю древность Вселенной и истории Земли.

В индуистской космологии время циклически повторяет общие события сотворения и разрушения со многими «первыми людьми», каждый из которых известен как Ману , прародитель человечества. Каждый Ману последовательно правит в течение периода в 306,72 миллиона лет, известного как манвантара , каждый из которых заканчивается уничтожением человечества, за которым следует сандхья (период бездействия) перед следующей манвантарой . 120,53   прошло В нынешней манвантаре (современном человечестве) по расчетам в индуистских единицах времени миллиона лет . Вселенная циклически создается в начале и разрушается в конце кальпы (дня Брахмы ), продолжающегося 4,32   миллиарда лет, за которым следует пралайя (период растворения) равной продолжительности. 1,97   прошло В нынешней кальпе (нынешней вселенной) миллиарда лет. Универсальные элементы или строительные блоки (непроявленная материя) существуют в течение периода, известного как маха-кальпа , продолжительностью 311,04   триллиона лет, за которым следует маха-пралайя (период великого растворения) такой же продолжительности. 155,52   прошла Нынешняя Махакальпа триллиона лет .

ислам

Основная статья: Исламские взгляды на эволюцию

Дополнительная информация: Предопределение в исламе.

Исламский креационизм – это вера в то, что Вселенная (включая человечество) была создана непосредственно Богом, как объяснено в Коране . Обычно они рассматривают Книгу Бытия как искаженную версию послания Бога. Мифы о сотворении мира в Коране более расплывчаты и допускают более широкий спектр интерпретаций, аналогичных тем, которые существуют в других авраамических религиях.

В исламе также есть своя школа теистического эволюционизма, которая считает, что основной научный анализ происхождения Вселенной поддерживается Кораном. Некоторые мусульмане верят в эволюционное созидание, особенно среди либеральных движений внутри ислама .

В статье для The Boston Globe Дрейк Беннетт отметил: «Без Книги Бытия, объясняющей   [...] мусульманские креационисты мало заинтересованы в доказательстве того, что возраст Земли измеряется тысячами, а не миллиардами лет, или проявляют ли они большой интерес к проблеме динозавров? И идея о том, что животные могут эволюционировать в других животных, также имеет тенденцию быть менее спорной, отчасти потому, что есть отрывки из Корана, которые, кажется, подтверждают это. Но вопрос о том, являются ли они людьми. существа являются продуктом эволюции, столь же чревато среди мусульман». Халид Анис, президент Исламского общества Британии , заявляет, что мусульмане не согласны с тем, что один вид может развиться из другого.

С 1980-х годов Турция была местом активной защиты креационизма, поддерживаемого американскими сторонниками.

В Коране есть несколько аятов, которые некоторые современные авторы интерпретируют как совместимые с расширения Вселенной , Большого взрыва и Большого сжатия : теориями

Разве неверующие не видят, что небеса и земля были соединены вместе (как единое целое), прежде чем мы раскололи их на части? Мы создали из воды все живое. Разве они тогда не поверят?

—  ^{[ Коран 21:30 - Юсуф Али ]}

Более того, Он постигал в Своем замысле небо, и оно было (как) дымом: Он сказал ему и земле: «Сойдитесь вместе, вольно или невольно». Они сказали: «Мы приходим (вместе) в добровольном послушании».

—  ^{[ Коран 41:11 - Юсуф Али ]}

Силой и умением Мы построили Небесный свод: ибо именно Мы создаем необъятность космоса.

—  ^{[ Коран 51:47 – Юсуф Али}

В тот день, когда Мы свернем небеса, как свиток, свернутый для книг (завершен), - как Мы создали первое творение, так Мы создадим новое: обещание, которое Мы взяли на себя: поистине Мы исполним его.

—  ^{[ Коран 21:104 - Юсуф Али ]}

Ахмадия

Движение Ахмадия активно продвигает эволюционную теорию. Ахмадийцы интерпретируют Священные Писания Корана, чтобы поддержать концепцию макроэволюции и отдать предпочтение научным теориям. Более того, в отличие от ортодоксальных мусульман, ахмади верят, что люди постепенно произошли от разных видов. Ахмади считают Адама первым Пророком Бога, а не первым человеком на Земле. Вместо того, чтобы полностью принять теорию естественного отбора, ахмадийцы продвигают идею «управляемой эволюции», рассматривая каждую стадию эволюционного процесса как избирательно сотканную Богом. Мирза Тахир Ахмад , четвертый халиф Ахмадийской мусульманской общины, заявил в своем выдающемся труде « Откровение, рациональность, знание и истина» (1998), что эволюция действительно произошла, но только благодаря тому, что Бог является Тем, кто ее осуществляет. По мнению Ахмадийской мусульманской общины, само по себе этого не происходит.

иудаизм

Основная статья: Еврейские взгляды на эволюцию

Ортодоксальные евреи , стремящиеся примирить расхождения между наукой и библейскими мифами о сотворении мира, ставят под сомнение идею о том, что науку и Библию следует примирить даже с помощью традиционных научных средств. Для этих групп наука так же верна, как Тора, и если кажется, что существует проблема, то эпистемологические в очевидно несовместимых точках виноваты ограничения. Они указывают на расхождения между тем, что ожидается, и тем, что есть на самом деле, чтобы продемонстрировать, что вещи не всегда такие, какими кажутся. Они отмечают, что даже корень слова «мир» на иврите , עולם , Олам , означает «скрытый» ( נעלם , Нех-Э-Лам ). Точно так же, как они знают из Торы, что Бог создал человека, деревья и свет, идущий от звезд в их наблюдаемом состоянии, так же они могут знать, что мир был создан в течение шести дней Творения, что отражает прогресс к его наблюдаемое в настоящее время состояние, с пониманием того, что в конечном итоге могут быть идентифицированы физические способы проверить это. Эти знания были выдвинуты раввином Довид Готлиб , бывший профессор философии Университета Джонса Хопкинса . , относительно старые каббалистические источники, датированные задолго до того, как был впервые определен научно очевидный возраст Вселенной, также находятся в тесном соответствии с современными научными оценками возраста Вселенной По словам раввина Арье Каплана и основаны на «Сефер Темуна», ранней каббалистической работе, приписываемой первого века до Танна Нехунья бен ХаКана . Многие каббалисты приняли учение Сефер ха-Темуна , в том числе средневековый еврейский ученый Нахманид , его близкий ученик Исаак бен Самуил из Акры и Давид бен Соломон ибн Аби Зимра . Другие параллели, среди других источников, взяты из Нахманида, который поясняет, что существовал вид, похожий на неандертальцев , с которым Адам спаривался (он сделал это задолго до того, как неандертальцы были открыты научно). Реформистский иудаизм воспринимает Тору не как буквальный текст, а скорее как символическое или открытое произведение.

Некоторые современные писатели, такие как раввин Гедалья Надель, пытались примирить несоответствие между повествованием в Торе и научными открытиями, утверждая, что каждый день, упомянутый в Библии, длился не 24 часа, а длился миллиарды лет. Другие утверждают, что Земля была создана несколько тысяч лет назад, но ее намеренно сделали так, как будто ей было пять миллиардов лет, например, путем создания из готовых окаменелостей. Самым известным представителем этого подхода является раввин Менахем Мендель Шнеерсон. Другие утверждают, что, хотя физически мир был создан за шесть 24-часовых дней, повествования Торы можно интерпретировать как означающие, что до шести дней творения прошел период в миллиарды лет.

Распространенность

Основные статьи: Уровень поддержки эволюции и креационизма по странам

Взгляды на эволюцию человека в разных странах, 2008 г.

Большинство ярых креационистов-буквалистов родом из США, а строгие креационистские взгляды гораздо менее распространены в других развитых странах. Согласно исследованию, опубликованному в журнале Science , опрос в США, Турции, Японии и Европе показал, что общественное признание эволюции наиболее распространено в Исландии, Дании и Швеции – 80% населения. Кажется, нет существенной корреляции между верой в эволюцию и пониманием эволюционной науки.

Австралия

2009 года Опрос Nielsen показал, что 23% австралийцев верят в «библейскую версию происхождения человека», 42% верят в «полностью научное» объяснение происхождения жизни, а 32% верят в эволюционный процесс, «направляемый Богом».

Опрос, проведенный Auspoll и Австралийской академией наук в 2013 году , показал, что 80% австралийцев верят в эволюцию (70% верят, что она происходит в настоящее время, 10% верят в эволюцию, но не думают, что она происходит в настоящее время), 12% не уверены в этом. и 9% заявили, что не верят в эволюцию.

Бразилия

2011 года Опрос Ipsos показал, что 47% респондентов в Бразилии назвали себя «креационистами и верят, что люди на самом деле были созданы духовной силой, такой как Бог, в которого они верят, и не верят, что происхождение человека произошло в результате эволюции из другие виды, такие как обезьяны».

В 2004 году IBOPE провела в Бразилии опрос, в ходе которого были заданы вопросы о креационизме и преподавании креационизма в школах. На вопрос, следует ли преподавать креационизм в школах, 89% людей ответили, что креационизм следует преподавать в школах. На вопрос, должно ли преподавание креационизма заменить преподавание эволюции в школах, 75% людей ответили, что преподавание креационизма должно заменить преподавание эволюции в школах.

Канада

Музей креационной науки Биг-Вэлли в Биг-Вэлли, Альберта, Канада

Опрос, проведенный организацией Angus Reid Public Opinion в 2012 году, показал, что 61 процент канадцев верят в эволюцию. Опрос задавался вопросом: «Откуда взялись люди – возникли ли мы как отдельные клетки миллионы лет назад и развились до нашей нынешней формы, или Бог создал нас по своему образу 10 000 лет назад?»

В 2019 году компания Research Co. опросила жителей Канады, «должен ли креационизм быть частью школьной программы в их провинции». 38% канадцев заявили, что креационизм должен быть частью школьной программы, 39% канадцев заявили, что он не должен быть частью школьной программы, а 23% канадцев затруднились определиться.

В 2023 году опрос Research Co. показал, что 21% канадцев «верят, что Бог создал людей в их нынешней форме за последние 10 000 лет». Опрос также показал, что «более двух из пяти канадцев (43%) считают, что креационизм должен быть частью школьной программы в их провинции».

Европа

В Европе буквалистический креационизм более широко отвергается, хотя регулярные опросы общественного мнения не проводятся. Большинство людей признают, что эволюция — это наиболее широко принятая научная теория, которой учат в большинстве школ. В странах с католическим большинством признание Папой эволюционного креационизма как достойного изучения, по сути, положило конец дебатам по этому вопросу для многих людей.

В Великобритании в опросе 2006 года о «происхождении и развитии жизни» участникам предлагалось выбрать между тремя различными точками зрения на происхождение жизни: 22% выбрали креационизм, 17% выбрали разумный замысел, 48% выбрали эволюционную теорию и остальное не знало. Последующий опрос YouGov 2010 года о правильном объяснении происхождения людей показал, что 9% выбрали креационизм, 12% выбрали разумный замысел, 65% эволюционную теорию и 13% не знали. Бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс, глава всемирной англиканской общины , считает идею преподавания креационизма в школах ошибкой. В 2009 году опрос Ipsos Mori в Великобритании показал, что 54% ​​британцев согласились с мнением: «Эволюционные теории следует преподавать на уроках естественных наук в школах вместе с другими возможными перспективами, такими как разумный замысел и креационизм».

В Италии министр образования Летиция Моратти хотела исключить эволюцию из уровня средней школы; после недели массовых протестов она изменила свое мнение.

Религиозные группы по всей Европе по-прежнему предпринимают разрозненные и, возможно, нарастающие усилия по внедрению креационизма в государственное образование. В ответ Парламентская ассамблея Совета Европы опубликовала проект доклада под названием «Опасности креационизма в образовании» . 8 июня 2007 г. подкреплено дальнейшим предложением о запрете его в школах от 4 октября 2007 г.

Сербия приостановила преподавание эволюции на одну неделю в сентябре 2004 года под руководством министра образования Лиляны Чолич , разрешив школам вновь включать эволюцию в учебную программу только в том случае, если они также преподают креационизм. «После потока протестов со стороны ученых, учителей и оппозиционных партий», - говорится в сообщении BBC, заместитель Чолича сделал заявление: «Я пришел сюда, чтобы подтвердить, что Чарльз Дарвин все еще жив», и объявил, что решение было отменено. Чолич подала в отставку после того, как правительство заявило, что она вызвала «проблемы, которые начали отражаться на работе всего правительства».

В Польше разразился серьезный спор по поводу креационизма в 2006 году, когда заместитель министра образования Мирослав Ожеховский осудил эволюцию как «одну из многих лжи», которой учат в польских школах. Его начальник, министр образования Роман Гертых , заявил, что теория эволюции будет продолжать преподаваться в польских школах, «до тех пор, пока большинство ученых в нашей стране будут утверждать, что это правильная теория». Отец Гертыха, член Европейского парламента Мацей Гертыч , выступал против учения об эволюции и утверждал, что динозавры и люди сосуществовали.

Опрос Pew, проведенный в июне 2015 г. - июле 2016 г. в странах Восточной Европы, показал, что 56% жителей Армении говорят, что люди и другие живые существа «существуют в нынешнем состоянии с начала времен». За Арменией следуют 52% из Боснии , 42% из Молдавии , 37% из Литвы , 34% из Грузии и Украины , 33% из Хорватии и Румынии , 31% из Болгарии , 29% из Греции и Сербии , 26% из России , 25% из Латвии , 23% из Белоруссии и Польши , 21% из Эстонии и Венгрии , 16% из Чехии .

Южная Африка

Опрос Ipsos 2011 года показал, что 56% респондентов в Южной Африке назвали себя «креационистами и верят, что люди на самом деле были созданы духовной силой, такой как Бог, в которого они верят, и не верят, что происхождение человека произошло в результате эволюции». от других видов, таких как обезьяны».

Южная Корея

В 2009 году опрос EBS в Южной Корее показал, что 63% людей считают, что сотворение и эволюцию следует преподавать в школах одновременно.

Соединенные Штаты

Тематический парк The Ark Encounter в Уильямстауне, Кентукки, США.

Глендайвский музей динозавров и окаменелостей в Глендайве, Монтана, США

Антиэволюционный автомобиль в Афинах, Джорджия

Опрос, проведенный Pew Research в 2017 году , показал, что 62% американцев считают, что люди эволюционировали с течением времени, а 34% американцев считают, что люди и другие живые существа существовали в их нынешней форме с незапамятных времен. проведенное Gallup в 2019 году, Исследование креационизма Gallup, показало, что 40% взрослых в Соединенных Штатах склоняются к мнению, что «Бог создал людей в их нынешней форме одно время в течение последних 10 000 лет», когда их спрашивают об их взглядах на происхождение и развитие людей. .

По данным опроса Gallup 2014 года, около 42% американцев верят, что «Бог создал людей практически в их нынешней форме в одно время, в течение последних 10 000 лет или около того». Еще 31% полагают, что «человеческие существа развивались в течение миллионов лет из менее развитых форм жизни, но этим процессом руководил Бог», а 19% полагают, что «человеческие существа развивались в течение миллионов лет из менее развитых форм жизни, но Бог не принимал участия в этом процессе».

Вера в креационизм обратно пропорциональна образованию; из тех, кто имеет степень магистра , 74% принимают эволюцию. В 1987 году газета Newsweek сообщила: «По одним подсчетам, около 700 учёных с респектабельными академическими достижениями (из общего числа 480 000 учёных, учёных в области Земли и жизни в США) доверяют креационистской науке, общей теории о том, что сложные формы жизни не развивались. но появился «внезапно».

Опрос 2000 года, проведенный организацией « Люди за американский путь», показал, что 70% населения США считают, что эволюция совместима с верой в Бога.

Согласно исследованию, опубликованному в журнале Science , в период с 1985 по 2005 год число взрослых жителей Северной Америки , принимающих эволюцию, сократилось с 45% до 40%, число взрослых, отвергающих эволюцию, сократилось с 48% до 39%, а количество людей, которые были неуверенность увеличилась с 7% до 21%. Помимо США, в исследовании также сравнивались данные из 32 европейских стран, Турции и Японии. Единственной страной, где принятие эволюции было ниже, чем в США, была Турция (25%).

Согласно опросу Fox News 2011 года, 45% американцев верят в креационизм по сравнению с 50% в аналогичном опросе 1999 года. 21% верят в «теорию эволюции, изложенную Дарвином и другими учеными» (по сравнению с 15% в 1999 году), а 27% ответили, что верны оба варианта (по сравнению с 26% в 1999 году).

В сентябре 2012 года педагог и телеведущий Билл Най в беседе с Associated Press выразил свои опасения по поводу принятия креационизма, полагая, что обучение детей тому, что креационизм является единственным истинным ответом, не позволяя им понять, как работает наука, предотвратит любые будущие инновации в мир науки. В феврале 2014 года Най защищал эволюцию в классе в дебатах с креационистом Кеном Хэмом на тему того, является ли сотворение жизнеспособной моделью происхождения в современную научную эпоху .

Споры об образовании

Основная статья: Споры о сотворении и эволюции

Рыба Истины, один из многих креационистских ответов на рыбу Дарвина.

В США креационизм стал центром политических споров по поводу творения и эволюции в государственном образовании , а также того, противоречит ли преподавание креационизма на уроках естественных наук разделению церкви и государства. В настоящее время разногласия возникают в форме того, смешивают ли сторонники движения за разумный замысел, желающие « преподавать противоречие » на уроках естественных наук, науку с религией .

В ноябре и декабре 1999 года организация «За американский путь» опросила 1500 жителей Северной Америки об учении об эволюции и креационизме. Они обнаружили, что большинство жителей Северной Америки не были знакомы с креационизмом, и большинство жителей Северной Америки слышали об эволюции, но многие не до конца понимали ее суть. основы теории. Основные выводы заключались в следующем:

Американцы считают, что: Государственные школы должны преподавать только эволюцию   20% На уроках естественных наук следует преподавать только эволюцию, религиозные объяснения. можно обсудить в другом классе   17% Креационизм можно обсуждать на уроках естествознания как «веру», а не как научную теорию.   29% Креационизм и эволюцию следует преподавать как «научные теории» на уроках естественных наук.   13% Преподавать следует только креационизм   16% Учите эволюции и креационизму, но не знаете, как это сделать.   4% Нет мнения   1%

В таких политических контекстах креационисты утверждают, что их конкретная религиозная вера в происхождение превосходит веры других систем верований , в частности тех, которые основаны на светском или научном обосновании. Политическим креационистам противостоят многие люди и организации, которые выступили с подробной критикой и дали показания в различных судебных делах о том, что альтернативы научным рассуждениям, предлагаемые креационистами, противоречат консенсусу научного сообщества.

Критика

Христианская критика

Большинство христиан не согласны с учением креационизма как альтернативы эволюции в школах. Несколько религиозных организаций, в том числе Католическая церковь , считают, что их вера не противоречит научному консенсусу относительно эволюции. Проект «Письмо духовенству» , собравший более 13 000 подписей, представляет собой «попытку продемонстрировать, что религия и наука могут быть совместимы».

В своей статье 2002 года «Разумный замысел как богословская проблема» Джордж Мерфи выступает против мнения, что жизнь на Земле во всех ее формах является прямым свидетельством творения Бога (Мерфи цитирует Филиппа Э. Джонсона утверждение о том, что он говоря «о Боге, который действовал открыто и оставил свои отпечатки пальцев на всех доказательствах»). Мерфи утверждает, что такой взгляд на Бога несовместим с христианским пониманием Бога как «того, кто открылся на кресте и воскресении Христа». Основой этого богословия является Исайя 45:15: «Воистину Ты Бог сокровенный, Боже Израилев, Спаситель».

Мерфи отмечает, что казнь римскими властями еврейского плотника сама по себе является обычным событием и не требует божественного вмешательства . Напротив, чтобы распятие произошло, Богу пришлось ограничить или «опустошить» себя. Именно по этой причине апостол Павел написал в Филиппийцам 2:5-8:

Да будет в тебе тот ум, который был и во Христе Иисусе: Который, будучи в образе Божием, не думал, что это грабеж, равный Богу, но уничижил Себя и принял вид раба, и был сотворен по подобию человека: И, будучи найден в образе человека, смирил Себя и стал послушен даже до смерти, даже смерти крестной.

Мерфи заключает, что

Подобно тому, как Сын Божий ограничил себя, приняв человеческий облик и умер на кресте, Бог ограничивает божественное действие в мире, чтобы оно соответствовало разумным законам, которые избрал Бог. Это позволяет нам понимать мир с его точки зрения, но это также означает, что естественные процессы скрывают Бога от научного наблюдения.

По мнению Мерфи, теология креста требует, чтобы христиане приняли методологический натурализм , а это означает, что нельзя призывать Бога для объяснения природных явлений, признавая при этом, что такое принятие не требует принятия метафизического натурализма , который предполагает, что природа — это все, что существует. является.

Священник-иезуит Джордж Койн заявил, что «прискорбно, что, особенно здесь, в Америке, креационизм стал означать… некую буквальную интерпретацию Книги Бытия». Он утверждает, что «...иудейско-христианская вера является радикально креационистской, но в совершенно другом смысле. Она основана на вере в то, что все зависит от Бога или, лучше сказать, все является даром Бога».

Учение креационизма

Другие христиане выразили сомнения по поводу преподавания креационизма. В марте 2006 года тогдашний архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс, лидер англикан мира, заявил о своем дискомфорте по поводу преподавания креационизма, заявив, что креационизм является «своего рода категориальной ошибкой , как если бы Библия была теорией, подобной другим теориям». Он также сказал: «Меня беспокоит то, что креационизм может в конечном итоге ослабить доктрину творения, а не усилить ее». Взгляды Епископальной церкви – крупной американской ветви Англиканской общины – на преподавание креационизма напоминают взгляды Уильямса.

Национальная ассоциация учителей естественных наук выступает против преподавания креационизма как науки. как и Ассоциация педагогического образования, Национальная ассоциация учителей биологии, Американская антропологическая ассоциация, Американский институт геонаук, Геологическое общество Америки, Американский геофизический союз, и многие другие профессиональные педагогические и научные общества.

В апреле 2010 года Американская академия религии выпустила «Руководство по преподаванию религии в государственных школах K-12 в США» , которое включало указание о том, что наука о сотворении или разумный замысел не должны преподаваться на уроках естественных наук, поскольку «Наука о сотворении и разумный замысел не должны преподаваться на уроках естествознания». представляют мировоззрения, выходящие за рамки науки, которая определяется (и ограничивается) методом исследования, основанным на сборе наблюдаемых и измеримых доказательств с учетом конкретных принципов рассуждения». Однако они, а также другие «мировоззрения, которые сосредоточены на предположениях о происхождении жизни, представляют собой еще одну важную и актуальную форму человеческого исследования, которая надлежащим образом изучается на курсах литературы или социальных наук. Однако такое исследование должно включать разнообразие мировоззрений. представляющие различные религиозные и философские точки зрения, и должны избегать отдавать предпочтение одной точке зрения как более законной, чем другие».

Рэнди Мур и Сехойя Котнер из программы биологии в Университете Миннесоты размышляют об актуальности преподавания креационизма в статье «Креационист в коридоре: имеет ли значение, когда учителя преподают креационизм?», в которой они пишут: «Несмотря на Десятилетия реформы научного образования, многочисленные юридические решения, объявляющие преподавание креационизма в государственных школах неконституционным, неопровержимые доказательства в поддержку эволюции, а также многочисленные осуждения креационизма как ненаучного со стороны профессиональных научных обществ, креационизм остается популярным на всей территории Соединенных Штатов. "

Научная критика

Основная статья: Споры о сотворении и эволюции

Наука — это система знаний, основанная на наблюдениях, эмпирических данных и развитии теорий, которые дают проверяемые объяснения и предсказания природных явлений. Напротив, креационизм часто основан на буквальной интерпретации повествований конкретных религиозных текстов. Креационистские убеждения включают в себя предполагаемые силы, находящиеся вне природы, такие как сверхъестественное вмешательство, и часто вообще не допускают предсказаний. Поэтому они не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты учеными. Однако многие креационистские убеждения можно представить как проверяемые предсказания о таких явлениях, как возраст Земли, ее геологическая история , а также происхождение, распространение и взаимоотношения обнаруженных на ней живых организмов. Ранняя наука включала элементы этих убеждений, но по мере развития науки эти убеждения постепенно фальсифицировались и заменялись представлениями, основанными на накопленных и воспроизводимых доказательствах, которые часто позволяют точно предсказывать будущие результаты.

Некоторые учёные, такие как Стивен Джей Гулд , считают науку и религию двумя совместимыми и взаимодополняющими областями, обладающими авторитетами в различных областях человеческого опыта, так называемыми непересекающимися magisteria . Этой точки зрения также придерживаются многие богословы, которые считают, что окончательное происхождение и значение рассматриваются религией, но отдают предпочтение поддающимся проверке научным объяснениям природных явлений, а не креационистским верованиям. Другие ученые, такие как Ричард Докинз , отвергают непересекающиеся магистры и утверждают, что, опровергая буквальные интерпретации креационистов, научный метод также подрывает религиозные тексты как источник истины. Независимо от этого разнообразия точек зрения, поскольку креационистские убеждения не подкреплены эмпирическими данными, научный консенсус заключается в том, что любая попытка преподавать креационизм как науку должна быть отвергнута.

Организации

Креационизм (в целом) Американское научное объединение Христиане в науке Креационизм молодой Земли Ответы в книге «Бытие» , группе, пропагандирующей креационизм молодой Земли. Creation Ministries International , организация, продвигающая библейское творение. Общество креационных исследований Институт креационных исследований Путь Мастера Креационизм Старой Земли Old Earth Ministries (OEM), ранее Answers In Creation (AIC), возглавляемый Грегом Нейманом «Причины верить» , под руководством Хью Росс

Умный дизайн Доступ к исследовательской сети Центр интеллектуального дизайна Центр науки и культуры , дочерняя компания Discovery Institute. Эволюционный креационизм Фонд Биологос

Смотрите также

• Библейская безошибочность
• Биогенез
• Опасности креационизма в образовании
• Эволюция сложности
• Летающий спагетти-монстр
• История креационизма
• Религиозная космология

Рекомендации

Цитируемые работы

• `Абдул-Баха (1982) [первоначально опубликовано в 1922–1925 гг.]. Провозглашение всеобщего мира: переговоры Абдул-Баха во время его визита в Соединенные Штаты и Канаду в 1912 году . Составлено Говардом МакНаттом (2-е изд.). Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд Бахаи. ISBN  978-0-8774-3172-5 . LCCN   81021689 . OCLC   853066452 .
• Авиезер, Натан (1990). В начале: Библейское творение и наука . Хобокен, Нью-Джерси: Издательство KTAV. ISBN  978-0-88125-328-3 . LCCN   89049127 . ОСЛК   20800545 .
• Барлоу, Нора , изд. (1963). «Орнитологические записки Дарвина» . Бюллетень Британского музея (Естественная история), Историческая серия . 2 (7): 201–278. дои : 10.5962/стр.310422 . ISSN   0068-2306 . Проверено 10 июня 2009 г.
• Боулер, Питер Дж. (2003). Эволюция: история идеи (3-е изд.). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0-520-23693-6 . LCCN   2002007569 . OCLC   49824702 .
• Бюкай, Морис (1977) [Оригинальное французское издание опубликовано в 1976 году]. Библия, Коран и наука: Священное Писание в свете современных знаний . перевод с французского Аластера Д. Паннелла и автора. Париж: Зегерс. LCCN   76488005 . OCLC   373529514 .
• Бюкай, Морис (1976). Коран и современная наука (буклет). Эр-Рияд, Королевство Саудовская Аравия: Совместные офисы вызова и помощи в Аль-Бадиа и промышленной зоне. OCLC   52246825 . Проверено 21 марта 2014 г.
• Кармелл, Арье; Домб, Кирилл, ред. (1976). Вызов: взгляды Торы на науку и ее проблемы . Иерусалим; Нью-Йорк: Ассоциация ортодоксальных еврейских ученых ; Издательство Фельдхайм . ISBN  978-0-87306-174-2 . LCCN   77357516 . OCLC   609518840 .
• Карпер, Джеймс С.; Хант, Томас С., ред. (2009). Справочник Praeger по религии и образованию в Соединенных Штатах . Том. 1: А – Л. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger . ISBN  978-0-275-99228-6 . LCCN   2008041156 . OCLC   246888936 .
• Коллинз, Фрэнсис С. (2006). Язык Бога: ученый представляет доказательства веры . Нью-Йорк: Свободная пресса . ISBN  978-0-7432-8639-8 . LCCN   2006045316 . OCLC   65978711 .
• Дасгупта, Сурендранатх (1922). История индийской философии . Том. 1. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . LCCN   22018463 . OCLC   4235820 .
• Докинз, Ричард (2006). Бог-обман . Лондон: Бантам Пресс . ISBN  978-0-5930-5548-9 . LCCN   2006015506 . OCLC   70671839 .
• Десмонд, Адриан (1989). Политика эволюции: морфология, медицина и реформа в радикальном Лондоне . Наука и ее концептуальные основы. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . ISBN  978-0-226-14346-0 . LCCN   89005137 . OCLC   828159401 .
• Десмонд, Адриан; Мур, Джеймс (1991). Дарвин . Лондон; Нью-Йорк: Майкл Джозеф ; Викинг Пингвин . ISBN  978-0-7181-3430-3 . LCCN   92196964 . ОСЛК   26502431 .
• Дьюи, Джон (1994). «Влияние дарвинизма на философию». В Мартине Гарднере (ред.). Великие эссе по науке . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея . ISBN  978-0-87975-853-0 . LCCN   93035453 . OCLC   28846489 .
• Дрейпер, Пол Р. (2005). «Бог, наука и натурализм» . В Уэйнрайте, Уильям Дж. (ред.). Оксфордский справочник по философии религии . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 272–303. дои : 10.1093/0195138090.003.0012 . ISBN  978-0-1951-3809-2 . LCCN   2004043890 . OCLC   54542845 . Проверено 15 марта 2014 г.
• Дандес, Алан (1984). "Введение" . В Дандесе, Алан (ред.). Священное повествование: Чтения по теории мифа . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-5200-5192-8 . LCCN   83017921 . OCLC   9944508 .
• Дандес, Алан (1996). «Безумие в методе плюс призыв к проективной инверсии мифа». В Паттоне, Лори Л .; Донигер, Венди (ред.). Миф и метод . Шарлоттсвилл; Лондон: Университет Вирджинии Пресс . ISBN  978-0-8139-1657-6 . LCCN   96014672 . ОСЛК   34516050 .
• Эдди, Мэри Бейкер (1934) [Первоначально опубликовано в 1875 году под названием «Наука и здоровье» ; Издательство Christian Scientist: Бостон, Массачусетс]. Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям (изд. Воскресной школы). Бостон, Массачусетс: Издательское общество христианской науки для попечителей по завещанию Мэри Бейкер Дж. Эдди. LCCN   42044682 . ОСЛК   4579118 .
• Форрест, Барбара ; Гросс, Пол Р. (2004). Троянский конь креационизма: клин разумного замысла . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-515742-0 . LCCN   2002192677 . OCLC   50913078 .
• Форстер, Роджер ; Марстон, В. Пол (1999). «Бытие через историю». Разум, наука и вера . Кроуборо, Восточный Суссекс: Книги Монарха. ISBN  978-1-85424-441-3 . LCCN   99488551 . OCLC   41159110 .
• Футуйма, Дуглас Дж. (2005). «Эволюционная наука, креационизм и общество» . Эволюция . Сандерленд, Массачусетс: Sinauer Associates . ISBN  978-0-87893-187-3 . LCCN   2004029808 . OCLC   57311264 .
• Гиберсон, Карл В.; Йеркса, Дональд А. (2002). Происхождение видов: Америка в поисках истории сотворения . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд . ISBN  978-0-7425-0764-7 . LCCN   2002002365 . ОСЛК   49031109 .
• Госс, Филип Генри (1857). Омфалос: попытка развязать геологический узел . Лондон: Дж. Ван Вурст . LCCN   11004351 . OCLC   7631539 .
• Гулд, Стивен Джей (1999). Скалы веков: наука и религия в полноте жизни . Библиотека современной мысли (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательская группа Ballantine . ISBN  978-0-345-43009-0 . LCCN   98031335 . OCLC   39886951 .
• Ганн, Ангус М. (2004). Эволюция и креационизм в государственных школах: Справочник для педагогов, родителей и общественных лидеров . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company . ISBN  978-0-7864-2002-5 . LCCN   2004018788 . OCLC   56319812 .
• Хейворд, Джеймс Л. (1998). Споры о сотворении/эволюции: аннотированная библиография . Библиографии Мэгилла. Лэнхэм, доктор медицины; Пасадена, Калифорния: Scarecrow Press; Салем Пресс. п. 253 . ISBN  978-0-8108-3386-9 . LCCN   98003138 . OCLC   38496519 .
• Ламуре, Денис О. (1999). «Евангелисты, унаследовавшие ветер: феномен Филиппа Э. Джонсона». Дарвинизм побеждён?: Дебаты Джонсона-Ламуре о биологическом происхождении . Предисловие Дж. И. Пакера . Ванкувер, Британская Колумбия: Издательство Regent College . ISBN  978-1-57383-133-8 . OCLC   40892139 .
• Масуд, Стивен (1994) [первоначально опубликовано в 1986 году]. Иисус и индийский Мессия . Олдхэм, Англия: Слово жизни. ISBN  978-1-898868-00-2 . LCCN   94229476 . OCLC   491161526 .
• МакКомас, Уильям Ф. (2002). «Наука и ее мифы». В Шермере, Майкл (ред.). Скептическая энциклопедия лженауки . Том. 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . ISBN  978-1-57607-653-8 . LCCN   2002009653 . OCLC   50155642 .
• МакГрат, Алистер Э. (2010). Наука и религия: новое введение (2-е изд.). Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл . ISBN  978-1-4051-8790-9 . LCCN   2009020180 . OCLC   366494307 .
• Национальная академия наук (1999). Наука и креационизм: взгляд Национальной академии наук (2-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Национальной академии . ISBN  978-0-309-06406-4 . LCCN   99006259 . OCLC   43803228 . Проверено 22 ноября 2014 г.
• Национальная академия наук; Медицинский институт (2008). Наука, эволюция и креационизм . Том. 105. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Национальной академии. стр. 3–4 . Бибкод : 2008PNAS..105....3A . дои : 10.1073/pnas.0711608105 . ISBN  978-0-309-10586-6 . LCCN   2007015904 . OCLC   123539346 . ПМК   2224205 . ПМИД   18178613 . Проверено 22 ноября 2014 г. {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
• Числа, Рональд Л. (1998). Дарвинизм приходит в Америку . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-19312-3 . LCCN   98016212 . OCLC   38747194 .
• Числа, Рональд Л. (2006) [Первоначально опубликовано в 1992 году под названием « Креационисты: эволюция научного креационизма» ; Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф ]. Креационисты: от научного креационизма к разумному замыслу (расширенное издание, 1st Harvard University Press, изд.). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-02339-0 . LCCN   2006043675 . OCLC   69734583 .
• Окаша, Самир (2002). Философия науки: очень краткое введение . Очень короткие вступления. Том. 67. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280283-5 . LCCN   2002510456 . OCLC   48932644 .
• Пеннок, Роберт Т. (1999). Вавилонская башня: доказательства против нового креационизма . Кембридж, Массачусетс: MIT Press . ISBN  978-0-262-16180-0 . LCCN   98027286 . OCLC   44966044 .
• Пеннок, Роберт Т. , изд. (2001). Креационизм разумного замысла и его критика: философские, теологические и научные перспективы . Кембридж, Массачусетс: MIT Press . ISBN  978-0-262-66124-9 . LCCN   2001031276 . ОСЛК   46729201 .
• Филон Александрийский (1854–1855 гг.). «Первая книга Трактата об аллегориях священных законов после работы шести дней творения» . Работы Филона Иудея . Классическая библиотека Бона. Перевод с греческого CD Yonge . Лондон: Х.Г. Бон . LCCN   20007801 . OCLC   1429769 . Проверено 9 марта 2014 г.
• Плимер, Ян (1994). Ложь в пользу Бога: разум против креационизма . Милсонс-Пойнт, Новый Южный Уэльс: Random House Australia . ISBN  978-0-09-182852-3 . LCCN   94237744 . OCLC   32608689 .
• Полкингхорн, Джон (1998). Наука и теология: Введение . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press . ISBN  978-0-8006-3153-6 . LCCN   98229115 . OCLC   40117376 .
• Кваммен, Дэвид (2006). Неохотный мистер Дарвин: интимный портрет Чарльза Дарвина и создание его теории эволюции . Великие открытия. Нью-Йорк: Atlas Books/WW Norton & Company . ISBN  978-0-393-05981-6 . LCCN   2006009864 . ОСЛК   65400177 .
• Рейни, Дэвид (2008). Читает веру: выборочный путеводитель по христианской документальной литературе . Вестпорт, Коннектикут: Безлимитные библиотеки. ISBN  978-1-59158-602-9 . LCCN   2008010352 . OCLC   213599217 .
• Шредер, Джеральд Л. (1998) [Первоначально опубликовано в 1997 году; Нью-Йорк: Свободная пресса ]. Наука о Боге: конвергенция научной и библейской мудрости (1-е издание Broadway Books в мягкой обложке). Нью-Йорк: Бродвейские книги . ISBN  978-0-7679-0303-5 . LCCN   97014978 . OCLC   39162332 .
• Скотт, Юджини К. (1999). «Наука, религия и эволюция» . В Спрингере, Дейл А.; Скотчмур, Джуди (ред.). Эволюция: исследование доказательств (перепечатка). Специальные публикации Палеонтологического общества. Том. 9. Питтсбург, Пенсильвания: Палеонтологическое общество . LCCN   00274093 . OCLC   42725350 . Архивировано из оригинала 28 июня 2003 г. «Представлено в виде краткого курса Палеонтологического общества на ежегодном собрании Геологического общества Америки, Денвер, Колорадо, 24 октября 1999 года».
• Скотт, Юджини К. (2005) [Первоначально опубликовано в 2004 г.; Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press ]. Эволюция против креационизма: Введение . Предисловие Найлза Элдриджа (1-е изд. в мягкой обложке). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24650-8 . LCCN   2005048649 . OCLC   60420899 .
• Скотт, Юджини К. (3 августа 2009 г.). Эволюция против. Креационизм: Введение (2-е изд.). Университет Калифорнии Пресс. стр. I – 331. ISBN  978-0-520-26187-7 .
• Секорд, Джеймс А. (2000). Викторианская сенсация: выдающаяся публикация, прием и тайное авторство остатков естественной истории творения . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-74410-0 . LCCN   00009124 . OCLC   43864195 .
• Стюарт, Мелвилл Ю. , изд. (2010). Наука и религия в диалоге . Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-8921-7 . LCCN   2009032180 . OCLC   430678957 .
• Мило, Уильям ; Файст, Ричард, ред. (2007). Религия и проблемы науки . Олдершот, Англия; Берлингтон, Вирджиния: Ashgate Publishing, Ltd. ISBN  978-0-7546-5715-6 . LCCN   2006030598 . OCLC   71778930 .
• Уайлдер-Смит, AE (1978). Естественные науки ничего не знают об эволюции: эмпирические и теоретические возражения против теории эволюции [ Естественные науки ничего не знают об эволюции ]. Базель, Швейцария: Schwabe Verlag. ISBN  978-3-7965-0691-8 . LCCN   80067425 . OCLC   245955034 .
• Янг, Дэвис А. (1995). Библейский потоп: пример реакции церкви на внебиблейские свидетельства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс . ISBN  978-0-8028-0719-9 . LCCN   95001899 . OCLC   246813515 .

дальнейшее чтение

• Андерсон, Бернард В. (1967). Сотворение против хаоса: новая интерпретация мифического символизма в Библии . Нью-Йорк: Ассоциация Пресс. LCCN   67014578 . ОСЛК   671184 .
• Андерсон, Бернхард В., изд. (1984). Творение в Ветхом Завете . Проблемы религии и теологии. Том. 6. Введение Бернхарда В. Андерсона. Филадельфия; Лондон: Фортресс Пресс; Общество распространения христианских знаний . ISBN  978-0-8006-1768-4 . LCCN   83048910 . OCLC   10374840 .
• Барбур, Ян Г. (1997). Религия и наука: исторические и современные проблемы (1-е исправленное издание HarperCollins). Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco . ISBN  978-0-06-060938-2 . LCCN   97006294 . OCLC   36417827 .
• Барбур, Ян Г. (2000). Когда наука встречается с религией (1-е изд.). Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN  978-0-06-060381-6 . LCCN   99055579 . OCLC   42752713 .
• Clark, Kelly James (2014). Religion and the Sciences of Origins: Historical and Contemporary Discussions (1st ed.). Basingstoke, UK: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-137-41483-0. LCCN   2014466739 . OCLC   889777438 .
• Darwin, Charles (1958). Barlow, Nora (ed.). The Autobiography of Charles Darwin, 1809-1882: With original omissions restored; Edited and with Appendix and Notes by his grand-daughter, Nora Barlow. London: Collins. LCCN 93017940. OCLC 869541868. Retrieved 2009-01-09.
• Каплан, Арье (1993). Бессмертие, воскресение и возраст Вселенной: каббалистический взгляд . С приложением «Деруш Ор ха-Хайим» Исраэля Липшица; переведен и аннотирован Яаковом Эльманом. Хобокен, Нью-Джерси: Издательство KTAV совместно с Ассоциацией ортодоксальных еврейских ученых . ISBN  978-0-88125-345-0 . LCCN   92036917 . ОСЛК   26800167 .
• Кауфман, Стюарт А. (2008). Новое изобретение священного: новый взгляд на науку, разум и религию . Нью-Йорк: Основные книги . ISBN  978-0-465-00300-6 . LCCN   2007052263 . OCLC   191023778 .
• Лиминг, Дэвид Адамс; Лиминг, Маргарет (1995). Словарь мифов о сотворении мира . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-510275-8 . LCCN   95039961 . ОСЛК   33160980 .
• Примак, Джоэл Р .; Абрамс, Нэнси Эллен (январь – февраль 1995 г.). «В начале...: Квантовая космология и каббала» (PDF) . Тиккун . 10 (1): 66–73. ISSN   0887-9982 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. Проверено 24 апреля 2014 г.
• Roberts, Michael (2008). Evangelicals and Science. Greenwood Guides to Science and Religion. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33113-8. LCCN 2007041059. OCLC 174138819.

External links

• "Creationism" at the Stanford Encyclopedia of Philosophy by Michael Ruse
• "How Creationism Works" at HowStuffWorks by Julia Layton
• "TIMELINE: Evolution, Creationism and Intelligent Design" – Focuses on major historical and recent events in the scientific and political debate
• "Evolution and Creationism: A Guide for Museum Docents" (PDF). Archived (PDF) from the original on 2022-10-09. (204 KB) by Warren D. Allmon, Director of the Museum of the Earth
• "What is creationism?" at talk.origins by Mark Isaak
• "The Creation/Evolution Continuum" by Eugenie Scott
• "15 Answers to Creationist Nonsense" by John Rennie, editor in chief of Scientific American magazine
• "Race, Evolution and the Science of Human Origins" by Allison Hopper, Scientific American (July 5, 2021).
• Human Timeline (Interactive) – Smithsonian, National Museum of Natural History (August 2016)