Светский гуманизм

Светский гуманизм — это философия , система убеждений или жизненная позиция , которая охватывает человеческий разум , логику , светскую этику и философский натурализм , в то же время категорически отвергая религиозные догмы , сверхъестественное и суеверия как основу морали и принятия решений.

Светский гуманизм утверждает, что люди способны быть этичными и моральными без религии или веры в божество . Однако он не предполагает, что люди по своей природе добры или злы , и не представляет людей как превосходящих природу. Скорее, гуманистическая жизненная позиция подчеркивает уникальную ответственность, стоящую перед человечеством, и этические последствия человеческих решений. Фундаментальным для концепции светского гуманизма является твердо распространенная точка зрения, согласно которой идеология — будь то религиозная или политическая — должна тщательно изучаться каждым человеком, а не просто приниматься или отвергаться на веру. Наряду с этим существенной частью светского гуманизма является постоянно адаптирующийся поиск истины, прежде всего посредством науки и философии . Многие светские гуманисты черпают свои моральные кодексы из философии утилитаризма , этического натурализма или эволюционной этики , а некоторые защищают науку о морали .

Humanists International , основанный Джулианом Хаксли и Яапом ван Праагом , представляет собой мировой союз более ста гуманистических, рационалистических , нерелигиозных, атеистических , светских , светских , этических культурных и свободомыслящих организаций в более чем 40 странах. « Счастливый человек » признан официальным символом гуманизма во всем мире и используется светскими гуманистическими организациями во всех частях мира.

Сам термин не является бесспорным. «Секулярный гуманизм» не является универсально используемой фразой и наиболее распространен в Соединенных Штатах. Большинство организаций-членов Humanists International, например, используют просто термин « гуманизм » для обозначения этой концепции, при этом некоторые комментаторы отмечают, что «гуманизм, написанный через дефис», легко становится скорее прилагательным, чем его референтом».

Терминология

Значение фразы « светский гуманизм» со временем менялось. Эта фраза использовалась, по крайней мере, с 1930-х годов англиканскими священниками. а в 1943 году тогдашний архиепископ Кентерберийский . Уильям Темпл предупредил, что «христианская традиция... находится под угрозой подрыва со стороны «светского гуманизма», который надеялся сохранить христианские ценности без христианской веры» В 1960-х и 1970-х годах этот термин был принят некоторыми гуманистами, считавшими себя антирелигиозными. а также те, кто, хотя и не критиковал религию в ее различных проявлениях, предпочитал нерелигиозный подход. Выпуск в 1980 году Декларации светского гуманизма недавно сформированным Советом демократического и светского гуманизма (CODESH, позже Советом светского гуманизма) , который вместе с CSICOP в 1991 году совместно сформировал Центр исследований , а в 2015 году оба прекратили отдельные операции, став CFI. программы) придали светскому гуманизму организационную идентичность в Соединенных Штатах; но ни одна вовлеченная организация в настоящее время не использует название, характеризующее «светский гуманизм».

Однако многие приверженцы этого подхода отвергают использование слова «светский» как сбивающее с толку и сбивающее с толку и считают, что термин «светский гуманизм» «демонизирован религиозными правыми… Слишком часто светский гуманизм сводится к бесплодному мировоззрению, состоящему из не более чем секуляризм, слегка расширенный академической этикой. Этот вид «гуманизма, написанного через дефис», легко становится скорее прилагательным, чем его референтом». Приверженцы этой точки зрения, в том числе Humanists International и Американская гуманистическая ассоциация , считают, что следует использовать немодифицированное, но написанное с заглавной буквы слово «Гуманизм». Одобрение Международным гуманистическим и этическим союзом (IHEU) использования слова «гуманизм» с заглавной буквы и исключение любого прилагательного, такого как «светский» , произошло совсем недавно. Американская гуманистическая ассоциация начала принимать эту точку зрения в 1973 году, а IHEU официально поддержал эту позицию в 1989 году. В 2002 году Генеральная ассамблея IHEU единогласно приняла Амстердамскую декларацию , которая представляет собой официальное определяющее заявление мирового гуманизма для гуманистов. В этой декларации используются исключительно слова «гуманист» и «гуманизм» , написанные с заглавной буквы, что соответствует общей практике и рекомендациям IHEU по продвижению единой гуманистической идентичности. В целях дальнейшего продвижения гуманистической идентичности в этих словах также отсутствуют прилагательные, как рекомендуют видные члены IHEU. Такое использование не является универсальным среди организаций-членов IHEU, хотя большинство из них соблюдают эти конвенции.

История

Историческое использование термина «гуманизм» (отраженное в некоторых современных академических употреблениях) связано с трудами философов-досократиков . Эти сочинения были потеряны для европейских обществ до тех пор, пока ученые эпохи Возрождения не открыли их заново через мусульманские источники и не перевели с арабского на европейские языки. Таким образом, термин «гуманист» может означать ученого-гуманитария, а также относиться к интеллектуалам эпохи Просвещения / Возрождения и тем, кто согласен с досократиками, в отличие от светских гуманистов.

Секуляризм

Джордж Холиок ввел термин «секуляризм» и возглавил светское движение в Великобритании с середины 19 века.

В 1851 году Джордж Холиок ввёл термин «секуляризм». описать «форму мнения, которая касается только вопросов, результаты которых могут быть проверены опытом этой жизни».

Современное светское движение сплотилось вокруг Холиока, Чарльза Брэдло и их интеллектуального круга. Первое светское общество, Лестерское светское общество , датируется 1851 годом. Подобные региональные общества объединились, чтобы сформировать Национальное светское общество в 1866 году.

Позитивизм и Церковь человечества

Холиока Секуляризм находился под сильным влиянием Огюста Конта , основателя позитивизма и современной социологии . Конт считал, что человеческая история будет развиваться по « закону трех стадий » от теологической фазы к « метафизической » и к полностью рациональному «позитивистскому» обществу. В более позднем возрасте Конт попытался ввести « религию человечества » в свете растущих антирелигиозных настроений и социального неблагополучия в революционной Франции . Эта религия обязательно будет выполнять ту функциональную и связующую роль, которой когда-то служила сверхъестественная религия.

Хотя религиозное движение Конта не имело успеха во Франции, позитивистская философия науки сама по себе сыграла важную роль в распространении светских организаций в XIX веке в Англии. Ричард Конгрив посетил Париж вскоре после Французской революции 1848 года , где он встретил Огюста Конгрева и находился под сильным влиянием его позитивистской системы. В 1867 году он основал Лондонское общество позитивистов, в которое, вошли Фредерик Харрисон , Эдвард Спенсер Бисли , Вернон Лашингтон и Джеймс Коттер Морисон среди прочих, .

В 1878 году Общество основало Церковь человечества под руководством Конгрива. Там они представили таинства Религии Человечества и опубликовали совместный перевод «Позитивной политики» Конта. Когда Конгрив отрекся от своих парижских единоверцев в 1878 году, Бизли, Харрисон, Бриджес и другие сформировали свое собственное позитивистское общество во главе с Бизли и открыли конкурирующий центр «Ньютон-холл» во дворе недалеко от Флит-стрит.

Версия церкви в Нью-Йорке была основана английским иммигрантом Генри Эджером . Американская версия «Церкви человечества» во многом была создана по образцу английской церкви. Как и английская версия, она не была атеистической и содержала проповеди и сакраментальные обряды. Иногда службы включали в себя чтение традиционных религиозных произведений, таких как Книга Исайи . Она не была столь значимой, как церковь в Англии, но включала в себя несколько образованных людей.

движение

Конвей Холл в Лондоне

Другим важным предшественником было этическое движение XIX века. было Этическое общество Саут-Плейс основано в 1793 году как часовня Саут-Плейс на Финсбери-сквер , на окраине лондонского Сити . а в начале девятнадцатого века был известен как «место сбора радикалов». На тот момент это была унитарная часовня, и это движение, как и квакеры, поддерживало равенство женщин. Под руководством преподобного Уильяма Джонсона Фокса он предоставил свою кафедру таким активисткам, как Анна Уиллер , одна из первых женщин, выступавших за феминизм на публичных собраниях в Англии, которая в 1829 году говорила о «правах женщин». В последующие десятилетия часовня сменила название на Этическое общество Саут-Плейс, ныне Этическое общество Конвей-Холла . Сегодня Конвей-Холл явно идентифицирует себя как гуманистическую организацию, хотя в первую очередь она занимается концертами, мероприятиями и поддержанием своей гуманистической библиотеки и архивов. Он позиционирует себя как «ориентир независимой интеллектуальной, политической и культурной жизни Лондона».

В Америке этическое движение было выдвинуто Феликсом Адлером , основавшим в 1877 году Нью-Йоркское общество этической культуры . К 1886 году подобные общества возникли в Филадельфии, Чикаго и Сент-Луисе.

Все эти общества приняли одно и то же заявление о принципах:

• Вера в то, что мораль независима от теологии;
• Утверждение того, что в современном индустриальном обществе возникли новые моральные проблемы, которые не были должным образом решены мировыми религиями;
• Обязанность заниматься благотворительностью в целях развития нравственности;
• Вера в то, что самореформа должна идти в ногу с социальной реформой;
• Установление республиканского, а не монархического управления Этическими обществами;
• Соглашение о том, что образование молодежи является наиболее важной целью.

По сути, движение отреагировало на религиозный кризис того времени, заменив теологию чистой моралью. Его целью было «отделить моральные идеи от религиозных доктрин , метафизических систем и этических теорий и сделать их независимой силой в личной жизни и социальных отношениях». Адлер также особенно критически относился к религиозному акценту на вероисповедании, считая его источником сектантского фанатизма. Поэтому он попытался обеспечить универсальное общение, лишенное ритуалов и церемоний, для тех, кто в противном случае был бы разделен по вероисповеданию. Хотя организация в подавляющем большинстве состояла из атеистов (и полностью возглавлялась ими) и во многом состояла из тех же людей, что и светское движение, этические организации в то время публично избегали дебатов о религиозных убеждениях, публично не защищая ни атеизм , ни теизм , , ни агностицизм ни деизм , вместо этого подчеркивая «деяние без веры» и «чисто человеческую основу» морали.

Первое этическое общество этого направления в Великобритании было основано в 1886 году. К 1896 году четыре лондонских общества образовали Союз этических обществ, а между 1905 и 1910 годами в Великобритании существовало более пятидесяти обществ, семнадцать из которых были связаны с Союзом. Союз этических обществ позже в 1928 году будет преобразован в Этический союз, зарегистрированную благотворительную организацию. Под руководством Гарольда Блэкхэма он переименовал себя в Британскую гуманистическую ассоциацию в 1967 году. В 2017 году он стал Гуманистами Великобритании .

Светский гуманизм

В 1930-х годах «гуманизм» обычно использовался в религиозном смысле Этическим движением в Соединенных Штатах и ​​не пользовался особой популярностью среди нерелигиозных людей в Британии. Тем не менее, «именно из этического движения нерелигиозное философское чувство гуманизма постепенно возникло в Великобритании, и именно в результате сближения этического и рационалистического движений это чувство гуманизма в конечном итоге преобладало во всем движении свободомыслия ».

Как самостоятельное организованное движение, гуманизм возник из ярких нерелигиозных движений 18 и 19 веков, таких как оуэниты, «Этическая культура», вольнодумцы, секуляристы и позитивисты, а также нескольких нерелигиозных радикальных унитарных конгрегаций. . Первый Гуманистический Манифест объявил публике о гуманистическом движении под таким названием в 1933 году, после работы в Чикагском университете в 1920-х годах. Американская гуманистическая ассоциация была зарегистрирована как некоммерческая организация штата Иллинойс в 1943 году. Международный гуманистический и этический союз был основан в 1952 году, когда собрание гуманистов со всего мира встретилось под руководством сэра Джулиана Хаксли . Британская гуманистическая ассоциация получила это название в 1967 году, но возникла из Союза этических обществ, основанного Стэнтоном Койтом в 1896 году.

Манифесты и декларации

Такие организации, как Humanists International, используют символ « Счастливый человек », основанный на дизайне Дениса Баррингтона 1965 года.

Гуманисты собрали различные гуманистические манифесты , пытаясь объединить гуманистическую идентичность.

Первые, подписавшие первый Гуманистический Манифест 1933 года, объявили себя религиозными гуманистами . Поскольку, по их мнению, традиционные религии не могли удовлетворить потребности своего времени, подписавшие Конвенцию 1933 года заявили о необходимости создания религии, которая была бы динамичной силой, отвечающей потребностям дня. Однако эта «религия» не исповедовала веру ни в какого бога. С тех пор два дополнительных Манифеста взамен первого были написаны . В предисловии к «Гуманистическому манифесту II» 1973 года авторы Пол Курц и Эдвин Х. Уилсон утверждают, что вера и знания необходимы для обнадеживающего видения будущего. Манифест II ссылается на раздел, посвященный религии, и утверждает, что традиционная религия оказывает человечеству плохую услугу. Манифест II признает следующие группы частью своей натуралистической философии: «научный», «этический», «демократический», «религиозный» и «марксистский» гуманизм.

и

В 2002 году Генеральная ассамблея IHEU единогласно приняла Амстердамскую декларацию 2002 года , которая представляет собой официальное определяющее заявление мирового гуманизма.

Все организации-члены Международного гуманистического и этического союза обязаны согласно постановлению 5.1. принять Минимальное заявление о гуманизме :

Гуманизм – это демократическая и этическая жизненная позиция, которая утверждает, что люди имеют право и ответственность придавать смысл и форму своей жизни. Он выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других природных ценностях в духе разума и свободного исследования посредством человеческих способностей. Оно не теистично и не принимает сверхъестественных взглядов на реальность.

Чтобы продвигать и унифицировать «гуманистическую» идентичность, видные члены IHEU одобрили следующие заявления о гуманистической идентичности:

• Все гуманисты, как на национальном, так и на международном уровне, всегда должны использовать одно слово «Гуманизм» в качестве названия гуманизма: без добавления прилагательного и с заглавной начальной буквы (в соответствии с орфографией жизненной позиции );
• Все гуманисты на национальном и международном уровне должны использовать ясный, узнаваемый и единый символ в своих публикациях и в других местах: наш гуманистический символ « Счастливый человек »;
• Все гуманисты, как на национальном, так и на международном уровне, должны стремиться к признанию того факта, что гуманизм — это жизненная позиция.

светского

По данным Совета светского гуманизма в Соединенных Штатах, термин «светский гуманизм» описывает мировоззрение со следующими элементами и принципами:

• Необходимость проверки убеждений . Убежденность в том, что догмы, идеологии и традиции, будь то религиозные, политические или социальные, должны быть взвешены и проверены каждым человеком, а не просто приняты верой.
• Разум, доказательства, научный метод – стремление использовать критический разум, фактические данные и научный метод исследования в поисках решений человеческих проблем и ответов на важные человеческие вопросы.
• Реализация, рост, творчество . Основная задача, связанная с самореализацией, ростом и творчеством как для отдельного человека, так и для человечества в целом.
• Поиск истины . Постоянный поиск объективной истины с пониманием того, что новые знания и опыт постоянно меняют наше несовершенное восприятие ее.
• Эта жизнь – забота об этой жизни (в отличие от загробной жизни ) и стремление сделать ее значимой посредством лучшего понимания себя, нашей истории, наших интеллектуальных и художественных достижений, а также взглядов тех, кто отличается от нас.
• Этика – поиск жизнеспособных индивидуальных, социальных и политических принципов этического поведения, оценка их способности повышать благосостояние человека и повышать индивидуальную ответственность.
• Справедливость и справедливость – заинтересованность в обеспечении справедливости и справедливости в обществе и в устранении дискриминации и нетерпимости.
• Построение лучшего мира . Убежденность в том, что при наличии разума, открытого обмена идеями, доброй воли и терпимости можно добиться прогресса в построении лучшего мира для себя и наших детей.

Декларация светского гуманизма была издана в 1980 году предшественником Совета светского гуманизма, CODESH. В нем излагаются десять идеалов: Свободное расследование в отличие от цензуры и навязывания убеждений; отделение церкви от государства; идеал свободы от религиозного контроля и шовинистического государственного контроля; этика, основанная на критическом разуме, а не на том, что выводится из религиозных убеждений; нравственное воспитание; религиозный скептицизм; причина; вера в науку и технику как лучший способ познания мира; эволюция; и образование как важнейший метод построения гуманного, свободного и демократического общества.

гуманистическая

Общая схема гуманизма также изложена в Гуманистическом манифесте, подготовленном Американской гуманистической ассоциацией .

Этика и отношение

Смотрите также: Светская этика

В 20-м и 21-м веках члены гуманистических организаций разошлись во мнениях относительно того, является ли гуманизм религией. Они классифицируют себя по одному из трех способов. Религиозный (или этический) гуманизм , следуя традициям первых гуманистических организаций Великобритании и США, пытается выполнить традиционную социальную роль религии. Современное использование слова «религиозный» не имело того же значения, что и сегодня. Светский гуманизм считает, что все формы религии, включая религиозный гуманизм, вытеснены.

Однако различия между «этическими» и «светскими» гуманистами по большей части носят исторический характер и практически бессмысленны в наши дни или для современных людей, которые идентифицируют себя с гуманизмом. С середины 20-го века развитие новых концепций, таких как « жизненная позиция » (которая охватывает как гуманистические взгляды, так и религиозные взгляды), разрядило этот конфликт. Большинство гуманистических организаций идентифицируют себя с «гуманизмом» без предварительных модификаторов (таких как «светский» или «этический») и утверждают гуманизм как нерелигиозную философию или подход к жизни. Вообще говоря, все гуманисты, включая религиозных гуманистов, отвергают уважение к верованиям в сверхъестественное; продвигать практический, методологический натурализм науки; и в значительной степени поддерживают позицию метафизического натурализма . Результатом является светский подход к вопросам. Гуманизм обращается к этике без ссылки на сверхъестественное, подтверждая, что этика — это человеческое предприятие (см. Натуралистическая этика ).

В подходах к гуманизму также стараются не относиться к светскому гуманизму аналогично религиям, что подразумевает сообщество, которое строго пытается придерживаться тех же обязательств или убеждений. Светская гуманистическая философия не предписывает конкретной теории морали или этического кодекса. Как заявил Совет светского гуманизма,

Светский гуманизм — это не столько конкретная мораль, сколько метод объяснения и открытия рациональных моральных принципов.

Светские гуманисты утверждают, что при нынешнем состоянии научных знаний догматическая вера в абсолютистскую моральную или этическую систему (например, кантианскую, исламскую, христианскую) необоснованна. Однако он подтверждает, что люди, участвующие в рациональных морально-этических обсуждениях, могут обнаружить некоторые универсальные «объективные стандарты».

Мы выступаем против абсолютистской морали, однако мы утверждаем, что объективные стандарты возникают, а этические ценности и принципы могут быть обнаружены в ходе этического обсуждения.

Многие гуманисты принимают принципы Золотого правила . Некоторые считают, что для правильного функционирования общества необходимы универсальные моральные стандарты. Однако они считают, что такая необходимая универсальность может и должна быть достигнута путем развития более богатого понятия морали посредством разума, опыта и научных исследований, а не через веру в сверхъестественную сферу или источник.

Фундаменталисты правильно понимают, что для правильного функционирования общества необходимы универсальные моральные стандарты. Но они ошибочно полагают, что Бог является единственным возможным источником таких стандартов. Такие разные философы, как Платон , Иммануил Кант , Джон Стюарт Милль , Джордж Эдвард Мур и Джон Ролз, продемонстрировали, что возможно иметь универсальную мораль без Бога. Таким образом, вопреки тому, во что нас пытаются убедить фундаменталисты, нашему обществу действительно нужно не больше религии, а более богатое представление о природе морали.

Гуманисты Эндрю Копсон и Элис Робертс в своем случайном введении в гуманизм «Маленькая книга гуманизма » предполагают, что отличительным аспектом гуманистической морали является признание того, что каждая моральная ситуация в некотором смысле уникальна и поэтому потенциально требует иного подхода, чем предыдущая. (т.е. способность ситуативно колебаться между консеквенциализмом и этикой добродетели ). В книге они цитируют позицию Кристен Белл по защите морального партикуляризма , развитую Джонатаном Дэнси .

Гуманизм совместим с атеизмом и по определению обычно влечет за собой, по крайней мере, форму слабого или агностического атеизма . и агностицизм, но атеист или агностик не делает человека автоматически гуманистом. Тем не менее гуманизм диаметрально противоположен государственному атеизму . По словам Пола Курца , которого некоторые считают основателем американского светского гуманистического движения, Одним из различий между марксистско-ленинскими атеистами и гуманистами является приверженность последних «свободе человека и демократии», при этом заявляя, что воинствующий атеизм Советского Союза постоянно нарушал основные права человека. Курц также заявил, что «защита религиозной свободы так же ценна для гуманиста, как и права верующих». Грег М. Эпштейн утверждает, что «современный организованный гуманизм зародился в сознании его основателей как не что иное, как религия без Бога».

Многие гуманисты рассматривают этику с точки зрения этического натурализма , а некоторые поддерживают настоящую науку о морали .

Современный контекст

Дэвид Ниосе , президент Американской гуманистической ассоциации , выступает на конференции 2012 года.

Светские гуманистические организации существуют во всех частях мира. Тех, кто называет себя гуманистами, по оценкам, насчитывается от четырех и пять миллионов человек во всем мире в 31 стране, но существует неопределенность из-за отсутствия универсального определения во время переписей. Гуманизм — это нетеистическая система убеждений, и, как таковая, он может быть подкатегорией «Религия» только в том случае, если этот термин определен как означающий «Религия и (любая) система убеждений ». Так обстоит дело в Международном пакте о гражданских и политических правах, касающемся свободы религии и убеждений . Многие национальные переписи населения спорно определяют гуманизм как дополнительную подкатегорию подкатегории «Нет религии», которая обычно включает атеистическую, рационалистическую и агностическую мысль. В Англии, Уэльсе 25% людей указывают, что у них нет религии, по сравнению с 15% в 2001 году и в Австралии. около 30% населения указали «нет религии» в национальной переписи населения. В США в ходе десятилетней переписи населения не задается вопрос о религиозной принадлежности или ее отсутствии; опросы показывают, что эта цифра составляет примерно 13%. По данным переписи населения Канады 2001 года, 16,5% населения заявили, что не имеют религиозной принадлежности. По данным переписи населения Шотландии 2011 года , 37% заявили, что не исповедуют никакой религии, по сравнению с 28% в 2001 году. Одной из крупнейших гуманистических организаций в мире (по численности населения) является норвежский Human -Etisk Forbund . в котором в 2013 году насчитывалось более 86 000 членов из примерно 4,6 миллиона человек – примерно 2% населения.

Леви Фрагелл , бывший генеральный секретарь Норвежской гуманистической ассоциации и бывший президент Международного гуманистического и этического союза , на Всемирном гуманистическом конгрессе 2011 года в Осло.

Международный гуманистический и этический союз (IHEU) — всемирная головная организация для тех, кто придерживается гуманистической жизненной позиции. Он представляет взгляды более трех миллионов гуманистов, объединенных в более чем 100 национальных организаций в 30 странах. Первоначально базирующийся в Нидерландах , IHEU теперь работает из Лондона. Некоторые региональные группы, придерживающиеся вариантов гуманистической жизненной позиции, такие как гуманистическая подгруппа Унитарной универсалистской ассоциации , не принадлежат к IHEU. Хотя Европейская гуманистическая федерация также отделена от IHEU, обе организации работают вместе и имеют согласованный протокол.

Начиная с середины 20 века религиозные фундаменталисты и религиозные правые начали враждебно использовать термин «светский гуманизм». Фрэнсис А. Шеффер утверждал, что безудержный светский гуманизм приведет к моральному релятивизму и этическому банкротству. , американский теолог, базирующийся в Швейцарии, в своей книге «Как нам тогда жить: подъем и упадок» западной мысли и культуры (1976). Шеффер охарактеризовал светский гуманизм как пагубный и дьявольский и предупредил, что он подорвет моральный и духовный облик Америки. Его темы очень широко повторялись в проповедях фундаменталистов в Северной Америке. Туми (1993) обнаружил, что светский гуманизм обычно изображается как огромный злой заговор, лживый и аморальный, ответственный за феминизм, порнографию, аборты, гомосексуализм и духовность Нью-Эйдж . В некоторых регионах мира гуманизм находится в конфликте с религиозным фундаментализмом, особенно по вопросу разделения церкви и государства . Многие гуманисты считают религии суеверными, репрессивными и ограниченными, в то время как религиозные фундаменталисты могут рассматривать гуманистов как угрозу ценностям, изложенным в их священных текстах.

В последние годы гуманисты, такие как Дуайт Гилберт Джонс и Р. Джозеф Хоффманн, осудили чрезмерную связь гуманизма с утверждениями неверия и атеизма. Джонс ссылается на отсутствие новых идей, представленных или обсуждаемых за пределами секуляризма: в то время как Гофман недвусмыслен: «Я считаю, что использование термина «гуманизм» для обозначения светского гуманизма или атеизма является одной из величайших трагедий движениеологии двадцатого века, совершенной умами второго сорта и увековеченной полемистами третьего класса и деревенскими атеистами. . Попытка отделить гуманизм от религиозного и духовного была бестактным, в основном американским способом борьбы с религиозным правом. Ему не хватало утонченности, тонкости и европейского чувства истории».

праздники

Гуманизм, как термин, описывающий нерелигиозные взгляды человека, не предполагает никаких обязательств праздновать или почитать определенные дни в году, как это делает религия. В результате отдельные гуманисты самостоятельно решают, принимать ли участие в господствующих национальных праздниках там, где они живут. Например, гуманисты в Европе и Северной Америке обычно отмечают праздники, такие как Рождество , но как светские праздники, а не как христианские праздники. Другие гуманисты предпочитают отмечать зимнее и летнее солнцестояние и равноденствия . Европейские гуманисты могут часто подчеркивать тот факт, что люди нашли причины праздновать это время в Северном полушарии за тысячи лет до прихода христианства. Гуманисты также могут культурно идентифицировать себя с религиозными традициями и праздниками, отмечаемыми в их семье в обществе. Например, гуманисты еврейской идентичности часто отмечают большинство еврейских праздников светским образом.

Humanists International поддерживает Всемирный день гуманиста (21 июня), День Дарвина (12 февраля), День прав человека (10 декабря) и HumanLight (23 декабря) как официальные дни гуманистического празднования, хотя ни один из них еще не является государственным праздником. Гуманистические организации обычно организуют мероприятия примерно в эти даты, которые привлекают внимание к их программам деятельности.

Во многих странах празднующие-гуманисты (служители) выполняют праздничные услуги на свадьбах, похоронах, наречении имен детей , церемониях совершеннолетия и других ритуалах. В таких странах, как Шотландия и Норвегия, они чрезвычайно популярны. В Шотландии больше людей устраивают гуманистическую свадьбу, чем женятся представители любой религиозной конфессии, включая крупнейшие церкви Шотландии; более 20% шотландских свадеб являются гуманистическими. В Норвегии более 20% молодых людей ежегодно выбирают гуманистические церемонии совершеннолетия.

США

Вопрос о том, можно ли и в каком смысле считать светский гуманизм религией и каковы будут последствия этого, стал предметом юридических маневров и политических дебатов в Соединенных Штатах. Первое упоминание о «светском гуманизме» в правовом контексте США было в 1961 году , хотя юрист по разделению церкви и государства Лео Пфеффер упомянул об этом в своей книге 1958 года «Кредо веры в конкуренции» .

Поправка к штриховке

Закон об образовании в целях экономической безопасности 1984 года включал раздел 20 USCA 4059, который первоначально гласил: «Гранты в соответствии с этим подразделом ['Магнитная школьная помощь'] не могут использоваться для консультантов, для транспортировки или для любой деятельности, которая не увеличивает академический прогресс». Без публичного уведомления сенатор Оррин Хэтч добавил к предложенному исключающему подразделу слова «или к любому курсу обучения, сутью которого является светский гуманизм». Реализация этого положения столкнулась с практическими проблемами, поскольку ни аппарат сенатора, ни сенатский комитет по труду и человеческим ресурсам , ни министерство юстиции не смогли предложить определение того, что будет представлять собой «курс обучения, сутью которого является светский гуманизм». . Таким образом, это решение было оставлено на усмотрение местных школьных советов. Это положение вызвало бурю споров, которая в течение года привела к тому, что сенатор Хэтч предложил, а Конгресс принял поправку, исключающую из статута все ссылки на светский гуманизм. Хотя этот эпизод не отговорил фундаменталистов продолжать возражать против того, что они считали «учением светского гуманизма», он все же указал на неясность этого утверждения.

Прецедентное право

Torcaso v. Watkins

Фраза «светский гуманизм» стала заметной после того, как она была использована в Верховного суда США деле «Торкасо против Уоткинса» . В решении 1961 года судья Хьюго Блэк прокомментировал в сноске: «Среди религий в этой стране, которые не учат тому, что обычно считается верой в существование Бога, являются буддизм , даосизм , этическая культура , светский гуманизм и другие».

Аламеда

В сноске к делу «Торкасо против Уоткинса» упоминается «Братство человечества» против округа Аламеда . дело 1957 года, когда организация гуманистов добивались освобождения от налогов на том основании, что они использовали свою собственность «исключительно и исключительно для религиозного поклонения». убеждения группы Несмотря на нетеистические , суд постановил, что деятельность «Содружества Человечества» , включающая еженедельные воскресные собрания, аналогична деятельности теистических церквей и, следовательно, имеет право на исключение. В самом деле « Содружества человечества» упоминался гуманизм , но не упоминался термин « светский гуманизм» . Тем не менее, судья Блэк процитировал этот случай, чтобы оправдать включение светского гуманизма в список религий в своей записке. Предположительно судья Блэк добавил слово «светский», чтобы подчеркнуть нетеистическую природу Содружества Человечества и отличить их разновидность гуманизма от той, которая связана, например, с христианским гуманизмом .

Колумбия

Еще один случай, упомянутый в сноске к делу «Торкасо против Уоткинса» и, по мнению некоторых, установивший светский гуманизм как религию согласно закону, — это налоговое дело 1957 года « Вашингтонское этическое общество против округа Колумбия» , 249 F.2d 127 (округ Колумбия). Цир. 1957). Вашингтонское этическое общество функционирует во многом как церковь, но считает себя нетеистическим религиозным учреждением, уважающим важность этического образа жизни, но не требующим веры в сверхъестественное происхождение этики. Дело касалось отклонения заявления Общества об освобождении от налогов как религиозной организации. Апелляционный суд США отменил решение Налогового суда, определил Общество как религиозную организацию и предоставил ему освобождение от налогов. Общество называет свою практику «этической культурой» . Хотя этическая культура основана на гуманистической философии, некоторые считают ее разновидностью религиозного гуманизма. Следовательно, было бы наиболее точным сказать, что этот случай подтвердил, что религия не обязательно должна быть теистической , чтобы квалифицироваться как религия по закону, а не утверждать, что он установил общий светский гуманизм как религию.

В делах « Содружества человечества» и « Вашингтонского этического общества» судебные решения основывались не столько на конкретных убеждениях практикующих, сколько на том, что функция и форма практики аналогичны функции и форме практики других религиозных организаций. учреждения.

Пелоса против школьного округа Капистрано

Подтекст в сноске судьи Блэка о том, что светский гуманизм является религией, был подхвачен религиозными противниками учения об эволюции , которые выдвинули аргумент, что преподавание эволюции равнозначно преподаванию религиозной идеи. Утверждение о том, что светский гуманизм можно считать религией в юридических целях, было рассмотрено Апелляционным судом девятого округа США в деле Пелоса против школьного округа Капистрано , 37 F.3d 517 (9-й округ 1994 г.), свидетельство. отказано , 515 US 1173 (1995). В данном случае учитель естествознания утверждал, что, требуя от него преподавания эволюции, его школьный округ заставлял его преподавать «религию» светского гуманизма. Суд ответил: «Мы отклоняем это утверждение, поскольку ни Верховный суд, ни этот округ никогда не считали, что эволюционизм или светский гуманизм являются «религиями» для целей Основополагающей статьи ». Верховный суд отказался пересматривать дело.

Решение по последующему делу Kalka v. Hawk et al. , предложил этот комментарий:

Заявление Суда по делу Торкасо не подтверждает утверждения о том, что гуманизм, независимо от того, в какой форме и как бы он ни практиковался, приравнивается к религии согласно Первой поправке. Суд не предложил никакого теста для определения того, какая система убеждений квалифицируется как «религия» согласно Первой поправке. Максимум, что можно прочитать в сноске Торкасо , — это идею о том, что определенная нетеистическая группа, называющая себя «Содружеством Человечества», квалифицируется как религиозная организация в соответствии с законодательством Калифорнии.

Споры

Решения о налоговом статусе основывались на том, функционирует ли организация как церковь. С другой стороны, дела об установлении положений зависят от того, являются ли рассматриваемые идеи или символы религиозными по своей сути. Организация может функционировать как церковь, защищая убеждения, которые не обязательно являются религиозными по своей сути. Автор Марси Гамильтон отметила: «Более того, дебаты ведутся не между секуляристами и религиозными людьми. В дебатах верующие и неверующие с одной стороны спорят между верующими и неверующими с другой стороны. У вас есть граждане, которые [...] веры, которые верят в разделение церкви и государства, и у вас есть группа верующих, которые не верят в разделение церкви и государства».

В деле Смит против Совета школьных комиссаров округа Мобил в 1987 году группа истцов возбудила дело, утверждая, что школьная система преподавала принципы антирелигиозной религии, называемой «светским гуманизмом», в нарушение Учредительной статьи. Заявители просили исключить из учебной программы 44 различных учебника для начального и старшего школьного уровня (включая книги по домоводству, общественным наукам и литературе). Федеральный судья Уильям Бревард Хэнд вынес решение в пользу истцов, согласившись с тем, что книги пропагандируют светский гуманизм, который, по его мнению, является религией. Одиннадцатый окружной суд единогласно отменил это решение, при этом судья Фрэнк заявил, что Хэнд придерживался «неправильного представления об отношениях между церковью и государством, предусмотренного статьей об учреждении», отметив также, что учебники не демонстрируют «отношения, антагонистического по отношению к теистическим убеждениям». переданная в этих учебниках, является нейтральной: учебники не поддерживают теистическую религию как систему убеждений и не дискредитируют ее».

гуманисты

Дополнительная информация: Список светских гуманистов.

Манифесты

Существует множество гуманистических манифестов и деклараций, в том числе следующие:

• Гуманистический манифест I (1933)
• Гуманистический манифест II (1973)
• Светская гуманистическая декларация (1980 г.)
• Декларация взаимозависимости (1988 г.)
• Минимальное заявление IHEU о гуманизме (1996 г.)
• ГУМАНИЗМ: Почему, что и зачем, в 882 словах (1996)
• Гуманистический манифест 2000: призыв к новому планетарному гуманизму (2000)
• Утверждения гуманизма: заявление принципов
• Амстердамская декларация (2002 г.)
• Гуманизм и его устремления : Гуманистический манифест III, преемник Гуманистического манифеста 1933 года (2003)
• Альтернативы Десяти заповедям

Связанные организации

Смотрите также: Список светских организаций

• Американские атеисты
• Американская гуманистическая ассоциация
• Яркие
• Лагерь Квест
• Центр расследований
• Городская конгрегация гуманистического иудаизма
• Комитет по скептическим расследованиям
• Совет австралийских гуманистических обществ
• Этическая культура
• Европейская гуманистическая федерация
• Федерация индийских рационалистических ассоциаций
• Фонд свободы от религии
• Вечеринка в стиле фьюжн
• Фонд Джордано Бруно
• Гуманистическая Канада
• Гуманистическая ассоциация Ирландии
• Гуманистическое общество Новой Зеландии
• Гуманистическое общество Шотландии
• Гуманистическая ассоциация Германии
• Интернационал гуманистов
• Гуманисты Великобритании
• Гуманисты Швеции
• Человечество+
• Институт гуманистических исследований
• Интернет-неверные
• Военное объединение атеистов и вольнодумцев
• Национальный центр научного образования
• Новозеландская ассоциация рационалистов и гуманистов
• Партия гуманистов
• Филиппинский атеизм, агностицизм и секуляризм
• Шарлатанство
• Причина партии
• Румынская светско-гуманистическая ассоциация
• Фонд Сапиенс
• Светская партия Австралии
• Скаутинг для всех
• Светский студенческий альянс
• Сидменнт (Исландия)
• Общество скептиков
• Общество гуманистического иудаизма

См. также

• Эффективный альтруизм
• Эмпиризм
• эпикурейство
• Евпраксофия
• Экстропианство
• Марксистский гуманизм
• Мораль без религии
• Натуралистический пантеизм
• Нетеизм
• Объективизм
• Рационализм
• Светская религия
• Скептицизм
• Стоицизм
• Очень хороший
• Трансгуманизм

Викикниги

• Мышление и моральные проблемы
• Религии и их источник
• Цель
• Развитие универсальной религии , четыре части Wikibook

Дальнейшее чтение

• Буллок, Алан. Гуманистическая традиция на Западе (1985), ведущий историк.
• Коулман, TJ III, (интервьюер), Том Флинн (интервьюируемый) (январь 2014 г.), «Том Флинн о светском гуманизме», серия подкастов The Religious Studies Project
• Фрисс, Гораций Л. , Феликс Адлер и этическая культура (1981).
• Пфеффер, Лео. «Религия» светского гуманизма», Журнал Церкви и государства, лето 1987 г., Vol. 29 Выпуск 3, стр. 495–507.
• Радест, Ховард Б. Дьявол и светский гуманизм: Дети Просвещения (1990) - положительный отзыв
• Туми, Кристофер П. «Эволюция и светский гуманизм», Журнал Американской академии религии, лето 1993 г., Vol. 61 Выпуск 2, стр. 275–301, посвящен атакам фундаменталистов.
• Пинкер, Стивен Просвещение сегодня: аргументы в пользу разума, науки, гуманизма и прогресса (2018), Penguin Books

Первоисточники

• Адлер, Феликс. Этическая философия жизни (1918).
• Эриксон, Эдвард Л. Гуманистический путь: введение в этическую гуманистическую религию (1988). ISBN   978-0804421768
• Франкель, Чарльз. Дело о современном человеке (1956). ISBN   978-1199637154
• Крюк, Сидни. Не в ногу: беспокойная жизнь в 20 веке (1987). ISBN   978-0060156329
• Хаксли, Джулиан. Очерк гуманиста (1964).
• Рассел, Бертран. Почему я не христианин (1957).