Р. Йозеф Хоффманн

Р. Йозеф Хоффманн
Р. Йозеф Хоффманн
Рожденный	16 декабря 1957 г. (66 лет)
Род занятий	Историк, Автор, Преподаватель

Раймонд Джозеф Хоффманн (родился 16 декабря 1957 г.) — историк, чья работа была сосредоточена на раннем социальном и интеллектуальном развитии христианства . ^{[ 1 ]} Его работа включает обширное исследование роли и датировки Маркиона в истории Нового Завета , а также реконструкцию и перевод сочинений ранних языческих противников христианства: Цельса , Порфирия и Юлиана Отступника . В качестве старшего вице-президента Центра исследований он возглавлял Комитет по научной экспертизе религии CSER, где инициировал проект «Иисус» — научное исследование историчности Иисуса . Хоффманн назвал себя «религиозным скептиком, питающим слабость к религии». ^{[ 2 ]}

Фон

Хоффманн имеет ученую степень по теологии Гарвардской школы богословия и докторскую степень по христианскому происхождению Оксфордского университета . Он начал свою преподавательскую карьеру в Мичиганском университете в качестве доцента кафедры ближневосточных исследований, где разработал программу бакалавриата и магистратуры по христианскому происхождению. С 1991 по 1999 год он был старшим преподавателем Нового Завета и истории Церкви в Вестминстерском колледже Оксфорда .

Академические должности Хоффмана включают преподавателя греческого языка в колледже Кебл (1980–1983) и старшего научного сотрудника в колледже Сент-Кросс в Оксфорде . Он был ассистентом Wissenschaftlicher по патристике и классическим исследованиям в Гейдельбергском университете , профессором Кэмпбелла религии и человеческих ценностей в Уэллс-колледже до 2006 года и заслуженным ученым в Годдард-колледже в 2009 году. Он преподавал в Калифорнийском государственном университете Сакраменто , Американском университете Бейрута и различных университетов Африки (Малави, Зимбабве и Ботсвана), Ближнего Востока, Тихоокеанского региона (Австралия и Папуа-Новая Гвинея) и Южной Азии, последний раз в качестве приглашенного профессора истории в LUMS в Лахоре, Пакистан, и в качестве профессора истории. Лингвистика в Аспирантуре Китайской академии наук в Пекине. Хоффманн также работал специальным преподавателем гуманитарных наук в Консерватории Новой Англии в Бостоне. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

В качестве сотрудника Центра исследований он был председателем Комитета по научной экспертизе религии с 2003 по 2009 год и одним из преподавателей-основателей (1986) Гуманистического института . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} До 2016 года он работал на факультете гуманитарных наук Американского университета в Центральной Азии. Вместе с Ясиром Фазаа он основал Вестминстерскую школу в Порт-Судане, одновременно работая заместителем генерального директора по академическим вопросам (2013; 2016) Cambridge International.

Научная работа

Маркион

Докторская диссертация Хоффмана 1982 года « Маркион: о восстановлении христианства » была опубликована в 1984 году. Хоффманн предположил, что Маркион должен быть датирован существенно раньше дат, установленных на основе святоотеческих свидетельств. По словам Гофмана, Маркион владел самой ранней версией Луки и сохранил примитивную версию посланий Павла. Он также пытался дискредитировать большую часть ранних святоотеческих свидетельств о жизни Маркиона и думал, что его действия были извиняющимися .

Рецензии на эту работу отражали ее противоречивый характер. В своей статье для Revue Biblique Джером Мерфи-О'Коннор обратил внимание на радикальный характер теории Хоффмана, заявив, что «маловероятно, что книга равной важности появится в этом поколении». ^{[ 7 ]} Дж. Л. Хоулден высоко оценил умение Хоффмана «читать между строк» древних критиков Маркиона и назвал книгу «образцом того, как теперь следует писать доктринальную историю». ^{[ 8 ]} в то время как Джордж Э. Сен-Лоран заключил: «[В] дальнейшем придется признать положительный вклад Маркиона в основную традицию католико-православного христианства в том, что касается решающей роли Павла». ^{[ 9 ]} Другие рецензенты считали, что исследование доказательств Хоффманном было ценным, но его выводы можно рассматривать только как умозрительные. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Книга получила весьма негативную оценку со стороны К. П. Баммеля , обвинившего автора в многочисленных исторических ошибках и неверных толкованиях святоотеческих текстов. ^{[ 12 ]} В книге, опубликованной в 1993 году, Барт Д. Эрман Хоффмана отметил, что «Марсион» «не был хорошо принят». ^{[ 13 ]}

Хоффман ответил критикам Маркиона в специальном выпуске The Second Century . ^{[ 14 ]} С тех пор его диссертация была повторно рассмотрена исследователями Нового Завета, в том числе Дэвидом Тробишем , Джозефом Тайсоном и Робертом М. Прайсом . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

Древние критики христианства

Хоффманн также опубликовал английские переводы трех ранних языческих противников христианства. В каждом случае оригинальная работа была утеряна, но аргументы сохранились благодаря современным работам, написанным для их опровержения. Первая, «Цельс: Об истинной доктрине», была опубликована в 1987 году. Хоффман воссоздал доводы Цельса, используя труд «Против Цельса» , написанный Оригеном Александрийским . Профессор теологии Уильям Вайнрих отметил, что Хоффман «мудро отказывается от любых попыток восстановить первоначальный порядок работ Цельса, предпочитая представлять труды Цельса тематически». ^{[ 18 ]} Другие раскритиковали воссоздание Цельсия Хоффманом как искаженный. ^{[ 19 ]}

В 1994 году Хоффманн опубликовал «Порфир: Против христиан (Литературные остатки)» . Работа Гофмана представляет собой новый перевод, основанный на рукописи XV века, сохранившейся Макарием Магнесом . Автор критических замечаний в этой рукописи точно неизвестен. Аргумент о том, что критиком был Порфирий, впервые был выдвинут историком Адольфом фон Гарнаком . ^{[ 20 ]} хотя его теория оспаривалась. ^{[ 21 ]} В недавнем переводе современных работ, цитирующих «Против христиан» , Роберт М. Берхман отмечает, что перевод Хоффмана является «важным вкладом в изучение текста». ^{[ 22 ]}

В 2004 году он опубликовал перевод « Юлиана: Против галилеян» , произведения последнего нехристианского римского императора Юлиана . Аргументы Юлиана сохранились благодаря работе Contra Julianum, написанной Кириллом Александрийским .

«Проект Иисуса»

В 2007 году Хоффманн вместе с исследователями Нового Завета Робертом Прайсом и Гердом Людеманом объявил о создании коллоквиума для пересмотра традиций существования исторического Иисуса. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Первая встреча так называемого « Проекта Иисуса » ^{[ 25 ]} «Прошел в Амхерсте, штат Нью-Йорк, 5–7 декабря 2008 года, и в нем приняли участие пятнадцать ученых, представляющих различные дисциплины, включая Джеймса Тейбора , Роберта Эйзенмана и Брюса Чилтона . Проект, по словам Хоффманна, был разработан, чтобы определить, «что можно достоверно определить». восстановил историческую личность Иисуса, его жизнь, его учение и его деятельность, используя самые высокие стандарты научной и научной объективности». ^{[ 26 ]} Проект рассматривался как продолжение и модификация Семинара Иисуса , основанного Робертом Фанком и Джоном Домиником Кроссаном . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} В 2009 году Центр расследований прекратил финансирование проекта «Иисус» и прекратил деятельность CSER. ^{[ 28 ]} В 2012 году Хоффманн объявил о создании нового консорциума под названием «Процесс Иисуса» для дальнейшего исследования происхождения христианства. ^{[ 29 ]}

Гуманистическая и атеистическая критика

Хотя Хоффманн называет себя гуманистом, он критиковал многие аспекты современного гуманизма и атеизма. В 2007 году, после комментариев Грега Эпштейна , капеллана-гуманиста в Гарварде , предполагавшего, что писатели-атеисты Сэм Харрис и Ричард Докинз были «атеистическими фундаменталистами», Хоффманн написал публично опубликованное письмо, в котором Эпштейн был сбит с толку и обвинил его в злоупотреблении названием Гарварда для участия в ставках. свою собственную позицию разногласий. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Он далее раскритиковал «новый гуманизм» Эпштейна. ^{[ 32 ]} как «гуманизм поколения X для страстно запутавшихся». ^{[ 30 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Хоффманн также раскритиковал тактику движения « Новые атеисты» . В сообщении в блоге 2009 года, посвященном расследований Центра Дню богохульства , он написал, что новый атеизм — это «на самом деле не что иное, как триумф придурков». ^{[ 35 ]} Комментируя Американской гуманистической ассоциацией выбор П. З. Майерса «Гуманистом года 2009 года», он написал: «Гуманизм, пропитанный и поддерживаемый «новым» атеизмом, превратился в пародию на серьезные гуманистические принципы и идеалы». ^{[ 36 ]} Хоффманн также осудил отсутствие исторических богословских знаний у многих сторонников нового атеизма, критикуя работы писателей-атеистов Ричарда Докинза , Сэма Харриса и Дэниела Деннета как исторически наивные в статье Free Inquiry 2006 года . ^{[ 37 ]}

Хоффман раскритиковал документальный фильм «Затерянная гробница Иисуса» (2007), отвергнув вывод создателей фильма о том, что гробница Талпиот была местом захоронения Иисуса и его семьи. ^{[ 38 ]} Он также раскритиковал сенсационность « Кода да Винчи» как запутанную смесь истории и художественной литературы. ^{[ 39 ]} Хоффманн также раскритиковал сторонников теории мифа о Христе , теории, которую он назвал «фатально ошибочной». ^{[ 40 ]}

Избранные работы

Маркион: О реституции христианства , автор (Scholars Press, август 1984 г., Oxford University Press , 1995 г.), ISBN 0-89130-638-2
Цельс: Об истинной доктрине , переводчик, редактор ( Oxford University Press , 19 февраля 1987 г.) ISBN 0-19-504151-8
Иисус вне Евангелий , автор (Prometheus Books, февраль 1987 г.) ISBN 0-87975-387-0
«Что на самом деле говорит Библия» , редактор, совместно с Мортоном Смитом ( «Харпер и Роу» , май 1993 г.) ISBN 0-06-067443-1
Тайные Евангелия: гармония апокрифических традиций Иисуса , редактор (Prometheus Books, апрель 1996 г.) ISBN 1-57392-069-X
Книга Порфирия против христиан: литературные остатки , редактор и переводчик (Prometheus Books, июль 1994 г.) ISBN 0-87975-889-9
Юлиан против галилеян , редактор и переводчик (Prometheus Books, ноябрь 2004 г.) ISBN 1-59102-198-7
«Миф и христианство: новое введение», в книге Карла Ясперса и Рудольфа Бультмана, « Миф и христианство: исследование возможности религии без мифа » ( Фаррар, Штраус и Жиру , 6 мая 2005 г.), ISBN 1-59102-291-6
Справедливая война и джихад: насилие в иудаизме, христианстве и исламе , редактор ( Prometheus Books , 2 января 2006 г.) ISBN 1-59102-371-8
Иисус Назарянин: миф или история? , введение (Prometheus Books, 21 апреля 2006 г.) ISBN 1-59102-370-X
«За пределами парадигмы разрыва: к истории панафриканской церкви», Журнал истории религии , 21 (2), 136–158. Блэквелл Паблишинг
Источники традиции Иисуса: отделение истории от мифа , редактор (Prometheus Books, ноябрь 2010 г.) ISBN 1-61614-189-1

Ссылки

^ «Точка исследования — научное изучение религии» . Проверено 25 февраля 2014 г.
^ «Плач мягкотелого антиамериканского атеиста» . Новый Оксониан . 14 июня 2011 года . Проверено 25 февраля 2014 г.
^ «Открытый блог салона» . Архивировано из оригинала 15 марта 2014 года . Проверено 26 февраля 2014 г.
^ «Главная страница Твиттера» . Проверено 26 февраля 2014 г.
^ «Вита Бревис» . 18 апреля 2009 года . Проверено 19 января 2014 г.
^ «Р. Джозеф Хоффманн, Центр биологических исследований» . Проверено 28 февраля 2014 г.
^ Мерфи-О'Коннор, Джером. Апрель 1986 г. Обзор Р. Йозефа Хоффмана, Маркион: О восстановлении христианства. Библейское обозрение , 46 , 311-312.
^ Дж. Л. Хоулден (август 1984 г.). «Возвращение Маркиона». Разъяснительные времена . 95 (11): 345. дои : 10.1177/001452468409501119 . S2CID 221051584 .
^ Джордж Э. Сен-Лоран (весна 1986 г.). «Обзор Маркиона ». Журнал Американской академии религии . 54 (1): 176–177. нет
^ Роберт Б. Ино (март 1985 г.). «Обзор Маркиона ». Богословские исследования . 46 (1): 173–174. нет
^ Лемуан Дж. Льюис (июнь 1985 г.). «Обзор Маркиона ». История Церкви . 54 (2): 230. дои : 10.2307/3167238 . JSTOR 3167238 . S2CID 162707834 . нет
^ CP Bammel (апрель 1988 г.). «Обзор Маркиона ». Журнал богословских исследований . 39 (1): 227–232. дои : 10.1093/jts/39.1.227 . нет
^ Барт Д. Эрман (1996) [1993]. Православное искажение Священного Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 245 н. 22. ISBN 0-19-510279-7 .
^ Р. Джозеф Хоффманн (1987–88). «Откуда тогда знать этого проблемного учителя? Дальнейшие размышления о Маркионе и его церкви». Второй век . 6 (3): 173–191.
^ Дэвид Тробиш (2000). Первое издание Нового Завета . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511240-7 .
^ Джозеф Б. Тайсон (2006). Маркион и Лука-Деяния: решающая борьба . Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 1-57003-650-0 .
^ Роберт М. Прайс, Обзор Герда Людемана, Еретики: обратная сторона христианства (1996) [1] Проверено 17 октября 2008 г.
^ Вайнрих, Уильям К. 1987. Обзор Р. Джозефа Хоффмана, Цельс об истинной доктрине . Concordia Theological Quarterly , 51 , 296–297.
^ «Цельс, Ориген и Гофман (плюс некоторые рецензии)» . Тертуллианский проект . Проверено 26 февраля 2015 г.
^ «Порфирий, Макарий Магнес и Гофман» . Тертуллианский проект . Проверено 2 марта 2014 г.
^ Т.Д. Барнс (1973). «Порфир против христиан: дата и атрибуция фрагментов». Журнал богословских исследований 24 (2), 424–442.
^ Берчман, Роберт М. Порфирий против христиан (2005). Э.Дж. Брилл, Лейден, пикс. ISBN 90-04-14811-6
^ Дженнифер Грин, «Куда боятся ступить ангелы». Оттава Гражданин (апрель 2007 г.) «Туда, куда боятся ступить ангелы» . Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 г. Проверено 17 октября 2008 г. Проверено 10 июля 2008 г.
^ "Проект Иисуса" «Проект Иисуса | Центр исследований» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2011 г. Проверено 15 марта 2014 г.
^ «Точка исследования: проект Иисуса» . Проверено 19 января 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Чсиллаг, Рон (27 декабря 2008 г.). «Для ученых актуальный вопрос: был ли Христос реальным?» . Звезда . Торонто . Проверено 22 мая 2010 г.
^ Проецирование Иисуса | Крупы | ChristianToday.com. Архивировано 29 января 2009 г. на Wayback Machine.
^ «Обработка проекта» . 16 июля 2012 года . Проверено 22 февраля 2014 г.
^ «Процесс Иисуса» . 8 мая 2012 года . Проверено 22 февраля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Грег Эпштейн не равен гуманизму» . Блог Брайана Флемминга . Проверено 9 марта 2014 г.
^ Лиза Миллер (18 июня 2007 г.). «BeliefWatch: Smackdown». Newsweek . LexisNexis . Переиздание
^ «Новый гуманизм», http://www.thenewhumanism.org/ Проверено 31 августа 2008 г.
^ «Неверующие» . Проверено 4 марта 2014 г.
^ «Убрать религию из праздников – сложная задача» . NPR.org . Проверено 4 марта 2014 г.
^ «Атеистические истерики: новый громкий» . 19 октября 2009 года . Проверено 8 марта 2014 г.
^ «О достоинстве гуманизма» . 30 августа 2013 года . Проверено 8 марта 2014 г.
^ «Почему «точная наука» не излечит «легкую» религию» Free Inquiry (2006) 26 (3), 47-9
^ «Кто погребен в «гробнице Иисуса»?» Новости США, 12 марта 2007 г., с. 34-35
^ «Изучение кода да Винчи» . Точка расследования . Проверено 15 марта 2014 г.
^ Риозефхоффманн (22 мая 2012 г.). «Процесс Иисуса: консультация по историческому Иисусу» . Новый Оксониан . Проверено 14 июля 2021 г. Частично это эссе является попыткой прояснить процедурные вопросы, относящиеся к тому, что иногда называют тезисом о «мифе о Христе» или «неисторичности» — аргументативному подходу к Новому Завету, основанному на теории, согласно которой исторический Иисус из Назарета не существовать. Я пришел к выводу, что этот тезис фатально ошибочен и вызывает множество возражений, которые не часто освещаются в научных трудах исследователей Нового Завета. [...] Я просто считаю, что, хотя факты, касающиеся исторического Иисуса, с самого начала были поставлены под угрозу из-за множества мифов о спасении, доверчивости первых верующих, историографических тенденций той эпохи и Несмотря на редакционные тенденции ранних писателей, евангелия сохраняют упорно исторический взгляд на Иисуса, сохраняют достоверные сведения о его жизни и учениях и не подвергаются никаким условиям, при которых они были составлены. Иисус «Назарянин» возник не как миф или история без исторических координат, а как учитель в римской Палестине первого века.

Внешние ссылки

[1] «Точка исследования — научное изучение религии» . Проверено 25 февраля 2014 г.

[2] «Плач мягкотелого антиамериканского атеиста» . Новый Оксониан . 14 июня 2011 года . Проверено 25 февраля 2014 г.

[opensalonblog-3] «Открытый блог салона» . Архивировано из оригинала 15 марта 2014 года . Проверено 26 февраля 2014 г.

[twitterinfo-4] «Главная страница Твиттера» . Проверено 26 февраля 2014 г.

[5] «Вита Бревис» . 18 апреля 2009 года . Проверено 19 января 2014 г.

[6] «Р. Джозеф Хоффманн, Центр биологических исследований» . Проверено 28 февраля 2014 г.

[7] Мерфи-О'Коннор, Джером. Апрель 1986 г. Обзор Р. Йозефа Хоффмана, Маркион: О восстановлении христианства. Библейское обозрение , 46 , 311-312.

[8] Дж. Л. Хоулден (август 1984 г.). «Возвращение Маркиона». Разъяснительные времена . 95 (11): 345. дои : 10.1177/001452468409501119 . S2CID 221051584 .

[9] Джордж Э. Сен-Лоран (весна 1986 г.). «Обзор Маркиона ». Журнал Американской академии религии . 54 (1): 176–177. нет

[10] Роберт Б. Ино (март 1985 г.). «Обзор Маркиона ». Богословские исследования . 46 (1): 173–174. нет

[11] Лемуан Дж. Льюис (июнь 1985 г.). «Обзор Маркиона ». История Церкви . 54 (2): 230. дои : 10.2307/3167238 . JSTOR 3167238 . S2CID 162707834 . нет

[12] CP Bammel (апрель 1988 г.). «Обзор Маркиона ». Журнал богословских исследований . 39 (1): 227–232. дои : 10.1093/jts/39.1.227 . нет

[13] Барт Д. Эрман (1996) [1993]. Православное искажение Священного Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 245 н. 22. ISBN 0-19-510279-7 .

[14] Р. Джозеф Хоффманн (1987–88). «Откуда тогда знать этого проблемного учителя? Дальнейшие размышления о Маркионе и его церкви». Второй век . 6 (3): 173–191.

[15] Дэвид Тробиш (2000). Первое издание Нового Завета . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511240-7 .

[16] Джозеф Б. Тайсон (2006). Маркион и Лука-Деяния: решающая борьба . Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 1-57003-650-0 .

[17] Роберт М. Прайс, Обзор Герда Людемана, Еретики: обратная сторона христианства (1996) [1] Проверено 17 октября 2008 г.

[18] Вайнрих, Уильям К. 1987. Обзор Р. Джозефа Хоффмана, Цельс об истинной доктрине . Concordia Theological Quarterly , 51 , 296–297.

[19] «Цельс, Ориген и Гофман (плюс некоторые рецензии)» . Тертуллианский проект . Проверено 26 февраля 2015 г.

[20] «Порфирий, Макарий Магнес и Гофман» . Тертуллианский проект . Проверено 2 марта 2014 г.

[21] Т.Д. Барнс (1973). «Порфир против христиан: дата и атрибуция фрагментов». Журнал богословских исследований 24 (2), 424–442.

[22] Берчман, Роберт М. Порфирий против христиан (2005). Э.Дж. Брилл, Лейден, пикс. ISBN 90-04-14811-6

[23] Дженнифер Грин, «Куда боятся ступить ангелы». Оттава Гражданин (апрель 2007 г.) «Туда, куда боятся ступить ангелы» . Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 г. Проверено 17 октября 2008 г. Проверено 10 июля 2008 г.

[24] "Проект Иисуса" «Проект Иисуса | Центр исследований» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2011 г. Проверено 15 марта 2014 г.

[25] «Точка исследования: проект Иисуса» . Проверено 19 января 2014 г.

[Csillag-26] Jump up to: ^а ^б Чсиллаг, Рон (27 декабря 2008 г.). «Для ученых актуальный вопрос: был ли Христос реальным?» . Звезда . Торонто . Проверено 22 мая 2010 г.

[27] Проецирование Иисуса | Крупы | ChristianToday.com. Архивировано 29 января 2009 г. на Wayback Machine.

[28] «Обработка проекта» . 16 июля 2012 года . Проверено 22 февраля 2014 г.

[29] «Процесс Иисуса» . 8 мая 2012 года . Проверено 22 февраля 2014 г.

[Flemming_Letter-30] Jump up to: ^а ^б «Грег Эпштейн не равен гуманизму» . Блог Брайана Флемминга . Проверено 9 марта 2014 г.

[31] Лиза Миллер (18 июня 2007 г.). «BeliefWatch: Smackdown». Newsweek . LexisNexis . Переиздание

[32] «Новый гуманизм», http://www.thenewhumanism.org/ Проверено 31 августа 2008 г.

[33] «Неверующие» . Проверено 4 марта 2014 г.

[34] «Убрать религию из праздников – сложная задача» . NPR.org . Проверено 4 марта 2014 г.

[35] «Атеистические истерики: новый громкий» . 19 октября 2009 года . Проверено 8 марта 2014 г.

[36] «О достоинстве гуманизма» . 30 августа 2013 года . Проверено 8 марта 2014 г.

[37] «Почему «точная наука» не излечит «легкую» религию» Free Inquiry (2006) 26 (3), 47-9

[38] «Кто погребен в «гробнице Иисуса»?» Новости США, 12 марта 2007 г., с. 34-35

[39] «Изучение кода да Винчи» . Точка расследования . Проверено 15 марта 2014 г.

[40] Риозефхоффманн (22 мая 2012 г.). «Процесс Иисуса: консультация по историческому Иисусу» . Новый Оксониан . Проверено 14 июля 2021 г. Частично это эссе является попыткой прояснить процедурные вопросы, относящиеся к тому, что иногда называют тезисом о «мифе о Христе» или «неисторичности» — аргументативному подходу к Новому Завету, основанному на теории, согласно которой исторический Иисус из Назарета не существовать. Я пришел к выводу, что этот тезис фатально ошибочен и вызывает множество возражений, которые не часто освещаются в научных трудах исследователей Нового Завета. [...] Я просто считаю, что, хотя факты, касающиеся исторического Иисуса, с самого начала были поставлены под угрозу из-за множества мифов о спасении, доверчивости первых верующих, историографических тенденций той эпохи и Несмотря на редакционные тенденции ранних писателей, евангелия сохраняют упорно исторический взгляд на Иисуса, сохраняют достоверные сведения о его жизни и учениях и не подвергаются никаким условиям, при которых они были составлены. Иисус «Назарянин» возник не как миф или история без исторических координат, а как учитель в римской Палестине первого века.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Франция Данные БНФ Израиль Соединенные Штаты Нидерланды
Другой	ИдРеф