Британская философия
Британская философия относится к философской традиции британского народа . «Естественные характеристики британской философии таковы: здравый смысл, нелюбовь к сложностям, сильное предпочтение конкретного перед абстрактным и определенная неуклюжая честность метода, в которую время от времени вкраплены жемчужины поэзии». [1]
Средневековый [ править ]
Ансельм Кентерберийский [ править ]
Святой Ансельм Кентерберийский (ок. 1033–1109) был важным философом и богословом католической церкви, занимавшим пост архиепископа Кентерберийского с 1093 по 1109 год. Ансельм известен как создатель онтологического аргумента в пользу существования Бога. и теории удовлетворения искупления. Работы Ансельма считаются как философскими, так и теологическими, поскольку они пытаются представить христианские догматы веры, традиционно воспринимаемые как откровенная истина, как рациональную систему. [2]
Уильям Шервудский [ править ]
Уильям Шервудский ( ок. 1200 — ок. 1272 ) — средневековый английский философ-схоласт , логик и педагог. О его жизни мало что известно, но считается, что он учился в Париже и был магистром в Оксфорде в 1252 году. Он был автором двух книг, которые оказали важное влияние на развитие схоластической логики : «Введение в логику» (Введение). к логике) и Syncategoremata . Это первые известные работы, систематически посвященные тому, что сейчас называется теорией предположений , и они оказали влияние на развитие логики как в Англии, так и на континенте. По словам Роджера Бэкона , Шервуд был среди «наиболее известных мудрецов христианского мира», другого из которых он называет Альбертом Великим . Бэкон считал Шервуда «намного мудрее Альберта». [3]
Роджер Бэкон [ править ]
Роджер Бэкон (ок. 1214–1294), также известный как Доктор Мирабилис ( лат . «Чудесный Доктор»), был английским философом и монахом -францисканцем , который уделял значительное внимание эмпирическим методам. Его иногда называют одним из первых европейских защитников современного научного метода. [4] вдохновленный работами Платона и Аристотеля через ранних исламских ученых, таких как Авиценна и Аверроэс . [5] [6] [7]
Дунс Скот [ править ]
Джон Дунс Скот (ок. 1265 – 8 ноября 1308) был важным философом и богословом Средневековья . Скот родился около 1265 г. [8] в Дансе , в Бервикшире , Шотландия . В 1291 году он был рукоположен в священники в Нортгемптоне , Англия . В примечании к Кодексу 66 Мертон-колледжа в Оксфорде записано, что Скот «процветал в Кембридже , Оксфорде и Париже ». Он умер в Кельне в 1308 году. Он похоронен в Миноритенкирхе, церкви францисканцев ( или младших монахов) в Кельне. Он был беатифицирован Папой Иоанном Павлом II 20 марта 1993 года.
По прозвищу Доктор Субтилис ( тонкий доктор ), он хорошо известен своей «однозначностью бытия», формальными различиями и идеей несовершенства . Однозначность бытия утверждает, что существование — это самая абстрактная концепция, которая у нас есть, и она применима ко всему, что существует. Формальное различие — это способ различения различных аспектов одной и той же вещи, при котором различие является промежуточным между тем, что является просто концептуальным, и тем, что полностью реально или независимо от разума. Haecceity (от латинского haecceitas ) — это идея «данности», концепция, обозначающая дискретные качества, свойства или характеристики вещи, которые делают ее конкретной вещью.
Уильям Оккам [ править ]
Уильям Оккам (ок. 1288 – ок. 1348) был английским францисканским монахом и -схоластом философом . Он, пожалуй, наиболее известен своим принципом бережливости, известным как бритва Оккама . Утверждается, что этот фактический термин не встречается в его трудах. [9] а скорее резюмирует принцип, который он выразил в таких отрывках, как Numquam ponenda est множественность sine necessitate [Множественность никогда не должна постулироваться без необходимости] [10] [11] и Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora (бесполезно делать с большим количеством вещей то, что можно сделать с меньшими затратами) . [12] Обычно это относится к различению двух гипотез путем «удаления» ненужных предположений или разделения двух схожих выводов.
Слова, часто приписываемые Оккаму: entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem («сущности не должны умножаться сверх необходимости») отсутствуют в его дошедших до нас работах; [13] Эта конкретная формулировка принадлежит Джону Панчу , который использовал ее при описании «общей аксиомы» ( axioma vulgare ) схоластики . [14]
Современный [ править ]
Фрэнсис Бэкон [ править ]
Фрэнсис Бэкон (1561–1626) был англичанином, который был государственным деятелем , учёным , юристом , юристом и писателем помимо того, что был философом, . Известно, что он умер от пневмонии, заразившейся во время изучения влияния замораживания на сохранность мяса. Он занимал посты генерального прокурора и лорда-канцлера Англии. Хотя его политическая карьера закончилась с позором, он оставался чрезвычайно влиятельным благодаря своим работам, особенно как философский защитник и практик научного метода и пионер научной революции .
Бэкона называли отцом эмпиризма. [15] Его работы создали и популяризировали дедуктивные методологии научных исследований, часто называемые методом Бэкона или просто научным методом . Его требование плановой процедуры исследования всего естественного ознаменовало новый поворот в риторических и теоретических рамках науки, большая часть которых до сих пор окружает концепции правильной методологии . Его преданность делу, вероятно, привела к его смерти, в результате чего он оказался в редкой исторической группе ученых, погибших в результате собственных экспериментов.
Томас Гоббс [ править ]
Томас Гоббс (1588–1679) был английским философом, которого сегодня помнят за его работы по политической философии . Его книга «Левиафан» , вышедшая в 1651 году , заложила основу для большей части западной политической философии с точки зрения теории общественного договора . [16]
Гоббс был поборником абсолютизма суверена, но он также разработал некоторые основы европейской либеральной мысли: право личности; естественное равенство всех людей; искусственный характер политического порядка (что привело к более позднему разграничению гражданского общества и государства); мнение, что вся легитимная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа; и либеральная интерпретация закона, которая оставляет людям свободу делать все, что закон прямо не запрещает. [17]
Гоббс также внес свой вклад в различные области, включая историю , геометрию , физику газов , теологию , этику , общую философию и политологию . Его представление о человеческой природе как о корыстном сотрудничестве оказалось устойчивой теорией в области философской антропологии . Он был одним из ключевых основоположников философского материализма .
Классическое трио британских эмпириков [ править ]
Тремя «классическими» британскими эмпириками раннего Нового времени были Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм. Термин «британский эмпиризм» относится к философской традиции в Британии, которая была воплощена этими мыслителями (хотя у этой традиции действительно были предшественники в Британии, восходящие к Роджеру Бэкону ). Беркли, несмотря на то, что он был ирландцем, назывался британцем, поскольку графство Килкенни , где он жил в Ирландии входило в состав Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии , в то время .
Джон Локк [ править ]
Джон Локк (1632–1704) был эмпириком начала Нового периода философии. По существу (и в отличие от Рене Декарта ) он считал, что все объекты понимания являются идеями, причем идеи существуют в уме. Одна из его целей в работе «Очерк человеческого понимания» — проследить происхождение идей. Не существует врожденных идей, «запечатленных в уме» с рождения, и все знания коренятся в опыте. Кроме того, есть еще простые идеи и сложные идеи . Простые идеи приходят через чувства, и они просты и несмешанны. Сложные идеи — это простые идеи, которые были объединены и связаны вместе с помощью абстрагирующей деятельности ума.
Джон Локк воплотил идею религиозной терпимости и сказал, что «знание ни одного человека не может превзойти его опыт», основываясь на его опыте в области эпистемологии.
Локк также является автором ранней теории личности . Он думал, что то, что мы из раза в раз остаемся одним и тем же человеком, состоит не в том, что мы имеем одну и ту же душу или одно и то же тело, а в том же ряде психологических связей. Для Локка быть личностью — значит быть разумным мыслящим существом, способным познавать себя как самого себя, одну и ту же мыслящую вещь в разное время и в разных местах.
Джордж Беркли [ править ]
Джордж Беркли (1685–1753) был ирландским философом, служившим епископом Клойна с 1734 года до своей смерти. Он был британским эмпириком , [18] имматериалист и идеалист . Многие из его наиболее важных идей были впервые изложены в «Трактате о принципах человеческого познания» , работе, критикующей философию Джона Локка. Беркли согласился с Локком в том, что существует внешний мир, вызывающий идеи в уме, но Беркли стремился доказать, что внешний мир также состоит исключительно из идей. Беркли считал, что идеи, которыми мы обладаем, могут только напоминать другие идеи (не физические объекты) и, таким образом, внешний мир состоит не из физической формы, а скорее из идей. Логику и регулярность этому миру придала некая другая сила, которой, по заключению Беркли, был Бог.
Беркли известен своим девизом «esse est percipi aut percipere» , или иначе: «существовать — значит быть воспринимаемым или воспринимать» . Это означает, что не существует ничего, кроме идей и разума, в котором они содержатся. Не существует такой вещи, как независимая от разума сущность.
Дэвид Хьюм [ править ]
Дэвид Юм (1711–1776) — шотландский философ , экономист и историк . Его основные работы: «Трактат о человеческой природе» (1739–1740), « Исследование о человеческом понимании» (1748), «Исследование о принципах морали» (1751) и «Диалоги о естественной религии» (1779) остаются широко влиятельными. [19] Его идеи относительно свободы воли и детерминизма, причинности, личностной идентичности, индукции и морали до сих пор вызывают дискуссии.
Юм знаменито описал проблему индукции . Он утверждает, что индуктивные рассуждения не могут быть рационально использованы, поскольку для оправдания индукции нужно либо предоставить здравый дедуктивный аргумент, либо индуктивно сильный аргумент. Но не существует надежного дедуктивного аргумента в пользу индукции, и требовать индуктивного аргумента для оправдания индукции было бы нерешительным вопросом .
Проблема причинности Юма связана с его проблемой индукции. Он считал, что не существует эмпирического доступа к предполагаемой необходимой связи между причиной и следствием. Пытаясь оправдать убеждение, что А является причиной Б, можно было бы указать, что в прошлом Б всегда внимательно следовал за А как в пространстве, так и во времени. Но особая необходимая связь, которая должна быть причинностью, никогда не дается нам в опыте. Мы лишь наблюдаем постоянное стечение событий, без какой бы то ни было необходимости.
В личном плане Юм был теоретиком связок . Он сказал, что не существует надежного «я», которому присущи свойства. Опыт лишь показывает нам, что существует лишь связка восприятий.
Адам Смит [ править ]
Адам Смит (1723–1790) был шотландским философом-моралистом и пионером политической экономии . Смит написал «Теорию моральных чувств» и «Исследование природы и причин богатства народов» . Последний, обычно сокращенно называемый «Богатство народов» , считается его выдающимся произведением и первым современным трудом по экономике . Смита широко называют отцом современной экономики.
Смит изучал моральную философию в Университете Глазго и Оксфордском университете . После окончания учебы он прочитал успешную серию публичных лекций в Эдинбурге , что привело его к сотрудничеству с Дэвидом Юмом во время шотландского Просвещения. Смит получил должность профессора в Глазго, преподавая моральную философию, и за это время написал и опубликовал «Теорию моральных чувств» .
19 век [ править ]
Джереми Бентам [ править ]
Джереми Бентам (1748–1832) хорошо известен тем, что положил начало традиции классического утилитаризма в Великобритании. Утилитаризм — это консеквенциалистская теория нормативной этики , которая утверждает, что действие морально правильно тогда и только тогда, когда оно максимизирует счастье или удовольствие. Классический утилитаризм называется гедонистическим, поскольку он считает удовольствие единственным внутренним добром, а боль — единственным внутренним злом. [20]
Утилитаризм был описан Бентамом как « принцип величайшего счастья или величайшего счастья ». [21] Утилитаризм Бентама известен тем, что он утверждал, что исчисление счастья следует использовать для определения правильности и неправильности действий. Он делает это путем измерения количества боли и удовольствия от различных действий. Бентам считал, что удовольствие и боль можно разделить на отдельные единицы, называемые гедонами и скорбями.
Джон Стюарт Милль [ править ]
Джон Стюарт Милль (1806–1873) внес влиятельный вклад в социальную теорию , политическую теорию и политическую экономию . Его концепция свободы оправдывала свободу личности в отличие от неограниченного государственного контроля. [22]
Милль также продолжил традицию Бентама продвигать и защищать утилитаризм. Книга Милля «Утилитаризм» представляет собой философскую защиту утилитаризма. Эссе впервые появилось в виде серии из трех статей, опубликованных в журнале Fraser's Magazine в 1861 году; статьи были собраны и переизданы в единую книгу в 1863 году.
Генри Сиджвик [ править ]
Генри Сиджвик (1838–1900) также занимался утилитарной этикой и был одним из основателей и первым президентом Общества психических исследований , был членом Метафизического общества и пропагандировал высшее образование женщин . «Методы этики» — книга об утилитаризме , впервые опубликованная в 1874 году. Сиджвика [23] Стэнфордская энциклопедия философии указывает, что «Методы этики » «во многих отношениях стали кульминацией классической утилитарной традиции». Известный современный философ-утилитарист Питер Сингер сказал, что « Методы » «просто лучшая книга по этике, когда-либо написанная». [24]
Британский идеализм [ править ]
Как область абсолютного идеализма , британский идеализм был философским движением, которое имело влияние в Британии с середины девятнадцатого века до начала двадцатого века. В число важных представителей входили Т. Х. Грин , Ф. Х. Брэдли , Бернар Бозанке , Дж. М. Мактаггарт , Х. Х. Иоахим , Дж. Х. Мюрхед и Г. Р. Г. Мюре . Два британских философа, Дж. Э. Мур и Бертран Рассел , были воспитаны в этой традиции, а затем выступили против нее, создав пионеры аналитической философии .
20 век и далее [ править ]
Аналитическая философия [ править ]
Аналитическая философия была основана на традиционном британском эмпиризме, обновленном с учетом новых разработок в логике, впервые предложенных немецким математиком Готлобом Фреге . Он доминировал в философии в англоязычном мире с начала 20 века.
Дж. Э. Мур [ править ]
Джордж Эдвард Мур (1873–1958) — английский философ. Один из основателей аналитической традиции , он возглавил британский «бунт против идеализма» на рубеже двадцатого века вместе с Бертраном Расселом — хотя Рассел более известен, он заявил, что на самом деле именно Мур «проложил путь ". [25]
Сегодня Мур наиболее известен своей защитой этического нон-натурализма , акцентом на здравом смысле в философском методе и парадоксом, носящим его имя . Он вызывал восхищение и влияние среди других философов, а также в группе Блумсбери , но (в отличие от своего коллеги Рассела) сегодня практически неизвестен за пределами академической философии. Эссе Мура известны его ясным, осмотрительным стилем письма, а также методическим и терпеливым подходом к философским проблемам. Он критиковал философию за отсутствие прогресса , что, по его мнению, резко контрастировало с драматическими достижениями естественных наук со времен Возрождения . Он часто хвалил аналитические рассуждения Фалеса Милетского , раннего греческого философа, за его анализ значения термина « ландшафтный дизайн ». Фалеса Мур считал рассуждения одним из немногих исторических примеров философских исследований, приведших к практическим достижениям. Среди его наиболее известных работ — книга «Начала этики» и эссе «Опровержение идеализма». Защита здравого смысла » и «Доказательство внешнего мира».
Он был президентом Аристотелевского общества с 1918 по 1919 год. [26]
Бертран Рассел [ править ]
Бертран Рассел (1872–1970) возглавил британское «восстание против идеализма » в начале 1900-х годов вместе с Дж. Э. Муром. Он находился под влиянием Готлоба Фреге и был наставником Людвига Витгенштейна . Он широко известен как один из ведущих логиков 20-го века. [27] он является соавтором Вместе с Альфредом Нортом Уайтхедом , книги Principia Mathematica попытки вывести все математические истины из набора аксиом , используя правила вывода в символической логике . Его философское эссе « Об обозначении » считается «парадигмой философии». [28] Обе работы оказали значительное влияние на логику , математику , теорию множеств , лингвистику и философию.
Рассела Теория описаний оказала глубокое влияние на философию языка и анализ определенных описаний . Его теория была впервые развита в его статье 1905 года «Об обозначении».
Рассел был видным антивоенным активистом ; он защищал свободную торговлю и антиимпериализм . [29] [30] Рассел попал в тюрьму за свою пацифистскую активность во время Первой мировой войны. Позже он вел кампанию против Адольфа Гитлера , затем критиковал сталинский тоталитаризм , критиковал участие Соединенных Штатов Америки во Вьетнамской войне и, наконец, стал ярым сторонником ядерного разоружения . [31]
В 1950 году Расселу была присуждена Нобелевская премия по литературе «в признание его разнообразных и значительных работ, в которых он отстаивает гуманитарные идеалы и свободу мысли ». [32]
Эй Джей Вчера [ править ]
Сэр Альфред Жюль Эйер (29 октября 1910, Лондон — 27 июня 1989, Лондон), более известный друзьям как Эй Джей Эйер или «Фредди», был британским философом-аналитиком, известным своей пропагандой логического позитивизма , особенно в его книгах «Язык, истина». и логика (1936) и Проблема познания (1956).
Философия обыденного языка [ править ]
Философия обыденного языка — это философская школа, которая рассматривает традиционные философские проблемы как основанные на недопонимании , которое философы развивают, забывая, что означают слова в их повседневном использовании.
Этот подход обычно предполагает отказ от философских теорий в пользу пристального внимания к деталям повседневного языка. Иногда ее также называют «Оксфордской философией», и обычно ее связывают с работами ряда оксфордских профессоров середины века: главным образом Дж. Л. Остина , но также Гилберта Райла , Х.Л.А. Харта и П.Ф. Строусона .
С 1930 по 1970 годы это была крупная философская школа.
Современное время [ править ]
Среди недавних британских философов, особенно активных в философии религии, были Энтони Флю , К.С. Льюис и Джон Хик .
Среди важных моральных и политических философов были Р.М. Хэйр , Аласдер Макинтайр и Роджер Скрутон .
Среди других недавних фигур британской аналитической традиции — Дэвид Виггинс , Дерек Парфит и П.Ф. Стросон , которые сосредоточились на таких областях, как метафизика , философия разума , логика и философия языка .
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ Мэтьюз, Кеннет (1943). Британские философы . Великобритания: Уильям Коллинз. п. 7.
- ^ Дэвис, Брайан; и др. (2004). Кембриджский компаньон Ансельма . Кембридж : Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 0-521-00205-2 .
- ^ Бэкон, Роджер (1859). "Предисловие." В Брюэр, Дж. С. (ред.). о. Некоторые до сих пор неопубликованные произведения Роджера Бэкона . Том. I. Перевод Крецмана, Нормана. Лондон.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ Рэндалл Нун (1992). Введение в судебную экспертизу . ЦРК Пресс. ISBN 0-8493-8102-9 .
- ^ Глик, Томас Ф.; Ливси, Стивен Джон; Уоллис, Вера: средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия , первое издание, Routledge, 29 сентября 2005 г., ISBN 978-0-415-96930-7
- ^ Мурштейн, Марк: Рамки: конфликт в равновесии , стр. 237, iUniverse, Inc., 9 июня 2004 г., 308 стр., ISBN 978-0-595-31824-7
- ^ Сайед Хатаб и Гэри Д. Баума (2007). Демократия в исламе . Рутледж. ISBN 978-0-415-42574-2 .
- ^ Брэмптон «Дунс Скот в Оксфорде, 1288-1301», Францисканские исследования, 24 (1964) 17.
- ^ «Что на самом деле сказал Оккам» . Боинг Боинг. 11 февраля 2013 г. Проверено 26 марта 2013 г.
- ^ «Предложения Питера Ломбарда», Вопросы и решения в четырех книгах Sententiarum Petri Lombardi (изд. Lugd., 1495), i, dist. 27, что 2, К)
- ^ «Бритва Оккама» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия Интернет. 2010 . Проверено 12 июня 2010 г.
- ^ Summa Totius Logica , i. 12, Торберн, 1918, стр. 352–53; Книл и Книл, 1962, стр. 243.)
- ^ Полетел, Энтони (1979). Словарь философии . Лондон: Пан Книги. п. 253.
- ^ Алистер Кэмерон Кромби (1959), Средневековая и ранняя современная философия , Кембридж, Массачусетс: Гарвард, Том. 2, с. 30.
- ^ Главная | Колледж Sweet Briar. Архивировано 8 июля 2013 года в Wayback Machine . Psychology.sbc.edu. Проверено 29 июля 2013 г.
- ^ «Моральная и политическая философия Гоббса» . Стэнфордская энциклопедия философии . 2020. . Проверено 11 марта 2009 г.
- ^ Пьер Манант, Интеллектуальная история либерализма (1994), стр. 20–38.
- ^ Беркли, Джордж. Архивировано 8 декабря 2015 г. в Wayback Machine - Интернет-энциклопедия философии.
- ^ «Дэвид Хьюм» в Стэнфордской энциклопедии философии, дата обращения 15 мая 2010 г.
- ^ «Консеквенциализм» в Стэнфордской энциклопедии философии, дата обращения 10 апреля 2011 г.
- ^ ВВЕДЕНИЕ В ПРИНЦИПЫ МОРали И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА, Джереми Бентам, 1789 г. («напечатано» в 1780 г., «впервые опубликовано» в 1789 г., «исправлено автором» в 1823 г.) См. Главу I: О принципе полезности. О Бентаме о животных см. гл. XVII Примечание 122.
- ^ «Джон Стюарт Милль о свободе » . викторианская паутина . Проверено 23 июля 2009 г.
«О свободе» — это рациональное оправдание свободы личности в противовес требованиям государства о введении неограниченного контроля и, таким образом, защита прав личности от государства.
- ^ «Генри Сиджвик, 1838-1900» на веб-сайте «История экономической мысли». Архивировано 7 августа 2010 г. на Wayback Machine, получено 10 апреля 2011 г.
- ^ Питер Сингер - Интервью на NormativeEthics.com. Архивировано 14 июля 2011 г. на Wayback Machine. Проверено 10 апреля 2011 г.
- ^ Аналитическая философия и возвращение гегелевской мысли :: Философия: общий интерес :: Издательство Кембриджского университета . Кембридж.орг. Проверено 29 июля 2013 г.
- ^ Аристотелевское общество - Совет
- ^ «Бертран Рассел» в Стэнфордской энциклопедии философии, дата обращения 15 мая 2010 г.
- ^ Ладлоу, Питер, «Описания», Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск осенью 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = [1] .
- ^ Ричард Ремпель (1979). «От империализма к свободной торговле: Кутюра, Галеви и Первый крестовый поход Рассела». Журнал истории идей . 40 (3). Издательство Пенсильванского университета: 423–443. дои : 10.2307/2709246 . JSTOR 2709246 .
- ^ Бертран Рассел (1988) [1917]. Политические идеалы . Рутледж. ISBN 0-415-10907-8 .
- ^ Галерея Бертрана Рассела. Архивировано 28 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ Нобелевский фонд (1950). Бертран Рассел: Нобелевская премия по литературе 1950 года . Проверено 11 июня 2007 г.
