Деонтология

«Деонтик» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о лингвистическом термине, см. « Лингвистическая модальность» .

Не путать с противоположностью онтологии .

В моральной философии деонтологическая этика или деонтология (от греческого : δέον , «обязательство, долг» + λόγος , «обучение») — это нормативная этическая теория, согласно которой моральность действия должна основываться на том, является ли само это действие правильным или неправильным с точки зрения ряд правил и принципов, а не основанный на последствиях действия. Иногда ее называют этикой долга , обязательства или этикой, основанной на правилах. Деонтологическую этику обычно противопоставляют консеквенциализму . утилитаризм , этика добродетели , и прагматическая этика . В этой терминологии действие важнее последствий.

Термин «деонтологический» впервые был использован для описания текущего специализированного определения К.Д. Броудом в его книге 1930 года « Пять типов этической теории» . Более старое использование этого термина восходит к Бентаму , который придумал его до 1816 года как синоним дикастической Иеремии или цензурной этики (т. е. этики, основанной на суждениях). Более общий смысл слова сохраняется во французском языке , особенно в термине code de déontologie ( этический кодекс ), в контексте профессиональной этики .

В зависимости от рассматриваемой системы деонтологической этики моральное обязательство может возникать из внешнего или внутреннего источника, например, из набора правил, присущих Вселенной ( этический натурализм ), религиозного закона или набора личных или культурных ценностей (любые из которых могут противоречить личным желаниям).

философии

Существует множество формулировок деонтологической этики.

Кантианство

Иммануил Кант

Основная статья: Кантианская этика

Теория этики Иммануила Канта считается деонтологической по нескольким причинам. Во-первых, Кант утверждает, что для того, чтобы поступать морально правильно, люди должны действовать исходя из долга ( Пфлихт ). Во-вторых, Кант утверждал, что не последствия действий делают их правильными или неправильными, а мотивы человека, совершающего действие.

Первый аргумент Канта начинается с предпосылки, что высшее благо должно быть одновременно добром само по себе и добром без каких-либо оговорок. Что-то является « хорошим само по себе », когда оно хорошо по своей сути ; и является « хорошим без оговорок », когда добавление этого никогда не ухудшает ситуацию с этической точки зрения. Затем Кант утверждает, что те вещи, которые обычно считаются хорошими, такие как интеллект , настойчивость и удовольствие , не могут быть ни внутренне хорошими, ни хорошими без каких-либо оговорок. Удовольствие, например, кажется плохим без оговорок, потому что, когда люди получают удовольствие, наблюдая за тем, как кто-то страдает, это, по-видимому, ухудшает ситуацию с этической точки зрения. Он заключает, что есть только одна вещь, которая действительно хороша:

Ничто в мире — даже за пределами мира — не может быть помыслено так, что можно было бы назвать добром без оговорок, кроме доброй воли .

Затем Кант утверждает, что последствия акта воли не могут быть использованы для определения наличия у человека доброй воли; Хорошие последствия могли возникнуть случайно от действия, которое было мотивировано желанием причинить вред невиновному человеку, а плохие последствия могли возникнуть от действия, которое было хорошо мотивировано. Вместо этого, утверждает он, у человека появляется добрая воля, когда он «действует из уважения к моральному закону». Люди «действуют из уважения к моральному закону», когда они действуют тем или иным образом, потому что у них есть обязанность поступать так. Таким образом, единственное, что действительно хорошо само по себе, — это добрая воля, а добрая воля хороша только тогда, когда желающий решает сделать что-то, потому что это долг этого человека; т.е. из уважения к закону. Он определяет уважение как «концепцию ценности, которая мешает моему самолюбию ».

Канта Три важные формулировки категорического императива таковы:

• Поступайте только согласно той максиме , согласно которой вы также можете пожелать, чтобы она стала универсальным законом ;
• Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству, будь то в своем лице или в лице всякого другого, никогда не просто как к средству, но всегда в то же время как к цели; и
• Каждое разумное существо должно действовать так, как если бы оно, согласно своей максиме, всегда было законодательным членом всеобщего царства целей .

Кант утверждал, что единственная абсолютно хорошая вещь — это добрая воля, и поэтому единственным определяющим фактором того, является ли действие морально правильным, является воля или мотив человека, совершающего его. Если они действуют в соответствии с плохой максимой — например, «Я солгу», — тогда их действия неправильны, даже если из этого пойдут хорошие последствия.

В своем эссе « О предполагаемом праве лгать из филантропических соображений », аргументируя позицию Беньямина Константа « Des reactions politiques» , Кант утверждает, что:

Следовательно, ложь, определяемая просто как намеренно неправдивое заявление другому человеку, не требует дополнительного условия, согласно которому она должна причинить вред другому человеку, как того требуют юристы в своем определении ( mendacium est falsiloquium in praeiudicium alterius ). Ибо ложь всегда вредит другому; если не какое-то человеческое существо, то оно, тем не менее, причиняет вред человечеству вообще, поскольку оно порочит сам источник права [ Rechtsquelle ]… Все практические принципы права должны содержать строгую истину… Это потому, что такие исключения разрушили бы универсальность только поэтому они носят название принципов.

Теория божественного приказа

Основная статья: Теория божественного приказа

Хотя не все деонтологи религиозны, некоторые верят в теорию божественного повеления , которая на самом деле представляет собой группу связанных теорий, которые по сути утверждают, что действие правильное, если Бог постановил, что оно правильное. По мнению английского философа Ральфа Кадворта , Уильяма Оккама , Рене Декарта и кальвинистов 18-го века , все они принимали различные версии этой моральной теории, поскольку все они считали, что моральные обязательства возникают из повелений Бога.

Теория божественного повеления является формой деонтологии, поскольку, согласно ей, правильность любого действия зависит от того, выполняется ли это действие, поскольку оно является долгом, а не от каких-либо хороших последствий, вытекающих из этого действия. Если Бог повелевает людям не работать в субботу , тогда люди поступают правильно, если они не работают в субботу, потому что Бог повелел им не делать этого . Если они не работают в субботу из-за лени, то их действия, по правде говоря, не являются «правильными», даже если фактическое физическое действие остается тем же самым. Если Бог повелевает не желать блага соседа, эта теория утверждает, что поступать так было бы аморально , даже если жажда обеспечивает благотворный результат в виде стремления к успеху или преуспеванию.

Одна вещь, которая ясно отличает кантианский деонтологизм от деонтологии божественного повеления, заключается в том, что кантианство утверждает, что человек как разумное существо делает моральный закон универсальным, тогда как божественное повеление утверждает, что Бог делает моральный закон универсальным.

Росса

У. Д. Росс возражает против монистической деонтологии Канта, которая основывает этику только на одном основополагающем принципе — категорическом императиве . Он утверждает, что существует множество prima facie обязанностей, определяющих, что является правильным. Некоторые обязанности проистекают из наших собственных предыдущих действий, например, обязанность верности (сдерживать обещания и говорить правду) и обязанность возмещения ущерба (загладить свою вину за неправомерные действия). Обязанность благодарности (возвращать полученную доброту) возникает из действий других. Другие обязанности включают в себя обязанность не причинять вреда (не причинять вреда другим), обязанность благотворительности (способствовать получению максимума совокупного блага), обязанность самосовершенствования (чтобы улучшить свое собственное состояние) и обязанность справедливости (чтобы распределять блага и бремя поровну). Одна из проблем, с которой приходится сталкиваться деонтологическому плюралисту, заключается в том, что могут возникнуть случаи, когда требования одного долга нарушают другой долг, - так называемые моральные дилеммы . Например, бывают случаи, когда необходимо нарушить обещание, чтобы облегчить чье-то горе. Для решения этой проблемы Росс использует различие между обязанностями prima facie и абсолютной обязанностью . Перечисленные выше обязанности являются обязанностями prima facie ; это общие принципы, ценность которых очевидна для морально зрелых людей. Это факторы, которые не принимают во внимание все соображения. С другой стороны, абсолютная обязанность специфична для одной конкретной ситуации, принимает все во внимание и должна оцениваться в каждом конкретном случае. определяет, Абсолютный долг какие действия являются правильными, а какие неправильными.

Современная деонтология

Среди современных деонтологов (т.е. учёных, родившихся в первой половине 20-го века) Юзеф Мария Боченский , Томас Нагель , Т.М. Скэнлон и Роджер Скратон .

Боченский (1965) проводит различие между деонтическим и эпистемическим авторитетом:

• Типичным примером эпистемического авторитета в использовании Боченского было бы «отношение учителя к своим ученикам». Учитель обладает эпистемическим авторитетом, когда составляет повествовательные предложения, которые ученик считает надежными и уместными, но не чувствует себя обязанным принимать или подчиняться.
• Примером деонтического авторитета могут быть «отношения между работодателем и ее работником». Работодатель обладает деонтическими полномочиями при издании приказа, который работник обязан принять и соблюдать независимо от его достоверности или целесообразности.

Скратон (2017) в своей книге «О человеческой природе » критикует консеквенциализм и подобные этические теории, такие как гедонизм и утилитаризм , вместо этого предлагая деонтологический этический подход. Он подразумевает, что пропорциональная обязанность и обязательство являются важными компонентами того, как мы решаем действовать, и защищает естественное право от противоположных теорий. Он также выражает восхищение этикой добродетели и считает, что две этические теории не являются, как часто изображают, взаимоисключающими.

и

Дополнительная информация: Проблема троллейбуса , Консеквенциализм , Утилитаризм и Эффективный альтруизм.

Принцип допустимого вреда

«Принцип допустимого вреда» Фрэнсис Камм (1996) представляет собой попытку вывести деонтологическое ограничение, которое согласуется с нашими взвешенными суждениями по делу, но при этом в значительной степени опирается на категорический императив Канта . Принцип гласит, что можно причинить вред, чтобы сэкономить больше, тогда и только тогда, когда вред является следствием или аспектом самого большего блага. Этот принцип предназначен для рассмотрения того, что, по мнению Камма, является обдуманными суждениями большинства людей, многие из которых основаны на деонтологической интуиции . Например, Камм утверждает, что мы считаем недопустимым убить одного человека, чтобы извлечь его органы и спасти жизни пяти других. Тем не менее, мы считаем морально допустимым направить сбежавшую тележку , которая в противном случае убила бы пять невинных , неподвижных людей, на боковой путь , где будет убит только один невинный и неподвижный человек. Камм считает, что принцип допустимого вреда объясняет моральную разницу между этим и другими случаями и, что более важно, выражает ограничение, говорящее нам, когда именно мы не можем действовать для достижения хороших целей, как, например, в случае с извлечением органов.

В 2007 году Камм опубликовала «Сложная этика» книгу , в которой представлена ​​новая теория, « Доктрина производственной чистоты », включающая аспекты ее «Принципа допустимого вреда». Как и «Принцип», «Доктрина продуктивной чистоты» представляет собой попытку дать деонтологический рецепт для определения обстоятельств, при которых людям разрешено действовать таким образом, который причиняет вред другим.

с

Были предприняты различные попытки примирить деонтологию с консеквенциализмом . Пороговая деонтология утверждает, что правила должны действовать до определенного момента, несмотря на неблагоприятные последствия; но когда последствия становятся настолько ужасными, что пересекают оговоренный порог, консеквенциализм берет верх. Теории, выдвинутые Томасом Нагелем и Майклом С. Муром, пытаются примирить деонтологию с консеквенциализмом, назначая каждому юрисдикцию. Иэна Кинга « В книге Как принимать правильные решения и всегда быть правыми» 2008 года используется квазиреализм и модифицированная форма утилитаризма для разработки деонтологических принципов, совместимых с этикой, основанной на добродетелях и последствиях. Кинг разрабатывает иерархию принципов, чтобы связать свою метаэтику , более склонную к консеквенциализму, с деонтологическими выводами, которые он представляет в своей книге.

Светская

Деонтология , основанная на интуиции, — это концепция светской этики . Классическим примером литературы по светской этике является текст Курала , автором которого является древний тамильско- индийский философ Валлувар . Можно утверждать, что к этому тексту восходят некоторые понятия из деонтологической этики. Что касается этического интуиционизма, философ 20-го века С.Д. Броуд ввел термин «деонтологическая этика» для обозначения нормативных доктрин, связанных с интуиционизмом, оставив фразу « этический интуиционизм » свободной для обозначения эпистемологических доктрин.

См. также

• Конвенция (норма) - набор согласованных, предусмотренных или общепринятых стандартов.
• Категорический императив - центральное понятие кантовской моральной философии.
• Деонтическая логика - Область философской логики.
• Деонтологический либертарианство – политическая идеология. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Стадии морального развития Лоуренса Кольберга - Психологическая теория, описывающая эволюцию моральных рассуждений
• Метаэтика - отрасль этики, стремящаяся понять этические свойства. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Моральная ответственность - Концепция этики
• Норма (философия) - предложения, используемые для осуществления действия.
• Планка Карнеада - мысленный эксперимент, предложенный Карнеадом из Кирены.
• Правило в соответствии с высшим законом - вера в то, что универсальные принципы морали имеют преимущественную силу над несправедливыми законами.
• Право и добро - книга шотландского философа Дэвида Росс 1930 года.
• Теория божественного приказа - Метаэтическая теория морали
• Дилемма Евтифрона - Этическая проблема происхождения морали, поставленная Сократом.

Ссылки

Библиография

• Бошан, Том Л. 1991. Философская этика: введение в моральную философию (2-е изд.), Нью-Йорк: McGraw Hill .
• Броуд, CD 1930. Пять типов этической теории . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и Ко .
• Полетел, Антоний . 1979. «Консеквенциализм». В философском словаре (2-е изд.). Нью-Йорк: Церковь Святого Мартина .
• Камм, Фрэнсис М. 1996. Мораль, смертность Том. II: Права, обязанности и статус . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .
• —— 2007. Сложная этика: права, обязанности и допустимый вред . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN   978-0-19-518969-8 , 978-0-19-534590-2 .
• Кант, Иммануил (1964). Основы метафизики морали . Harper and Row Publishers, Inc. ISBN  978-0-06-131159-8 .
• «Законодательство, этика и профессиональное поведение», Брюссель: Editions de Boeck University, 2011, Карин БРЁО, ISBN   978-2-84371-558-7
• Олсон, Роберт Г. 1967. «Деонтологическая этика». В «Энциклопедии философии » под редакцией П. Эдвардса . Лондон: Коллиер Макмиллан .
• Росс, WD 1930. Право и добро . Оксфорд: Кларендон Пресс .
• Зальцман, Тодд А. 1995. Деонтология и телеология: исследование нормативных дебатов в римско-католической моральной теологии . Университетское издательство .
• Уоллер, Брюс Н. 2005. Рассмотрим этику: теория, материалы для чтения и современные проблемы . Нью-Йорк: Пирсон Лонгман .
• Веренга, Эдвард. 1983. «Защищенная теория божественного приказа». Ноус 17 (3): 387–407.

Внешние ссылки

• Кантовская этика – Краткое изложение Краткое изложение ключевых деталей деонтологии Канта.
• Свобода и границы морали , Лекция 22 из книги Стивена Палмквиста «Древо философии» (четвертое издание, 2000 г.).
• Деонтология и этические цели
• Статья об особых обязательствах в Стэнфордской энциклопедии философии
• Войдите в ePortfolios@FedUni – ePortfolios@FedUni Рамочная этика деонтологии