Совесть

Чтобы узнать о других значениях, см. Совесть (значения) . «Скрупулс» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Scruples (значения) . Не путать с Сознанием или Добросовестностью .

Винсент Ван Гог , 1890 год. Музей Крёллер-Мюллер . Добрый самаритянин (по Делакруа).

Совесть — это когнитивный процесс, который вызывает эмоции или системе ценностей человека и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии . Совесть контрастирует с вызванными эмоциями или мыслями из-за ассоциаций, основанных на непосредственном сенсорном восприятии и рефлексивных реакциях, как, например, в симпатической центральной нервной системы реакциях . В общих чертах совесть часто описывается как вызывающая чувство раскаяния , когда человек совершает действие, которое противоречит его моральным ценностям . Степень, в которой совесть влияет на моральные суждения перед действием, и то, такие моральные суждения основаны или должны ли основываться на разуме, на протяжении большей части современной истории вызывала споры между теориями основ этики человеческой жизни в сопоставлении с теориями романтизма и других реакционных взглядов. движения после конца Средневековья .

Религиозные взгляды на совесть обычно рассматривают ее как связанную с моралью, присущей всем людям, с благотворной вселенной и/или с божественностью . Разнообразные ритуальные, мифические, доктринальные, правовые, институциональные и материальные особенности религии не обязательно могут соответствовать эмпирическим, эмоциональным, духовным или созерцательным соображениям о происхождении и действии совести. Общие светские или научные взгляды считают, что способность к совести, вероятно, генетически детерминирована , а ее предмет, вероятно, усвоен или запечатлен как часть культуры .

Обычно используемые метафоры совести включают «внутренний голос», «внутренний свет», или даже уверенность Сократа в том, что греки называли его « даймоническим знаком», отвращающим (ἀποτρεπτικός apotreptikos ) внутренним голосом, который он слышал только тогда, когда он собирался совершить ошибку. Совесть, как подробно описано в разделах ниже, представляет собой концепцию национального и международного права. все чаще воспринимается как применимое к миру в целом, мотивировал многочисленные заметные действия на благо общества и был предметом многих выдающихся примеров литературы, музыки и кино.

Просмотры

Дополнительная информация: Истоки морали и морали.

Хотя у человечества нет общепринятого определения совести или универсального согласия относительно ее роли в принятии этических решений, к ней относятся три подхода:

1. Религиозные взгляды
2. Светские взгляды
3. Философские взгляды

Религиозный

Дополнительная информация: Религиозные убеждения , Философия религии и Духовность.

Сидящий Будда , Гандхара , II век нашей эры. Будда связал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть желания и страдания в этом мире, пока правильное поведение не достигнет кульминации в правильной внимательности и правильном созерцании.

В литературных традициях Упанишад , Брахма-сутр и Бхагавад-гиты совесть — это ярлык, присвоенный атрибутам, составляющим знания о добре и зле, которые душа приобретает в результате совершения действий и последующего накопления кармы в течение многих жизней. По словам Ади Шанкары, в его морально правильных действиях Вивекачудамани (характеризующихся как смиренное и сострадательное выполнение основного долга делать добро другим без ожидания материального или духовного вознаграждения) помогает «очистить сердце» и обеспечить душевное спокойствие, но само по себе оно не дает нам «прямое восприятие Реальности». Это знание требует различения между вечным и невечным и, в конечном итоге, осознания в созерцании того, что истинное «я» растворяется во вселенной чистого сознания.

Согласно зороастрийской вере, после смерти душа должна предстать перед судом у Моста Разделителя ; там злые люди мучаются предварительным отрицанием своей высшей природы, или совести, и «во все времена будут гостями Дома Лжи ». Китайская . концепция Жэнь указывает на то, что совесть, наряду с социальным этикетом и правильными отношениями, помогает людям следовать Пути ( Дао ) — образу жизни, отражающему скрытую человеческую способность к добру и гармонии

Бронзовый фрагмент Марка Аврелия , Лувр, Париж: «Переходить от одного бескорыстного действия к другому, думая о Боге. Только там восторг и тишина».

Совесть также занимает видное место в буддизме . в палийских Например, писаниях Будда связывает положительный аспект совести с чистым сердцем и спокойным, хорошо направленным умом. Его считают духовной силой и одним из «Хранителей мира». Будда также связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть желания и страдания в этом мире, пока правильное поведение не достигнет кульминации в правильной внимательности и правильном созерцании . Шантидева (685–763 гг. н. э.) писал в « Бодхичарьяватаре» (которую он составил и прочитал в великом северно-индийском буддийском университете Наланды ) о духовной важности совершенствования таких добродетелей, как щедрость , терпимость и тренировка осознанности, чтобы быть подобным «блоку дерево», когда его привлекают такие пороки, как гордость или похоть ; так что можно продолжать продвигаться к правильному пониманию в медитативном погружении. Таким образом, совесть проявляется в буддизме как бескорыстная любовь ко всем живым существам, которая постепенно усиливается и пробуждается к более чистому осознанию. где разум отвлекается от чувственных интересов и осознает себя как единое целое.

Римский император Марк Аврелий писал в своих «Размышлениях» , что совесть — это человеческая способность жить согласно рациональным принципам, которые соответствуют истинной, спокойной и гармоничной природе нашего разума и, следовательно, природы Вселенной: «Переходить от одного бескорыстного действия к другому с мыслью о Боге. Только там восторг и тишина... единственные награды нашего существования здесь — незапятнанный характер и бескорыстные поступки».

Последняя страница автобиографии Газали в MS Istanbul, Шехид Али-паша 1712 г., датированная 509 г. хиджры = 1115–1116 гг. Кризис эпистемологического скептицизма Газали был разрешен «светом, который Всевышний Бог бросил в мою грудь… ключом к большинству знаний».

Исламская богобоязненности концепция . тесно связана с совестью В стихах Корана 2:197 и 22:37 богобоязненность относится к «правильному поведению» или « благочестию », «защите себя» или «защите от зла». В стихе Корана 47:17 говорится, что Бог является высшим источником таквы верующего, которая не является просто продуктом индивидуальной воли, но требует вдохновения от Бога. В стихах Корана 91:7–8 Всемогущий Бог говорит о том, как Он усовершенствовал душу, совесть и научил ее неправильному (фуджур) и правильному (таква). Следовательно, душе присуще сознание порока и добродетели, позволяющее ей быть справедливо испытанной в жизни этого мира и испытанной, привлеченной к ответственности в Судный день за обязанности перед Богом и всеми людьми.

Сура Корана 49. Сура аль-Худжурат, 49:13 гласит: «Познакомьтесь друг с другом, самые благородные из вас в глазах Бога - это те, кто обладает богобоязненностью».

В аяте Корана 49:13 говорится: «О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и разделили вас на различные группы и общества, чтобы вы могли узнать друг друга — самых благородных из вас, в глазах Всевышнего. Боже, это те, кто обладает богобоязненностью». В исламе , по мнению выдающихся богословов, таких как Аль-Газали , хотя события предопределены (и записаны Богом в аль-Лаух аль-Махфуз, Сохраненной Скрижали ), люди обладают свободной волей выбирать между злом и добром и, таким образом, несут ответственность. за свои действия; совесть представляет собой динамичную личную связь с Богом, усиленную знанием и практикой Пяти столпов ислама , делами благочестия, покаянием, самодисциплиной и молитвой; и распавшийся и метафорически покрытый чернотой из-за греховных поступков. Маршалл Ходжсон написал трехтомный труд: «Исламское предприятие: совесть и история в мировой цивилизации» .

«Пробуждение совести» , Холман Хант , 1853 г.

В протестантской христианской традиции Мартин Лютер настаивал на на Вормском сейме том, что его совесть находится в плену Слова Божьего, и идти против совести небезопасно и не правильно. Для Лютера совесть относится к этической, а не к религиозной сфере. Жан Кальвин рассматривал совесть как поле битвы: «враги, которые восстают в нашей совести против Его Царства и препятствуют Его постановлениям, доказывают, что Божий престол не утвердился в нем прочно». Многие христиане считают следование своей совести столь же важным или даже более важным, чем подчинение человеческому авторитету . Согласно Библии, написанной в Римлянам 2:15, совесть — это тот, кто свидетельствует, обвиняет или оправдывает друг друга, чтобы мы знали, когда нарушаем закон, написанный в наших сердцах; вина, которую мы чувствуем, когда делаем что-то неправильное, говорит нам, что нам нужно покаяться». Иногда это может (как в случае с конфликтом между Уильямом Тиндейлом и Томасом Мором по поводу перевода Библии на английский язык) привести к моральным затруднениям: «Повинуюсь ли я безоговорочно своему церковному/священному/военному/политическому лидеру или следую своему внутреннему чувству? о добре и зле, как наставлено молитвой и личным чтением Священных Писаний?» Некоторые современные христианские церкви и религиозные группы считают моральные учения Десяти заповедей или Иисуса высшим авторитетом в любой ситуации, независимо от степени, в которой это предполагает ответственность по закону. В Евангелии от Иоанна (7:53–8:11) (версия короля Иакова) Иисус бросает вызов тем, кто обвиняет женщину в прелюбодеянии, заявляя: «Кто из вас без греха, пусть первый брось в нее камень». И снова он наклонился и написал на земле. И слышавшие это, будучи обличены своей совестью, выходили один за другим» [Однако слова «совесть» нет в оригинальном греческом языке Нового Завета, и его нет. в подавляющем большинстве библейских версий.] (см. «Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянии »). В Евангелии от Луки (10:25–37) Иисус рассказывает историю о том, как презираемый и еретический самаритянин (см. Притча о добром самаритянине ), который (из сострадания/жалости – слово «совесть» не употребляется) помогает Раненый незнакомец, стоящий на дороге, лучше достоин вечной жизни, любя своего ближнего, чем священник, проходящий мимо на другой стороне.

Никифорос Литрас , Антигона перед мертвым Полиником (1865), холст, масло, Национальная галерея Греции - Музей Александроса Соутзоса

Эта дилемма повиновения совести божественному или государственному закону была ярко продемонстрирована в приказа игнорировании Антигоной короля Креона не хоронить ее брата, предполагаемого предателя, апеллируя к « неписаному закону » и к «более длительной верности мертвым». чем живым».

Католическое богословие рассматривает совесть как последнее практическое «суждение разума, которое в нужный момент предписывает [человеку] делать добро и избегать зла». Второй Ватиканский Собор (1962–1965 гг.) описывает: «Глубоко внутри своей совести человек обнаруживает закон, который он не возлагал на себя, но которому он должен подчиняться. Его голос, всегда призывающий его любить и делать добро и избегать зло, говорит ему внутренне при правильном движении: делай то, избегай того. Ибо человек имеет в своем сердце закон, начертанный Богом. Его достоинство заключается в соблюдении этого закона, и по нему он будет судим, его совесть - самое сокровенное для человека. Ядро и его святилище. Там он наедине с Богом, чей голос отзывается эхом в его глубинах». Таким образом, совесть не подобна воле, а привычка не подобна благоразумию, а «внутреннему пространству, в котором мы можем слушать и слышать истину, добро, голос Божий. Это внутреннее место наших отношений с Ним, который говорит с нашим сердцем и помогает нам различить, понять путь, по которому мы должны идти, и, как только решение принято, двигаться вперед и оставаться верными» С точки зрения логики совесть можно рассматривать как практическое заключение морального силлогизма, главной посылкой которого является объективная норма, а второстепенной — конкретный случай или ситуация, к которой эта норма применяется. Таким образом, католиков учат тщательно изучать богооткровенные нормы и нормы, вытекающие из них, чтобы сформировать правильную совесть. Католики также должны ежедневно и с особой тщательностью проверять свою совесть перед исповедью . Католическое учение гласит: «Человек имеет право действовать согласно своей совести и свободно, чтобы лично принимать моральные решения. Его нельзя принуждать действовать вопреки своей совести. Ему также нельзя мешать действовать согласно своей совести. , особенно в религиозных вопросах». Это право совести не позволяет произвольно не соглашаться с учением Церкви и утверждать, что поступаешь по совести. Искренняя совесть предполагает, что человек усердно ищет моральную истину из подлинных источников, то есть стремится соответствовать этой моральной истине, прислушиваясь к авторитету, установленному Христом для обучения ей. Тем не менее, несмотря на все усилия, «[может] случиться так, что моральное сознание останется в неведении и вынесет ошибочные суждения о действиях, которые должны быть совершены или уже совершены… Это невежество часто может быть вменено в вину личной ответственности… В таких случаях , человек виновен в совершенном им проступке». Таким образом, если человек осознает, что, возможно, принял ошибочное суждение, говорят, что его совесть явно ошибочна, и это не является действительной нормой для действий. Сначала необходимо устранить источник ошибки и сделать все возможное, чтобы прийти к правильному суждению. Однако если человек не осознает своей ошибки или, несмотря на честные и усердные усилия, он не может устранить ошибку путем изучения или обращения за советом, то можно сказать, что его совесть непобедимо ошибочна. Это связывает, поскольку у человека есть субъективная уверенность в своей правоте. Поступок, являющийся результатом действия непреодолимо ошибочной совести, сам по себе не является добром, однако этот уродливый поступок или материальный грех против правильного Божьего порядка и объективной нормы не вменяется человеку. Формальное послушание такому суждению совести — это хорошо. Некоторые католики апеллируют к совести, чтобы оправдать инакомыслие, но не на уровне правильно понимаемой совести, а на уровне принципов и норм, которые должны информировать совесть. Например, некоторые священники зарабатывают на использовании так называемого решение внутреннего форума (которое не санкционировано Магистериумом ) для оправдания действий или образа жизни, несовместимых с учением Церкви, таких как запрет Христа на повторный брак после развода или сексуальную активность вне брака. Католическая церковь предупредила, что «неприятие авторитета Церкви и ее учения... может быть источником ошибок в суждениях о моральном поведении». Примером того, как человек следует своей совести до такой степени, что принимает последствия приговора к смертной казни, является сэр Томас Мор (1478–1535). Богословом, который писал о различии между «чувством долга» и «моральным чувством» как двумя аспектами совести и который рассматривал первое как некое чувство, которое может быть объяснено только божественным Законодателем, был Джон Генри кардинал Ньюман. . Хорошо известно его высказывание: сначала он выпьет за свою совесть, а затем за папу, поскольку совесть заставила его признать власть папы.

Иудаизм , возможно, не требует бескомпромиссного подчинения религиозным авторитетам; Было доказано, что на протяжении всей истории еврейской раввины обходили законы, которые они считали бессовестными, такие как смертная казнь. Точно так же, хотя забота о национальной судьбе занимала центральное место в еврейской вере (см. Сионизм ), многие ученые (включая Моисея Мендельсона ) заявляли, что совесть как личное откровение библейских истин была важным дополнением к талмудической традиции. Понятие внутреннего света в Религиозном обществе друзей или квакеров связано с совестью. Франкмасонство описывает себя как дополнение к религии, а ключевыми символами масонской ложи являются квадрат и циркуль, которые объясняются как уроки того, что масоны должны «согласовать свои действия с квадратом совести», научиться «ограничивать свои желания и сдерживать свои страсти». в надлежащих пределах по отношению ко всему человечеству». Историк Мэннинг Кларк рассматривал совесть как одного из утешителей, которых религия поставила между человеком и смертью, а также как важнейшую часть поиска благодати, поощряемого Книгой Иова и Книгой Экклезиаста , что приводит нас к парадоксальному приближению к истине, когда мы подозреваем, что самое важное в жизни («быть там, когда все внезапно понимают, ради чего все это было») никогда не произойдет. Лев Толстой , после десятилетия изучения этого вопроса (1877–1887), считал, что единственной силой, способной противостоять злу, связанному с материализмом и стремлением к социальной власти религиозных институтов, является способность людей достичь индивидуальной духовной истины через разум и совесть. Многие выдающиеся религиозные произведения о совести имеют также значительную философскую составляющую: примерами являются произведения Аль-Газали , Авиценна , Фома Аквинский , Джозеф Батлер и Дитрих Бонхеффер (все обсуждается в разделе «Философские взгляды»).

Светский

Дополнительная информация: Психология и социология.

Иллюстрация Франсуа Шиффлара (1825–1901) для «Совести» ( Виктор Гюго )

Чарльз Дарвин считал, что любое животное, наделенное хорошо выраженными социальными инстинктами, неизбежно приобретет моральное чувство или совесть, поскольку его интеллектуальные способности приближаются к человеческим.

Светский подход к совести включает психологические , физиологические , социологические , гуманитарные и авторитарные взгляды. Лоуренс Кольберг считал критическое сознание важным психологическим этапом в правильном моральном развитии людей, связанным со способностью рационально взвешивать принципы ответственности, которую лучше всего поощрять в самом раннем возрасте путем связи с юмористическими персонификациями (такими как сверчок Джимини ), а затем и позже. у подростков путем дебатов об индивидуально актуальных моральных дилеммах. Эрик Эриксон поместил развитие сознания в «дошкольную» фазу из восьми стадий нормального развития человеческой личности. Психолог Марта Стаут называет совесть «промежуточным чувством долга, основанным на наших эмоциональных привязанностях». Таким образом, чистая совесть связана с чувством целостности, психологической целостности и умиротворения и часто описывается с использованием таких прилагательных, как «тихий», «ясный» и «легкий».

Зигмунд Фрейд рассматривал совесть как психологически возникшую из роста цивилизации , которая периодически фрустрировала внешнее выражение агрессии : этот деструктивный импульс, будучи вынужден искать альтернативный, здоровый выход, направлял свою энергию как суперэго против собственного «эго» или эгоизма человека. (часто ориентируясь в этом отношении на родителей в детстве). По мнению Фрейда, последствием непослушания своей совести является чувство вины , которое может быть фактором развития невроза ; Фрейд утверждал, что как культурное, так и индивидуальное Супер-Эго предъявляет строгие идеальные требования в отношении моральных аспектов определенных решений, неподчинение которым вызывает «страх совести».

Антонио Дамасио считает совесть аспектом расширенного сознания, выходящим за рамки склонностей, связанных с выживанием, и включающим поиск истины и желание построить нормы и идеалы поведения.

Совесть как обществеобразующий инстинкт

Джереми Бентам : « Фанатизм никогда не дремлет... его никогда не останавливает совесть , ибо он поставил совесть себе на службу».

Мишель Глотье утверждает, что совесть — это один из инстинктов и побуждений, которые позволяют людям формировать общества: группы людей без этих побуждений или у которых их недостаточно, не могут формировать общества и не воспроизводят себе подобных так же успешно, как те, которые это делают.

Военный преступник Адольф Эйхман по паспорту въезжал в Аргентину: его совесть говорила «респектабельным голосом» идеологизированного немецкого общества военного времени, окружавшего его.

Чарльз Дарвин считал, что совесть развилась у людей, чтобы разрешать конфликты между конкурирующими естественными импульсами - некоторые из них касаются самосохранения, а другие - безопасности семьи или сообщества; Притязания совести на моральный авторитет возникли из «большей продолжительности воздействия социальных инстинктов» в борьбе за выживание. человека С такой точки зрения поведение, разрушительное для общества (либо его структур, либо людей, входящих в него), является плохим или «злым». Таким образом, совесть можно рассматривать как результат тех биологических побуждений, которые побуждают людей избегать провоцирования страха или презрения у других; переживаются как вина и стыд по-разному в зависимости от общества и от человека к человеку. С этой точки зрения требованием совести является способность видеть себя с точки зрения другого человека. Поэтому люди, неспособные на это ( психопаты , социопаты , нарциссы ), часто действуют «зло».

Фундаментальным в этом взгляде на совесть является то, что люди рассматривают некоторых «других» как находящихся в социальных отношениях . Таким образом, национализм сознателен для подавления межплеменных конфликтов, а идея Братства людей используется для подавления национальных конфликтов . Однако такие массовые движения могут не только подавлять, но и переопределять индивидуальное сознание . Фридрих Ницше заявил: «Общественная солидарность уничтожается высшими и сильнейшими стремлениями, которые, когда они вспыхивают страстно, выбивают человека далеко за пределы среднего низкого уровня «стадного сознания»». Джереми Бентам заметил, что: « Фанатизм никогда не дремлет… его никогда не останавливает совесть , ибо он поставил совесть на свою службу». Ханна Арендт в своем исследовании процесса над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме отмечает, что обвиняемый, как и почти все его сограждане-немцы, потерял счет своей совести до такой степени, что почти не помнил ее; это было вызвано не знакомством со злодеяниями или психологическим перенаправлением возникающей в результате естественной жалости к себе за то, что им пришлось нести столь неприятный долг, а скорее тем фактом, что любой, чья совесть действительно развивала сомнения, не мог видеть никого, кто их разделял: " Эйхману не нужно было закрывать уши для голоса совести… не потому, что ее у него не было, а потому, что его совесть говорила «порядочным голосом», голосом окружавшего его почтенного общества».

Сэр Артур Кит в 1948 году разработал комплекс дружбы-вражды . Мы развивались как племенные группы, окруженные врагами; таким образом, совесть приобрела двойную роль; обязанность спасать и защищать членов своей группы , а также обязанность проявлять ненависть и агрессию по отношению к любой чужой группе .

Интересная область исследований в этом контексте касается сходства между нашими отношениями и отношениями с животными , будь то животные в человеческом обществе ( домашние животные , рабочие животные , даже животные, выращиваемые для еды) или в дикой природе. Одна из идей заключается в том, что когда люди или животные воспринимают социальные отношения как важные для сохранения, их совесть начинает уважать этого бывшего «другого» и побуждать к действиям, которые его защищают. Аналогичным образом, в сложных территориальных и кооперативно размножающихся птичьих сообществах (таких как австралийская сорока ), где существует высокая степень этикета, правил, иерархии, игр, песен и переговоров, нарушение правил, по-видимому, терпимо в случаях, явно не связанных с выживанием особи. или группа; поведение часто проявляет трогательную мягкость и нежность.

Эволюционная биология

Современные ученые в области эволюционной биологии пытаются объяснить совесть как функцию мозга , которая развилась, чтобы способствовать альтруизму в обществе. В своей книге «Бог как иллюзия » Ричард Докинз заявляет, что он согласен с Роберта Хайнда книгами « Почему добро есть добро» , Майкла Шермера « Наука о добре и зле» , Роберта Бакмана « Можем ли мы быть хорошими без Бога?» и » Марка Хаузера , «Моральные мысли что наше чувство добра и зла может быть получено из нашего дарвиновского прошлого. Впоследствии он подкрепил эту идею через призму геноцентрированного взгляда на эволюцию , поскольку единицей естественного отбора является не отдельный организм и не группа, а, скорее, «эгоистичный» ген , и эти гены могут обеспечить свою собственную «эгоистичность». выживания, среди прочего , подталкивая людей к альтруистическим действиям по отношению к своим родственникам.

и

Многочисленные тематические исследования повреждений головного мозга показали, что повреждение областей мозга ( таких как передняя префронтальная кора ) приводит к уменьшению или устранению торможения с соответствующим радикальным изменением поведения. Когда ущерб причиняется взрослым, они все равно могут рассуждать морально; но когда это происходит с детьми, они могут никогда не развить эту способность.

Нейробиологи предпринимали попытки обнаружить свободу воли , необходимую для так называемого «вето» совести на бессознательные психические процессы (см. «Нейронаука свободной воли» и Бенджамина Либета ) в научно измеримом осознании намерения совершить совершаемое действие. 350–400 микросекунд после электрического разряда, известного как «потенциал готовности».

полезно использовать своего рода искусственное сознание, Жак Питра утверждает, что в системах искусственного интеллекта поскольку оно улучшает их долгосрочную производительность и направляет их интроспективную обработку.

Философский

Дополнительная информация: Свобода воли , Компатибилизм и инкомпатибилизм , Детерминизм , Либертарианство (метафизика) , Теория оправдания , Этика добродетели , Метаэтика , Моральная мотивация и Нормативная этика.

Слово «совесть» этимологически происходит от латинского conscientia , что означает «приватность знания». или «со знанием». Английское . слово подразумевает внутреннее осознание моральных стандартов в уме относительно качества своих мотивов, а также осознание наших собственных действий Таким образом, совесть, рассматриваемая с философской точки зрения, может быть первым и, возможно, чаще всего, в значительной степени неисследованным «интуитивным чувством» или «смутным чувством вины» по поводу того, что должно быть или должно было быть сделано. Совесть в этом смысле не обязательно является продуктом процесса рационального рассмотрения моральных особенностей ситуации (или применимых нормативных принципов, правил или законов) и может возникнуть в результате идеологической обработки со стороны родителей, группы сверстников, религиозной, государственной или корпоративной идеологической обработки , которая может быть или не быть сознательно приемлемым для человека в данный момент («традиционное сознание»). Совесть можно определить как практический разум , используемый при применении моральных убеждений к ситуации («критическая совесть»). У якобы морально зрелых мистиков, которые развили эту способность посредством ежедневного созерцания или медитации в сочетании с самоотверженным служением другим, критическому сознанию может помочь «искра» интуитивного прозрения или откровения (называемая марифа в исламской суфийской философии и синдерезис в средневековой христианской философии). схоластическая моральная философия ). Совесть в каждом случае сопровождается внутренним осознанием «внутреннего света» и одобрения или «внутренней тьмы» и осуждения, а также результирующим убеждением в праве или долге, которым либо следуют, либо отвергают.

Средневековый

Средневековый исламский ученый и мистик Аль-Газали разделил понятие Нафс ( душа или самость (духовность) ) на три категории. на основе Корана :

1. Нафс Аммара (12:53), который «увещевает свободно предаваться доставляющим удовольствие страстям и побуждает творить зло»
2. Нафс Лавамма (75:2) — «совесть, которая направляет человека к добру или злу».
3. Нафс Мутмайнна (89:27), который представляет собой «я, достигающее абсолютного мира».

Средневековый персидский философ и врач Мухаммад ибн Закария ар-Рази верил в тесную связь между совестью или духовной целостностью и физическим здоровьем; вместо того, чтобы потакать своим прихотям, человек должен стремиться к знаниям, использовать свой интеллект и применять справедливость в своей жизни. Средневековый исламский философ Авиценна , находясь в заключении в замке Фардажан недалеко от Хамадхана , написал свой знаменитый изолированный, но бодрствующий с сенсорной депривацией мысленный эксперимент «Плавающий человек» , чтобы исследовать идеи человеческого самосознания и субстанциальности души ; его гипотеза состоит в том, что именно через разум , особенно активный интеллект , Бог сообщает истину человеческому разуму или совести. Согласно исламским суфиям, совесть позволяет Аллаху вести людей к марифе , миру или «свету на свете», переживаемому там, где молитвы мусульманина приводят к растворению его «я» во внутреннем познании Бога; это предвещает вечный рай, изображенный в Коране .

Фламандский мистик Ян ван Рейсбрук считал, что чистая совесть способствует «вытекающей потере себя в бездне того вечного объекта, который является высшим и главным блаженством».

Некоторые средневековые христианские схоласты , такие как Бонавентура, проводили различие между совестью как рациональной способностью ума ( практическим разумом ) и внутренним осознанием, интуитивной «искрой» для совершения добра, называемой синдерезисом, возникающей из остаточного признания абсолютного добра и когда его сознательно отрицают. (например, совершить злой поступок), становясь источником внутренних мучений. Ранние современные богословы, такие как Уильям Перкинс и Уильям Эймс, разработали силлогистическое понимание совести, в котором закон Божий делал первый член, действие, подлежащее осуждению, вторым, а действие совести (как рациональной способности) производило суждение. Обсуждая тестовые примеры с применением такого понимания, совесть тренировалась и совершенствовалась (т. е. казуистика ).

Средневековый персидский философ Ибн Сина ( Авиценна ) разработал мысленный эксперимент сенсорной депривации, чтобы исследовать отношения между совестью и Богом.

В XIII веке св. Фома Аквинский рассматривал совесть как применение моральных знаний к конкретному случаю (ST I, q. 79, a. 13). Таким образом, совесть считалась действием или суждением практического разума, которое началось с синдерезиса , структурированного развития нашего врожденного остаточного осознания абсолютного добра (которое он классифицировал как включающее пять основных заповедей, предложенных в его теории естественного закона ) в приобретенную привычку. применения моральных принципов. Согласно Сингеру, Фома Аквинский считал, что совесть, или conscientia, представляет собой несовершенный процесс суждения, применяемый к деятельности, потому что знание естественного закона (и всех подразумеваемых в нем актов естественной добродетели) было затемнено у большинства людей образованием и обычаями, которые поощряли эгоизм, а не эгоизм. сочувствие ( Summa Theologiae , I–II, I). Фома Аквинский также обсуждал совесть в связи с добродетелью благоразумия, чтобы объяснить, почему некоторые люди кажутся менее «морально просвещенными», чем другие, их слабая воля неспособна адекватно сбалансировать свои собственные потребности с потребностями других.

Фома Аквинский рассуждал, что действия вопреки совести — это злое действие, но заблуждающаяся совесть заслуживает порицания только в том случае, если она является результатом виновного или преодолимого незнания факторов, о которых человек обязан знать. Фома Аквинский также утверждал, что совесть следует воспитывать так, чтобы она стремилась к реальным благам (от Бога ), которые способствуют человеческому процветанию , а не к очевидным благам в виде чувственных удовольствий. В своем «Комментарии к Аристотеля Никомаховой этике» Фома Аквинский утверждал, что именно слабая воля позволила недобродетельному человеку выбрать принцип, позволяющий получать удовольствие выше принципа, требующего моральных ограничений.

Фома Кемпис в средневековой созерцательной классической книге «Подражание Христу» (около 1418 г.) заявил, что слава доброго человека является свидетельством чистой совести. «Сохраняйте спокойную совесть, и вы всегда будете иметь радость. Спокойная совесть может многое перенести и во всякой беде остается радостной, а злая совесть всегда боязлива и тревожна». Анонимный средневековый автор христианского мистического произведения «Облако незнания» аналогичным образом выразил точку зрения, что в глубоком и продолжительном созерцании душа высушивает «корень и почву» греха , который всегда присутствует, даже после исповеди и как бы человек ни был занят. в святынях : «поэтому, кто хочет стать созерцателем, должен сначала очистить свою [или ее] совесть». Средневековый фламандский мистик Джон Рейсбрук также считал, что истинная совесть имеет четыре аспекта, которые необходимы для того, чтобы сделать человека справедливым в активной и созерцательной жизни: «свободный дух, привлекающий себя любовью»; «интеллект, просвещенный благодатью», «наслаждение, дающее склонность или склонность» и «вытекающая потеря себя в бездне… того вечного объекта, который является высшим и главным блаженством… те, кто возвышеннее среди людей, поглощены в нем и погружен в некую безграничную вещь».

Современный

Шопенгауэр считал, что чистая совесть, которую мы испытываем после бескорыстного поступка, подтверждает, что наше истинное «я» существует вне нашей физической личности.

Бенедикт де Спиноза : моральные проблемы и наши эмоциональные реакции на них следует рассматривать с точки зрения вечности.

Иммануил Кант : моральный закон внутри нас имеет истинную бесконечность.

Бенедикт де Спиноза в своей «Этике» , опубликованной после его смерти в 1677 году, утверждал, что большинство людей, даже те, которые считают себя обладателями свободы воли , принимают моральные решения на основе несовершенной чувственной информации, неадекватного понимания своего разума и воли, а также как эмоции, которые одновременно являются результатом их случайного физического существования и форм мышления, дефектных из-за того, что они побуждаются главным образом самосохранением. Решение, по мнению Спинозы, заключалось в постепенном увеличении способности нашего разума изменять формы мышления, порождаемые эмоциями, и влюбиться в рассмотрение проблем, требующих морального решения, с точки зрения вечности. Таким образом, жизнь со спокойной совестью означает для Спинозы, что разум используется для генерации адекватных идей, когда разум все больше видит мир и его конфликты, наши желания и страсти sub specie aeternitatis , то есть без привязки ко времени. Гегеля Темная и мистическая «Философия разума» утверждала, что абсолютное право на свободу совести облегчает человеческое понимание всеобъемлющего единства, абсолюта, который был рациональным, реальным и истинным. Тем не менее Гегель считал, что функционирующее государство всегда будет испытывать искушение не признавать совесть в ее форме субъективного знания, точно так же, как подобные необъективные мнения обычно отвергаются в науке. Похожая идеалистическая идея была выражена в трудах Джозефа Батлера, который утверждал, что совесть дана Богом , ей всегда следует подчиняться, она интуитивна и ее следует считать «конституционным монархом» и «универсальной моральной способностью»: «Совесть не предлагает себя только для того, чтобы показать нам путь, по которому нам следует идти, но он также несет в себе и свою власть». Батлер выдвинул этические рассуждения, ссылаясь на двойственность регулирующих принципов человеческой природы: во-первых, «самолюбие» (поиск индивидуального счастья) и, во-вторых, «благожелательность» (сострадание и поиск добра для других) в совести (также связанная с агапе) . ситуационной этики ). Совесть имеет тенденцию быть более авторитетной в вопросах моральных суждений, считал Батлер, потому что она с большей вероятностью будет ясной и достоверной (тогда как расчеты, основанные на личных интересах, имеют тенденцию к вероятным и меняющимся выводам). Джон Селден в своей «Застольной беседе» выразил мнение, что бодрствующая, но чрезмерно щепетильная или плохо обученная совесть может помешать решимости и практическим действиям; он «подобен неуправляемой лошади, он бросается на каждую птицу, вылетающую из изгороди».

Когда священные тексты древней индуистской и буддийской философии стали доступны в немецких переводах в 18 и 19 веках, они повлияли на таких философов, как Шопенгауэр, которые стали считать, что в здоровом уме только дела угнетают нашу совесть , а не желания и мысли; «ибо только наши дела удерживают нас перед зеркалом нашей воли»; добрая совесть , думал Шопенгауэр, которую мы испытываем после каждого бескорыстного поступка, возникает из непосредственного признания нашего собственного внутреннего существа в явлении другого, она дает нам проверку, «что наше истинное я существует не только в нашей собственной личности, в этом частном проявлении, но во всем, что живет. Благодаря этому сердце чувствует себя расширенным, а эгоизмом оно сжимается».

Иммануил Кант , центральная фигура эпохи Просвещения , также утверждал, что две вещи наполняли его разум все новым и возрастающим восхищением и трепетом, чем чаще и устойчивее они размышляли: «Звездное небо надо мной и моральный закон внутри меня». меня... последнее начинается с моего невидимого "я", моей личности, и показывает меня в мире, имеющем истинную бесконечность, но в котором я сознаю себя существующим во всеобщем и необходимом (а не только, как в первом случае, случайном) связь." Упомянутая здесь «всеобщая связь» — это категорический императив Канта : «поступай только согласно той максиме, согласно которой ты можешь в то же время желать, чтобы она стала универсальным законом». Кант считал критическое сознание внутренним судом, на котором наши мысли обвиняют или оправдывают друг друга; он признал, что морально зрелые люди действительно часто описывают удовлетворение или мир в душе после того, как последовали совести и выполнили свой долг, но утверждал, что для того, чтобы такие действия производили добродетель, их основной мотивацией должен быть просто долг, а не ожидание какого-либо такого блаженства. Руссо выразил аналогичную точку зрения, что совесть каким-то образом связывает человека с большим метафизическим единством. Джон Пламенац в своем критическом рассмотрении Руссо творчества считал, что совесть определялась там как чувство, побуждающее нас, несмотря на противоположные страсти, к двум гармониям: одна внутри нашего сознания и между нашими страстями, а другая внутри общества и между его членами; «Самый слабый может взывать к нему у самого сильного, и этот призыв, хотя часто и безуспешный, всегда тревожит. Однако, развращенные властью или богатством, мы можем быть либо как обладатели их, либо как жертвы, в нас есть что-то, служащее напомните нам, что эта коррупция противоречит природе».

Джон Локк рассматривал широко распространенный социальный факт совести как оправдание естественных прав.

Адам Смит : Совесть показывает то, что относится к нам в надлежащей форме и размерах.

Сэмюэл Джонсон (1775 г.) заявил, что «совесть ни одного человека не может указать ему на права другого человека».

Другие философы выражали более скептический и прагматичный взгляд на действие «совести» в обществе. Джон Локк в своих «Очерках о законе природы» утверждал, что широко распространенный факт человеческого сознания позволяет философу сделать вывод о необходимом существовании объективных моральных законов, которые иногда могут противоречить законам государства. Локк выдвинул на первый план метаэтическую проблему того, поддерживает ли принятие таких утверждений, как «следуй своей совести », субъективистские или объективистские концепции совести как руководства в конкретной морали или как спонтанное откровение вечных и неизменных принципов индивидууму: «если совесть является доказательством из врожденных принципов противоположные могут быть врожденными принципами, поскольку некоторые люди с одинаковыми склонностями совести преследуют то, чего другие избегают». Томас Гоббс также прагматично отмечал, что мнения, сформированные на основе совести при полном и честном убеждении, тем не менее всегда должны со смирением приниматься как потенциально ошибочные и не обязательно указывающие на абсолютное знание или истину. Уильям Годвин выразил мнение, что совесть является памятным следствием «ощущения людьми любого вероисповедания, когда они выходят на сцену занятой жизни», что они обладают свободной волей . Адам Смит считал, что только развивая критическое сознание , мы сможем когда-либо увидеть то, что относится к нам, в правильной форме и размерах; или что мы когда-либо сможем провести какое-либо правильное сравнение между нашими собственными интересами и интересами других людей. Джон Стюарт Милль считал, что идеализм в отношении роли совести в правительстве должен быть умерен практическим осознанием того, что немногие люди в обществе способны направить свой ум или цели на отдаленные или неочевидные интересы, на бескорыстное уважение к другим, и особенно к тому, что произойдет. после них — для идеи потомков, своей страны или человечества, основанной ли на сочувствии или на совестливом чувстве. Милль считал, что определенное количество совести и бескорыстного общественного духа можно справедливо рассчитывать на граждан любого сообщества, созревшего для представительного правления , но что «было бы смешно ожидать такой степени совести в сочетании с такой интеллектуальной проницательностью». Это было бы доказательством против любого правдоподобного заблуждения, стремящегося представить то, что служило их классовым интересам, диктатом справедливости и общего блага».

Джозайя Ройс (1855–1916) основывался на трансцендентальном идеалистическом взгляде на совесть, рассматривая ее как идеал жизни, который составляет нашу моральную личность, наш план бытия собой, принятия здравых этических решений. Но, думал он, это верно лишь постольку, поскольку наша совесть также требует верности «таинственному высшему или более глубокому я». В современной христианской традиции этот подход нашел свое выражение у Дитриха Бонхеффера , который заявил во время своего заключения у нацистов во время Второй мировой войны , что совесть для него была чем-то большим, чем практический разум, на самом деле она исходила из «глубины, лежащей за пределами собственной воли человека и его собственный разум, и он звучит как призыв человеческого существования к единению с самим собой». Для Бонхеффера чувство вины возникло как обвинение в утрате этого единства и как предостережение против потери самого себя; прежде всего, думал он, она направлена ​​не на определенный вид деятельности, а на определенный способ бытия. Оно протестует против действий, которые ставят под угрозу единство этого существа с самим собой. Совесть для Бонхеффера, в отличие от стыда, не охватывала и не выносила суждений о нравственности всей жизни ее владельца; оно реагировало лишь на некоторые определенные действия: «оно вспоминает давно минувшее и представляет это разъединение как нечто уже свершившееся и непоправимое». Он считал, что человек, обладающий совестью , ведет одинокую битву с «непреодолимыми силами неизбежных ситуаций», которые требуют моральных решений, несмотря на вероятность неблагоприятных последствий. Семён Соловейчик так же утверждал, что истина, распространяемая в мире, как утверждение о человеческом достоинстве , как утверждение грани между добром и злом , живёт в людях как совесть.

Дитрих Бонхеффер (1932)

Однако, как Ханна Арендт отметила (вслед за утилитаристом Джоном Стюартом Миллем в этом вопросе): нечистая совесть не обязательно означает плохой характер; на самом деле только те, кто подтверждает приверженность применению моральных стандартов, будут обеспокоены раскаянием, виной или стыдом из-за нечистой совести и потребности восстановить целостность и целостность своей личности. Представляя нашу душу или истинное «я» по аналогии с нашим домом, Арендт писала, что «совесть — это предвкушение человека, который ждет вас, если и когда вы вернетесь домой». Арендт считала, что люди, незнакомые с процессом молчаливого критического размышления над тем, что они говорят и делают, не прочь противоречить самим себе аморальным поступком или преступлением, поскольку они могут «рассчитывать на то, что в следующий момент оно забудется»; плохие люди не полны сожалений. Арендт также красноречиво писала о проблеме языков, различающих слова «сознание» и «совесть» . Одна из причин, по ее мнению, заключалась в том, что совесть , как мы понимаем ее в моральных или юридических вопросах, предположительно всегда присутствует внутри нас, точно так же, как сознание : «и эта совесть также должна говорить нам, что делать и в чем каяться; прежде чем оно стало lumen naturale или практическим разумом Канта , это был голос Бога».

Альберт Эйнштейн ассоциировал совесть с надличностными мыслями, чувствами и стремлениями.

Альберт Эйнштейн , как самопровозглашенный приверженец гуманизма и рационализма , также рассматривал просвещенного религиозного человека как человека, чья совесть отражает то, что он «в меру своих способностей освободил себя от оков своих эгоистических желаний и озабочен мысли, чувства и стремления, за которые он цепляется из-за их сверхличностной ценности». Эйнштейн часто называл «внутренний голос» источником как моральных, так и физических знаний: « Квантовая механика очень впечатляет. Но внутренний голос говорит мне, что это не настоящая вещь. ближе к тайнам Старца, я во всяком случае убежден, что Он не играет в кости».

Симона Вейль , которая боролась за французское сопротивление ( Маки ), в своей последней книге « Потребность в корнях : прелюдия к Декларации обязанностей перед человечеством» утверждала , что для того, чтобы общество стало более справедливым и защищало свободу, обязательства должны иметь приоритет над моральными правами. политическая философия и духовное пробуждение должны произойти в сознании большинства граждан, чтобы социальные обязательства рассматривались как имеющие фундаментально трансцендентное происхождение и оказывающие благотворное влияние на человеческий характер при их выполнении. Симона Вейль также в этой работе дала психологическое объяснение душевного покоя, связанного с чистой совестью : «Свобода людей доброй воли, хотя и ограничена в сфере действий, является полной в сфере совести. их собственного бытия, запрещенные возможности больше не представляются уму и не должны быть отвергнуты».

Альтернативы таким метафизическим и идеалистическим взглядам на совесть возникли из реалистических и материалистических точек зрения, таких как взгляды Чарльза Дарвина . Дарвин предположил, что «любое животное , какое бы оно ни было, наделенное хорошо выраженными социальными инстинктами, включая сюда родительскую и сыновнюю привязанность, неизбежно приобретет моральное чувство или совесть, как только его интеллектуальные способности станут такими же или почти такими же хорошими». развит, как у человека». Эмиль Дюркгейм считал, что душа и совесть представляют собой особые формы безличного принципа, распространенного в соответствующей группе и передаваемого посредством тотемических церемоний. А. Дж. Айер был более поздним реалистом, который считал, что существование совести — это эмпирический вопрос, на который должен ответить социологическое исследование моральных привычек данного человека или группы людей, а также того, что заставляет их иметь именно эти привычки и чувства. По его мнению, такое исследование полностью входило в рамки существующих социальных наук . Джордж Эдвард Мур соединил идеалистические и социологические взгляды «критического» и «традиционного» сознания, заявив, что идея абстрактной «правильности» и различные степени вызываемых ею конкретных эмоций составляют для многих людей конкретное «правильность». моральное чувство» или совесть . Другим, однако, кажется, что поступок правильнее называть «внутренне правильным» просто потому, что они ранее считали его правильным, причем идея «правильности» каким-то образом присутствует в его или ее уме, но не обязательно в его или ее сознании. ее намеренно сконструированные мотивы.

Французский философ Симона де Бовуар в книге «Очень легкая смерть» ( Une mort très douce , 1964) размышляет в своем сознании о попытках матери развить такое моральное сочувствие и понимание других.

«Вид ее слез огорчил меня; но вскоре я понял, что она плачет из-за своей неудачи, не заботясь о том, что происходит внутри меня... Мы могли бы еще прийти к взаимопониманию, если бы вместо того, чтобы просить всех молиться за мою душа, она дала мне немного доверия и сочувствия, теперь я знаю, что помешало ей сделать это: ей нужно было отплатить слишком многим, слишком много ран нужно залечить, чтобы поставить себя на место другого. В действительности она принесла все жертвы. , но ее чувства не вывели ее из себя. Кроме того, как она могла попытаться понять меня, если она избегала заглянуть в свое сердце? подготовил ее к такому: неожиданность повергла ее в панику, потому что ее учили никогда не думать, не действовать и не чувствовать, кроме как в готовых рамках».

— Симона де Бовуар. Очень легкая смерть . Книги о пингвинах. Лондон. 1982. с. 60.

Майкл Уолцер утверждал, что рост религиозной терпимости в западных странах возник, среди прочего, из общего признания того, что частное сознание означает некое внутреннее божественное присутствие независимо от исповедуемой религиозной веры, а также из общей респектабельности, благочестия, самоограничения и сектантской дисциплины. который отличал большинство мужчин, заявивших о правах совести. Уолцер также утверждал, что попытки судов определить совесть как просто личный моральный кодекс или как искреннюю веру рискуют способствовать анархии морального эгоизма, если только такой кодекс и мотив не будут обязательно смягчены общими моральными знаниями: полученными либо из связи человека к универсальному духовному порядку или от общих принципов и взаимных обязательств бескорыстных людей. Рональд Дворкин утверждает, что конституционная защита свободы совести имеет центральное значение для демократии, но создает личные обязанности, чтобы соответствовать ей: «Свобода совести предполагает личную ответственность за размышления, и она теряет большую часть своего смысла, когда эта ответственность игнорируется. жизнь не обязательно должна быть особенно рефлексивной; большинство лучших жизней просто проживаются, а не изучаются. Но есть моменты, которые требуют самоутверждения, когда пассивное подчинение судьбе или механическое решение из уважения или удобства является предательством. потому что ради легкости он лишается достоинства». Эдвард Конзе заявил, что для индивидуального и коллективного морального роста важно, чтобы мы осознали иллюзию того, что наша совесть полностью находится в нашем теле; действительно, и наша совесть, и мудрость расширяются, когда мы действуем бескорыстно, и, наоборот, «подавленное сострадание приводит к бессознательному чувству вины».

Питер Сингер : различие между незрелым «традиционным» и весьма аргументированным «критическим» сознанием

Философ Питер Сингер считает, что обычно, когда мы описываем действие как сознательное в критическом смысле, мы делаем это для того, чтобы отрицать либо то, что соответствующий агент был мотивирован эгоистическими желаниями, такими как жадность или амбиции, либо то, что он действовал по прихоти или импульсу.

Моральные антиреалисты спорят о том, супервентны ли моральные факты, необходимые для активизации сознания, над естественными фактами с апостериорной необходимостью; или возникают априорно , потому что моральные факты имеют первичный интенсионал и естественно идентичные миры могут предполагаться морально идентичными. Утверждалось также, что существует определенная степень морального везения в том, как обстоятельства создают препятствия, которые совесть должна преодолеть, чтобы применять моральные принципы или права человека, и что при наличии гарантированных прав собственности и верховенства закона доступ к всеобщему здравоохранению плюс отсутствие высокой взрослой и детской смертности от таких заболеваний, как малярия , туберкулез , ВИЧ/СПИД и голод , люди в относительно благополучных развитых странах были избавлены от угрызений совести , связанных с физической необходимостью воровать остатки еды, давать взятки налоговым инспекторам или полицейских и совершают убийства в партизанских войнах против коррумпированных правительственных сил или повстанческих армий. Роджер Скратон утверждал, что истинному пониманию совести и ее связи с моралью препятствует «порывистая» вера в то, что философские вопросы решаются посредством анализа языка в области, где ясность угрожает корыстным интересам. Сьюзан Зонтаг , является симптомом психологической аналогичным образом утверждала, что непризнание того, что многие морально незрелые люди охотно испытывают определенную форму удовольствия, а некоторые — эротическое нарушение табу незрелости , когда они становятся свидетелями насилия, страданий и боли, причиняемых другим. Джонатан Гловер писал, что большинство из нас «не тратят свою жизнь на бесконечное озеленение самого себя», и наша совесть , вероятно, формируется не столько героической борьбой, сколько выбором партнера, друзей и работы, а также тем, что мы выбираем. жить. Гаррет Хардин в знаменитой статье под названием « Трагедия общин » утверждает, что любой случай, когда общество призывает человека, эксплуатирующего достояние, ограничить себя ради общего блага — посредством своей совести — просто устанавливает создать систему, которая, избирательно перенаправляя общественную власть и физические ресурсы на тех, у кого нет совести , одновременно воспитывая чувство вины (включая тревогу по поводу его или ее индивидуального вклада в перенаселение) у людей, действующих в соответствии с ней, на самом деле способствует устранению совести из гонка.

Джон Ралстон Сол : потребители рискуют отдать свою совесть техническим экспертам и идеологии свободного рынка

Джон Ралстон Сол точку зрения выразил в книге «Бессознательная цивилизация» , что в современных развитых странах многие люди согласились передать свое чувство добра и зла, свою критическую совесть техническим экспертам; добровольно ограничивая свою моральную свободу выбора ограниченными потребительскими действиями, управляемыми идеологией свободного рынка, в то время как участие граждан в общественных делах ограничивается изолированным актом голосования, а лоббирование частных интересов настраивает даже избранных представителей против общественных интересов.

Некоторые утверждают, на религиозных или философских основаниях, что действия против совести заслуживают порицания , даже если суждение совести, скорее всего, ошибочно (скажем, потому, что она недостаточно информирована о фактах или преобладающих моральных (гуманистических или религиозных), профессиональных этических, правовые нормы и нормы прав человека). Неспособность признать и принять тот факт, что сознательные суждения могут быть серьезно ошибочными, может только способствовать возникновению ситуаций, когда другие манипулируют совестью, чтобы предоставить необоснованные оправдания недобродетельным и эгоистичным действиям; действительно, поскольку к ней апеллируют как к прославлению идеологического содержания и связанного с ним крайнего уровня преданности, без адекватного ограничения внешнего, альтруистического, нормативного оправдания, совесть может считаться морально слепой и опасной как для заинтересованного человека, так и для человечества в целом. . Лэнгстон утверждает, что философы этики добродетели без необходимости пренебрегли совестью , поскольку, как только совесть натренирована так, что принципы и правила, которые она применяет, были теми, по которым хотелось бы, чтобы жили все остальные, ее практика культивирует и поддерживает добродетели; действительно, среди людей, находящихся на том уровне, который каждое общество считает высшим уровнем морального развития, практически нет разногласий по поводу того, как действовать. Эммануэль Левинас рассматривал совесть как откровенную встречу с сопротивлением нашим эгоистичным силам, развивая нравственность, ставя под сомнение наше наивное чувство свободы воли использовать такие силы произвольно или с насилием . Я должен был получить контроль. Другими словами, приветствие Другого для Левинаса было самой сутью совести правильно понятой ; это побудило наше эго принять ошибочность предположений о других людях, что эгоистичная свобода воли «не имеет последнего слова» и что осознание этого имеет трансцендентную цель: «Я не одинок... в совести у меня есть опыт, который не соизмерим ни с какими априорными [см. априорные и апостериорные ] рамками, — бесконцептуальный опыт».

Добросовестные действия и закон

Дополнительная информация: Лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести , Гражданское неповиновение , Естественный закон , Естественные права , Ненасилие , Ненасильственное сопротивление , Протест , Узник совести и Хранитель королевской совести.

Лестер Отт , отказник от военной службы по убеждениям во время Первой мировой войны

В конце 13 — начале 14 веков английские истцы начали обращаться к лорду-канцлеру Англии с просьбой об освобождении от несправедливых судебных решений. Как Хранитель совести короля , канцлер вмешался и разрешил «милосердные исключения» из законов короля, «чтобы гарантировать, что совесть короля была права перед Богом». Канцелярия канцлера превратилась в Канцлерский суд , а решения канцлера превратились в свод законов, известный как справедливость .

Английские юристы-гуманисты XVI и XVII веков интерпретировали совесть как совокупность универсальных принципов, данных человеку Богом при сотворении для применения разумом; это постепенное реформирование системы, основанной на средневековом римском праве, с формами действий, письменными исками, использованием присяжных и моделями судебных разбирательств, такими как Демуррер и Ассумпсит , которые демонстрировали повышенное внимание к элементам добра и зла в реальных фактах. Голосование по совести в парламенте позволяет законодателям голосовать без ограничений со стороны любой политической партии, к которой они могут принадлежать. На суде в Иерусалиме нацистский военный преступник Адольф Эйхман утверждал, что он просто выполнял приказы в соответствии с параграфом 48 Военного кодекса Германии, который гласил: «Наказание действия или бездействия не освобождается на том основании, что человек считал свое поведение требуемым его совестью или предписаниями своей религии». по Всеобщая декларация ООН правам человека (ВДПЧ), которая является частью международного обычного права, конкретно упоминает совесть в статьях 1 и 18. Аналогичным образом, Международный пакт ООН о гражданских и политических правах (МПГПП) упоминает совесть в статье 18.1.

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению друг к другу в духе братства.

- Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека, статья 1.

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу единолично или совместно с другими, публично или в частном порядке демонстрировать свою религию или убеждения в обучении, практике, поклонении и соблюдении обрядов.

- Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека, статья 18.

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору, а также свободу индивидуально или совместно с другими, публично или в частном порядке демонстрировать свою религию или убеждения в богослужении, соблюдении обрядов, практике и обучении.

- Организация Объединенных Наций, Международный пакт о гражданских и политических правах, статья 18.1.

Утверждалось, что эти статьи предусматривают международно-правовые обязательства по защите лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, от службы в армии.

Ненасильственные протестующие в Вашингтоне, округ Колумбия, в 2010 году против войны в Ираке.

Amnesty International защищает узников совести. Марка Фарерских островов, 1986 г.

Джон Ролз в своей «Теории справедливости» определяет отказника от военной службы по соображениям совести как человека, готового совершить публично (и часто, несмотря на широко распространенное осуждение) действие гражданского неповиновения правовой норме, оправдывающей его (также публично) ссылкой на противоположные основополагающие принципы. социальные добродетели (такие как справедливость как свобода или справедливость) и вытекающие из них принципы морали и права. Ролз считал, что гражданское неповиновение следует рассматривать как призыв, предупреждение или увещевание (демонстрирующее общее уважение и верность верховенству закона посредством ненасилия и прозрачности принятых методов) о том, что закон нарушает фундаментальную добродетель общества - справедливость. обществом Возражения против теории Ролза включают, во-первых, ее неспособность учесть сознательные возражения против основополагающего понимания справедливости или возникающих моральных или этических принципов (таких как уважение прав природной среды ), которые еще не являются его частью, и, во-вторых, сложность предсказуемого и последовательного определения того, является ли решение большинства справедливым или несправедливым. Отказ от военной службы по соображениям совести (также называемый отказом или уклонением от военной службы по соображениям совести) от подчинения закону не должен возникать из-за неразумной, наивной «традиционной совести», поскольку такой отказ просто поощряет инфантильный отказ от ответственности для сопоставления закона с моральными нормами или нормами прав человека и неуважение к демократические институты. Вместо этого оно должно быть основано на «критическом сознании» – серьезно продуманных, концептуально зрелых, личных моральных или религиозных убеждениях, которые считаются фундаментально несовместимыми (то есть не просто несовместимыми на основе эгоистических желаний, прихотей или импульсов), например, либо со всеми законами, требующими призыва на военную службу, либо с юридическим принуждением воевать или финансово поддерживать Государство в конкретной войне. Известный пример возник, когда Генри Дэвид Торо, автор книги «Уолден», был добровольно заключен в тюрьму за отказ платить налог, поскольку он был глубоко не согласен с политикой правительства и был разочарован коррупцией и несправедливостью демократического механизма государства . Более свежий случай касался Кимберли Риверы , рядового армии США и матери четверых детей, которая, прослужив 3 месяца на войне в Ираке, решила, что конфликт аморален, и в 2012 году попросила статус беженца в Канаде (см. Список участников сопротивления войне в Ираке ), но был депортирован и арестован в США.

Генри Дэвид Торо : Должен ли гражданин когда-либо, хотя бы на мгновение, отдать свою совесть законодателю?

«Несправедливые законы существуют; будем ли мы довольствоваться их подчинением, или мы будем стараться исправить их и подчиняться им до тех пор, пока не добьемся успеха, или мы должны преступить их сразу? ... Человеку не все нужно делать, кроме чего-то; и поскольку он не может сделать все , нет необходимости, чтобы он сделал что-то не так ... Я отказываюсь платить ни по какой-либо конкретной статье налога, я просто хочу отказаться от верности государству, выйти и уйти. Фактически, я не хочу отслеживать курс моего доллара, если бы мог, пока он не купит человека или мушкет, из которого можно стрелять — доллар невиновен, — но я заинтересован в том, чтобы проследить последствия моего. верность... Должен ли гражданин когда-нибудь хоть на мгновение или хотя бы в малейшей степени подчинить свою совесть законодателю? Почему же тогда у каждого человека есть совесть?»

— Генри Дэвид Торо. Гражданское неповиновение. 1848 г. переиздано Signet Classic, Нью-Йорк. 1960, стр. 228, 229, 236.

Во время войны Второй мировой Великобритания предоставила статус отказавшихся от военной службы по соображениям совести не только законченным пацифистам , но и тем, кто возражал против участия в этой конкретной войне; это было сделано отчасти из искреннего уважения, но также и для того, чтобы избежать позорных и тщетных преследований лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям , которые имели место во время Первой мировой войны .

Amnesty International организует кампании по защите тех, кто был арестован или заключен в тюрьму в качестве узников совести из-за своих совестливых убеждений, особенно в отношении интеллектуальной, политической и творческой свободы выражения мнений и ассоциаций. Аун Сан Су Чжи из Бирмы стала лауреатом премии Amnesty International «Посол совести» в 2009 году . В законодательстве пункт о совести — это положение закона, которое освобождает медицинского работника от соблюдения закона (например, легализации хирургического или фармацевтического аборта ), если это несовместимо с религиозными или сознательными убеждениями. Высказанные оправдания отказа подчиняться законам по соображениям совести различаются. Многие отказники от военной службы по убеждениям делают это по религиозным причинам — в частности, члены исторических церквей мира являются пацифистами по своей доктрине. Другие возражения могут быть вызваны глубоким чувством ответственности перед человечеством в целом или убеждением, что даже принятие работы по военным приказам признает принцип воинской повинности , который должен быть повсюду осужден, прежде чем мир когда-либо станет безопасным для реальной демократии . Однако лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, не преследует основной цели изменить закон. Джон Дьюи считал, что лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, часто становятся жертвами «моральной невиновности» и неопытности в моральном воспитании: «движущая сила событий всегда слишком велика для совести». Лекарством было не сожалеть о злодеяниях тех, кто манипулирует мировой властью, а соединить совесть с силами, движущимися в другом направлении - например, построить институты и социальную среду, основанную на верховенстве закона , «тогда сама совесть будет иметь принудительную силу». вместо того, чтобы навсегда остаться мучениками и принужденными». Например, Альберт Эйнштейн , который выступал за отказ от военной службы по убеждениям во время Первой мировой войны и был давним сторонником Интернационала противников войны, рассуждал, что «радикальный пацифизм» не может быть оправдан перед лицом нацистского перевооружения, и выступал за создание всемирной федералистской организации с своя профессиональная армия. Сэмюэл Джонсон отметил, что обращение к совести не должно позволять закону причинять несправедливые страдания другому человеку. Совесть , по мнению Джонсона, была не чем иным, как чувством уверенности в том, что что-то следует сделать или чего-то следует избегать; в вопросах простой и беспристрастной морали совесть очень часто является руководителем, которому можно доверять. Но прежде чем совесть сможет окончательно определить, что следует делать с моральной точки зрения, он считал, что состояние вопроса должно быть тщательно изучено. «Совесть ни одного человека, — сказал Джонсон, — не может сказать ему о правах другого человека… это очень плохо информированная совесть, которая нарушает права одного человека ради удобства другого».

Ганди в Ноакали, 1946 год: гражданское сопротивление или сатьяграха.

Протестующие против глобального потепления в Чикаго, 2008 г.

Чиуне Сугихара практиковал добросовестное несоблюдение требований при выдаче виз евреям, бежавшим из Литвы в 1939 году.

Ученый-климатолог НАСА Джеймс Хансен арестован в 2011 году за гражданское неповиновение законам, разрешающим прокладку нефтепровода из битуминозных песков.

Гражданское неповиновение как ненасильственный протест или гражданское сопротивление также является актом совести, но оно задумано теми, кто его предпринимает, главным образом, чтобы изменить, апеллируя к большинству и демократическим процессам, законам или политике правительства, которые воспринимаются как несовместимые с фундаментальными социальными добродетелями и политикой правительства. принципы (такие как справедливость, равенство или уважение внутреннего человеческого достоинства). Гражданское неповиновение в правильно функционирующей демократии позволяет меньшинству, которое твердо убеждено, что закон нарушает их чувство справедливости (но не имеет возможности добиться внесения поправок в законодательство или провести референдум по этому вопросу), заставить потенциально апатичное или неосведомленное большинство принять во внимание интенсивность противоположных взглядов. Ярким примером гражданского сопротивления, или сатьяграхи («сатья» на санскрите означает «истина и сострадание», «аграха» означает «твердость воли»), стал случай, когда Махатма Ганди производил соль в Индии , когда это действие было запрещено британским законом, чтобы создать моральное давление в пользу реформы законодательства. Роза Паркс аналогичным образом поступила по совести в 1955 году в Монтгомери, штат Алабама, отказавшись от судебного приказа уступить свое место, чтобы освободить место для белого пассажира; ее действия (и аналогичные более ранние действия 15-летней Клодетт Колвин ) привели к бойкоту автобусов в Монтгомери . Рэйчел Корри была гражданкой США, предположительно убитой бульдозером, управляемым Армией обороны Израиля (ЦАХАЛ), когда она участвовала в прямых действиях (основанных на ненасильственных принципах Мартина Лютера Кинга-младшего и Махатмы Ганди ) с целью предотвратить снос дома местный палестинский фармацевт Самир Насралла. Эл Гор утверждал: «Если вы молодой человек, который смотрит на будущее этой планеты и смотрит на то, что делается прямо сейчас и не делается, я считаю, что мы достигли стадии, когда настало время гражданского неповиновения, чтобы предотвратить строительство новых угольных электростанций, не имеющих систем улавливания и секвестрации углерода». В 2011 году ученый-климатолог НАСА Джеймс Э. Хансен , лидер по защите окружающей среды Фил Рэдфорд и профессор Билл Маккиббен были арестованы за противодействие прокладке нефтепровода из битуминозных песков. а канадский профессор возобновляемых источников энергии Марк Жаккар был арестован за противодействие добыче угля на вершинах гор; в своей книге «Штормы моих внуков» Хансен призывает к аналогичному гражданскому сопротивлению в глобальном масштабе, чтобы помочь заменить «обычную» Киотским протоколом систему ограничения и торговли прогрессивным налогом на выбросы углерода в источниках выбросов нефти, газа и угля. отрасли – доходы выплачиваются в качестве дивидендов семьям с низким уровнем выбросов углекислого газа .

Известные исторические примеры сознательного несоблюдения требований в другом профессиональном контексте включают манипулирование процессом получения визы в 1939 году генеральным консулом Японии Чиуне Сугихара в Каунасе (временной столице Литвы между Германией и Советским Союзом) и Раулем Валленбергом в Венгрии в 1944 году. чтобы позволить евреям избежать почти верной смерти. Хо Фэн-Шань, генеральный консул Китая в Вене в 1939 году, проигнорировал приказ китайского посла в Берлине выдать евреям визы в Шанхай. Джон Рабе, немецкий член нацистской партии, также спас тысячи китайцев от резни, устроенной японскими военными в Нанкине . Немецкое студенческое движение «Белая роза» против нацистов заявило в своей 4-й листовке: «Мы не будем молчать. Мы — ваша нечистая совесть. Белая роза не оставит вас в покое!» Сознательное неподчинение может быть единственным практическим вариантом для граждан, желающих подтвердить существование международного морального порядка или «основных» исторических прав (таких как право на жизнь , право на справедливое судебное разбирательство и свободу мнений ) в государствах, где ненасильственные действия протесты или гражданское неповиновение наталкиваются на длительные произвольные задержания , пытки , насильственные исчезновения , убийства или преследования . Спорный эксперимент по послушанию Стэнли Милгрэма показал, что многим людям не хватает психологических ресурсов, чтобы открыто сопротивляться власти , даже когда им приказывают действовать бессердечно и бесчеловечно по отношению к невинной жертве.

Мировое сознание

Дополнительная информация: Сравнительное религиоведение , Универсализм , Мировое правительство , Космополитизм и Общее наследие человечества.

Мировое сознание — это универсалистская идея о том, что при наличии готовой глобальной коммуникации все люди на земле больше не будут морально отчуждены друг от друга, будь то культурно, этнически или географически; вместо этого они будут воспринимать этику с утопической точки зрения вселенной , вечности или бесконечности , вместо того, чтобы их обязанности и обязательства определялись силами, возникающими исключительно в ограничительных границах «крови и территории».

Часто это вытекает из точки зрения духовного или естественного права , согласно которой для мира во всем мире достижения совесть , если ее правильно понимать, следует рассматривать как не обязательно связанную (часто деструктивно) с фундаменталистскими религиозными идеологиями, а как аспект универсального сознания , доступ к которому принадлежит общее наследие человечества . Мышление, основанное на развитии мирового сознания, является общим для членов Глобальной сети экопоселений , таких как Фонд Финдхорна , международных природоохранных организаций, таких как Fauna и Flora International , а также исполнителей мировой музыки, таких как Алан Стивелл . Неправительственные организации , особенно за их работу по установлению повестки дня, разработке политики и реализации политики, связанной с правами человека, называются совестью мира.

Эдвард О. Уилсон разработал идею согласованности, чтобы способствовать согласованности глобальных моральных и научных знаний, поддерживая предпосылку о том, что «только единое обучение, общедоступное для всех, делает возможным точное предвидение и мудрый выбор». Таким образом, мировое сознание — это концепция, которая пересекается с гипотезой Геи , отстаивая баланс моральных, правовых, научных и экономических решений современных транснациональных проблем, таких как глобальная бедность и глобальное потепление , посредством таких стратегий, как экологическая этика , климатическая этика , сохранение природы. , экология , космополитизм , устойчивость и устойчивое развитие , биосеквестрация и правовая охрана биосферы и биоразнообразия . НПО 350.org Например, стремится привлечь внимание мировой общественности к проблемам, связанным с повышением концентрации парниковых газов в атмосфере .

Интернет-карта. Ниниан Смарт предсказывает, что глобальная коммуникация будет способствовать мировому сознанию .

Инициативы микрокредитованию по Нобелевской премии мира лауреата Мухаммада Юнуса были описаны как вдохновляющие на «войну с бедностью, в которой сочетаются общественное сознание и деловая смекалка».

Политик партии зеленых во Боб Браун (который был арестован полицией штата Тасмания за сознательный акт гражданского неповиновения время протеста против плотины Франклина ) выражает мировое сознание такими словами: «Вселенная через нас развивается в направлении переживания, понимания и создания выбор своего будущего»; одним из примеров политических результатов такого мышления является глобальный налог (см. « Налог Тобина» ) для смягчения глобальной бедности и защиты биосферы, составляющий 1/10 от 1%, размещенный на мировом спекулятивном валютном рынке. Такой подход предполагает, что мировое сознание лучше всего выражает себя через политические реформы, продвигающие демократически основанную глобализацию или планетарную демократию (например, интернет -голосование за организации глобального управления (см. Мировое правительство ) на основе модели «один человек, один голос, одна ценность»), которые постепенно заменит современную рыночную глобализацию.

Подводные американские ядерные испытания в Тихом океане. Всемирное выражение «совести» против таких взрывов заставило французское правительство прекратить атмосферные испытания в Муруроа по политическим причинам.

Американский кардиолог Бернард Лаун и российский кардиолог Евгений Чазов мотивированы были сознательно изучением катастрофических последствий ядерной войны для общественного здравоохранения при создании организации «Международные врачи за предотвращение ядерной войны» (IPPNW), которая была удостоена Нобелевской премии мира в 1985 году и продолжает работать над «исцелением больной планеты».
Мировое выражение совести способствовало решению французского правительства прекратить атмосферные ядерные испытания в Муруроа в Тихом океане в 1974 году после 41 такого взрыва (хотя подземные ядерные испытания продолжались там до 1990-х годов).

Вызов мировому сознанию был брошен влиятельной статьей Гаррета Хардина в 1968 году , в которой критически анализировалась дилемма, в которой множество людей, действующих независимо после рационального учета собственных интересов (и, как он утверждал, явно низкого «выживания наиболее приспособленных») (ценность действий, движимых совестью ) в конечном итоге разрушают общий ограниченный ресурс, хотя каждый признает, что такой результат не отвечает ничьим долгосрочным интересам. Вывод Хардина о том, что зоны общего пользования практически достижимы только в условиях низкой плотности населения (и поэтому их сохранение требует государственного ограничения свободы размножения), дополнительно вызвал споры из-за его прямого отрицания роли совести в принятии индивидуальных решений, политики и законов. которые способствуют глобальной справедливости и миру, а также устойчивости и устойчивому развитию территорий мирового общественного достояния, например, включая те, которые официально обозначены таковыми в соответствии с договорами Организации Объединенных Наций (см. « Общее наследие человечества »). Области, признанные общим наследием человечества в соответствии с международным правом, включают Луну , космическое пространство , глубоководное морское дно , Антарктиду , мировое культурное и природное наследие (см. Конвенцию о всемирном наследии ) и геном человека . Это станет серьезным вызовом для мирового сознания , поскольку мировые запасы нефти, угля, полезных ископаемых, древесины, сельскохозяйственных и водных ресурсов будут истощены, и будет возрастать давление с целью коммерческой эксплуатации территорий, являющихся общим наследием человечества .

Дарфур Лагерь беженцев в Чаде : вызов мировому сознанию.

Философ Питер Сингер утверждал, что Организации Объединенных Наций Цели развития тысячелетия представляют собой появление этики, основанной не на национальных границах, а на идее единого мира. Ниниан Смарт аналогичным образом предсказал, что рост числа путешествий и коммуникаций по всему миру постепенно приведет мировые религии к плюралистическому и трансцендентальному гуманизму, характеризующемуся «открытым духом» сочувствия и сострадания.

Галактика Сомбреро : Договор Организации Объединенных Наций объявляет космическое пространство общим наследием человечества . Гаррет Хардин усомнился в способности совести защитить такие общественные места.

Ноам Хомский утверждал, что силы, противостоящие развитию такого мирового сознания, включают в себя свободного рынка идеологии , которые ценят корпоративную жадность в номинальных избирательных демократиях, где реклама , торговые центры и долги превращают граждан в апатичных потребителей по отношению к информации и доступу, необходимым для демократического участия. Джон Пассмор утверждал, что мистические соображения о глобальном расширении всего человеческого сознания должны учитывать, что если мы как вид действительно станем чем-то намного превосходящим то, чем мы являемся сейчас, это будет следствием того, что совесть не просто насаждает цель. морального совершенствования, но помогая нам периодически оставаться тревожными, страстными и недовольными, ибо это необходимые компоненты заботы и сострадания. Комитет по совести Мемориального музея Холокоста США назвал геноциды, подобные тем, что произошли в Руанде , Боснии , Дарфуре , Конго и Чечне, вызовом мировому сознанию. Оскар Ариас Санчес раскритиковал глобальные расходы на военную промышленность как нарушение совести национальных государств: «Когда страна решает инвестировать в вооружения, а не в образование, жилье, окружающую среду и здравоохранение для своего народа, она лишает своего народа целого Мы произвели одно огнестрельное оружие на каждые десять жителей этой планеты, и все же мы не удосужились покончить с голодом, когда такой подвиг вполне в пределах нашей досягаемости. Это не является необходимым или неизбежным состоянием. Это сознательный выбор» (см. «Кампания против торговли оружием »). Спикер Палаты представителей США Нэнси Пелоси после встречи с Далай-ламой XIV во время жестоких протестов 2008 года в Тибете и после них заявила: «Ситуация в Тибете является вызовом совести мира». Нельсон Мандела своим примером и словами был описан как человек, сформировавший мировое сознание.
Премия «Правильный образ жизни» ежегодно присуждается в Швеции тем людям, в основном сильно мотивированным совестью , которые внесли образцовый практический вклад в решение огромных проблем, стоящих перед нашей планетой и ее народом. В 2009 году, например, вместе с Кэтрин Хэмлин ( акушерская фистула и фонд см. свищей )), Дэвидом Сузуки (пропаганда осведомленности об изменении климата ) и Элин Уэр ( ядерное разоружение ) Рене Нгонго разделил премию «Правильный образ жизни » «за мужество в противостоянии силы, которые уничтожают тропические леса бассейна Конго и создают политическую поддержку для их сохранения и устойчивого использования». Авааз — одна из крупнейших глобальных онлайн-организаций, созданная в январе 2007 года для продвижения сознательной активности по таким вопросам, как изменение климата , права человека , права животных , коррупция, бедность и конфликты, тем самым «сокращая разрыв между миром, который мы иметь и мир, который хочет большинство людей во всем мире».

современных действий, основанных

Дополнительная информация: Список ученых и лидеров ненасилия и Список информаторов.

Граффити- портрет в Рамалле убитого арабского художника-мультипликатора Наджи аль-Али

Выдающимся актом совести современности стала христианская бушуокерка Бренда Хин, протестовавшая против наводнения озера Педдер, несмотря на угрозы, что в конечном итоге привело к ее смерти. Другим примером стала кампания Кена Саро-Вива против добычи нефти транснациональными корпорациями в Нигерии, которая привела к его казни. То же самое можно сказать и о поступке Танкиста , или Неизвестного повстанца, сфотографированного с сумкой для покупок на пути танков во время протестов на площади Тяньаньмэнь в Пекине 5 июня 1989 года. Действия Организации Объединенных Наций Генерального секретаря Дага Хаммаршельда, направленные на достижение мира в Конго, несмотря на (возникшую) угрозу его жизни, были сильно мотивированы совестью, как это отражено в его дневнике Vägmärken ( «Маркировка »). Другой пример связан с действиями уорент-офицера Хью Томпсона-младшего, пытавшегося предотвратить резню в Май Лай во время войны во Вьетнаме . Эван Педерик добровольно признался и был признан виновным во взрыве в Сиднее Хилтон, заявив, что его совесть не могла вынести вины и что «я думаю, что я был совершенно уникален в тюремной системе в том смысле, что мне приходилось продолжать доказывать свою вину, в то время как все остальные говорили, что они невиновный." Василий Архипов был российским военно-морским офицером, находившимся вне радиосвязи на советской подводной лодке Б-59, подвергшейся глубинной бомбардировке американских военных кораблей во время кубинского ракетного кризиса, чье несогласие, когда два других офицера решили запустить ядерную торпеду (единогласное согласие на запуск требуется) могло бы предотвратить ядерную войну. В 1963 году буддийский монах Тит Куанг Дык совершил знаменитый акт самосожжения в знак протеста против предполагаемого преследования его веры со стороны вьетнамского режима Нго Динь Зьема .

Могила Анны Политковской в ​​России.

Совесть сыграла важную роль в действиях анестезиолога Стивена Болсина по разоблачению (см. список разоблачителей ) некомпетентных детских кардиохирургов в Королевском лазарете Бристоля . Джеффри Виганд был побужден совестью разоблачить большой табачный скандал, показав, что руководители компаний знали, что сигареты вызывают привыкание, и одобряли добавление в сигареты канцерогенных ингредиентов. Дэвид Грэм , сотрудник Управления по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов , был побужден совестью сообщить, что при артрите обезболивающее Vioxx увеличивает риск сердечно-сосудистых смертей, хотя производитель скрыл эту информацию. Рик Пилтц из американской научной программы по глобальному потеплению дал сигнал чиновнику Белого дома , который проигнорировал мнение большинства ученых, чтобы тот отредактировал отчет об изменении климата («Наша меняющаяся планета»), чтобы отразить точку зрения администрации Буша о том, что проблема маловероятна. существовать. Мунтадхар аль-Заиди , иракский журналист, был заключен в тюрьму и предположительно подвергнут пыткам за поступок совести, когда он бросил туфли в Джорджа Буша . Мордехай Вануну , бывший израильский раскрыв британской прессе подробности создания ядерного оружия израильской программы техник-ядерщик, поступил по совести , в 1986 году; был похищен израильскими агентами, доставлен в Израиль, осужден за государственную измену и провел 18 лет в тюрьме, в том числе более 11 лет в одиночной камере.

Гао Чжишена В Китае похитили адвоката-правозащитника

Могила Неды Ага-Султана на кладбище Бехешт-е Захра в Иране

Протесты в Индии против дела о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году

На церемонии награждения в беге на 200 метров на летних Олимпийских играх 1968 года в Мехико Джон Карлос , Томми Смит и Питер Норман проигнорировали угрозы смертью и официальные предупреждения принять участие в антирасистском протесте . это разрушило их карьеры. У. Марк Фелт, США агент Федерального бюро расследований , ушедший в отставку в 1973 году с должности заместителя директора бюро, действовал по совести, предоставив репортерам Бобу Вудворду и Карлу Бернштейну информацию, которая привела к Уотергейтскому скандалу . Совесть была основным фактором, побудившим офицера Службы общественного здравоохранения США Питера Бакстана раскрыть эксперимент с сифилисом в Таскиги . публике Нападение израильских военных на гражданские районы палестинской Газы в 2008 году было названо «пятном на мировой совести». Совесть была основным фактором в отказе Аун Сан Су Чжи покинуть Бирму, несмотря на домашний арест и преследования со стороны военной диктатуры в этой стране. Совесть была одним из факторов критики Питером Гэлбрейтом фальсификаций на выборах в Афганистане в 2009 году , несмотря на то, что это стоило ему работы в Организации Объединенных Наций . Совесть побудила Bunnatine Greenhouse разоблачить нарушения в заключении контракта с компанией Halliburton на работу в Ираке . Наджи аль-Али, популярный художник-карикатурист в арабском мире, которого любили за защиту простых людей, а также за критику репрессий и деспотизма как со стороны израильских военных , так и Ясира Арафата , со стороны ООП был убит за отказ пойти на компромисс с его совесть. Журналистка Анна Политковская (до своего убийства) подала пример совести в своем противостоянии Второй чеченской войне и тогдашнему России президенту Владимиру Путину . Совесть руководила российской правозащитницей в 2009 Натальей Эстемировой , похищенной и убитой в ( Грозном Чечня) году. Смерть Неды Ага-Солтана стала результатом движимых совестью протестов против президентских выборов в Иране в 2009 году . Мусульманский юрист Ширин Эбади (лауреат Нобелевской премии мира 2003 года ) была названа «совестью Исламской Республики» за ее работу по защите прав человека женщин и детей в Иране . Адвокат по правам человека Гао Чжишэн , которого часто называют «совестью Китая» и который ранее был арестован и предположительно подвергался пыткам после того, как призывал к уважению прав человека и конституционной реформе, был похищен китайскими агентами безопасности в феврале 2009 года. 2010 года Нобелевской премии мира Лауреат Лю Сяобо в своем последнем заявлении перед приговором закрытого китайского суда к более чем десятилетию тюремного заключения как политический узник совести заявил: «Ненависть разъедает мудрость и совесть человека; менталитет вражды может отравлять дух нации». Российский адвокат Сергей Магнитский был арестован, содержался без суда почти год и умер в заключении в результате разоблачения коррупции. 6 октября 2001 года Лаура Уиттл работала военно-морским артиллеристом на HMAS Adelaide (FFG 01) по приказу внедрить новую политику защиты границ, когда они столкнулись с лодкой беженцев SIEV-4 (Судно с подозрением на незаконный въезд-4) в неспокойном море. После того, как ей приказали сделать предупредительные выстрелы из пулемета 50-го калибра, чтобы заставить лодку повернуть назад, она увидела, как она начала разваливаться и тонуть, а отец на борту протягивал свою маленькую дочь, чтобы ее спасти (см. « Дети за бортом» ). Уиттл прыгнул без спасательного жилета на 12 метров в море, чтобы помочь спасти беженцев от утопления, думая: «Это неправильно, так не должно быть». В феврале 2012 года журналистка Мари Колвин стала преднамеренной мишенью и убита сирийской армией в Хомсе во время сирийского восстания и осады Хомса в 2011–2012 годах после того, как она решила остаться в «эпицентре шторма», чтобы «разоблачить происходящее». ". В октябре 2012 года талибы организовали покушение на убийство Малалы Юсуфзай, девочки-подростка, которая, несмотря на их угрозы, вела кампанию за женское образование в Пакистане. Сообщалось, что в декабре 2012 года дело о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году побудило коллективное сознание Индии к гражданскому неповиновению и общественному протесту против отсутствия судебных исков против насильников в этой стране (см. Изнасилование в Индии ). В июне 2013 года Эдвард Сноуден раскрыл подробности об Агентства национальной безопасности интернет- и электронных коммуникациях PRISM (программы наблюдения) США из-за сознательных обязательств перед свободой человечества, превышающих подчинение законам, ограничивающим его работу.

В литературе, искусстве, кино и музыке

Дополнительная информация: Философия и литература.

Anton Pavlovich Chekhov . Tretyakov Gallery.

Федор Достоевский , автор «Преступления и наказания».

Древний эпос Индийского субконтинента, «Махабхарата Вьясы» , содержит два ключевых момента сознания . Первый происходит, когда воин Арджуна, охваченный состраданием к убийству своих противостоящих родственников на войне, получает совет (см. Бхагавад-Гиту ) от Кришны относительно своего духовного долга («работайте так, как будто вы совершаете жертвоприношение ради общего блага»). Второй, в конце саги, - это когда царю Юдхиштхире , одному пережившему моральные испытания жизни, предлагается вечное блаженство, но он отказывается от него, потому что предполагаемые божественные правила и законы не позволяют верной собаке идти с ним. Французский писатель Монтень (1533–1592) в одном из самых знаменитых своих эссе («Об опыте») выразил преимущества жизни с чистой совестью: «Наш долг — формировать свой характер, а не сочинять книги, побеждать не сражения и провинции, а порядок и спокойствие в нашем поведении. Наш великий и славный шедевр — жить правильно». В своем знаменитом японском путевом журнале «Оку-но Хосомити» ( «Узкая дорога на глубокий Север» ), составленном из смешанной хайку поэзии и прозы , Мацуо Басё (1644–1694), пытаясь описать вечное в этом бренном мире, часто испытывает угрызения совести ; например, заросли летней травы — это все, что осталось от мечтаний и амбиций древних воинов. » Чосера В « Рассказе Франклина в «Кентерберийских рассказах» рассказывается, как молодой поклонник освобождает жену от опрометчивого обещания из-за уважения в его совести к свободе быть правдивым, нежным и щедрым.

Эжен Делакруа , Гамлет и Горацио на кладбище (1839, холст, масло)

Критик А.С. Брэдли обсуждает центральную проблему Шекспира трагического персонажа Гамлета как проблему, в которой совесть в форме моральных сомнений удерживает молодого принца с его «великим стремлением поступить правильно» от подчинения проклятому призраку своего отца и убийства узурпатора. Король («разве не чистая совесть оставить его с этой рукой?» (т.ii.67)).

Брэдли развивает теорию о моральной агонии Гамлета, связанную с конфликтом между «традиционным» и «критическим» сознанием: «Обычные моральные идеи его времени, которые он разделял с Призраком, ясно говорили ему, что он должен отомстить за своего отца; более глубокое сознание в нем, опередившее свое время, боролось с этими явными условными идеями. Именно потому, что это более глубокое сознание остается под поверхностью, он не может распознать его и воображает, что ему мешает трусость , лень , страсть или. что нет; но это проявляется в этой речи к Горацио. И именно потому, что в нем есть эта более благородная моральная природа, мы восхищаемся им и любим его». Шекспира Первые слова 94-го сонета («Они, которые имеют власть причинять вред, но не делают ничего») вызывают восхищение как описание совести . То же самое относится и Джона Донна к началу стихотворения «Страстная пятница, 1613 год. Езда на запад» : «Пусть душа человека будет сферой, и тогда в этом движущемся разуме будет преданность»;

Антон Чехов в своих пьесах «Чайка» , «Дядя Ваня» и «Три сестры» описывает измученные душевные состояния врачей, в какой-то момент своей карьеры отвернувшихся от совести. В своих рассказах Чехов также исследовал, как люди неправильно понимают голос измученной совести. Распутный студент, например, в «Припадке» описывает ее как «тупую боль, неопределенную, смутную; она была похожа на тоску и самый острый страх и отчаяние... в груди, под сердцем», а молодой врач, осматривавший неправильно понятая агония сострадания, которую испытывает дочь фабриканта в « Из истории болезни», называет ее «неизвестной, таинственной силой... фактически близкой и наблюдающей за ним». Характерно, что собственная совесть побудила Чехова в долгий путь на Сахалин, чтобы запечатлеть и облегчить тяжелые условия содержания узников на этой отдаленной заставе. Как пишет Ирина Ратушинская во введении к этому произведению: «Бросив все, он отправился на далекий остров Сахалин , самое страшное место ссылки и принудительных работ в России того времени. Нельзя не задаться вопросом: почему? Просто потому, что Многие люди там были ожесточены, потому что никто толком не знал о жизни и смерти ссыльных, потому что он чувствовал, что они больше нуждаются в помощи, чем кто-либо другой. Может быть, странная причина, но не для писателя. была воплощением всех лучших традиций русского литератора. Русская литература всегда ориентировалась на вопросы совести и была поэтому мощной силой формирования общественного мнения».

Э. Х. Карр пишет о персонаже Достоевского, молодом студенте Раскольникове из романа «Преступление и наказание» , который решает убить «мерзкую и отвратительную» старуху-ростовщицу, руководствуясь принципом преодоления общепринятой морали: «Продолжение открывает нам не муки пораженная совесть (которую дал бы нам менее тонкий писатель), а трагическая и бесплодная борьба могучего интеллекта за сохранение убеждения, несовместимого с сущностной природой человека».

Герман Гессе , автор «Сиддхартхи»

Герман Гессе написал свою «Сиддхартху», чтобы описать, как молодой человек во времена Будды следует своей совести в путешествии, чтобы открыть трансцендентное внутреннее пространство, где все вещи могут быть объединены и просто поняты, и в конечном итоге открывает эту личную истину посредством самоотверженного служения как перевозчик. Дж. Р. Р. Толкин в своей эпопее «Властелин колец» описывает, что только хоббит Фродо достаточно чист совестью , чтобы нести кольцо власти через раздираемое войной Средиземье к разрушению в Трещинах Судьбы , причем Фродо решает в конце путешествовать без оружие и был спасен от неудач благодаря своему более раннему решению сохранить жизнь существу Голлума . Конор Круз О'Брайен писал, что Альбер Камю был писателем, наиболее представителем западного сознания и совести в его отношении к незападному миру. Харпер Ли В романе «Убить пересмешника» »)) показан Аттикус Финч (которого играет Грегори Пек в классическом фильме по книге (см. « Убить пересмешника верным своей совести адвокатом, подающим пример своим детям и обществу.

Пьеса Роберта Болта « Человек на все времена» фокусируется на совести католического юриста Томаса Мора в его борьбе с королем Генрихом VIII («верный подданный более обязан быть верным своей совести, чем чему-либо другому»). Джордж Оруэлл написал свой роман « Девятнадцать восемьдесят четыре» на изолированном острове Джура в Шотландии, чтобы описать, как человек (Уинстон Смит) пытается развить критическое сознание в тоталитарном государстве, которое наблюдает за каждым действием людей и манипулирует их мышлением с помощью смеси пропаганда , бесконечная война и контроль мыслей посредством языкового контроля ( двоякое мышление и новояз ) до такой степени, что заключенные уважают и даже любят своих мучителей. В «Министерстве любви» мучитель Уинстона (О'Брайен) заявляет: «Вы воображаете, что существует нечто, называемое человеческой природой, которое будет возмущено тем, что мы делаем, и обернется против нас. Но мы создаем человеческую природу. Люди бесконечно податливы. ".

Копия гобелена Пикассо » « Герники , изображающая резню невинных женщин и детей во время гражданской войны в Испании , выставлена ​​на стене здания Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке , у входа в зал Совета Безопасности , очевидно, как стимул к совесть представителей национальных государств . Альберт Такер нарисовал «Голову человека» , чтобы запечатлеть моральное разложение и отсутствие совести человека, осужденного за то, что забил до смерти собаку.

Винсент Ван Гог , 1890 год. Музей Крёллер-Мюллер . На пороге Вечности .

Художник импрессионист - Винсент Ван Гог в письме своему брату Тео в 1878 году писал, что «никогда нельзя давать огню в своей душе угаснуть, ибо неизбежно придет время, когда он понадобится. И тот, кто выбирает себе бедность и любит он обладает великим сокровищем и будет слышать голос своей совести, обращающийся к нему все яснее. Тот, кто слышит этот голос, который является величайшим даром Бога, в своем сокровенном существе и следует ему, находит наконец в нем друга, и он есть. никогда один!.. Это то, что признавали в своих произведениях все великие люди, все те, кто думал немного глубже, и искал, и работал, и любил немного больше, чем остальные, кто исследовал глубины моря жизни. ."

1957 года Ингмара Бергмана В фильме «Седьмая печать» изображено путешествие средневекового рыцаря (Макс фон Сюдов), возвращающегося разочарованным из крестовых походов («что произойдет с теми из нас, кто хочет верить, но не может?»). по охваченному чумой ландшафту, играя в шахматы с олицетворением Смерти , пока он не сможет совершить один значимый альтруистический поступок совести (опрокинув шахматную доску, чтобы отвлечь Смерть на время, достаточное для того, чтобы семья жонглеров смогла сбежать в своей повозке).
1942 года «Касабланка» сосредоточена на развитии сознания циничного американца Рика Блейна ( Хамфри Богарт ) перед лицом угнетения со стороны нацистов и на примере лидера сопротивления Виктора Ласло .
Сценарий Дэвида Лина и Роберта Болта « Доктор Живаго » (экранизация романа Бориса Пастернака ) уделяет большое внимание совести врача-поэта в разгар русской революции (в конце концов «стены его сердца были подобны бумаге»). ").
1982 года Ридли Скотта Фильм «Бегущий по лезвию» фокусируется на борьбе совести между и внутри охотника за головами (Рик Декард ( Харрисон Форд )) и отступника -репликанта андроида- (Рой Бэтти ( Рутгер Хауэр )) в будущем обществе, которое отказывается принять эти формы. Искусственный интеллект может иметь такие аспекты бытия, как совесть.

И. С. Бах . Оригинальная страница из раздела Credo (Symbolum Nicenum) мессы си минор.

Иоганн Себастьян Бах написал свое последнее великое хоровое произведение « Месса си минор» (BWV 232), чтобы выразить чередующиеся эмоции одиночества, отчаяния, радости и восторга, которые возникают, когда совесть размышляет об ушедшей человеческой жизни. Здесь использование И.С.Бахом контрапунктов и контрапунктов , его динамичный дискурс мелодически и ритмически различных голосов, ищущих прощения грехов (« Qui tollis peccata mundi, miserere nobis »), вызывает спиральный нравственный разговор всего человечества, выражающего свою веру в то, что «благочестивой музыкой , Бог всегда присутствует в Своей благодати».

Людвига ван Бетховена Размышления о болезни, совести и смертности в « Поздних струнных квартетах» привели к тому, что он посвятил третью часть струнного квартета ля минор (1825), соч. 132 (см. Струнный квартет № 15 ) как «Гимн благодарения Богу выздоравливающего». Джона Леннона Работа « Представь себе » во многом обязана своей популярной популярностью призыву к совести против зверств, порождаемых войной , религиозным фундаментализмом и политикой . Написанный группой The Beatles Джорджем Харрисоном трек " The Inner Light " на музыку индийской раги представляет собой стих из " Дао Дэ Цзин" , в котором говорится, что "не выходя из своей двери, вы можете познать пути небесные". В фильме 1986 года «Миссия» виновная совесть и покаяние работорговца Мендосы становятся еще более острыми благодаря запоминающейся музыке гобоя Эннио Морриконе («На Земле, как и на Небесах»). Песня Sweet Lullaby группы Deep Forest основана на традиционной Бэгу колыбельной с Соломоновых островов под названием «Ророгвела», в которой юного сироту утешает его старший брат по совести. Песня «Forest Fire» из Dream Academy предупреждает о моральной опасности нашей «черной тучи», которая «приносит другую погоду… впуская солнечный свет, вот так начинается конец».

Американское общество журналистов и авторов (ASJA) вручает премию «Совесть в СМИ» журналистам , которых общество считает достойными признания за демонстрацию «исключительной приверженности высшим принципам журналистики ценой значительных личных затрат или жертв».

Премия « Посол совести» , награда Amnesty International самая престижная в области прав человека , основана на стихотворении ирландского Нобелевской премии лауреата Шеймуса Хини под названием «Республика совести».

См. также

• Комплекс дружбы-вражды
• Очерк о человеческом понимании , глава XXVII: «О идентичности и разнообразии».
• Альтруизм
• Доверенное лицо
• Сознательный отказник
• Добросовестность
• Сознание
• Этика
• Эволюционная этика
• Эволюция морали
• Свободная воля
• Вина
• Внутренний свет
• Джимини Крикет , символ совести в «Пиноккио» (фильм 1940 года)
• Список ученых и лидеров ненасилия
• Проблема разума и тела
• Моральные эмоции
• Моральная ценность
• Мораль
• Очерк себя
• Философия разума
• Рациональность и сила
• Рациональность
• Причина
• Сраоша , Божество Совести
• Общественное сознание
• Тонкое тело
• Синдерезис

Дальнейшее чтение

• Слейтер С.Дж., Томас (1925). «Книга 2: О совести» . Руководство по моральному богословию для англоязычных стран . Бернс Оутс и Уошборн Лтд.

Внешние ссылки

• Словарное определение совести в Викисловаре
• Цитаты, связанные с совестью , в Wikiquote