✖


Jump to content

Моральная психология

Моральная психология – это область исследования как философии , так и психологии . Исторически термин «моральная психология» использовался относительно узко для обозначения изучения морального развития . [1] [2] Моральная психология со временем стала более широко относиться к различным темам, находящимся на стыке этики , психологии и философии сознания . [3] [4] [5] Некоторыми из основных тем этой области являются моральное суждение, моральное рассуждение , моральная чувствительность, моральная ответственность , моральная мотивация, моральная идентичность, моральное действие, моральное развитие , моральное разнообразие, моральный характер (особенно в связи с этикой добродетели ), альтруизм , психология. эгоизм , моральная удача , моральное прогнозирование, моральные эмоции, аффективное прогнозирование и моральное несогласие. [6] [7]

Сегодня моральная психология является процветающей областью исследований, охватывающей множество дисциплин. [8] с крупными исследовательскими центрами в области биологических, [9] [10] когнитивный/вычислительный [11] [12] [13] и культурный [14] [15] основы моральных суждений и поведения, а также растущий объем исследований моральных суждений в контексте искусственного интеллекта. [16] [17]

История [ править ]

Истоки моральной психологии можно проследить до ранних философских работ, в основном посвященных моральному воспитанию, таких как Платон и Аристотель в Древней Греции. [18] [19] а также из буддизма [20] и конфуцианские традиции. [21] [22] [23] Эмпирические исследования моральных суждений восходят, по крайней мере, к 1890-м годам, к работам Фрэнка Чепмена Шарпа . [24] совпадающее с развитием психологии как дисциплины, отдельной от философии. По крайней мере, с 1894 года философы и психологи пытались эмпирически оценить нравственность человека. [25] [26] особенно пытаясь отличить взрослых от детей с точки зрения их суждений, но эти усилия потерпели неудачу, потому что они «попытались количественно оценить, насколько нравственен человек - особенно спорная идея - вместо того, чтобы понять психологическое представление морали человека». [27] : 284 

[Если] вы сказали, что изучали моральную психологию в 1980-х годах, то вы, вероятно, изучали развитие моральных рассуждений. Вам не нужно было соглашаться с Кольбергом по какому-либо конкретному требованию, но вы жили и работали на земле, которую Кольберг расчистил.

Джонатан Хайдт [28] : 282 

На большинстве вводных курсов психологии студенты изучают моральную психологию, изучая психолога Лоуренса Кольберга . [29] [30] [31] который предложил весьма влиятельную теорию нравственного развития , развивавшуюся на протяжении 1950-х и 1960-х годов. Эта теория была основана на наблюдении Пиаже о том, что у детей развивается интуиция о справедливости, которую они позже могут сформулировать. Кольберг предложил шесть стадий, разбитых на три категории моральных рассуждений, которые, по его мнению, были универсальными для всех людей во всех культурах. [32] Растущая изощренность рассуждений, основанных на справедливости, была воспринята как признак развития. Нравственное познавательное развитие, в свою очередь, считалось необходимым (но недостаточным) условием морального действия. [33]

Но исследователи, использующие модель Кольберга, обнаружили разрыв между тем, что люди считали наиболее моральным, и действиями, которые они совершали. В ответ Аугусто Блази предложил свою автомодель. [34] который связывает идеи морального суждения и действия посредством моральных обязательств. Те, чьи моральные цели занимают центральное место в Я-концепции, с большей вероятностью предпримут моральные действия, поскольку они чувствуют большую обязанность поступать так. Те, кто мотивирован, обретут уникальную моральную идентичность. [35]

После независимой публикации пары знаковых статей в 2001 году (под руководством Джонатана Хайдта и Джошуа Грина соответственно) [36] [37] произошел всплеск интереса к моральной психологии во многих областях психологии, причем интерес сместился от процессов развития к большему акценту на социальных, когнитивных, аффективных и нервных процессах, связанных с моральным суждением. [1] [5] [38]

Методы [ править ]

Проблема троллейбуса — часто используемая моральная дилемма в психологических исследованиях.

Философы, психологи и исследователи из других областей создали различные методы изучения тем моральной психологии, причем эмпирические исследования относятся как минимум к 1890-м годам. [27] Методы, используемые в этих исследованиях, включают моральные дилеммы, такие как проблема троллейбуса , [24] [37] структурированные интервью и опросы как средство изучения моральной психологии и ее развития, а также использование экономических игр, [39] нейровизуализация, [40] и исследования использования естественного языка. [41]

Техники собеседования [ править ]

В 1963 году Лоуренс Кольберг представил подход к изучению различий в моральных суждениях путем моделирования оценочного разнообразия как отражающего ряд стадий развития (а-ля Жан Пиаже). Стадии нравственного развития Лоуренса Кольберга : [42]

  1. Ориентация на послушание и наказание
  2. Ориентация на личный интерес
  3. Межличностное согласие и соответствие
  4. Ориентация на поддержание власти и социального порядка
  5. Ориентация на социальный контракт
  6. Универсальные этические принципы

Этапы 1 и 2 объединены в один этап, обозначенный как «дотрадиционный», а этапы 5 и 6 объединены в один этап, обозначенный как «посттрадиционный» по той же причине; Психологи могут последовательно классифицировать испытуемых по четырем этапам, используя «Интервью по моральному суждению», в котором испытуемых спрашивают, почему они одобряют ответы, которые они дают на стандартный набор моральных дилемм. [30]

Инструменты исследования [ править ]

Между 1910 и 1930 годами в Соединенных Штатах и ​​Европе было разработано несколько тестов морали, чтобы классифицировать испытуемых на пригодных или непригодных для вынесения моральных суждений. [27] [43] Участники теста классифицировали или ранжировали стандартизированные списки черт личности, гипотетических действий или изображений гипотетических сцен. Еще в 1926 году каталоги личностных тестов включали разделы, специально посвященные тестам на мораль, хотя критики убедительно утверждали, что они просто измеряют интеллект или осведомленность о социальных ожиданиях. [27]

Тем временем Кольберг вдохновил на новую серию тестов на мораль. Тест определения проблем (названный его участниками «нео-кольбергианским») оценивает относительное предпочтение постконвенциональным обоснованиям, [44] [45] а тест на моральное суждение оценивает последовательность предпочитаемых оправданий. [46] [47] Оба рассматривают оценочные способности как аналогичные IQ (отсюда и единый балл), что позволяет классифицировать их по высоким и низким баллам.

Среди недавно разработанных опросников можно назвать опросник моральных основ. [48] Это широко используемый метод исследования пяти моральных интуиций, предложенных Теорией моральных основ : забота/вред, справедливость/обман, лояльность/предательство, авторитет/подрывная деятельность и святость/деградация. В вопросах респондентам предлагается оценить различные соображения с точки зрения того, насколько они соответствуют моральным суждениям респондента. Цель анкеты — измерить степень, в которой люди полагаются на каждую из пяти моральных интуиций (которые могут сосуществовать). Новая улучшенная версия этого инструмента (т. е. Анкета по моральным основам-2; MFQ-2) была разработана в 2023 году. В этой версии справедливость была разделена на равенство и пропорциональность. Следовательно, MFQ-2 измеряет заботу, равенство, пропорциональность, лояльность, авторитет и чистоту. [49] Помимо инструментов опросов, измеряющих одобрение моральных устоев, существует ряд других современных методов опросов, касающихся других широких таксономий моральных ценностей, [50] [51] [52] а также более конкретные моральные убеждения, [53] [54] или опасения. [55] [56]

происхождение Эволюционное ​ ​

Кооперативное поведение наблюдалось у многих животных, кроме человека.
Основная статья: Эволюция морали
Смотрите также: Эволюционная этика

По мнению Хайдта, [28] Убеждение в том, что мораль не является врожденной, было одним из немногих теоретических убеждений, объединявших многих выдающихся психологов, изучавших мораль в двадцатом веке (за некоторыми исключениями). [57] [58] ). Значительное количество исследований последних десятилетий было сосредоточено на эволюционном происхождении различных аспектов морали. [59] [60] [61] [62]

В книге «Другим: эволюция и психология бескорыстного поведения» (1998) Эллиот Собер и Дэвид Слоан Уилсон продемонстрировали, что различные морали могут развиваться посредством группового отбора . [63] В частности, они опровергли идею о том, что естественный отбор будет способствовать созданию однородной популяции, в которой все существа заботятся только о своем личном благополучии и/или ведут себя только так, чтобы способствовать их собственному личному воспроизводству. [63]

Тим Дин выдвинул более общее утверждение о том, что моральное разнообразие будет развиваться посредством частотно-зависимого отбора , поскольку каждый моральный подход уязвим к различному набору ситуаций, которые угрожали нашим предкам (см. также Прагматическая этика § Моральная экология ). [64]

и теории Темы ​

Моральная идентичность [ править ]

Основная статья: Моральная идентичность

Моральная идентичность относится к важности морали для идентичности человека, обычно истолковываемой либо как индивидуальное различие, подобное черте, либо как набор хронически доступных схем. [35] [65] Моральная идентичность теоретически рассматривается как одна из ключевых мотивационных сил, связывающих моральные рассуждения с моральным поведением. [65] как предполагает метаанализ 2016 года, согласно которому моральная идентичность положительно (хотя и в умеренной степени) связана с моральным поведением. [66]

Моральные ценности [ править ]

См. Также: Ценность (этика и социальные науки) и Теория основных человеческих ценностей.

Психолог Шалом Шварц определяет индивидуальные ценности как «концепции желаемого, которые определяют способ, которым социальные субъекты (например, лидеры организаций, политики, отдельные люди) выбирают действия, оценивают людей и события и объясняют их действия и оценки». [67] Культурные ценности составляют основу социальных норм, законов, обычаев и практики. Хотя индивидуальные ценности варьируются от случая к случаю (в результате уникального жизненного опыта), среднее значение этих ценностей указывает на широко распространенные культурные убеждения (результат общих культурных ценностей).

Кристиансен и Хотте [68] просмотрел множество исследовательских статей о ценностях и отношениях людей и о том, определяют ли они поведение. Опираясь на исследования, которые они рассмотрели, и на собственное расширение теории обоснованного действия Айзена и Фишбейна , они приходят к выводу, что ценностное отношение и поведение зависят от человека и его моральных рассуждений. Еще одна проблема, которую Кристиансен и Хотте обнаружили в ходе своих исследований, заключалась в том, что люди склонны «создавать» ценности, чтобы оправдать свою реакцию на определенные ситуации, что они назвали «гипотезой обоснования ценностей». [68] Их теория сравнима с социальной интуиционистской теорией Джонатана Хайдта . [36] где люди оправдывают свои интуитивные эмоции и действия постфактум моральными рассуждениями.

Кристиансен и Хотте также обнаружили, что у независимых личностей есть действия и поведение, на которые влияют их собственные мысли и чувства, но у взаимозависимых личностей есть действия, поведение и самооценки, основанные на мыслях и чувствах других. У жителей Запада есть два измерения эмоций: активация и приятность. У японцев есть еще один — диапазон их взаимозависимых отношений. Маркус и Китаяма обнаружили, что эти два разных типа ценностей имеют разные мотивы. Жители Запада в своих объяснениях демонстрируют склонность к самосовершенствованию. Жители Востока, с другой стороны, склонны сосредотачиваться на предубеждениях, ориентированных на других. [68]

Теория моральных основ [ править ]

Основная статья: Теория моральных основ

Теория моральных основ, впервые предложенная в 2004 году Джонатаном Хайдтом и Крейгом Джозефом, [69] попытки объяснить происхождение и разнообразие человеческих моральных рассуждений на основе врожденных модульных основ. [70] Примечательно, что теория моральных основ использовалась для описания разницы между моральными основами политических либералов и политических консерваторов. [71] [72] Хайдт и Джозеф расширили предыдущие исследования Шведера и его теорию трех этик. [69] Теория Шведера состояла из трех моральных этик: этики сообщества, автономии и божественности. [73] Хайдт и Грэм взяли эту теорию и расширили ее, чтобы обсудить пять психологических систем, которые, в частности, составляют теорию трех моральных этик. Эти пять основ морали и их важность различаются в зависимости от культуры и создают добродетели, основанные на их подчеркнутой основе. Пять психологических основ таковы:

  • Вред/забота, которая начинается с чувствительности к признакам страдания у потомства и перерастает в общую неприязнь видеть страдания других и возможность испытывать сострадание в ответ.
  • Справедливость/взаимность, которая развивается, когда кто-то наблюдает или участвует во взаимном взаимодействии. Этот фонд занимается добродетелями, связанными с честностью и справедливостью.
  • Ингруппа/лояльность, которая означает признание, доверие и сотрудничество с членами своей ингруппы, а также настороженность к членам других групп.
  • Авторитет/уважение, то есть то, как кто-то перемещается в иерархических группах и сообществах.
  • Чистота/святость, которая проистекает из эмоции отвращения, которая охраняет тело, реагируя на стимулы, биологически или культурно связанные с передачей болезней.

Теория пяти основ является одновременно нативистской и культурно-психологической теорией. Современная моральная психология признает, что «мораль заключается в защите людей» и фокусируется в первую очередь на вопросах справедливости (вред/забота и справедливость/взаимность). [71] : 99  Их исследование показало, что «справедливость и связанные с ней добродетели... составляют половину морального мира либералов, в то время как проблемы, связанные со справедливостью, составляют лишь одну пятую морального мира консерваторов». [71] : 99  Либералы ценят вред/заботу и справедливость/взаимность значительно больше, чем другие моральные принципы, в то время как консерваторы ценят все пять одинаково. Также утверждается, что собственность является сильным кандидатом на роль морального фундамента. [74]

Моральные добродетели [ править ]

В 2004 году Д. Лэпсли и Д. Нарваес обрисовали, как социальное познание объясняет аспекты морального функционирования. [75] Их социально-когнитивный подход к личности включает шесть важнейших ресурсов моральной личности: познание, самопроцессы, аффективные элементы личности, изменение социального контекста, законная ситуационная изменчивость и интеграция другой литературы. Лэпсли и Нарваес предполагают, что моральные ценности и действия проистекают не только из наших добродетелей и контролируются набором созданных нами схем (когнитивных структур, которые организуют связанные концепции и интегрируют прошлые события). Они утверждают, что схемы «фундаментальны для нашей способности замечать дилеммы при оценке морального ландшафта» и что со временем люди развивают больший «моральный опыт». [76]

этики тройственной Теория ​

Основная статья: Метатеория Триединой этики

Метатеория тройственной этики (ТЕМ) была предложена Дарсией Нарваес как метатеория , которая подчеркивает относительный вклад в моральное развитие биологической наследственности (включая эволюционные адаптации человека ), влияния окружающей среды на нейробиологию и роль культуры. [77] ТЕТ предлагает три основных типа мышления, которые формируют этическое поведение: самозащита (различные типы), вовлеченность и воображение (разнообразные типы, подпитываемые протекционизмом или вовлеченностью). Образ мышления влияет на восприятие, возможности и риторические предпочтения. Действия, предпринимаемые в рамках образа мышления, становятся этикой, когда они превосходят другие ценности. Вовлеченность и коллективное воображение представляют собой оптимальное функционирование человека, которое формируется развитой нишей развития (развитым гнездом), которая поддерживает оптимальное психосоциальное нейробиологическое развитие. [78] Основываясь на мировых антропологических исследованиях (например, «Детство охотников-собирателей» Хьюлетта и Лэмба), Нарваес использует небольшие группы охотников-собирателей в качестве основы для развития гнезда и его последствий.

и Моральные развитие рассуждения

Основные статьи: Моральные рассуждения и моральное развитие
См. Также: Моральное воспитание и воспитание ценностей.

Моральное развитие и рассуждение — две пересекающиеся темы изучения моральной психологии, которым исторически уделялось большое внимание, даже до появления влиятельных работ Пиаже и Кольберга. [27] Моральное рассуждение относится конкретно к изучению того, как люди думают о добре и зле, а также о том, как они усваивают и применяют моральные правила. [79] Моральное развитие в более широком смысле относится к возрастным изменениям в мыслях и эмоциях, которые определяют моральные убеждения, суждения и поведение. [80]

Теория стадии Кольберга [ править ]

Основная статья: Этапы морального развития Лоуренса Кольберга

Жан Пиаже, наблюдая за играми детей, заметил, как их мотивы сотрудничества меняются с опытом и взрослением. [81] Он выделил две стадии: гетерономную (мораль, сосредоточенная вне себя) и автономную (интернализованная мораль). Ловеренс Кольберг стремился расширить творчество Пиаже. Его теория когнитивного развития моральных рассуждений доминировала в этой области на протяжении десятилетий. Он сосредоточился на моральном развитии как развитии способности рассуждать о справедливости. Метод интервью Кольберга включал гипотетические моральные дилеммы или конфликты интересов (в первую очередь, дилемму Хайнца ). Он предложил шесть стадий и три уровня развития (утверждая, что «любой, кто беседовал с детьми о дилеммах и следил за ними во времени, пришёл бы к нашим шести стадиям и ни к каким другим). [82] На доконвенциональном уровне первые две стадии включали ориентацию на наказание и повиновение и инструментально-релятивистскую ориентацию. Следующий уровень, конвенциональный, включал межличностное согласие или ориентацию «хороший мальчик – хорошая девочка», наряду с ориентацией на «закон и порядок». Наконец, последний постконвенциональный уровень состоял из общественного договора, легалистической ориентации и ориентации универсальных этических принципов. [83] По мнению Кольберга, человек считается более когнитивно зрелым в зависимости от уровня его моральных рассуждений, который растет по мере продвижения в образовании и мировом опыте.

Критики подхода Кольберга (такие как Кэрол Гиллиган и Джейн Аттануччи) утверждают, что существует чрезмерный акцент на справедливости и недостаточный акцент на дополнительной перспективе моральных рассуждений, известной как перспектива заботы . Перспектива справедливости привлекает внимание к неравенству и угнетению, одновременно стремясь к взаимным правам и равному уважению для всех. Перспектива ухода привлекает внимание к идеям отстраненности и заброшенности, одновременно стремясь к вниманию и реагированию на людей, которые в этом нуждаются. Ориентация на уход основана на отношениях. Он имеет более ситуативную направленность, которая зависит от потребностей других, в отличие от объективности Ориентации на справедливость. [84] Однако обзоры других авторов показали, что теория Гиллигана не была подтверждена эмпирическими исследованиями, поскольку ориентации зависят от человека. [85] [86] Фактически, в нео-кольберговских исследованиях с использованием теста на определение проблем женщины, как правило, получают немного более высокие баллы, чем мужчины. [87] [ нужна страница ]

Подход привязанности моральному к суждению

Подход Анера Говрина к моральным суждениям [88] [89] [90] предполагает, что благодаря раннему взаимодействию с лицом, осуществляющим уход, ребенок приобретает внутреннее представление о системе правил, которые определяют, как правильные/неправильные суждения следует истолковывать, использовать и понимать. Разбивая моральные ситуации на их определяющие черты, модель привязанности морального суждения очерчивает основу для универсальной моральной способности, основанной на универсальной, врожденной, глубокой структуре, которая проявляется единообразно в структуре почти всех моральных суждений, независимо от их содержания.

Моральное поведение [ править ]

См. также: Социальные предпочтения.

Исторически сложилось так, что основными темами исследования в области морального поведения были насилие и альтруизм . [91] [92] вмешательство свидетеля и подчинение авторитету (например, эксперимент Милгрэма) [93] и Стэнфордский тюремный эксперимент [94] ). [1] [95] В недавних исследованиях морального поведения используется широкий спектр методов, в том числе использование выборки опыта , чтобы попытаться оценить фактическую распространенность различных видов морального поведения в повседневной жизни. [96] [97] Исследования также были сосредоточены на изменении морального поведения с течением времени посредством изучения таких явлений, как моральное лицензирование . [98] [99] Тем не менее, другие исследования, посвященные социальным предпочтениям, рассматривают различные виды решений о распределении ресурсов. [14] [100] или используйте стимулирующие поведенческие эксперименты, чтобы выяснить, как люди сопоставляют свои интересы с интересами других людей, когда решают, причинять ли вред другим, например, исследуя, насколько люди готовы подвергать себя электрошоку по сравнению с другими в обмен на деньги. [101]

Джеймс Рест проанализировал литературу по моральному функционированию и выделил по крайней мере четыре компонента, необходимых для морального поведения: [102] [103]

  • Чувствительность – замечать и интерпретировать ситуацию.
  • Рассуждение и вынесение суждения относительно наилучшего (наиболее морального) варианта.
  • Мотивация (в данный момент, а также привычно, например, моральная идентичность)
  • Реализация – наличие навыков и настойчивости для выполнения действия.

Рейнольдс и Сераник исследовали влияние социального консенсуса на моральное поведение человека. В зависимости от уровня социального консенсуса (высокий или низкий), моральное поведение потребует большей или меньшей степени моральной идентичности, чтобы мотивировать человека сделать выбор и поддержать поведение. Кроме того, в зависимости от социального консенсуса, определенное поведение может требовать разных уровней моральных рассуждений. [104]

Более поздние попытки разработать интегрированную модель моральной мотивации [105] определили по крайней мере шесть различных уровней морального функционирования, каждый из которых, как было показано, предсказывает определенный тип морального или просоциального поведения: моральные интуиции, моральные эмоции, моральные добродетели/пороки (поведенческие способности), моральные ценности, моральные рассуждения, и моральная сила воли. Эта социальная интуиционистская модель моральной мотивации [106] предполагает, что моральное поведение обычно является продуктом нескольких уровней морального функционирования и обычно подпитывается «более горячими» уровнями интуиции, эмоций и поведенческих добродетелей/пороков. «Холодные» уровни ценностей, рассуждений и силы воли, хотя и важны, но считаются вторичными по отношению к более интенсивным аффектным процессам.

Моральное поведение также изучается в рамках психологии личности . Темы психологии личности включают черты или индивидуальные различия, лежащие в основе морального поведения, такие как продуктивность , самоконтроль, доброжелательность , готовность к сотрудничеству и честность/смирение . [107] [108] [109] а также цели моральных изменений, [110] среди многих других тем.

Что касается вмешательств, направленных на формирование морального поведения, метаанализ программ обучения деловой этике, проведенный в 2009 году , показал, что такие программы оказывают лишь «минимальное влияние на улучшение результатов, связанных с этическими представлениями, поведением или осведомленностью». [111] Метаанализ 2005 года [112] предположил, что положительный аффект может, по крайней мере, на мгновение усилить просоциальное поведение (при этом последующие метаанализы также показывают, что просоциальное поведение взаимно увеличивает положительный аффект у актера). [113] [114] ).

Согласованность ценностного поведения [ править ]

См. Также: Разрыв между ценностями и действиями и Моральное размежевание.

Предыдущие исследования, рассматривая отношения между моральными ценностями, установками и поведением, показали, что между этими тремя аспектами меньше соответствия, чем можно было бы предположить. [115] На самом деле, похоже, что люди чаще называют свое поведение оправдывающей ценностью, чем заранее имеют ценность, а затем действуют в соответствии с ней. Есть люди, которые с большей вероятностью действуют в соответствии со своими личными ценностями: люди с низким уровнем самоконтроля и высоким уровнем самосознания из-за того, что они больше осознают себя и меньше осознают, как их могут воспринимать другие. Самосознание здесь означает в буквальном смысле лучше осознавать себя, не бояться осуждения или чувствовать тревогу со стороны других. Социальные ситуации и различные категории норм могут говорить о том, когда люди могут действовать в соответствии со своими ценностями, но это также не является конкретным. Люди обычно действуют в соответствии с социальными, контекстуальными и личными нормами, и существует вероятность того, что эти нормы могут также соответствовать моральным ценностям человека. Хотя существуют определенные предположения и ситуации, которые предполагают наличие основной связи между ценностями, отношением и поведением, исследований, подтверждающих это явление, недостаточно.

Моральная сила воли [ править ]

Основные статьи: Истощение эго и самоконтроль
Смотрите также: Отложенное удовлетворение и Социально-когнитивная теория морали.

Опираясь на более раннюю работу Меткалфа и Мишеля об отсроченном удовлетворении, [116] Баумайстер, Миллер и Делейни исследовали понятие силы воли, сначала определив личность как состоящую из трех частей: рефлексивное сознание, или осознание человеком своего окружения и себя как личности; межличностное существо, которое стремится превратить себя в человека, который будет принят другими; и исполнительную функцию. [117] Они заявили: «[Он] сам может освободить свои действия от определенных влияний, особенно тех, о которых он осознает». [118] Три распространенные теории силы воли описывают ее как ограниченный запас энергии, как когнитивный процесс и как навык, развивающийся с течением времени. Исследования в значительной степени подтвердили, что сила воли работает как «моральные мышцы» с ограниченным запасом силы, которая может быть истощена (процесс, называемый истощением Эго), сохранена или пополнена, и что одно-единственное действие, требующее большого самоконтроля, может значительно истощить «запас» силы воли. [117] Хотя напряжение снижает способность к дальнейшим проявлениям силы воли в краткосрочной перспективе, такие усилия на самом деле улучшают способность человека проявлять силу воли в течение длительных периодов времени в долгосрочной перспективе. [119] Были проведены дополнительные исследования, которые могут поставить под сомнение идею истощения эго . [120]

Моральные интуиции ​ ​

Основные статьи: Социальный интуиционизм и теория двойного процесса (моральная психология)

В 2001 году Джонатан Хайдт представил свою социальную интуиционистскую модель , в которой утверждалось, что, за некоторыми исключениями, моральные суждения выносятся на основе интуиции, полученной из общества. Моральные интуиции возникают немедленно, автоматически и бессознательно , при этом рассуждения в основном служат для генерации постфактум рационализаций для оправдания своих инстинктивных реакций. [36] Он приводит четыре аргумента, позволяющие усомниться в причинной важности разума. Во-первых, Хайдт утверждает, что, поскольку при автоматических оценках или оценках в мозгу существует система двойных процессов , этот же процесс должен быть применим и к моральным суждениям. Второй аргумент, основанный на исследованиях мотивированного рассуждения , утверждает, что люди ведут себя как «интуитивные юристы», ища в первую очередь доказательства, которые послужат мотивами социальной связи и согласованности взглядов. В-третьих, Хайдт обнаружил, что люди рассуждают post hoc, когда сталкиваются с моральной ситуацией. Это апостериорное (постфактум) объяснение создает иллюзию объективного морального суждения, но на самом деле оно субъективно для внутреннего чувства. Наконец, исследования показали, что моральные эмоции имеют более сильную связь с моральными действиями, чем моральные рассуждения, ссылаясь на исследование Дамасио гипотезы соматических маркеров Бэтсона и гипотезу эмпатии-альтруизма . [36]

После публикации знаменательного исследования фМРТ в 2001 году [37] Джошуа Грин отдельно предложил свою теорию двойного процесса морального суждения , согласно которой интуитивные/эмоциональные и совещательные процессы соответственно порождают характерно деонтологические и консеквенциалистские моральные суждения. « Деонтолог » — это тот, кто придерживается нравственности, основанной на правилах, которая в основном сосредоточена на обязанностях и правах; напротив, « консеквенциалист » — это тот, кто считает, что в конечном итоге имеют значение только лучшие общие последствия. [121]

Моральные эмоции [ править ]

Основная статья: Моральные эмоции
См. Также: Социальные эмоции

Моральные эмоции — это разновидность социальных эмоций, которые участвуют в формировании и передаче моральных суждений и решений, а также в мотивации поведенческих реакций на собственное моральное поведение и моральное поведение других. [122] [123] [124] Хотя моральные рассуждения были в центре внимания большинства исследований морали, начиная с Платона и Аристотеля, эмоциональная сторона морали исторически рассматривалась с пренебрежением в ранних исследованиях в области моральной психологии. [122] Однако в последние 30–40 лет возник новый фронт исследований: моральные эмоции как основа нравственного поведения. [124] Это развитие началось с акцента на сочувствии и вине , но с тех пор перешло к новым исследованиям эмоций, таких как гнев , стыд , отвращение , трепет и возвышение . Хотя различные моральные проступки связаны с разными эмоциональными реакциями, телесные реакции на такие проступки не слишком различаются и могут характеризоваться некоторыми ощутимыми активациями в области кишечника, а также в области головы. [125]

Морализация и моральное убеждение [ править ]

Морализация, термин, введенный в моральную психологию Полем Розином , относится к процессу, посредством которого предпочтения преобразуются в ценности. [126] [127] [128] В связи с этим Линда Скитка и ее коллеги представили концепцию морального убеждения, которая означает «сильную и абсолютную веру в то, что что-то правильно или неправильно, морально или аморально». [129] [130] Согласно интегрированной теории моральных убеждений Скитки (ITMC), установки, основанные на моральных убеждениях, известные как моральные мандаты, отличаются от сильных, но неморальных установок по ряду важных аспектов. А именно, моральные требования черпают свою мотивационную силу из воспринимаемой универсальности, воспринимаемой объективности и сильной связи с эмоциями. [131] Воспринимаемая универсальность относится к идее, что люди воспринимают моральные требования как превосходящие людей и культуры; кроме того, они рассматриваются как факты. Что касается ассоциации с эмоциями, ITMC согласуется с социальной интуиционистской моделью Джонатана Хайдта, утверждая, что моральные суждения сопровождаются дискретными моральными эмоциями (т.е. отвращением, стыдом, виной). Важно отметить, что Скитка утверждает, что моральные требования — это не то же самое, что моральные ценности. Будет ли проблема связана с моральными убеждениями, зависит от человека.

Одно из основных направлений исследований IMTC касается поведенческих последствий моральных требований. Когда моральные убеждения высоки, люди предпочитают большую социальную и физическую дистанцию ​​от других, отличающихся по отношению друг к другу. Этот эффект морального убеждения нельзя объяснить традиционными мерами силы отношения, крайности или централизации. Скитка, Бауман и Саргис поместили участников в гетерогенные или однородные группы для обсуждения процедур, касающихся двух морально обязательных вопросов: абортов и смертной казни . Те, кто принадлежал к разнородным по установкам группам, продемонстрировали наименьшее количество доброй воли по отношению к другим членам группы, наименьшее количество сотрудничества и наибольшую напряженность/защитную позицию. Более того, люди, обсуждающие морально-обязательные вопросы, с меньшей вероятностью достигали консенсуса по сравнению с теми, кто обсуждал неморальные проблемы. [132]

Пересечения с другими полями [ править ]

приложения Социологические ​ ​

Некоторые исследования показывают, что люди склонны к самосегментации на основе моральных и политических взглядов. [133] [134] преувеличивать масштабы моральных разногласий между политическими разногласиями, [135] и избегать воздействия мнений тех, кто придерживается противоположных политических взглядов. [136]

последствия Нормативные ​ ​

Исследователи начали обсуждать последствия (если таковые имеются) исследований моральной психологии для других подобластей этики, таких как нормативная этика и метаэтика . [137] [138] [139] [140] [141] Например, Питер Сингер , цитируя работу Хайдта по социальному интуиционизму и теорию двойного процесса Грина, представил « аргумент эволюционного разоблачения », предполагающий, что нормативная сила наших моральных интуиций подрывается тем, что они являются «биологическим остатком нашей эволюционной истории». [142] Джон Майкл Дорис обсуждает, как социально-психологические эксперименты, такие как тюремные эксперименты в Стэнфорде, включающие идею ситуационизма , ставят под сомнение ключевой компонент этики добродетели : идею о том, что люди имеют единый, независимый от окружающей среды моральный характер. [143] [ нужна страница ] В качестве еще одного примера Шон Николс (2004) исследует, как эмпирические данные психопатологии предполагают ложность морального рационализма . [144] [ нужна страница ]

Кроме того, исследования в области моральной психологии используются для информирования дискуссий по прикладной этике, касающихся повышения нравственности . [145] [146]

Робототехника и искусственный интеллект [ править ]

Основная статья: Машинная этика
См. также: Этика роботов , Этика искусственного интеллекта и согласованность ИИ.

На стыке моральной психологии и машинной этики исследователи начали изучать взгляды людей относительно потенциально этически значимых решений, которые будут принимать беспилотные автомобили . [17] [16] [147] [148]

Мохаммад Атари и его коллеги недавно исследовали моральную психологию известного чат-бота ChatGPT . Эти авторы в своем названии спросили: «Какие люди?» - риторически указывая на то, что люди должны спрашивать не о том, насколько «человеческой» является машинная мораль, а о том, на каких людей она похожа. [149] Эти авторы обнаружили, что модели большого языка (LLM), особенно ChatGPT, имеют тенденцию отражать моральные ценности, поддерживаемые жителями Запада, поскольку их наборы обучающих данных происходят преимущественно из западных, образованных, промышленно развитых, богатых и демократических (WEIRD) обществ. [150] Это исследование показывает, что по сравнению со средним показателем по всему миру, люди из странных обществ более склонны к индивидуализму и безличному просоциальному поведению, проявляя при этом меньше традиционализма и групповой лояльности. Авторы также подчеркнули, что общества, менее соответствующие этим WEIRD моральным ценностям, как правило, испытывают большее несоответствие моральным ценностям и результатам ChatGPT . [151]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Хайдт, Джонатан; Кесебир, Селин (2010). «Мораль». В Фиске, С; Гилберт, Д; Линдзи, Дж. (ред.). Справочник по социальной психологии (PDF) (5-е изд.). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли. стр. 797–832.
  2. ^ Лэпсли, Дэниел К. (1996). Моральная психология . Серия по психологии развития. Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  978-0-8133-3032-7 .
  3. ^ Дорис, Джон; Стич, Стивен (2008), Залта, Эдвард Н. (редактор), «Моральная психология: эмпирические подходы» , Стэнфордская энциклопедия философии , Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет
  4. ^ Уоллес, Р. Джей (29 ноября 2007 г.). «Моральная психология» . В Джексоне, Фрэнк; Смит, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по современной философии . ОУП Оксфорд. стр. 86–113. ISBN  978-0-19-923476-9 . Моральная психология - это изучение морали в ее психологических измерениях.
  5. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эллемерс, Наоми; ван дер Тоорн, Йояннеке; Паунов, Явор; ван Леувен, Тед (18 января 2019 г.). «Психология морали: обзор и анализ эмпирических исследований, опубликованных с 1940 по 2017 год» . Обзор личности и социальной психологии . 23 (4): 332–366. дои : 10.1177/1088868318811759 . ISSN   1088-8683 . ПМК   6791030 . PMID   30658545 .
  6. ^ Дорис и Стич 2008 , §1.
  7. ^ Тепер, Р.; Инцлихт, М.; Пейдж-Гулд, Э. (2011). «Являемся ли мы более моральными, чем думаем?: Исследование роли аффекта в моральном поведении и моральном прогнозировании». Психологическая наука . 22 (4): 553–558. CiteSeerX   10.1.1.1033.5192 . дои : 10.1177/0956797611402513 . ПМИД   21415242 . S2CID   206585532 .
  8. ^ Дорис и Стич (2008), §1.
  9. ^ Севинч, Гюнеш; Спренг, Р. Натан; Сориано-Мас, Карлес (4 февраля 2014 г.). «Контекстуальные и перцептивные мозговые процессы, лежащие в основе морального познания: количественный метаанализ моральных рассуждений и моральных эмоций» . ПЛОС ОДИН . 9 (2): e87427. Бибкод : 2014PLoSO...987427S . дои : 10.1371/journal.pone.0087427 . ПМЦ   3913597 . ПМИД   24503959 .
  10. ^ Молл, Хорхе; Зан, Роланд; де Оливейра-Соуза, Рикардо; Крюгер, Франк; Графман, Джордан (октябрь 2005 г.). «Нейронная основа человеческого морального познания». Обзоры природы Неврология . 6 (10): 799–809. дои : 10.1038/nrn1768 . ПМИД   16276356 . S2CID   2915834 .
  11. ^ Клейман-Вайнер, Макс; Сакс, Ребекка; Тененбаум, Джошуа Б. (октябрь 2017 г.). «Изучение здравой моральной теории». Познание . 167 : 107–123. дои : 10.1016/j.cognition.2017.03.005 . hdl : 1721.1/118457 . ПМИД   28351662 . S2CID   3184506 .
  12. ^ Кушман, Огненный (16 июля 2013 г.). «Действие, результат и ценность». Обзор личности и социальной психологии . 17 (3): 273–292. дои : 10.1177/1088868313495594 . ПМИД   23861355 . S2CID   18501147 .
  13. ^ Крокетт, Молли Дж. (август 2013 г.). «Модели нравственности» . Тенденции в когнитивных науках . 17 (8): 363–366. дои : 10.1016/j.tics.2013.06.005 . ПМЦ   3925799 . ПМИД   23845564 .
  14. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Генрих, Джозеф; Бойд, Роберт; Боулз, Сэмюэл; Камерер, Колин; Фер, Эрнст; Гинтис, Герберт; МакЭлрит, Ричард; Алвард, Майкл; Барр, Эбигейл; Энсмингер, Жан; Генрих, Натали Смит; Хилл, Ким; Гил-Уайт, Франциско; Гурвен, Майкл; Марлоу, Фрэнк В.; Паттон, Джон К.; Трейсер, Дэвид (22 декабря 2005 г.). « Экономический человек» в межкультурной перспективе: поведенческие эксперименты в 15 малых обществах» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 28 (6): 795–815. дои : 10.1017/S0140525X05000142 . ПМИД   16372952 . S2CID   3194574 .
  15. ^ Пуржицкий, Бенджамин Грант; Апичелла, Корен; Аткинсон, Квентин Д.; Коэн, Эмма; Макнамара, Рита Энн; Уиллард, Айяна К.; Ксигалатас, Димитрис; Норензаян, Ара; Генрих, Йозеф (10 февраля 2016 г.). «Моралистические боги, сверхъестественное наказание и расширение человеческой социальности» (PDF) . Природа . 530 (7590): 327–330. Бибкод : 2016Natur.530..327P . дои : 10.1038/nature16980 . ПМИД   26863190 . S2CID   205247725 .
  16. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Авад, Эдмонд; Дсоуза, Сохан; Ким, Ричард; Шульц, Джонатан; Генрих, Джозеф; Шариф, Азим; Боннефон, Жан-Франсуа; Рахван, Ияд (24 октября 2018 г.). «Эксперимент «Моральная машина». Природа . 563 (7729): 59–64. Бибкод : 2018Natur.563...59A . дои : 10.1038/s41586-018-0637-6 . hdl : 10871/39187 . ПМИД   30356211 . S2CID   53029241 .
  17. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Боннефон, Ж.-Ф.; Шариф, А.; Рахван, И. (23 июня 2016 г.). «Социальная дилемма автономных транспортных средств». Наука . 352 (6293): 1573–1576. arXiv : 1510.03346 . Бибкод : 2016Sci...352.1573B . дои : 10.1126/science.aaf2654 . ПМИД   27339987 . S2CID   35400794 .
  18. ^ Карр, Дэвид (26 августа 2014 г.). «Метафизика и методы моральных исследований и образования: старое философское вино в новые теоретические бутылки». Журнал нравственного воспитания . 43 (4): 500–515. дои : 10.1080/03057240.2014.943167 . S2CID   145588696 .
  19. ^ Льюис, Пол (июнь 2012 г.). «В защиту Аристотеля о характере: к синтезу современной психологии, нейробиологии и мысли Майкла Поланьи». Журнал нравственного воспитания . 41 (2): 155–170. дои : 10.1080/03057240.2012.668005 . S2CID   146755766 .
  20. ^ Гудман, Чарльз, «Этика в индийском и тибетском буддизме», Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2021 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = < https://plato.stanford.edu/archives/sum2021 /entries/ethics-индийский-буддизм/ >.
  21. ^ Фэнъянь *, Ван (декабрь 2004 г.). «Конфуцианское мышление в традиционном нравственном воспитании: ключевые идеи и фундаментальные особенности». Журнал нравственного воспитания . 33 (4): 429–447. дои : 10.1080/0305724042000327984 . S2CID   216114943 .
  22. ^ Мюррей, Джадсон Б. (декабрь 2012 г.). «Воспитание человеческой природы: «природа» и «воспитание» в раннем конфуцианском нравственном воспитании». Журнал нравственного воспитания . 41 (4): 509–527. дои : 10.1080/03057240.2012.721759 . S2CID   144739301 .
  23. ^ Вэй, Тан Тай (январь 1990 г.). «Некоторые конфуцианские идеи и моральное воспитание». Журнал нравственного воспитания . 19 (1): 33–37. дои : 10.1080/0305724900190104 .
  24. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Шарп, Фрэнк Чепмен (январь 1898 г.). «Объективное исследование некоторых моральных суждений». Американский журнал психологии . 9 (2): 198–234. дои : 10.2307/1411759 . JSTOR   1411759 .
  25. ^ Мэй, Марк А.; Хартсхорн, Хью (март 1925 г.). «Объективные методы измерения характера». Педагогическая семинария и журнал генетической психологии . 32 (1): 45–67. дои : 10.1080/08856559.1925.10532317 .
  26. ^ Питтель, Стивен М.; Мендельсон, Джеральд А. (1966). «Измерение моральных ценностей: обзор и критика». Психологический вестник . 66 (1): 22–35. дои : 10.1037/h0023425 . ПМИД   5329602 .
  27. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Вендорф, Крейг А. (2001). «История американских исследований морали, 1894–1932» . История психологии . 4 (3): 272–288. дои : 10.1037/1093-4510.4.3.272 .
  28. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хайдт, Джонатан (сентябрь 2013 г.). «Моральная психология XXI века». Журнал нравственного воспитания . 42 (3): 281–297. дои : 10.1080/03057240.2013.817327 . S2CID   144638008 .
  29. ^ Кольберг, Лоуренс (1958). Развитие способов нравственного мышления и выбора в 10-16 лет (кандидатская диссертация). Чикаго. ОСЛК   1165315 .
  30. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Колби, Энн; Кольберг, Лоуренс (1987). Измерение морального суждения . Стандартное руководство по подсчету баллов. Том. 2. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-32565-3 .
  31. ^ Кольберг, Л. (1969). «Стадия и последовательность: когнитивный подход к социализации» . В Гослине, Дэвиде (ред.). Справочник по теории и исследованиям социализации . Чикаго: Рэнд МакНелли. стр. 347–480 .
  32. ^ Кольберг, Лоуренс (1971-01-31), «1. Стадии нравственного развития как основа морального воспитания», в Бек, Клайв М.; Криттенден, Брайан С; Салливан, Эдмунд (ред.), Моральное воспитание , University of Toronto Press, стр. 23–92, doi : 10.3138/9781442656758-004 , ISBN  9781442656758
  33. ^ Кольберг, Лоуренс; Херш, Ричард Х. (1977). «Моральное развитие: обзор теории». Теория на практике . 16 (2): 53–59. дои : 10.1080/00405847709542675 .
  34. ^ Лэпсли, Дэниел (22 сентября 2016 г.). «Моральная самоидентичность и социально-когнитивная теория добродетели» . Развитие добродетелей . стр. 34–68. doi : 10.1093/acprof:oso/9780190271466.003.0003 . ISBN  978-0-19-027146-6 .
  35. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Харди, ЮАР; Карло, Г. (2011). «Моральная идентичность: что это такое, как она развивается и связана ли она с моральным действием?» . Перспективы развития ребенка . 5 (3): 212–218. дои : 10.1111/j.1750-8606.2011.00189.x .
  36. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Хайдт, Джонатан (октябрь 2001 г.). «Эмоциональная собака и ее рациональный хвост» (PDF) . Психологический обзор . 108 (4): 814–834. CiteSeerX   10.1.1.620.5536 . дои : 10.1037/0033-295X.108.4.814 . ПМИД   11699120 .
  37. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Грин, доктор юридических наук; Соммервилл, Р. Брайан; Нистром, Ли Э; Дарли, Джон М.; Коэн, Джонатан Д. (14 сентября 2001 г.). «ФМРТ-исследование эмоциональной вовлеченности в моральные суждения». Наука . 293 (5537): 2105–2108. Бибкод : 2001Sci...293.2105G . дои : 10.1126/science.1062872 . ПМИД   11557895 . S2CID   1437941 .
  38. ^ Коэн Прива, Уриэль; Аустервайль, Джозеф Л. (февраль 2015 г.). «Анализ истории познания с использованием тематических моделей». Познание . 135 : 4–9. дои : 10.1016/j.cognition.2014.11.006 . ПМИД   25497481 . S2CID   37146919 .
  39. ^ История, Джайлз В.; Влаев, Иво; Меткалф, Роберт Д.; Крокетт, Молли Дж.; Курт-Нельсон, Зеб; Дарзи, Ара; Долан, Раймонд Дж. (30 октября 2015 г.). «Социальное перераспределение боли и денег» . Научные отчеты . 5 (1): 15389. Бибкод : 2015НатСР...515389С . дои : 10.1038/srep15389 . ПМЦ   4626774 . ПМИД   26515529 .
  40. ^ Молл, Хорхе; де Оливейра-Соуза, Рикардо; Эслингер, Пол Дж.; Брамати, Иваней Э.; Мурао-Миранда, Джанаина; Андреуоло, Педро Анджело; Пессоа, Луис (1 апреля 2002 г.). «Нейронные корреляты моральной чувствительности: исследование основных и моральных эмоций с помощью функциональной магнитно-резонансной томографии» . Журнал неврологии . 22 (7): 2730–2736. doi : 10.1523/JNEUROSCI.22-07-02730.2002 . ПМК   6758288 . ПМИД   11923438 .
  41. ^ Саги, Эяль; Дегани, Мортеза (31 октября 2013 г.). «Измерение моральной риторики в тексте». Компьютерный обзор социальных наук . 32 (2): 132–144. дои : 10.1177/0894439313506837 . S2CID   62259852 .
  42. ^ Кольберг, Лоуренс (1973). «Требование о моральной адекватности высшей стадии морального суждения». Журнал философии . 70 (18): 630–646. дои : 10.2307/2025030 . JSTOR   2025030 .
  43. ^ Верплаеце, Январь (2008). «Измерение морального чувства: тесты нравственности в континентальной Европе между 1910 и 1930 годами». Историческая педагогика . 44 (3): 265–286. дои : 10.1080/00309230701722721 . S2CID   143771452 .
  44. ^ Отдых, Джеймс Р. (1979). Развитие в решении моральных проблем . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN  978-0-8166-0891-1 .
  45. ^ Отдыхай, Джеймс; Нарваес, Дарсия; Бебо, Мюриэль; Тома, Стивен (1999). «Неокольберговский подход: DIT и теория схем». Обзор педагогической психологии . 11 (4): 291–324. дои : 10.1023/А:1022053215271 . S2CID   14483253 .
  46. ^ Линд, Джордж (1978). «Как вы измеряете моральное суждение? Проблемы и альтернативные способы измерения сложной конструкции» [Как вы измеряете моральное суждение? Проблемы и альтернативные способы измерения сложного конструкта. В Портеле, Г. (ред.). и мораль ( Социализация на немецком языке). Вайнхайм: Бельц. стр. 171–201. ISBN  9783407511348 . OCLC   715635639 .
  47. ^ Линд, Георг (2008). «Значение и измерение компетентности морального суждения: двухаспектная модель». В Фаско, Дэниел-младший; Уиллис, Уэйн (ред.). Современные философские и психологические перспективы нравственного развития и образования . Хэмптон Пресс. стр. 185–220.
  48. ^ Грэм, Джесси; Носек, Брайан А.; Хайдт, Джонатан; Айер, Рави; Колева, Спассена; То же самое, Питер Х. (2011). «Картирование моральной сферы» . Журнал личности и социальной психологии . 101 (2): 366–385. дои : 10.1037/a0021847 . ПМК   3116962 . ПМИД   21244182 .
  49. ^ Атари, Мохаммед; Хайдт, Джонатан; Грэм, Джесси; Колева, Сена; Стивенс, Шон Т.; Дегани, Мортеза (ноябрь 2023 г.). «Мораль за пределами странного: как номологическая сеть морали варьируется в зависимости от культуры» . Журнал личности и социальной психологии . 125 (5): 1157–1188. дои : 10.1037/pspp0000470 . ISSN   1939-1315 .
  50. ^ Карри, Оливер Скотт; Джонс Честерс, Мэтью; Ван Лисса, Каспар Дж. (февраль 2019 г.). «Картирование морали с помощью компаса: проверка теории «морали как сотрудничества» с помощью нового опросника» . Журнал исследований личности . 78 : 106–124. дои : 10.1016/j.jrp.2018.10.008 .
  51. ^ Янофф-Булман, Ронни; Карнс, Нейт К. (31 марта 2016 г.). «Социальная справедливость и социальный порядок: связывающая мораль во всем политическом спектре» . ПЛОС ОДИН . 11 (3): e0152479. Бибкод : 2016PLoSO..1152479J . дои : 10.1371/journal.pone.0152479 . ПМЦ   4816418 . ПМИД   27031103 .
  52. ^ Герра, Валешка М.; Гинер-Соролья, Роджер (январь 2010 г.). «Шкала сообщества, автономии и божественности (CADS): новый инструмент межкультурного исследования морали» (PDF) . Журнал межкультурной психологии . 41 (1): 35–50. дои : 10.1177/0022022109348919 . S2CID   145410595 .
  53. ^ Бастиан, Брок; Бейн, Пол; Бурместер, Майкл Д.; Гомес, Анхель; Васкес, Александра; Найт, Клинтон Г.; Суонн, Уильям Б. (август 2015 г.). «Моральный витализм: рассмотрение добра и зла как реальных, действующих сил». Бюллетень личности и социальной психологии . 41 (8): 1069–1081. дои : 10.1177/0146167215589819 . ПМИД   26089349 . S2CID   11280774 .
  54. ^ Столь, Томас; Заал, Мартен П.; Скитка, Линда Дж. (16 ноября 2016 г.). «Морализованная рациональность: опора на логику и доказательства при формировании и оценке убеждений может рассматриваться как моральная проблема» . ПЛОС ОДИН . 11 (11): e0166332. Бибкод : 2016PLoSO..1166332S . дои : 10.1371/journal.pone.0166332 . ПМК   5112873 . ПМИД   27851777 .
  55. ^ Хо, Арнольд К.; Сиданиус, Джим; Ктейли, Нур; Шихи-Скеффингтон, Дженнифер; Пратто, Фелиция; Хенкель, Кристин Э.; Фоэлс, Роб; Стюарт, Эндрю Л. (декабрь 2015 г.). «Природа ориентации на социальное доминирование: теоретизация и измерение предпочтений межгруппового неравенства с использованием новой шкалы SDO 7 » (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 109 (6): 1003–1028. дои : 10.1037/pspi0000033 . ПМИД   26479362 .
  56. ^ Дакитт, Джон; Бизумич, Борис (декабрь 2013 г.). «Многомерность правых авторитарных взглядов: авторитаризм-консерватизм-традиционализм: авторитаризм-консерватизм-традиционализм». Политическая психология . 34 (6): 841–862. дои : 10.1111/pops.12022 .
  57. ^ Петринович, Льюис; О'Нил, Патрисия; Йоргенсен, Мэтью (1993). «Эмпирическое исследование моральных интуиций: на пути к эволюционной этике». Журнал личности и социальной психологии . 64 (3): 467–478. дои : 10.1037/0022-3514.64.3.467 .
  58. ^ Кребс, Деннис Л.; Дентон, Кэти; Уорк, Джиллиан (июнь 1997 г.). «Формы и функции принятия моральных решений в реальной жизни». Журнал нравственного воспитания . 26 (2): 131–145. дои : 10.1080/0305724970260202 .
  59. ^ Синнотт-Армстронг, Уолтер, изд. (2007). Моральная психология, Том 1: Эволюция морали: адаптации и врожденность . Том. 1. Брэдфордская книга. ISBN  9780262693547 .
  60. ^ Броснан, Сан-Франциско; де Ваал, FBM (18 сентября 2014 г.). «Эволюция реакции на (не)справедливость» . Наука . 346 (6207): 1251776. doi : 10.1126/science.1251776 . ПМЦ   4451566 . ПМИД   25324394 .
  61. ^ Томаселло, Майкл; Вайш, Амриша (3 января 2013 г.). «Истоки человеческого сотрудничества и морали». Ежегодный обзор психологии . 64 (1): 231–255. doi : 10.1146/annurev-psych-113011-143812 . hdl : 10161/13649 . ПМИД   22804772 .
  62. ^ Заяц, Брайан (3 января 2017 г.). «Выживание самых дружелюбных: эволюционировало посредством отбора на просоциальность». Ежегодный обзор психологии . 68 (1): 155–186. doi : 10.1146/annurev-psych-010416-044201 . ПМИД   27732802 . S2CID   3387266 .
  63. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Трезвый, Эллиотт; Уилсон, Дэвид Слоан (1998). Другим: эволюция и психология бескорыстного поведения . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674930469 . ОСЛК   37761960 .
  64. ^ Дин, Тим (2012). «Эволюция и моральное разнообразие» . Балтийский международный ежегодник познания, логики и коммуникации . 7 . дои : 10.4148/biyclc.v7i0.1775 .
  65. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Харди, Сэм А.; Карло, Густаво (2011). «Моральная идентичность». В Шварце, Сет Дж.; Люкс, Коэн; Виньоль, Вивиан Л. (ред.). Справочник по теории идентичности и исследованиям . Спрингер. стр. 495–513. ISBN  978-1-4419-7988-9 .
  66. ^ Герц, Стивен Г.; Креттенауэр, Тобиас (1 июня 2016 г.). «Эффективно ли моральная идентичность предсказывает моральное поведение?: Метаанализ» . Обзор общей психологии . 20 (2): 129–140. дои : 10.1037/gpr0000062 . S2CID   148276515 .
  67. ^ Шварц, С.Х. (1999). «Теория культурных ценностей и некоторые последствия для работы» (PDF) . Прикладная психология: международный обзор . 48 (1): 23–47. дои : 10.1080/026999499377655 .
  68. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Кристиансен, Конни М; Хотте, Алан М (1996). Мораль и личность: последствия для отношений «ценность-отношение-поведение», когда и как . Психология ценностей: Симпозиум Онтарио по личности и социальной психологии. Том. 8. Эрлбаум Хиллсдейл, Нью-Джерси. стр. 77–105.
  69. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хайдт, Джонатан; Крейг Джозеф (осень 2004 г.). «Интуитивная этика: как врожденно подготовленная интуиция порождает культурно изменчивые добродетели» (PDF) . Дедал . 133 (4): 55–66. дои : 10.1162/0011526042365555 . S2CID   1574243 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 сентября 2016 г. Проверено 13 октября 2012 г.
  70. ^ Грэм, Дж.; Хайдт, Дж.; Колева, С.; Мотыль, М.; Айер, Р.; Войчик, С.; То же самое, PH (2013). Теория моральных основ: прагматическая обоснованность морального плюрализма (PDF) . Том. 47. стр. 55–130. дои : 10.1016/b978-0-12-407236-7.00002-4 . ISBN  9780124072367 . S2CID   2570757 . Архивировано из оригинала (PDF) 31 июля 2017 г. Проверено 11 января 2015 г. {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
  71. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Хайдт, Джонатан; Грэм, Джесси (23 мая 2007 г.). «Когда мораль противостоит справедливости: у консерваторов есть моральные интуиции, которые либералы могут не признавать». Исследования социальной справедливости . 20 (1): 98–116. дои : 10.1007/s11211-007-0034-z . S2CID   6824095 .
  72. ^ Грэм, Джесси; Хайдт, Джонатан; Носек, Брайан А. (2009). «Либералы и консерваторы опираются на разные наборы моральных основ» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 96 (5): 1029–1046. дои : 10.1037/a0015141 . ПМИД   19379034 .
  73. ^ Шведер, Ричард; Много, Нэнси; Махапатра, Манамохан; Парк, Лоуренс (1997). «Большая тройка» морали (автономия, общность, божественность) и «большая тройка» объяснения страдания.». В Брандте, Аллан; Розин, Пол (ред.). Мораль и здоровье . Рутледж. стр. 119–169.
  74. ^ Атари, Мохаммед; Хайдт, Джонатан (10 октября 2023 г.). «Собственность является (вероятно, будет) моральной основой» . Поведенческие и мозговые науки . 46 : е326. дои : 10.1017/S0140525X2300119X . ISSN   1469-1825 . ПМИД   37813408 .
  75. ^ Лэпсли, Дэниел К.; Нарваес, Дарсия (2004). «Социально-когнитивный подход к нравственной личности» . Моральное развитие, личность и идентичность . Психология Пресс. стр. 189–212. ISBN  978-1-135-63233-5 .
  76. ^ Лэпсли и Нарваес 2004 , с. 197.
  77. ^ Нарваес, Дарсия (1 марта 2008 г.). «Триединая этика: нейробиологические корни нашей множественной морали» . Новые идеи в психологии . 26 (1): 95–119. CiteSeerX   10.1.1.152.4926 . doi : 10.1016/j.newideapsych.2007.07.008 . ISSN   0732-118X .
  78. ^ Нарваес, Дарсия (2014). Нейробиология и развитие человеческой морали: эволюция, культура и мудрость . WWНортон. ISBN  978-0393706550 .
  79. ^ Писарро, Дэвид А. (2007). «Моральное рассуждение». В Баумайстере, Рой Ф; Вос, Кэтлин Ф. (ред.). Энциклопедия социальной психологии . SAGE Publications, Inc., стр. 591–592 . дои : 10.4135/9781412956253.n352 . ISBN  9781412956253 .
  80. ^ Барнетт, Марк А. (2007). «Нравственное развитие». В Баумайстере, Рой Ф; Вос, Кэтлин Д. (ред.). Энциклопедия социальной психологии . SAGE Publications, Inc., стр. 587 . дои : 10.4135/9781412956253.n349 . ISBN  9781412956253 .
  81. ^ Пиаже, Жан (1948). Моральное суждение ребенка (PDF) . Свободная пресса.
  82. ^ Кольберг, Лоуренс (1984). Психология морального развития: природа и обоснованность моральных стадий . Очерки нравственного развития. Том. 2. Харпер и Роу. п. 195. ИСБН  978-0-06-064761-2 .
  83. ^ Крейн, У.К. «Этапы морального развития по Кольбергу» . Теории развития . Прентис-Холл. Архивировано из оригинала 4 октября 2011 года . Проверено 3 октября 2011 г.
  84. ^ Гиллиган, Кэрол; Аттануччи, Джейн (1994). «Две моральные ориентации: гендерные различия и сходства» . В Пуке, Билл (ред.). Моральное развитие: заботливые голоса и моральные рамки женщин . Том. 34. Тейлор и Фрэнсис. стр. 123–237. ISBN  978-0-8153-1553-7 .
  85. ^ Уокер, Лоуренс Дж.; Сметана, Юдит (2005). «Гендер и мораль» . В Киллене, Мелани (ред.). Справочник нравственного развития . Психология Пресс. стр. 93–115. ISBN  978-1-135-61917-6 .
  86. ^ Джаффи и Хайд (2001) [ нужна полная цитата ]
  87. ^ Отдых, Джеймс Р.; Нарваес, Дарсия; Тома, Стивен Дж.; Бебо, Мюриэл Дж. (1999). Постконвенциональное моральное мышление: нео-кольберговский подход . Психология Пресс. ISBN  978-1-135-70561-9 .
  88. ^ Говрин, А (2014). «Азбука нравственного развития: подход к моральным суждениям, основанный на привязанности» . Границы в психологии . 5 (6): 1–14. дои : 10.3389/fpsyg.2014.00006 . ПМК   3901400 . ПМИД   24478739 . Эта статья содержит цитаты из этого источника, который доступен по лицензии Creative Commons Attribution 3.0 Unported (CC BY 3.0) .
  89. ^ Говрин, А. (2019). Этика и привязанность. Как мы выносим моральные суждения. Лондон: Рутледж
  90. ^ Говрин, А. (2014) «От этики ухода к психологии ухода: воссоединение этики ухода с современной моральной психологией», Frontiers in Psychology, стр. 1-10
  91. ^ Стауб, Эрвин (2003). Психология добра и зла: почему дети, взрослые и группы помогают другим и вредят им . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-511-07031-0 .
  92. ^ Баумайстер, Рой Ф. (1997). Зло: внутри человеческая жестокость и насилие . Нью-Йорк: WH Freeman. ISBN  9780716735670 .
  93. ^ Милгрэм, Стэнли (1963). «Поведенческое исследование послушания» . Журнал аномальной и социальной психологии . 67 (4): 371–8. CiteSeerX   10.1.1.599.92 . дои : 10.1037/h0040525 . ПМИД   14049516 .
  94. ^ Хейни, Крейг; Бэнкс, Кертис; Зимбардо, Филип (1972). «Межличностная динамика в имитации тюрьмы» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2020 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  95. ^ Мартин, Джек (2016). «Эрнест Беккер и Стэнли Милгрэм: исследователи зла двадцатого века». История психологии . 19 (1): 3–21. дои : 10.1037/hop0000016 . ПМИД   26640976 .
  96. ^ Хофманн, В.; Виснески, округ Колумбия; Брандт, MJ; Скитка, ЖЖ (11 сентября 2014 г.). «Нравственность в повседневной жизни». Наука . 345 (6202): 1340–1343. Бибкод : 2014Sci...345.1340H . дои : 10.1126/science.1251560 . ПМИД   25214626 . S2CID   31731176 .
  97. ^ Хофманн, Вильгельм; Брандт, Марк Дж.; Виснески, Дэниел К.; Рокенбах, Беттина; Скитка, Линда Дж. (30 мая 2018 г.). «Моральное наказание в повседневной жизни» (PDF) . Бюллетень личности и социальной психологии . 44 (12): 1697–1711. дои : 10.1177/0146167218775075 . ПМИД   29848212 . S2CID   44154039 .
  98. ^ Монин Б; Миллер, Д.Т. (2001). «Моральные ценности и выражение предрассудков» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 81 (1): 33–43. дои : 10.1037/0022-3514.81.1.33 . ПМИД   11474723 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 г. {{cite journal}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  99. ^ Бланкен, Ирен; ван де Вен, Нильс; Зеленберг, Марсель (25 февраля 2015 г.). «Метааналитический обзор морального лицензирования». Бюллетень личности и социальной психологии . 41 (4): 540–558. дои : 10.1177/0146167215572134 . ПМИД   25716992 . S2CID   65216 .
  100. ^ Пейсахович, Александр; Новак, Мартин А.; Рэнд, Дэвид Г. (16 сентября 2014 г.). «Люди демонстрируют «кооперативный фенотип», который является общим и стабильным во времени» . Природные коммуникации . 5 (1): 4939. Бибкод : 2014NatCo...5.4939P . дои : 10.1038/ncomms5939 . ПМИД   25225950 .
  101. ^ Крокетт, Молли Дж.; Курт-Нельсон, Зеб; Сигел, Дженифер З.; Даян, Питер; Долан, Раймонд Дж. (2 декабря 2014 г.). «При принятии моральных решений вред другим перевешивает вред самому себе» . Труды Национальной академии наук . 111 (48): 17320–17325. Бибкод : 2014PNAS..11117320C . дои : 10.1073/pnas.1408988111 . ПМК   4260587 . ПМИД   25404350 .
  102. ^ Отдых, Джеймс Р. (1983). «Мораль». Справочник по детской психологии . 3 : 556–629.
  103. ^ Нарваес, Дарсия; Отдых, Джеймс (1995). «Четыре компонента морального поведения» (PDF) . Моральное поведение и моральное развитие: Введение : 385–400.
  104. ^ Рейнольдс, Скотт Дж.; Сераник, Тара Л. (2007). «Влияние моральных суждений и моральной идентичности на моральное поведение: эмпирическое исследование морального человека» (PDF) . Журнал прикладной психологии . 92 (6): 1610–1624. дои : 10.1037/0021-9010.92.6.1610 . ISSN   1939-1854 гг . ПМИД   18020800 .
  105. ^ Леффель, генеральный директор (2008). «Кого это волнует? Генеративность и моральные эмоции, часть 2: «социально-интуиционистская модель» моральной мотивации». Журнал психологии и теологии . 36 (3): 182–201. дои : 10.1177/009164710803600303 . S2CID   149360947 .
  106. ^ Леффеля 2008 Модель Хайдта 2001 года . года во многом опирается на социально-интуиционистскую модель морального суждения
  107. ^ Баумайстер, Рой Ф.; Юола Экслайн, Джули (декабрь 1999 г.). «Добродетель, личность и социальные отношения: самоконтроль как моральный мускул». Журнал личности . 67 (6): 1165–1194. дои : 10.1111/1467-6494.00086 . ПМИД   10637991 .
  108. ^ Тильманн, Изабель; Спадаро, Джулиана; Баллиет, Дэниел (январь 2020 г.). «Личность и просоциальное поведение: теоретическая основа и метаанализ» . Психологический вестник . 146 (1): 30–90. дои : 10.1037/bul0000217 . ПМИД   31841013 . S2CID   209384267 .
  109. ^ МакАдамс, Дэн П.; Маюха, Ананья (28 января 2023 г.). «Спрятавшись на виду: исторический взгляд на изучение морали в психологии личности» . Журнал личности : jopy.12808. дои : 10.1111/jopy.12808 . ISSN   0022-3506 . ПМИД   36648361 .
  110. ^ Сан, Джесси; Уилт, Джошуа; Мейндл, Питер; Уоткинс, Ханна М.; Гудвин, Джеффри П. (18 января 2023 г.). «Как и почему люди хотят быть более нравственными» . Журнал личности : jopy.12812. дои : 10.1111/jopy.12812 . ISSN   0022-3506 . ПМИД   36652292 .
  111. ^ Уэплс, Итан П.; Антес, Элисон Л.; Мерфи, Стивен Т.; Коннелли, Шейн; Мамфорд, Майкл Д. (июнь 2009 г.). «Метааналитическое исследование инструкций по деловой этике». Журнал деловой этики . 87 (1): 133–151. дои : 10.1007/s10551-008-9875-0 . S2CID   153414285 .
  112. ^ Любомирский, Соня; Кинг, Лаура; Динер, Эд (2005). «Преимущества частого положительного аффекта: ведет ли счастье к успеху?». Психологический вестник . 131 (6): 803–855. дои : 10.1037/0033-2909.131.6.803 . ПМИД   16351326 . S2CID   684129 .
  113. ^ Карри, Оливер Скотт; Роуленд, Ли А.; Ван Лисса, Каспар Дж.; Злотовиц, Салли; Макэлани, Джон; Уайтхаус, Харви (май 2018 г.). «Рады помочь? Систематический обзор и метаанализ влияния совершения добрых дел на благополучие актера» . Журнал экспериментальной социальной психологии . 76 : 320–329. дои : 10.1016/j.jesp.2018.02.014 .
  114. ^ Хуэй, Брайант П.Х.; Нг, Джеки СК; Берзаги, Эрика; Каннингем-Эмос, Лорен А.; Коган, Александр (3 сентября 2020 г.). «Награды за доброту? Метаанализ связи между просоциальностью и благополучием». Психологический вестник . 146 (12): 1084–1116. дои : 10.1037/bul0000298 . ПМИД   32881540 . S2CID   221497259 .
  115. ^ Дарнелл, Кэтрин; Галлифорд, Лиз; Кристьянссон, Кристьян; Париж, Панос (2019). «Фронезис и разрыв между знаниями и действиями в моральной психологии и моральном воспитании: новый синтез?» (PDF) . Человеческое развитие . 62 (3): 101–129. дои : 10.1159/000496136 . S2CID   150535431 .
  116. ^ Меткалф, Дж.; Мишель, В. (1999). «Горячий/холодный системный анализ задержки удовлетворения: динамика силы воли» . Психологический обзор . 106 (1): 3–19. дои : 10.1037/0033-295x.106.1.3 . ПМИД   10197361 .
  117. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Баумайстер (2005). «Я и воля». В Миллере, Уильям; Делани, Гарольд (ред.). Иудео-христианские взгляды на психологию: человеческая природа, мотивация и изменения . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. стр. 57–72. ISBN  978-1-59147-161-5 .
  118. ^ Баумейстер 2005 , с. 68.
  119. ^ Муравен, Марк; Баумайстер, Рой Ф.; Тайс, Дайан М. (1 августа 1999 г.). «Продольное улучшение саморегуляции посредством практики: укрепление силы самоконтроля посредством повторных упражнений» (PDF) . Журнал социальной психологии . 139 (4): 446–457. дои : 10.1080/00224549909598404 . ISSN   0022-4545 . ПМИД   10457761 .
  120. ^ «Хаггер и др. (2016) Предварительно зарегистрированная в нескольких лабораториях репликация эффекта истощения эго.pdf» (PDF) .
  121. ^ Грин, Джошуа (2008). «Тайная шутка души Канта». В Синнотт-Армстронг, Уолтер (ред.). Моральная психология . Том. 3. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 35–80. ISBN  978-0-262-69355-4 . OCLC   750463100 .
  122. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Писарро, Дэвид А. (2007). «Нравственные эмоции». В Баумайстере, Рой Ф; Вос, Кэтлин Д. (ред.). Энциклопедия социальной психологии . SAGE Publications, Inc., стр. 588–589 . дои : 10.4135/9781412956253.n350 . ISBN  9781412956253 .
  123. ^ Хайдт, Джонатан (2003). «Моральные эмоции» (PDF) . В Дэвидсоне, Ричард; Шерер, Клаус; Голдсмит, Х. (ред.). Справочник по аффективным наукам . Издательство Оксфордского университета. стр. 855 . ISBN  978-0-19-512601-3 .
  124. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Тангни, июнь Прайс; Стювиг, Джефф; Машек, Дебра Дж. (январь 2007 г.). «Моральные эмоции и моральное поведение» (PDF) . Ежегодный обзор психологии . 58 (1): 345–372. дои : 10.1146/annurev.psych.56.091103.070145 . ПМЦ   3083636 . ПМИД   16953797 .
  125. ^ Атари, Мохаммед; Мостафазаде Давани, Аида; Дегани, Мортеза (февраль 2020 г.). «Карты тела моральных проблем» . Психологическая наука . 31 (2): 160–169. дои : 10.1177/0956797619895284 . ISSN   0956-7976 .
  126. ^ Розин, Павел (1999). «Процесс морализации». Психологическая наука . 10 (3): 218–221. дои : 10.1111/1467-9280.00139 . S2CID   145121850 .
  127. ^ Розин, Павел; Марквит, Морин; Стоесс, Кэрин (6 мая 2016 г.). «Морализация и становление вегетарианцем: трансформация предпочтений в ценности и усиление отвращения». Психологическая наука . 8 (2): 67–73. дои : 10.1111/j.1467-9280.1997.tb00685.x . S2CID   22267477 .
  128. ^ Ри, Джошуа Дж.; Шейн, Челси; Бастиан, Брок (25 ноября 2019 г.). «Что, как и почему морализации: обзор современных определений, методов и доказательств в исследованиях морализации». Компас социальной и личностной психологии . 13 (12). дои : 10.1111/spc3.12511 . S2CID   212770791 .
  129. ^ Скитка, Линда (2002). «Всегда ли средства оправдывают цель или цель иногда оправдывает средства? Модель справедливости, защищающая ценности» . Бюллетень личности и социальной психологии . 28 (5): 452–461. дои : 10.1177/0146167202288003 . S2CID   145542300 .
  130. ^ Скитка, Линда Дж.; Хэнсон, Бриттани Э.; Скотт Морган, Дж.; Виснески, Дэниел К. (4 января 2021 г.). «Психология морального убеждения». Ежегодный обзор психологии . 72 (1): аннурев–псих–063020-030612. doi : 10.1146/annurev-psych-063020-030612 . ПМИД   32886586 . S2CID   221504252 .
  131. ^ Морган, GS; Скитка, ЖЖ (2011). «Моральное убеждение». В Кристи, Дэниел Дж. (ред.). Энциклопедия психологии мира . Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-9644-4 .
  132. ^ Скитка, ЖЖ; Бауман, К.; Саргис, Э. (2005). «Моральные убеждения: еще один фактор, способствующий силе отношения или что-то большее?» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 88 (6): 895–917. дои : 10.1037/0022-3514.88.6.895 . ПМИД   15982112 . S2CID   14291970 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 февраля 2018 г.
  133. ^ Хайдт, Джонатан; Розенберг, Эван; Хом, Холли (2003). «Дифференциация разнообразия: моральное разнообразие не похоже на другие виды». Журнал прикладной социальной психологии . 33 (1): 1–36. дои : 10.1111/j.1559-1816.2003.tb02071.x .
  134. ^ Мотыль, Мэтт; Айер, Рави; Оиси, Сигэхиро; Травальтерл, Софи; Носек, Брайан А. (2014). «Как идеологическая миграция географически разделяет группы» . Журнал экспериментальной социальной психологии . 51 : 1–14. дои : 10.1016/j.jesp.2013.10.010 .
  135. ^ Грэм, Джесси; Носек, Брайан А.; Хайдт, Джонатан; Янг, Лиана (12 декабря 2012 г.). «Моральные стереотипы либералов и консерваторов: преувеличение различий в политическом спектре» . ПЛОС ОДИН . 7 (12): e50092. Бибкод : 2012PLoSO...750092G . дои : 10.1371/journal.pone.0050092 . ПМЦ   3520939 . ПМИД   23251357 .
  136. ^ Фример, Джереми А.; Скитка, Линда Дж.; Мотыль, Мэтт (сентябрь 2017 г.). «Либералы и консерваторы одинаково мотивированы избегать воздействия мнения друг друга» . Журнал экспериментальной социальной психологии . 72 : 1–12. дои : 10.1016/j.jesp.2017.04.003 .
  137. ^ Кахане, Гай (март 2011 г.). «Аргументы эволюционного разоблачения» . Нус . 45 (1): 103–125. дои : 10.1111/j.1468-0068.2010.00770.x . ПМК   3175808 . ПМИД   21949447 .
  138. ^ Грин, Джошуа (октябрь 2003 г.). «От нейронного «есть» к моральному «долженству»: каковы моральные последствия нейробиологической моральной психологии?». Обзоры природы Неврология . 4 (10): 846–850. дои : 10.1038/nrn1224 . ПМИД   14523384 . S2CID   14438498 .
  139. ^ Грин, Джошуа; Коэн, Джонатан (29 ноября 2004 г.). «Для закона нейробиология ничего не меняет и все» . Философские труды Лондонского королевского общества. Серия Б: Биологические науки . 359 (1451): 1775–1785. дои : 10.1098/rstb.2004.1546 . ПМК   1693457 . ПМИД   15590618 .
  140. ^ Беркер, Селим (сентябрь 2009 г.). «Нормативная незначительность нейронауки» . Философия и связи с общественностью . 37 (4): 293–329. дои : 10.1111/j.1088-4963.2009.01164.x . S2CID   5952062 .
  141. ^ Нагель, Томас (2 ноября 2013 г.). «Вы не можете узнать о морали по сканированию мозга» . Новая Республика .
  142. ^ Певец, Питер (октябрь 2005 г.). «Этика и интуиция». Журнал этики . 9 (3–4): 331–352. дои : 10.1007/s10892-005-3508-y . S2CID   49914215 .
  143. ^ Дорис, Джон М. (2002). Отсутствие характера: личность и моральное поведение . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-02549-9 .
  144. ^ Николс, Шон (2004). Сентиментальные правила: о естественных основах моральных суждений . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-988347-9 .
  145. ^ Дарби, Р. Райан; Паскуаль-Леоне, Альваро (22 февраля 2017 г.). «Моральное повышение с помощью неинвазивной стимуляции мозга» . Границы человеческой неврологии . 11:77 . дои : 10.3389/fnhum.2017.00077 . ПМК   5319982 . ПМИД   28275345 .
  146. ^ Леви, Нил; Дуглас, Томас; Кахане, Гай; Тербек, Сильвия; Коуэн, Филип Дж.; Хьюстон, Майлз; Савулеску, Джулиан (2014). «Изменились ли вы морально?: Моральные последствия широко используемых фармацевтических препаратов» . Философия, психиатрия и психология . 21 (2): 111–125. дои : 10.1353/ppp.2014.0023 . ПМЦ   4398979 . ПМИД   25892904 .
  147. ^ Авад, Эдмонд; Дсоуза, Сохан; Боннефон, Жан-Франсуа; Шариф, Азим; Рахван, Ияд (24 февраля 2020 г.). «Краудсорсинг моральных машин» . Коммуникации АКМ . 63 (3): 48–55. дои : 10.1145/3339904 . hdl : 21.11116/0000-0007-4771-A .
  148. ^ Де Фрейтас, Джулиан; Энтони, Сэм Э.; Ченси, Андреа; Альварес, Джордж А. (31 июля 2020 г.). «Сомневающиеся дилеммы без водителя» . Перспективы психологической науки . 15 (5): 1284–1288. дои : 10.1177/1745691620922201 . ПМИД   32735472 . S2CID   220908883 .
  149. ^ Атари, Мохаммед; Сюэ, Мона Дж.; Парк, Питер С.; Блази, Дамиан Иезекииль; Генрих, Йозеф. "ОСФ " osf.io. ​ дои : 10.31234/osf.io/5b26t . Получено 1 декабря 2023 г.
  150. ^ Генрих, Джозеф (08 сентября 2020 г.). Самые странные люди в мире: как Запад стал психологически своеобразным и особенно благополучным . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-374-17322-7 .
  151. ^ Блум, Пол (29 ноября 2023 г.). «Насколько моральным на самом деле может быть ИИ?» . Житель Нью-Йорка . ISSN   0028-792X . Проверено 10 декабря 2023 г.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Ресурсы библиотеки о
Моральная психология
В Wikiquote есть цитаты, связанные с моральной психологией .
Викискладе есть медиафайлы по теме моральной психологии .
Из Стэнфордской энциклопедии философии.
Из Интернет-энциклопедии философии.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Moral_psychology&oldid=1227609585"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: b785e42758993aa23bf2e5108d395137__1717691880
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/b7/37/b785e42758993aa23bf2e5108d395137.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Moral psychology - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)