Межкультурная психология

Кросс-культурная психология — это научное исследование человеческого поведения и психических процессов, включая их изменчивость и инвариантность, в различных культурных условиях. Посредством расширения исследовательских методологий, направленных на признание культурных различий в поведении, языке и значениях, он стремится расширить и развить психологию . Поскольку психология как академическая дисциплина развивалась в основном в Северной Америке и Европе, некоторые психологи были обеспокоены тем, что конструкции и явления, принятые как универсальные, не были такими инвариантными, как предполагалось ранее, особенно потому, что многие попытки воспроизвести известные эксперименты в других культурах имели разный успех. Поскольку возникают вопросы относительно того, могут ли теории, касающиеся центральных тем, таких как аффект, познание , концепции самости и такие проблемы, как психопатология, тревога и депрессия, не иметь внешней валидности при «экспорте» в другие культурные контексты, перекрестные исследования Культурная психология пересматривает их, используя методологии, разработанные с учетом культурных различий, чтобы объяснить культурные различия . Некоторые критики указывают на методологические недостатки межкультурных психологических исследований и утверждают, что серьезные недостатки в используемых теоретических и методологических основах скорее препятствуют, чем помогают научному поиску универсальных принципов в психологии. Кросс-культурные психологи больше обращаются к изучению того, как возникают различия (вариативность), а не к поиску универсалий в стиле физики или химии.

Хотя до Второй мировой войны межкультурная психология представляла собой лишь незначительную область психологии, ее значение начало расти в 1960-х годах. В 1971 году было основано Междисциплинарное общество межкультурных исследований (SCCR), а в 1972 году — Международная ассоциация межкультурной психологии (IACCP). С тех пор эта отрасль психологии продолжает расширяться, поскольку растет популярность включения культуры и разнообразия в исследования многочисленных психологических явлений.

Кросс-культурная психология отличается (но влияет и находится под влиянием) культурной психологии , которая относится к разделу психологии, который утверждает, что человеческое поведение находится под сильным влиянием культурных различий, а это означает, что психологические явления можно сравнивать друг с другом только через культуры в ограниченной степени. Напротив, кросс-культурная психология включает в себя поиск возможных универсалий в поведении и психических процессах. Кросс-культурную психологию «можно рассматривать как тип исследовательской методологии , а не как совершенно отдельную область психологии». Кроме того, кросс-культурную психологию можно отличить от международной психологии, причем последняя сосредоточена на глобальном расширении психологии, особенно в последние десятилетия. Тем не менее, кросс-культурная психология, культурная психология и международная психология объединены общей заботой о превращении психологии в универсальную дисциплину, способную понимать психологические явления в разных культурах и в глобальном контексте.

и

Два определения этой области включают: «научное исследование человеческого поведения и его передачи с учетом того, как поведение формируется и находится под влиянием социальных и культурных сил». и «эмпирическое исследование представителей различных культурных групп, имеющих разный опыт, который приводит к предсказуемым и значительным различиям в поведении». Культуру в целом можно также определить как «общий образ жизни группы людей». В отличие от социологов, большинство кросс-культурных психологов не проводят четкой границы между социальной структурой и культурными системами убеждений.

Ранние работы в области межкультурной психологии были предложены Лазарусом и Штейнталем в журнале Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [Журнал народной психологии и языковой науки], который начал публиковаться в 1860 году. Впоследствии Уильямс Х.Р. Риверс (1864) провел более эмпирически ориентированные исследования. –1922), который пытался измерить интеллект и остроту чувств коренных жителей, проживающих в районе Торресова пролива, расположенного между Австралией и Новой Гвинеей. Отец современной психологии Вильгельм Вундт опубликовал десять томов по Völkerpsychologie (разновидность исторически ориентированной культурной психологии), но эти тома имели лишь ограниченное влияние в англоязычном мире. Студент Вундта Франц Боас , антрополог из Колумбийского университета, предложил нескольким своим студентам, таким как Рут Бенедикт и Маргарет Мид, изучить психологические феномены в незападных культурах, таких как Япония, Самоа и Новая Гвинея. Они подчеркнули огромную культурную изменчивость многих психологических явлений, тем самым побудив психологов доказать межкультурную обоснованность их любимых теорий.

и

Другие области психологии сосредоточены на том, как личные отношения влияют на поведение человека; однако они не принимают во внимание значительное влияние, которое культура может оказывать на поведение человека. Изречение Малиновского фокусируется на идее о том, что существует необходимость понимать культуру общества в ее собственных терминах, а не общий поиск универсальных законов, применимых ко всему человеческому поведению. Межкультурные психологи уже некоторое время используют эмико-этическое различие. Эмический подход изучает поведение изнутри культуры и в основном основан на одной культуре; Этический подход изучает поведение вне культурной системы и основан на многих культурах. Говорят, что в настоящее время многие психологи, проводящие кросс-культурные исследования, используют так называемый псевдоэтический подход. Этот псевдоэтический подход на самом деле представляет собой эмический подход, разработанный в западной культуре, но при этом предназначенный для работы в качестве этического подхода. Ирвин и Кэрролл принесли тест на интеллект в другую культуру, не проверив, измеряет ли тест то, для чего он был предназначен. Это можно считать псевдоэтической работой, поскольку в разных культурах существуют свои представления об интеллекте.

Исследования и приложения

бикультуры

Обучение различным культурным знаниям меняет образ мышления людей.

Исследования того, как истолковывается личность (например, в индивидуалистических или коллективистских терминах), были основной темой исследований в кросс-культурной психологии на протяжении десятилетий. Некоторые психологи использовали культурный прайминг, чтобы понять, как люди, живущие в разных культурах, интерпретируют события. Например, Хунг и его коллеги продемонстрировали участникам исследования другой набор изображений, связанных с культурой, таких как Белый дом США и китайский храм, а затем посмотрели видеоролик, в котором отдельная рыба плывет впереди группы рыб. Столкнувшись с последним, участники из Гонконга с большей вероятностью рассуждали коллективистски. Напротив, участники, просматривавшие западные изображения, с большей вероятностью давали обратную реакцию и больше сосредотачивались на отдельных рыбах. Люди из бикультурного общества, когда они ознакомлены с различными культурными иконами, склонны к культурно-активированной атрибуции. Задание по обведению местоимений - это еще одно культурное задание, в котором участника просят сознательно обвести местоимения, такие как «Мы», «нас», «Я» и «меня», во время чтения абзаца.

аспекты

Основная статья: Теория культурных измерений Хофстеде

Голландский психолог Герт Хофстеде произвел революцию в этой области, проведя всемирное исследование ценностей IBM в 1970-х годах. Теория культурных измерений Хофстеде не только является трамплином для одной из наиболее активных исследовательских традиций в кросс-культурной психологии, но также широко цитируется в литературе по менеджменту. Его первоначальная работа показала, что культуры различаются по четырем измерениям: дистанция власти, избегание неопределенности, мужественность-женственность и индивидуализм-коллективизм. Позже, после того как The Chinese Culture Connection расширил свои исследования, используя материалы коренных народов Китая, он добавил пятое измерение — долгосрочную ориентацию (первоначально называвшуюся конфуцианским динамизмом), — которое можно найти в других культурах, помимо Китая. Еще позже, после работы с Михаилом Минковым с использованием данных World Values ​​Survey , он добавил шестое измерение — снисходительность против сдержанности.

Несмотря на свою популярность, работа Хофстеда подверглась серьезному сомнению со стороны МакСуини (2002). Более того, Берри и др. оспаривают некоторые работы Хофстеде, предлагая альтернативные меры для оценки индивидуализма и коллективизма. Действительно, дебаты о индивидуализме и коллективизме сами по себе оказались проблематичными: Синха и Трипати (1994) утверждали, что сильные индивидуалистические и коллективистские ориентации могут сосуществовать в одной и той же культуре (в этой связи они обсуждают Индию ). Это оказалось проблемой для многих линейных измерений, которые по своей природе являются дихотомическими. Культуры гораздо более сложны и контекстуально основаны, чем представлены в этих негибких многомерных представлениях.

Консультирование и клиническая психология

Межкультурные клинические психологи (например, Джефферсон Фиш ) и психологи-консультанты (например, Лоуренс Х. Герштейн, Рой Мудли, и Пол Педерсен ) применили принципы межкультурной психологии в психотерапии и консультировании. Кроме того, книга Уве П. Гилена, Юриса Г. Драгунса и Джефферсона М. Фиша под названием «Принципы мультикультурного консультирования и терапии» содержит множество глав, посвященных применению культуры в консультировании. Джоан Д. Косс-Чиойно, Луиза Бака и Луис А. Варрга перечислены в этой книге (в главе «Групповая терапия с американцами мексиканского и мексиканского происхождения: фокус на культуре») как работающие с латиноамериканцами в своем методе терапии, который Известно, что они чувствительны к культурным особенностям . Например, в своей терапии они создают «четвертое жизненное пространство», которое позволяет детям/подросткам задуматься о трудностях, с которыми они могут столкнуться. Более того, в книге утверждается, что в настоящее время различные страны начинают включать мультикультурные вмешательства в свою практику консультирования. В список стран вошли: Малайзия, Кувейт, Китай, Израиль, Австралия и Сербия. Наконец, в главе под названием «Мультикультурализм и школьное консультирование: создание соответствующих комплексных программ руководства и консультирования» Хардин Л.К. Коулман и Дженнифер Дж. Линдвалл предлагают способ включения культурных компонентов в программы школьного консультирования. В частности, они подчеркивают необходимость наличия у консультанта мультикультурной компетентности и способности применять эти знания при работе с людьми разного этнического происхождения. Кроме того, в нескольких недавних томах было рассмотрено состояние консультативной психологии и психотерапии во всем мире, а также обсуждались межкультурные сходства и различия в практике консультирования.

Пятифакторная модель личности

Основная статья: Черты личности и культура Большой пятерки

Могут ли черты, определенные американскими психологами, быть обобщены на людей из разных стран? Отвечая на эти вопросы, кросс-культурные психологи часто задаются вопросом, как сравнивать черты разных культур. Для изучения этого вопроса лексические исследования , измеряющие личностные факторы с помощью характеристических прилагательных из разных языков. были проведены Со временем эти исследования пришли к выводу, что факторы экстраверсии, доброжелательности и добросовестности почти всегда проявляются, а невротизм и открытость опыту иногда отсутствуют. Поэтому трудно определить, отсутствуют ли эти черты в определенных культурах или для их измерения необходимо использовать разные наборы прилагательных. Однако многие исследователи полагают, что FFM является универсальной структурой и может использоваться в рамках межкультурных исследований и научных исследований в целом. Однако другие культуры могут включать в себя еще более значимые черты, выходящие за рамки тех черт, которые включены в FFM.

Эмоциональные суждения

Исследователи часто задавались вопросом, одинаково ли люди в разных культурах интерпретируют эмоции. В области кросс-культурной психологии Пол Экман провел исследование, изучающее суждения по выражению лица в разных культурах. В одном из его исследований участвовали участники из десяти разных культур, которым требовалось указать эмоции и интенсивность каждой эмоции на основе изображений людей, выражающих различные эмоции. Результаты исследования показали, что в разных культурах существует согласие относительно того, какие эмоции являются наиболее сильными, а какие — вторыми по интенсивности. Эти результаты подтверждают точку зрения о том, что существуют, по крайней мере, некоторые универсальные выражения эмоций на лице. Тем не менее, также важно отметить, что в исследовании были различия в том, как участники из разных культур оценивали интенсивность эмоций.

Хотя говорят, что существуют общепризнанные выражения лица, Юэцинь Хуан и его коллеги провели исследование, в ходе которого изучалось, как в культуре можно навешивать разные ярлыки на определенные выражения эмоций. Хуанг и др. (2001), в частности, сравнили китайское и американское восприятие выражений эмоций на лице. Они обнаружили, что китайские участники не были столь же опытны, как американские участники, в восприятии универсальных эмоциональных проявлений людей, принадлежащих к культуре, отличной от их собственной. Эти результаты подтверждают идею о том, что межкультурные различия существуют в эмоциональных суждениях. Хуанг и др. (2001) предполагают, что азиаты могут использовать разные сигналы на лице для интерпретации выражения эмоций. Кроме того, поскольку в каждой культуре существуют разные ценности и нормы, важно проанализировать эти различия, чтобы лучше понять, почему определенные эмоции либо интерпретируются по-разному, либо не интерпретируются вообще. Например, как Хуанг и др. (2001) отмечают, что «негативные эмоции» обычно не приветствуются во многих азиатских культурах. Эта важная информация может иметь решающее значение для признания межкультурных различий между азиатскими и американскими суждениями об универсальных выражениях эмоций.

Различия в субъективном благополучии

См. Также: Культура и позитивная психология и Субъективное благополучие § Культурные различия.

Термин «субъективное благополучие» часто используется в психологических исследованиях и состоит из трех основных частей: 1) удовлетворенность жизнью (когнитивная оценка своей жизни в целом), 2) наличие положительных эмоциональных переживаний и 3) отсутствие негативных эмоциональных переживаний. В разных культурах люди могут иметь разные мнения об «идеальном» уровне субъективного благополучия. Например, исследования показали, что бразильцы находят положительные эмоции очень желательными, тогда как китайцы не получили столь высоких оценок по стремлению к положительным эмоциям. Следовательно, при сравнении субъективного благополучия в разных культурах представляется важным принимать во внимание то, как люди в одной культуре могут оценивать один аспект по-другому, чем люди из другой культуры. Трудно определить универсальный показатель того, насколько субъективное благополучие испытывают люди в разных обществах за определенный период времени. Одна из важных тем заключается в том, являются ли люди из индивидуалистических или коллективистских стран более счастливыми и имеют более высокие оценки по субъективному благополучию. Динер, Динер и Динер (1995) отметили, что представители культуры-индивидуалисты оказываются более счастливыми, чем представители культуры-коллективисты. Также важно отметить, что более счастливые страны не всегда могут быть более богатыми. Хотя существует сильная связь между культурным средним доходом и субъективным благополучием, аргумент «богаче = счастливее» по-прежнему остается темой горячих дискуссий. Одним из факторов, который может способствовать этой дискуссии, является то, что экономически стабильные страны могут также иметь различные нематериалистические характеристики, такие как более стабильное демократическое правительство, лучшее соблюдение прав человека и т. д., которые в целом могут способствовать более высокому субъективному благополучию. . Поэтому еще предстоит определить, связан ли более высокий уровень субъективного благополучия с материальным достатком или он формируется другими характеристиками, которыми часто обладают богатые общества и которые могут служить промежуточными звеньями между достатком и благополучием.

культуры разрешают

Гроссманн и др. использовать фактические данные, чтобы показать, как культуры различаются в подходах к социальным конфликтам и как культура продолжает оставаться важным фактором человеческого развития даже в пожилом возрасте. В частности, в статье рассматриваются связанные со старением различия в мудрых рассуждениях в американской и японской культурах. Ответы участников показали, что мудрость (например, признание множества точек зрения, пределов личных знаний и важности компромисса) увеличивается с возрастом среди американцев, но более старший возраст не был напрямую связан с более мудрыми реакциями среди японских участников. Кроме того, участники из Японии младшего и среднего возраста показали более высокие результаты, чем американцы, в разрешении групповых конфликтов. Гроссманн и др. обнаружили, что американцы склонны подчеркивать индивидуальность и решать конфликты прямым способом, в то время как японцы делают упор на социальную сплоченность и решают конфликты более косвенно. Японцы мотивированы поддерживать межличностную гармонию и избегать конфликтов, лучше разрешать конфликты и на ранних этапах жизни становятся мудрее. Американцы постепенно переживают конфликты, что приводит к постоянному обучению тому, как разрешать конфликты, и повышению мудрости в более поздние годы. Текущее исследование подтвердило концепцию, согласно которой разные культуры используют разные методы разрешения конфликтов.

Различия в разрешении конфликтов в разных культурах также можно увидеть с привлечением третьей стороны. Эти различия можно обнаружить, когда в конфликт вмешивается третья сторона и предлагает решение конфликта. Азиатские и американские культурные традиции играют роль в том, как представители двух культур решают конфликты. Техника, используемая американцами корейского происхождения, может отражать конфуцианские ценности. в то время как американская техника будет соответствовать их индивидуалистическим и капиталистическим взглядам. Американцы будут иметь больше структуры в своих процессах, которая обеспечит стандарты для подобных ситуаций в будущем. В отличие от американцев, у американцев корейского происхождения не будет такой четкой структуры в разрешении своих конфликтов, но будет больше гибкости при решении проблем. Для американцев корейского происхождения правильный путь не всегда может быть установлен, но обычно его можно сузить до нескольких возможных решений.

сходства гендерной

Уильямс и Бест (1990) рассмотрели различные общества с точки зрения преобладающих гендерных стереотипов, гендерно-связанного самовосприятия и гендерных ролей. Авторы обнаружили как универсальные сходства, так и различия между более чем 30 странами и внутри них. « Справочник по межкультурной психологии» также содержит обзор на тему пола, гендера и культуры. Одним из основных выводов в целом было то, что по теме пола и гендера было показано, что панкультурное сходство превышает культурные различия. Более того, было показано, что в разных культурах способы взаимодействия мужчин и женщин друг с другом в социальных группах довольно схожи. Были сделаны дальнейшие призывы изучить теории гендерного развития, а также то, как культура влияет на поведение как мужчин, так и женщин.

Межкультурное

Эта тема представляет собой специализированную область кросс-культурной психологии и может рассматриваться как исследование культурных сходств и различий в процессах развития и их результатах, выраженных в поведении и психических процессах у отдельных людей и групп. Как представлено Борнштейном (2010), Гилен и Рупнарин (2016), а также Гардинер и Космицки (2010), исследователи в этой области исследовали различные темы и области психологии (например, теории и методология, социализация, семьи, гендерные роли и гендерные различия, влияние иммиграции на идентичность). человеческое развитие на протяжении жизненного цикла человека в различных частях мира, дети, находящиеся в трудных обстоятельствах, такие как беспризорные дети и подростки, травмированные войной, а также глобальные сравнения между детьми и взрослыми и влияние на них. Поскольку только 3,4% детей в мире живут в Соединенных Штатах, такие исследования срочно необходимы для исправления этноцентрических представлений, которые можно найти во многих американских учебниках (Gielen, 2016).

Берри и др. Обратитесь к доказательствам того, что при межкультурном сравнении практик воспитания детей был обнаружен ряд различных аспектов , включая различия в аспектах обучения послушанию, обучению ответственности, обучению заботе (степень, в которой брат или сестра будет заботиться о других братьях и сестрах или о старших братьях и сестрах). люди), обучение достижениям, уверенность в своих силах и автономия; Более того, второй том «Справочника по межкультурной психологии» содержит обширную главу («Культурное структурирование детского развития» Чарльза М. Супера и Сары Харкнесс), посвященную межкультурному влиянию на развитие ребенка. Они заявили, что в ходе их обзора постоянно возникали три повторяющиеся темы: «как лучше всего концептуализировать изменчивость внутри и между культурными средами, охарактеризовать деятельность ума ребенка и улучшить методологические исследования в области культуры и развития».

и

Поведение и мотивация — это широкие понятия, которые вызвали множество дискуссий по поводу этической и эмической точки зрения. Одной из нынешних основных мотивационных теорий является теория самоопределения , которая, как утверждается, является этически универсальной, или, другими словами, обоснованность этой теории может быть эмпирически определена в разных культурах. Большинство исследований, подтверждающих это утверждение о межкультурной генерализации, были сосредоточены на сравнении промышленно развитых стран в регионах с высоким и средним уровнем дохода. но не смог установить глобальную обоснованность этой теории. Недавно некоторые исследования попытались восполнить этот пробел. Например, в исследовании сравнивались модели теории самоопределения, прогнозирующие физическую активность у пациентов с диабетом в различных обездоленных группах населения (т. е. иммигрантское население в городских районах Швеции и Южной Африки и население в сельской местности Уганды) с использованием моделирования многогрупповыми структурными уравнениями. Модели мотивационных процессов не полностью совпадали, и исследование не могло предоставить достаточных доказательств этической обоснованности теории самоопределения. Авторы пришли к выводу, что необходимы дополнительные исследования, что согласуется с отсутствием доказательств для многих других психосоциальных областей, исследования которых ограничены западными, промышленно развитыми странами и странами с высоким уровнем дохода.

Будущие разработки

Возникновение кросс-культурной психологии отражает общий процесс глобализации социальных наук, который стремится очистить определенные области исследований, имеющие западные предубеждения. Таким образом, кросс-культурная психология (вместе с международной психологией ) стремится сделать психологию менее этноцентричной по своему характеру, чем это было в прошлом. Межкультурная психология в настоящее время преподается во многих университетах, расположенных по всему миру, как как конкретная содержательная область, так и как методологический подход, призванный расширить область психологии.

См. также

• Межкультурная компетентность
• Межкультурная психиатрия
• Межкультурное лидерство
• Межкультурные исследования
• Культурная гибкость
• Культурная нейробиология
• Культурная психология
• Международная ассоциация межкультурной психологии
• Международная психология
• Журнал межкультурной психологии
• Исследование социальных аксиом
• Мировое исследование ценностей

Ссылки

• Берри, Дж.В., Поортинга, Ю.Х., Брейгельманс, С.М., Часиотис, А. и Сэм, Д.Л. (2011). Межкультурная психология: исследования и приложения (3-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Дальнейшее чтение

• Журнал межкультурной психологии (JCCP)
• Межкультурные исследования (SCCR)
• Роберт Т. Картер (редактор). (2005). Справочник по расово-культурной психологии и консультированию. Том. 1–2 Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья. ISBN   0-471-65625-9 (набор). Том 1: Теория и исследования ISBN   0-471-38628-6 ; Том 2: Обучение и практика ISBN   0-471-38629-4 .
• Панди Дж., Синха Д. и Бхавал ДПС (1996). Вклад Азии в межкультурную психологию. Лондон, Великобритания: Сейдж.
• Шираев Э. и Леви Д. (2013). Межкультурная психология: критическое мышление и современные приложения (5-е изд.). Бостон: Аллин и Бэкон.
• Смит П.К., Фишер Р., Виньоль В.Л. и Бонд М.Х. (2013). Понимание социальной психологии в разных культурах: взаимодействие с другими людьми в меняющемся мире (2-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
• Сингх Р. и Датта С. (2010). Раса» и культура: инструменты, методы и тренинги. Руководство для профессионалов. Лондон: Серия «Системное мышление и практика Карнака».

Основные обзоры литературы по кросс-культурной психологии: Триандис, Гарри К.; Рой С. Малпасс; Эндрю Р. Дэвидсон (1971). «Межкультурная психология». Двухгодичный обзор антропологии . 7 : 1–84. JSTOR   2949227 .

1. Линдзи и Аронсона» Пять глав в «Справочнике по социальной психологии : Уайтинг, 1968 г., о методологии одного вида межкультурных исследований, Тайфек, 1969 г., о восприятии, ДеВос и Хипплер, 1969 г., о культурной психологии, Инкелес и Левинсон, 1969 г., о национальном характере, и Эциони, 1969 г. по международным отношениям
2. Обзор Чайлда (1968) области культуры и личности в Справочнике Боргатты и Ламберта по теории и исследованиям личности.
3. Книга Хонигмана (1967) о личности и культуре.

Интернет-публикации

Следующие публикации по этой теме были доступны в Интернете в Поиске книг Google полностью или с предварительным просмотром:

• Берри, Джон В.; Поортинга, Ипе Х; Сигалл, Маршалл Х; Дасен, Пьер Р. (2002), Межкультурная психология: исследования и приложения (2-е изд.), Кембридж: Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-64617-8 , получено 24 июня 2010 г.
• Берри, Джон В.; Поортинга, Ипе Х; Панди, Джанак, ред. (1997), Справочник по межкультурной психологии , вып. 1: Теория и метод (2-е изд.), Бостон: Аллин и Бэкон, ISBN.  978-0-205-16074-7 , получено 24 июня 2010 г.
• Берри, Джон В.; Дасен, Пьер Р; Сарасвати, Т.С., ред. (1997), Справочник по межкультурной психологии , вып. 2: Основные процессы и человеческое развитие (2-е изд.), Бостон: Аллин и Бэкон, ISBN.  978-0-205-16074-7 , получено 24 июня 2010 г.
• Берри, Джон В.; Сигалл, Маршалл Х; Кагичибаси, Чигдем, ред. (1997), Справочник по межкультурной психологии , вып. 3: Социальное поведение и его применение (2-е изд.), Бостон: Аллин и Бэкон, ISBN.  978-0-205-16074-7 , получено 24 июня 2010 г.

Внешние ссылки

• Учебные материалы по кросс-культурной психологии в Викиверситете
• Культурные чтения онлайн