✖


Jump to content

Животноводство

Эта статья об обучении животных, не являющихся людьми. О месте животных в человеческой культуре см. Животные в культуре .

Культуру животных можно определить как способность животных, кроме человека , учиться и передавать поведение посредством процессов социального или культурного обучения . [1] [2] [3] [4] Культура все чаще рассматривается как процесс, включающий социальную передачу поведения среди сверстников и между поколениями. Это может включать в себя передачу нового поведения. [5] или региональные вариации, независимые от генетических или экологических факторов. [6]

Существование культуры у нелюдей было спорным вопросом, иногда заставляющим исследователей переосмыслить, «что значит быть человеком». [6] Представление о культуре других животных восходит к Аристотелю классической античности , а позднее к Чарльзу Дарвину , но ассоциация действий других животных с самим словом «культура» возникла благодаря открытиям японских приматологов социально передаваемого пищевого поведения у животных. 1940-е годы. [7] Данные о культуре животных часто основаны на исследованиях пищевое поведение, [8] вокализации, [4] избегание хищников, [9] выбор партнера, [10] и миграционных маршрутов. [11]

Важной областью изучения культуры животных является обучение вокалу , способность издавать новые звуки посредством подражания. [4] Большинство видов не могут научиться имитировать звуки. Некоторые могут научиться использовать врожденные вокализации по-новому. Лишь немногие виды способны выучить новые звуки. [3] Передачу голосового репертуара, включая некоторые виды пения птиц , можно рассматривать как социальные процессы, включающие культурную передачу. [4] Некоторые данные свидетельствуют о том, что способность обучаться вокалу зависит от развития специализированных цепей мозга, обнаруженных у людей , дельфинов , летучих мышей и некоторых птиц . Отсутствие общих предков предполагает, что основа вокального обучения развивалась независимо посредством эволюционной конвергенции . [3]

Культура животных может быть важным фактором в управлении природоохранной деятельностью. По состоянию на 2020 год культура и социальность были включены в аспекты структуры управления Конвенции о сохранении мигрирующих видов диких животных (CMS). [9] [12] [13]

Предыстория [ править ]

Культуру можно определить как «все типичные для группы модели поведения, разделяемые членами сообществ животных, которые в некоторой степени зависят от социально усвоенной и передаваемой информации». [14]

Организационная культура [ править ]

Одним из определений культуры, особенно в отношении организационного аспекта, является использование «вовлеченности, последовательности, адаптации и миссии». [15] Культурные черты, являющиеся индикаторами успешной формы организации, с большей вероятностью будут ассимилированы в нашу повседневную жизнь. Организации, которые используют четыре вышеупомянутых аспекта культуры, являются наиболее успешными. Следовательно, культуры, которые лучше способны вовлекать своих граждан в достижение общей цели, имеют гораздо более высокий уровень эффективности, чем те, у которых нет общей цели. Дальнейшее определение культуры таково: «[социально] передаваемые модели поведения, которые служат для связи человеческих сообществ с их экологическими условиями». [15] Это определение связывает культурное поведение с окружающей средой. Поскольку культура является формой адаптации к окружающей среде, она отражается во многих аспектах нашего нынешнего и прошлого общества. [ нужна ссылка ]

Культурсоциология [ править ]

Другие исследователи в настоящее время изучают идею о наличии связи между культурсоциологией и психологией . Некоторые люди особенно озабочены анализом исследований, связывающих «идентичность, коллективную память, социальную классификацию, логику действия и фрейминг». [16] Взгляды на то, что такое культура, к 1990-м годам изменились из-за сближения социологической и психологической мысли по этому вопросу. [16] Культура специфична для региона, и не одно общее определение или концепция может по-настоящему дать нам суть того, что такое культура. Также упоминается важность символов и ритуалов как когнитивных строительных блоков психологической концепции общей культуры. [ нужна ссылка ]

и культурная передача Мемы

Ричард Докинз утверждает существование «единицы культурной передачи», называемой мемом . Эта концепция мемов стала гораздо более общепринятой по мере того, как были проведены более обширные исследования культурного поведения. Подобно тому, как можно унаследовать гены от каждого родителя, предполагается, что люди приобретают мемы, подражая тому, что они наблюдают вокруг себя. Более актуальные действия (действия, которые увеличивают вероятность выживания), такие как архитектура и ремесла, с большей вероятностью станут преобладающими, что позволит сформировать культуру. Идея мемов как формы естественного отбора была впервые представлена ​​Дэниелом Деннетом . Деннетт также утверждал, что мемы ответственны за все человеческое сознание. Он утверждает, что все, что составляет человечество, например язык и музыка, является результатом мемов. [17]

культура Эволюционная ​ ​

Тесно связанной с мемами концепцией является идея эволюционной культуры. Концепция эволюционной культуры получила большее признание благодаря переоценке этого термина антропологами. Расширение масштабов эволюции от простых генов к более абстрактным концепциям, таким как дизайн и поведение, делает идею эволюционной культуры более правдоподобной. Эволюционная теория культуры определяется как «теория культурной филогении». [18] Также была представлена ​​идея о том, что вся человеческая культура развилась из одной основной культуры, ссылаясь на взаимосвязь языков . [18] Однако существует также возможность существования несопоставимых древних культур, поскольку наблюдаемые сегодня культуры потенциально могли произойти от более чем одной исходной культуры. [ нужна ссылка ]

Культура животных [ править ]

Согласно в словаре Вебстера определению культуры, данному , обучение и передача являются двумя основными компонентами культуры, в частности, речь идет о создании инструментов и способности приобретать поведение, которое повысит качество жизни. Используя это определение, можно заключить, что другие животные с такой же вероятностью адаптируются к культурному поведению, как и люди. Одним из первых признаков культуры у древних людей было использование орудий труда. Было замечено, что шимпанзе используют такие инструменты, как камни и палки, чтобы получить лучший доступ к пище. Есть и другие виды учебной деятельности, которые проявляют и другие животные. Некоторыми примерами этой деятельности, демонстрируемой различными животными, являются открытие устриц, плавание, мытье еды и открывание жестяных крышек. [19] Такое приобретение и распространение моделей поведения напрямую коррелирует с существованием мемов. Это особенно усиливает компонент естественного отбора , поскольку все эти действия, совершаемые другими животными, являются механизмами, облегчающими их жизнь и, следовательно, продлевающими ее. [ нужна ссылка ]

История теории животноводства [ править ]

Хотя идея «культуры» у других животных существует всего чуть более полувека, ученые наблюдали за социальным поведением других животных на протяжении веков. Аристотель был первым, кто представил доказательства социального обучения в песнях птиц. [7] Чарльз Дарвин впервые попытался обнаружить существование подражания у других животных, пытаясь доказать свою теорию о том, что человеческий разум развился из разума низших существ. Дарвин также был первым, кто предложил то, что стало известно как социальное обучение, пытаясь объяснить передачу адаптивного поведения через популяцию медоносных пчел. [20]

Уайтена у шимпанзе Культура ​

Эндрю Уайтен , профессор эволюционной психологии и психологии развития в Университете Сент-Эндрюс , внес свой вклад в лучшее понимание культурной передачи своей работой над шимпанзе . В книге «Культурные традиции шимпанзе » Уайтен обобщил результаты семи долгосрочных исследований общей продолжительностью 151 год наблюдений, анализирующих модели поведения в различных сообществах шимпанзе в Африке (подробнее об этом читайте ниже). Исследование расширило представление о том, что культурное поведение выходит за рамки лингвистического опосредования и может быть интерпретировано как включающее в себя отличительное социально приобретенное поведение, такое как обращение с камнями и мытье сладкого картофеля у японских макак . [21] [22] [23] Результаты их исследований показывают, что модели поведения шимпанзе имитируют различные варианты поведения, наблюдаемые в различных человеческих популяциях, в которых культурная передача обычно всегда была общепринятой концепцией. [ нужна ссылка ]

Кавалли-Сфорца Фельдмана Модели и

Популяционные генетики Кавалли-Сфорца и Фельдман также были лидерами в области культурной передачи, описывая поведенческие «черты» как характеристики, относящиеся к культуре, которые узнаваемы внутри этой культуры. [24] Используя количественный подход, Кавалли-Сфорца и Фельдман смогли создать математические модели для трех форм культурной передачи, каждая из которых оказывает различное влияние на социализацию: вертикальную, горизонтальную и косвенную. [ нужна ссылка ]

  • Вертикальная передача происходит от родителей к потомству и представляет собой функцию, показывающую вероятность того, что родители определенных типов дадут потомство своего собственного или другого типа. Вертикальная передача в этом смысле аналогична генетической передаче в биологической эволюции, поскольку математические модели передачи генов учитывают вариации. Вертикальная передача также вносит значительный вклад в увеличение различий между популяциями. [24] [25]
  • Горизонтальная передача или невертикальная передача — это культурная передача, происходящая среди людей одного поколения. [25] [26] [27]
  • Косая передача происходит потомкам того поколения, к которому принадлежат их родители, то есть от взрослых, отличных от родителей потомства, например учителей. [25] [26] [27]

Механизмы культурной передачи у животных [ править ]

Культурная передача , также известная как культурное обучение , — это процесс и метод передачи социально полученной информации. [28] Внутри вида культурная передача во многом зависит от того, как взрослые люди общаются друг с другом и со своим потомством. Считалось, что на различия в культурной передаче между видами во многом влияют внешние факторы, такие как физическая среда, которые могут заставить человека интерпретировать традиционную концепцию по-новому. Стимулы окружающей среды, которые способствуют этим различиям, могут включать климат , модели миграции , конфликты, пригодность для выживания и эндемичные патогены . Культурная передача также может варьироваться в зависимости от различных стратегий социального обучения, используемых на видовом и/или индивидуальном уровне. [29] Предполагается, что культурная передача является важнейшим процессом для поддержания поведенческих характеристик как у людей, так и у животных, не являющихся людьми, с течением времени, и ее существование зависит от инноваций, имитации и коммуникации для создания и распространения различных аспектов поведения животных, наблюдаемых сегодня. [3] [4]

Культура , определяемая как передача поведения от одного поколения к другому, может передаваться среди животных различными методами. [30] Наиболее распространенные из этих методов включают подражание, обучение и язык. Было обнаружено, что подражание является одним из наиболее распространенных способов передачи культуры у животных, кроме человека, в то время как обучение и язык распространены гораздо менее широко, за возможными исключениями у приматов и китообразных . Некоторые исследования показали, что обучение, а не подражание, может быть характерной чертой некоторых животных, обладающих более развитыми культурными способностями. [ нужна ссылка ]

Вероятность того, что более крупные группы внутри вида разовьют и поделятся этими внутривидовыми традициями со сверстниками и потомками, намного выше, чем вероятность того, что один человек распространит некоторые аспекты поведения животных на одного или нескольких представителей. Таким образом, культурная передача, в отличие от индивидуального обучения, является более эффективным способом распространения традиций и позволяет членам вида коллективно унаследовать более адаптивное поведение . [31] Этот процесс, посредством которого потомство внутри вида приобретает свою собственную культуру посредством подражания или приобщения к традициям, называется инкультурацией . Таким образом, роль культурной передачи в культурной эволюции заключается в том, чтобы обеспечить выход, с помощью которого организмы создают и распространяют традиции, которые заметно формируют модели поведения животных на протяжении поколений. [ нужна ссылка ]

культурная Генетическая и передача

Культура, которая когда-то считалась уникальной человеческой чертой, теперь прочно утвердилась как общая черта среди животных, а не просто набор родственных моделей поведения, передаваемых путем генетической передачи, как утверждают некоторые. Генетическая передача, как и культурная передача, является средством передачи поведенческих черт от одного человека к другому. Основное отличие состоит в том, что генетическая трансмиссия — это передача поведенческих особенностей от одной особи к другой посредством генов, которые передаются организму от его родителей при оплодотворении яйцеклетки. Как видно, генетическая передача может произойти только один раз в течение жизни организма. [32] Таким образом, генетическая передача происходит довольно медленно по сравнению с относительной скоростью культурной передачи. При культурной передаче поведенческая информация передается посредством устных, визуальных или письменных методов обучения. Таким образом, при культурной передаче новое поведение может быть освоено многими организмами в течение нескольких дней и часов, а не за многие годы воспроизводства, которые потребуются для распространения поведения среди организмов при генетической передаче. [ нужна ссылка ]

обучение Социальное ​ ​

Основная статья: Социальное обучение у животных

Культура может передаваться среди животных различными способами, к наиболее распространенным из которых относятся подражание , обучение и язык . Подражание является одним из наиболее распространенных способов передачи культуры у животных, кроме человека, тогда как обучение и язык распространены гораздо менее широко. В исследовании [33] Что касается методов добывания пищи у сурикатов ( Suricata suricatta ), исследователи обнаружили доказательства того, что сурикаты научились приемам добывания пищи, подражая сородичам . Экспериментальная установка состояла из аппарата, содержащего пищу, и двумя возможными способами ее получения можно было использовать. Наивные сурикаты изучали и использовали метод, продемонстрированный сурикатом-демонстратором, обученным одной из двух техник. Хотя в данном случае имитация не является четким механизмом обучения, поскольку наивный сурикат мог просто быть привлечен к определенным особенностям аппарата, наблюдая за сурикатом-демонстратором, и оттуда самостоятельно открыть технику. [ нужна ссылка ]

Обучение [ править ]

Преподавание часто рассматривают как один из механизмов социального обучения. [34] и происходит, когда известно, что знающие особи одних видов обучают других. Чтобы это произошло, учитель должен изменить свое поведение при взаимодействии с наивным человеком и понести первоначальные затраты на обучение, в то время как наблюдатель должен быстро приобрести навыки как прямое следствие. [ нужна ссылка ]

До 1980-х годов [35] преподавание , или социальное обучение, было навыком, который считался уникальным для человека. [34] [36] Однако исследования продолжались на протяжении 1990-х годов и далее. [37] [38] задокументировали существование социального обучения среди групп животных , которое не ограничивается млекопитающими. Например, было замечено, что многие насекомые демонстрировали различные формы обучения для добывания пищи. Муравьи, например, будут направлять друг друга к источникам пищи посредством процесса, называемого « тандемным бегом », при котором муравей ведет муравья-компаньона к источнику пищи. Было высказано предположение, что муравей-«ученик» способен выучить этот маршрут, чтобы в будущем добывать пищу или обучать этому маршруту других муравьев. [39] К началу 2000-х годов различные исследования показали, что китообразные способны передавать культуру также посредством обучения. Известно, что косатки «намеренно выходят на берег», чтобы поймать и съесть ластоногих , которые размножаются на берегу. Матери-косатки учат своих детенышей ловить ластоногих, выталкивая их на берег и побуждая атаковать и поедать добычу. Поскольку мать-касатка меняет свое поведение, чтобы помочь своему потомству научиться ловить добычу, это является свидетельством обучения и культурного обучения . Намеренное выбрасывание косаток на берег, а также другие виды поведения китообразных, такие как вариации песен горбатых китов и техника обтирания губками, используемая афалинами для добычи пищи, обеспечивают существенную поддержку идеи культурной передачи китообразных. [40]

Преподавание, возможно, является механизмом социального обучения, который обеспечивает высочайшую точность передачи информации между людьми и поколениями и обеспечивает прямой путь, по которому местные традиции могут передаваться и передаваться. [41]

Имитация [ править ]

Имитацию можно найти у некоторых представителей птичьего мира, в частности у попугаев . Подражание составляет основу культуры, но само по себе не подразумевает культуры.

Подражание часто ошибочно интерпретируется как просто наблюдение и копирование действий другого человека. Это будет называться мимикрией, поскольку повторение наблюдаемого действия делается только с целью скопировать первоначального деятеля или говорящего. В научном сообществе подражание — это скорее процесс, при котором один организм целенаправленно наблюдает и копирует методы другого для достижения осязаемой цели. [42] Поэтому идентификация и классификация поведения животных как подражания оказались очень трудными. К 2000-м годам исследования подражания на животных привели к предварительной маркировке некоторых видов птиц, обезьян, приматов и китообразных как обладающих способностью к подражанию. Например, серый попугай по имени Алекс прошел серию тестов и экспериментов в Университете Аризоны , в ходе которых ученая Ирен Пепперберг оценивала его способность имитировать человеческий язык с целью создания вокализаций и обозначения объектов. Благодаря усилиям Пепперберга Алекс смог выучить большой словарный запас английских слов и фраз. Затем Алекс может комбинировать эти слова и фразы, чтобы создавать совершенно новые слова, которые бессмысленны, но используют фонетические правила английского языка. [43] Способность Алекса использовать и понимать более 80 слов, а также его способность составлять короткие фразы демонстрируют, как птицы, которым многие люди не приписывают глубокий интеллект, на самом деле могут эффективно имитировать и использовать элементарные языковые навыки. [44] Результаты этого эксперимента завершились выводом о том, что использование английского языка для обозначения объектов не является уникальным для людей и, возможно, является настоящей имитацией, базовой формой культурного обучения, встречающейся у маленьких детей. [ нужна ссылка ]

Язык [ править ]

Язык — еще один ключевой индикатор животных, обладающих большим потенциалом обладания культурой. Хотя животные естественным образом не используют слова, как люди, во время общения, известный попугай Алекс продемонстрировал, что даже животные с маленьким мозгом, но умеющие подражать, могут иметь более глубокое понимание языка после длительного обучения. Бонобо по имени Канзи еще больше расширил использование английского языка. Канзи научили распознавать слова и связанные с ними ассоциации с помощью доски с лексиграммами . Наблюдая за языковым обучением своей матери, Канзи смог научиться использовать лексиграммы для получения еды и других предметов, которые он желал. [44] Кроме того, Канзи может использовать свое понимание лексиграмм для расшифровки и понимания простых предложений. [44] Например, когда ему сказали «сделать собачке укол», Канзи схватил игрушечную собачку и шприц и сделал ей реалистичную инъекцию. [44] Этот тип развитого поведения и понимания является тем, что ученые использовали в качестве доказательства языковой культуры у животных. [ нужна ссылка ]

Культура приматов ​ ​

Бонобо . ловит термитов с помощью заостренной палки Считается, что использование инструментов при добыче еды является культурным поведением.

Начало современной эры исследований животноводства в середине 20 века пришло с постепенным принятием термина «культура» применительно к животным. В 1952 году ведущий приматолог Японии того времени Кинджи Иманиши впервые представил идею «калучуа» или «прекультуры», имея в виду ныне известное поведение японских макак при мытье картофеля . [45]

В 1948 году Иманиси и его коллеги начали изучать макак по всей Японии и начали замечать различия между различными группами приматов как в социальных моделях, так и в пищевом поведении. В одной области отцовская забота была социальной нормой, тогда как в других местах такое поведение отсутствовало. Одна из групп обычно выкапывала и поедала клубни и луковицы нескольких растений, тогда как обезьяны из других групп даже не брали их в рот. Иманиси рассуждал, что «если определить культуру как усвоенную потомками от родителей, то различия в образе жизни представителей одного и того же вида, принадлежащих к разным социальным группам, можно отнести к культуре». [46] Следуя этой логике, различия, которые Иманиси и его коллеги наблюдали среди разных групп макак, могут свидетельствовать о том, что они возникли как часть уникальных культур этих групп. [47]

Самый известный из таких пищевых привычек наблюдался на острове Косима , где одна молодая самка несла грязный сладкий картофель к небольшому ручью, где перед едой смывала весь песок и грязь. Такое поведение затем наблюдалось у одного из товарищей по играм обезьяны, затем у ее матери и нескольких других товарищей по играм. В конечном итоге мытье картофеля распространилось на всю колонию макак. Иманиши ввел японский термин калучуа , который позже был переведен Масао Каваи и другими для обозначения такого поведения как «докультуры». [47] [48] и как приобретенные в результате «докультурного распространения». [49] Исследователи предупреждают, что «мы не должны переоценивать ситуацию и говорить, что «у обезьян есть культура», а затем путать ее с человеческой культурой». [50] [7] На данный момент большая часть наблюдаемого поведения животных, например, наблюдаемого Иманиши, была так или иначе связана с выживанием. [ нужна ссылка ]

Шимпанзе - мать и детеныш.

Первые свидетельства явно произвольных традиций появились в конце 1970-х годов, также в поведении приматов. В это время исследователи МакГрю и Тутин обнаружили, что социальное поведение с рукопожатием распространено среди определенной стаи шимпанзе в Танзании, но не встречается в других близлежащих группах. [7] При таком уходе один шимпанзе держал руку другого и поднимал ее в воздух, позволяя им ухаживать за подмышками друг друга. Хотя может показаться, что это облегчает уход за подмышками, на самом деле такое поведение не имеет явного преимущества. Как объясняет приматолог Франс де Ваал на основании своих более поздних наблюдений за поведением при уходе за руками в другой группе шимпанзе: «Уникальное свойство позы при уходе за руками состоит в том, что она не требуется для ухода за подмышкой другого человека... Таким образом, похоже, что это не приносит грумерам никаких очевидных преимуществ или вознаграждений». [7]

До этих открытий противники идеи культуры животных утверждали, что поведение, называемое культурным, было просто поведением, которое эволюционно развилось из-за его важности для выживания. После выявления этого первоначального неэволюционно выгодного свидетельства культуры ученые начали находить различия в групповом поведении или традициях у различных групп приматов, особенно в Африке. По всей Африке было изучено более 40 различных популяций диких шимпанзе, среди которых наблюдалось множество видоспецифичных, а также популяционно-специфичных моделей поведения. Ученые-исследователи обнаружили 65 различных категорий поведения среди этих различных групп шимпанзе, включая использование листьев, палок, веток и камней для общения, игр, сбора или приема пищи, а также для комфорта. [21] Каждая из групп использовала инструменты немного по-своему, и это использование передавалось от шимпанзе к шимпанзе внутри группы посредством сложной смеси имитации и социального обучения. [21]

Шимпанзе [ править ]

В 1999 году Уайтен и др. изучили данные 151 года наблюдения за шимпанзе , пытаясь выяснить, насколько велики культурные различия между популяциями этого вида. Синтез их исследований состоял из двух этапов, на которых они (1) создали полный список культурных вариантов поведения, характерных для определенных популяций шимпанзе, и (2) оценили поведение как обычное – встречающееся у всех особей в этой популяции; привычный – присутствует не у всех особей, но повторяется у нескольких особей; присутствующий – не привычный и не привычный, но четко идентифицируемый; отсутствует – случай поведения не зафиксирован и не имеет экологического объяснения; экологический – отсутствие поведения может быть связано с экологическими особенностями или его отсутствием в окружающей среде, либо с неизвестным происхождением. Их результаты были обширными: из 65 изученных категорий поведения 39 (включая уход за собой , использование инструментов и поведение ухаживания ) оказались привычными в некоторых сообществах, но отсутствующими в других. [ нужна ссылка ]

Уайтен и др. далее удостоверился, что эти местные традиции не возникли из-за различий в экологии , и определил культурное поведение как поведение, которое «неоднократно передается через социальное или наблюдательное обучение и становится характеристикой на уровне населения». [21] Восемь лет спустя, после «проведения крупномасштабных контролируемых экспериментов по социальной диффузии с группами пленников», Уайтен и др. далее заявил, что «альтернативные методы добывания пищи, внедренные в разные группы шимпанзе, по-разному распространялись... в двух дальнейших группах с существенной точностью». [51]

Это открытие подтверждает не только то, что нечеловеческие виды могут сохранять уникальные культурные традиции; это также показывает, что они могут передавать эти традиции от одного населения к другому. Статьи Уайтена — это дань уважения уникальной изобретательности диких шимпанзе и помощь в доказательстве того, что впечатляющие способности людей к культуре и передаче культуры восходят к ныне вымершему общему предку, которого мы разделяем с шимпанзе. [21]

Как и у людей, социальная структура играет важную роль в культурной передаче у шимпанзе. Виктория Хорнер провела эксперимент, в котором старшему человеку с более высоким статусом и более молодому человеку с более низким статусом обучали одному и тому же заданию с лишь небольшими эстетическими изменениями. [52] Она обнаружила, что шимпанзе, когда им предоставляется выбор, склонны имитировать поведение старшего шимпанзе с более высоким рейтингом, в отличие от более молодого человека с более низким рейтингом. Считается, что более старший человек с более высоким рейтингом приобрел определенный уровень «престижа» внутри группы. Это исследование показывает, что передающееся в культуре поведение часто перенимается от людей, пользующихся уважением в группе. [ нужна ссылка ]

Успех старшего человека с более высоким рейтингом в аналогичных ситуациях в прошлом заставил других людей поверить, что их приспособленность будет выше, если они будут подражать действиям успешного человека. Это показывает, что шимпанзе не только имитируют поведение других особей, но и выбирают, каким особям им следует подражать, чтобы улучшить свою физическую форму. Этот тип поведения очень распространен и в человеческой культуре. Люди будут стремиться подражать поведению человека, который заслужил уважение своими действиями. Из этой информации становится очевидным, что система культурной передачи шимпанзе более сложна, чем показывали предыдущие исследования. [ нужна ссылка ]

Известно, что шимпанзе используют инструменты с тех пор, как их изучают. Эндрю Уайтен обнаружил, что шимпанзе не только используют инструменты, но и приспосабливаются к использованию тех же методов, что и большинство особей в группе. [53] Эта предвзятость конформизма также распространена в человеческой культуре и обычно называется давлением со стороны сверстников. [ нужна ссылка ]

Результаты исследования Виктории Хорнер и Эндрю Уайтена показывают, что социальные структуры шимпанзе и социальные структуры человека имеют больше сходства, чем считалось ранее. [ нужна ссылка ]

Культура китообразных ​ ​

, уступает только приматам, не являющимся человеком, и Культура видов отряда китообразных , в который входят киты , дельфины и морские свиньи изучается в течение многих лет. У этих животных большая часть доказательств культуры связана с вокализацией и пищевым поведением. [ нужна ссылка ]

Вокализации китообразных изучались в течение многих лет, особенно вокализации афалин , горбатых китов , косаток и кашалотов . С начала 1970-х годов ученые тщательно изучали эти четыре вида, находя потенциальные культурные атрибуты в групповых диалектах , добывании пищи и миграционных традициях. Хэл Уайтхед , ведущий кетолог , и его коллеги провели в 1992 году исследование групп кашалотов в южной части Тихого океана, обнаружив, что группы имеют тенденцию группироваться на основе их голосовых диалектов. [40] Различия в песнях китов между различными группами не могли быть объяснены генетически или экологически и, таким образом, были приписаны социальному обучению. У млекопитающих, таких как кашалоты или афалины, решение о том, обладает ли животное способностью к культивированию, принимается не только на основе простых поведенческих наблюдений. Как описал эколог Брук Сержант, «на основании особенностей жизненного цикла, социальных моделей и экологической среды дельфины-афалины считались вероятными кандидатами на социально приобретенное и культурное поведение» из-за большого мозга и способности к вокалу и имитация двигателя. [54]

У дельфинов ученые сосредоточили свое внимание в основном на поиске пищи и голосовом поведении, хотя многие обеспокоены тем фактом, что социальные функции этого поведения еще не обнаружены. Как и в случае с приматами, многие люди неохотно, хотя и в некоторой степени, готовы принять идею культуры китообразных, если она имеет веские доказательства, из-за их сходства с людьми в «долгой жизни, развитых когнитивных способностях и продолжительной родительской заботе». [40]

Матрилинейные киты [ править ]

У трех видов матрилинейных китообразных, гринд , кашалотов и косаток примерно в десять раз ниже , разнообразие нуклеотидов митохондриальной ДНК чем у других видов китов. [55] Уайтхед обнаружил, что это низкое разнообразие нуклеотидов мтДНК , но высокое разнообразие в матрилинейной культуре китов может быть объяснено культурной передачей, поскольку приобретенные культурные черты обладают способностью оказывать тот же эффект, что и нормальная мтДНК, унаследованная по материнской линии. Расхождение симпатрических резидентных и транзитных экотипов косаток у острова Ванкувер объясняется различиями в питании. Резидентный экотип питается рыбой и небольшим количеством кальмаров, а переходный экотип — морскими млекопитающими. [56]

Также было доказано, что вокализации являются культурно приобретенными у популяций косаток и кашалотов, о чем свидетельствуют различные модели вокализации, сохраняемые членами этих разных популяций даже в тех случаях, когда более чем одна популяция может занимать один домашний ареал. [55] Даже внутри одного и того же общественного клана три южных стада косаток сохраняют уникальные, устойчивые диалекты, отдельные от диалектов друг друга, хотя они связаны и имеют некоторые общие импульсные крики и свистки. [57] [58] Большинство их вокализаций представляют собой повторения одних и тех же криков, называемых дискретными или стереотипными криками, записанными с 1960-х годов и передаваемыми косатками из поколения в поколение. [57] [59] Теленок, живущий на юге, запоминает только отдельные звуки, используемые в стаде его матери, хотя и подвергается воздействию других звуков в клане. [60]

Дальнейшие исследования проводятся на матрилинейных китах, чтобы выявить механизмы культурной передачи, связанные с другими передовыми методами, такими как стратегии миграции , новые методы поиска пищи и присмотр за детьми. [55]

Дополнительная информация о вокальной культуре южных косаток: Южные косатки § Звуки.

Дельфины [ править ]

Используя подход «процесса исключения», исследователи Крутцен и др. [61] сообщили о доказательствах использования орудий, передающихся в культурном отношении, у афалин ( Tursiops sp.). Ранее было отмечено, что у этого вида существует использование орудий для добывания пищи, называемое «обтиранием». «Обтирание» описывает поведение, при котором дельфин отрывает морскую губку, надевает ее на свой рострум и использует ее для поиска рыбы. Используя различные генетические методы, Крутцен и др. показали, что поведение «обтирания» передается вертикально от матери, при этом большинство губителей — самки. Кроме того, они обнаружили высокий уровень генетического родства с приживальщиками, что позволяет предположить недавнее происхождение и существование феномена, который исследователи называют «кануном губления». [ нужна ссылка ]

Чтобы обосновать культурную передачу как способ наследования поведения в этом случае, Крутцен и др. необходимо исключить возможные генетические и экологические объяснения. Круцен и др. относятся к данным, которые указывают на то, что как паразиты, так и не-приживальщики используют одну и ту же среду обитания для добывания пищи. Используя данные митохондриальной ДНК , Krutzen et al. обнаружили значительную неслучайную связь между типами структуры митохондриальной ДНК и губчатостью. Поскольку митохондриальная ДНК наследуется по материнской линии, этот результат предполагает, что губка передается от матери. [ нужна ссылка ]

В более позднем исследовании [62] Еще одно возможное объяснение передачи через губки было исключено в пользу культурной передачи. Ученые из той же лаборатории рассмотрели возможность того, что 1) склонность к «обтиранию» была обусловлена ​​генетическими различиями в способности нырять и 2) что эти гены находились в стадии отбора. Результаты теста с участием 29 спонжеров и 54 спонжеров показали, что кодирующие митохондриальные гены не являются значимым предиктором спонжирующего поведения. Кроме того, не было обнаружено никаких доказательств отбора в исследованных генах. [ нужна ссылка ]

Крысиная культура [ править ]

Заметные исследования были проведены на черных и норвежских крысах . [63] Среди исследований крысиной культуры наиболее широко обсуждается исследование, проведенное Йозефом Теркелем в 1991 году на виде черных крыс, которых он первоначально наблюдал в дикой природе в Израиле. Теркель провел углубленное исследование, направленное на то, чтобы определить, является ли наблюдаемое поведение (систематическое снятие чешуек с сосновых шишек перед едой) социально приобретенным поведением, поскольку такое действие не наблюдалось где-либо еще. Эксперименты и наблюдение за этими черными крысами были одними из первых, в которых полевые наблюдения были объединены с лабораторными экспериментами для анализа вовлеченного социального обучения. [64] Благодаря сочетанию этих двух типов исследований Теркель смог проанализировать механизмы, участвующие в этом социальном обучении, и определить, что такое пищевое поведение является результатом сочетания экологических и культурных факторов, поскольку крысы не могли понять, как есть сосновые шишки. без «показа» взрослыми крысами. [65]

Хотя это исследование сравнительно недавнее, его часто используют в качестве яркого примера доказательства существования культуры у существ, не относящихся к приматам и китообразным. Миграция животных может быть частично культурной; выпущенным копытным приходится на протяжении поколений усваивать сезонные изменения местной растительности. [66] [67]

У черной крысы ( Rattus rattus ) социальная передача, по-видимому, является механизмом оптимальных методов кормления передачи . В этой среде обитания единственным источником пищи для крыс являются семена сосны, которые они получают из сосновых шишек. Теркель и др. [68] изучили способ, которым крысы получали семена, и метод, которым эта стратегия передавалась последующим поколениям. Теркель и др. обнаружили, что существует оптимальная стратегия получения семян, которая минимизирует затраты энергии и максимизирует производительность. Наивные крысы, которые не использовали эту стратегию, не могли научиться ей методом проб и ошибок или наблюдая за опытными крысами. Только молодое потомство могло научиться этой технике. Кроме того, в результате экспериментов по перекрестному воспитанию, в которых щенки от наивных матерей были помещены к опытным матерям и наоборот, щенки, помещенные к опытным матерям, освоили эту технику, а щенки с наивными матерями - нет. Этот результат предполагает, что этот оптимальный метод добывания пищи передается скорее социально, чем генетически. [ нужна ссылка ]

культура Птичья ​ ​

Внешние видео
значок видео «Культурная жизнь птиц» , журнал Knowable , 26 февраля 2022 г.
песни скворцов отражают региональные «диалекты» - черта, которая потенциально может иметь культурную основу. Было обнаружено, что
Продолжительность: 25 секунд.
обычная песня скворца

Птицы стали важным объектом изучения культуры из-за наблюдаемых у них голосовых «диалектов», аналогичных тем, которые изучались у китообразных. Эти диалекты были впервые обнаружены зоологом Питером Марлером , который отметил географическую изменчивость песен различных певчих птиц . [7] [4] Многие ученые обнаружили, что, пытаясь изучить этих животных, они сталкиваются с камнем преткновения, заключающимся в том, что трудно понять общества этих животных из-за их сильного отличия от нашего. [69]

Несмотря на это препятствие, были обнаружены доказательства различий в диалектах среди популяций певчих птиц, особенно у воробьев , скворцов и коровьих птиц . У этих птиц ученые обнаружили убедительные доказательства обучения, основанного на имитации, одного из основных типов социального обучения. Хотя певчие птицы, очевидно, учатся своим песням, подражая другим птицам, многие ученые по-прежнему скептически относятся к связи между этим и культурой: «...способность имитировать звук может быть столь же рефлекторной и когнитивно несложной, как и способность дышать. Именно так подражание влияет и находится под влиянием контекста, продолжающегося социального поведения, которое необходимо изучить, прежде чем принять его объяснительную силу». [69] Ученые обнаружили, что простое подражание само по себе не закладывает основу для культуры, будь то у людей или птиц, а то, как это подражание влияет на социальную жизнь человека, имеет значение. [ нужна ссылка ]

поведения птиц, культурой Примеры передаваемого

Сложность поведения некоторых птиц можно объяснить накоплением культурных особенностей на протяжении многих поколений. [70]

Песня птиц [ править ]

В эксперименте, посвященном вокальному поведению птиц , исследователи Марлер и Тамура обнаружили свидетельства существования диалектов песен у вида воробьев , известного как Zonotrichia leucophrys . Эти певчие птицы с белой короной, обитающие в восточной и южной частях Северной Америки, демонстрируют выученное вокальное поведение. Марлер и Тамура обнаружили, что, хотя между отдельными птицами существовали различия в песнях, каждая популяция птиц имела свой собственный образец пения, который варьировался в зависимости от географического местоположения. По этой причине Марлер и Тамура назвали закономерности каждого региона «диалектом»: [71] однако с тех пор этот термин оспаривается, поскольку разные типы пения птиц гораздо менее различимы, чем диалекты человеческого языка . [72]

Выращивая двенадцать воробьев- самцов в двенадцати различных акустических условиях и наблюдая за их речевым поведением, Марлер и Тамура обнаружили, что воробьи разучивают песни в течение первых 100 дней своей жизни. В этой экспериментальной обстановке самцы птиц в акустических камерах подвергались воздействию записанных звуков, воспроизводимых через громкоговоритель . Они также показали, что воробьи с белой короной учат только песни, записанные другими представителями их вида. Марлер и Тамура отметили, что этот случай культурной передачи интересен тем, что не требует социальной связи между обучающимся и излучателем звука (поскольку в их экспериментах все звуки исходили из громкоговорителя). [71]

Однако наличие социальных связей сильно облегчает имитацию песни у некоторых певчих птиц. Зебровые амадины редко имитируют песни, проигрываемые через громкоговоритель, но регулярно имитируют песни взрослой птицы уже после нескольких часов взаимодействия. [73] Интересно, что подражание у зебровых амадин тормозится при увеличении числа братьев и сестер (учеников). [74]

Инновационный поиск пищи ​

В Великобритании 20-го века молоко в бутылках доставлялось в дом рано утром молочниками и оставлялось на пороге, чтобы его забрали. Такие птицы, как синицы ( Paridae ), стали нападать на бутылки, открывая фольгированные или картонные крышки и выпивая сливки с верхушки. [75] Позже было показано, что это инновационное поведение возникло независимо в нескольких разных местах и ​​распространилось горизонтально (т. е. между живыми членами) в существующей популяции. [76] Более поздние экспериментальные данные показали, что конформизм может привести к горизонтальному распространению инновационного поведения у диких птиц, а это, в свою очередь, может привести к созданию прочной культурной традиции. [77]

Распространение нового поведения при поиске пищи также произошло в аргентинской популяции морских чаек ( Larus dominicanus ). В течение 20-го века особи этой популяции начали несмертельно ранить клювами спины плавающих китов, питаясь ворванью и создавая более глубокие повреждения на участках, которые уже были ранены. Аэрофотоснимки показали, что частота поражений местных китов, вызванных чайками, увеличилась с 2% до 99% с 1974 по 2011 год, и что такое поведение не наблюдалось ни в каких других популяциях водорослевых чаек, за исключением двух отдельных инцидентов. [78]

Внешние видео
значок видео «Какаду учатся открывать мусорные баки, копируя друг друга» , ABC News , 22 июля 2021 г.

В Новом Южном Уэльсе исследователи и гражданские ученые смогли проследить распространение навыков открывания крышек, когда какаду учились друг у друга открывать мусорные баки. Открытие мусорных баков распространилось быстрее на соседние пригороды, чем на дальние пригороды. Кроме того, птицы в разных районах выработали свои варианты выполнения сложной задачи. [79] [80]

Миграция [ править ]

Молодые птицы, мигрирующие стаями, могут научиться точно ориентироваться благодаря культурной передаче навыков выбора маршрута от птиц старшего возраста. [81] Культурное наследование моделей миграции было показано у дроф ( Otis tarda ), и было показано, что характер наследования зависит от социальных структур в стае. [82]

Птичьи социальные сети [ править ]

Социальные сети являются специфическим механизмом культурной передачи у птиц. Информация, полученная в социальном контексте, может позволить им принимать решения, которые ведут к повышению физической подготовки. [83] [84] Большое количество исследований было сосредоточено на информировании о новых местах кормления или поведении через социальные сети. Эти сети в настоящее время анализируются с помощью вычислительных методов, таких как сетевой диффузионный анализ (NBDA). [85]

У диких певчих птиц социальные сети являются механизмом передачи информации как внутри вида, так и между видами. [85] Было показано, что межвидовые сети (т.е. сети, включающие птиц разных видов) существуют в многовидовых стаях, содержащих три разных типа синиц которых , ниши перекрываются. В этом исследовании знания о новых районах нагула распространялись посредством социальных взаимодействий: новый район посетило больше птиц, чем количество птиц, которые открыли этот район самостоятельно. Исследователи отметили, что информация, вероятно, распространялась быстрее среди представителей одного и того же вида (сородичей), но что передача информации от людей не зависела исключительно от сородичей. Другое исследование птиц, преследующих армейских муравьев, также показало межвидовую передачу информации о кормлении. [86]

В исследовании 2016 года транспондеры RFID- идентификации использовались для экспериментального манипулирования социальными сетями птиц: эта технология сканирования позволила им ограничить доступ к кормушкам для одних птиц, а не для других. [83] Их данные показали, что люди с большей вероятностью будут учиться у тех, кто смог попасть в ту же зону кормления, что и они. Кроме того, существующие «пути» передачи информации изменились после сегрегации во время кормления: это было связано с изменениями в социальной сети населения. [ нужна ссылка ]

Другие смогли предсказать закономерности передачи информации между людьми на основе ранее существовавшей социальной сети. [87] В этом исследовании сначала были проанализированы социальные взаимодействия воронов ( Corvus corax ), чтобы создать комплексную сеть. Затем порядок, в котором люди обучались поведению при решении задач у обученного наставника, сравнивался с сетью. Они не только обнаружили, что модель обучения отражает построенную ими сеть, но и что разные типы социальных связей (такие как «аффилированные взаимодействия» и «агрессивные взаимодействия») характеризуются разной скоростью передачи информации и наблюдения. [ нужна ссылка ]

в Конформность культуре птичьей

Бартлетт и Слейтер наблюдали конвергенцию криков (т.е. конформность) у волнистых попугайчиков, введенных в группы с отличающимися от их собственных криками, специфичными для стаи. [88] Они также обнаружили, что первоначальные призывы членов стаи существенно не изменились в ходе этого процесса. [ нужна ссылка ]

Конформизм — это один из механизмов, посредством которого инновационное поведение может стать частью культуры. В экспериментальных условиях синицы предпочитали популярный среди местных жителей метод открытия коробки-головоломки с двумя действиями, даже после того, как обнаружили другой возможный способ доступа к пище. [89] Это сформировало различные местные традиции, когда разные популяции были засеяны птицами, специально обученными одному методу. [ нужна ссылка ]

Другое исследование показало, что, хотя конформизм оказывает сильное влияние на поведение птиц, от местной традиции можно отказаться в пользу аналогичного поведения, которое дает более высокую награду. [90] Это показало, что, хотя конформизм является полезным механизмом для быстрого установления традиций, бесполезные традиции не обязательно будут соблюдаться при наличии лучшей альтернативы. [ нужна ссылка ]

В некоторых случаях агрессия, основанная на конформизме, может принести пользу людям, которые соответствуют традициям. Исследователи использовали структуру полового отбора и конформизма в типах песен певчих птиц, чтобы смоделировать территориальную агрессию против особей с несоответствующими типами песен. [91] Их модель показала, что агрессоры чаще побеждают, нацеливаясь на нонконформистов (чем при нецелевой или случайной агрессии). Они также обнаружили, что аллели соблюдения конформности размножаются более эффективно, чем аллели толерантности к неконформности.

Наконец, было замечено, что другие виды птиц соответствуют индивидуальности других людей в их присутствии. Гульдовы зяблики ( Erythrura gouldiae ) существуют в подтипах красноголовых и черноголовых, и было показано, что эти подтипы имеют разные уровни смелости (измеряемые по времени, затрачиваемому на исследование новых территорий и другие подобные тесты). Эксперименты по размещению черноголовых птиц (известных как менее смелые) в компании рыжих птиц (известных как более смелые) привели к тому, что черноголовые птицы стали вести себя «более смело», а рыжие птицы стали «более застенчивыми». при наличии черноголовых. [92] Экспериментаторы предположили, что такое соответствие на индивидуальном уровне может привести к усилению социальной сплоченности. [ нужна ссылка ]

Рыбоводство [ править ]

гуппи влияют культурные факторы. Считается, что на брачное поведение

Доказательства культурной передачи также были продемонстрированы в популяциях диких рыб. Ученые Хельфман и Шульц [93] провели эксперименты по транслокации с французскими пехотинцами ( Haemulon flavolineatum ), в которых они брали рыбу, обитающую в определенном месте стайки, и транспортировали ее в другие места. У этого вида рыб организм использует отдельные традиционные маршруты миграции, чтобы добраться до мест стайки на коралловых рифах. Эти маршруты сохранялись на протяжении одного поколения, поэтому, перемещая рыбу в разные места, Хельфман и Шульц хотели посмотреть, сможет ли новая рыба переучить путь миграции в эти места от местной рыбы. Действительно, они обнаружили вот что: новички быстро освоили традиционные маршруты и места обучения. Но когда жители были удалены в подобных ситуациях, новые рыбы не использовали традиционный маршрут, а вместо этого использовали новые маршруты, что позволяет предположить, что такое поведение не могло передаваться, когда возможности для обучения больше не было. [ нужна ссылка ]

В аналогичном эксперименте, изучавшем места спаривания голубого губана ( Thalassoma bifasciatum ), исследователь Уорнер обнаружил, что люди выбирали места спаривания на основе социальных традиций, а не на основе качества ресурсов этого места. Уорнер обнаружил, что, хотя места спаривания сохранялись на протяжении четырех поколений, когда целые местные популяции были переселены в другое место, новые места использовались и поддерживались. [ нужна ссылка ]

и критика Споры ​

Популярным методом изучения культуры животных (и ее передачи) является «этнографический метод», который утверждает, что культура вызывает географические различия в поведенческом репертуаре млекопитающих с большим мозгом. Некоторые исследователи утверждают, что это преуменьшает роль экологии и генетики во влиянии на поведенческие вариации от популяции к популяции внутри вида. [ нужна ссылка ]

Культура — это лишь один из источников адаптивного поведения, которое демонстрирует организм, чтобы лучше использовать окружающую среду. Когда поведенческие вариации отражают дифференцированную фенотипическую пластичность , это происходит больше из-за экологического давления, чем культурного. Другими словами, когда животное меняет свое поведение в течение жизни, чаще всего это является результатом изменений в окружающей его среде. Кроме того, на поведение животных также влияют развитые предрасположенности или генетика. Вполне возможно, что « корреляция между расстоянием между местами и «культурными различиями» может отражать устоявшуюся корреляцию между генетическими и географическими расстояниями». [14] Чем дальше две популяции вида отделены друг от друга, тем меньше общих генетических черт у них будет, и это может быть одним из источников различий в культуре. [ нужна ссылка ]

Другой аргумент против «этнографического метода» состоит в том, что невозможно доказать отсутствие абсолютно никаких экологических или генетических факторов в каком-либо поведении. Однако эта критика может быть применена и к исследованиям человеческой культуры. Хотя долгое время считалось, что культура возникла и остается независимой от генетики, ограничения на распространение и инновации культурных методов, неизбежно вызванные геномом каждого соответствующего вида животных, привели к теории коэволюции генов и культур , которая утверждает, что «когнитивная «, аффективные и моральные способности» являются продуктом эволюционной динамики, включающей взаимодействие между генами и культурой на протяжении длительных периодов времени. [94] Концепция коэволюции генов и культур заключается в том, что, хотя культура играет огромную роль в развитии поведения животных с течением времени, гены конкретного вида обладают способностью влиять на детали соответствующей культуры и ее способность развиваться внутри этого вида. . [ нужна ссылка ]

Культура также может способствовать различиям в поведении, но, как и гены и окружающая среда, она имеет разный вес в зависимости от поведения. Как Лаланд и Джаник [14] Объясните: «Чтобы выявить культурные вариации, недостаточно исключить возможность того, что вариации в поведении представляют собой необученные реакции на различное давление отбора [со стороны окружающей среды], но также необходимо учитывать возможность генетической изменчивости, ускоряющей разные модели обучения». Коэволюция генов и культур, во многом подобно взаимодействию между культурной передачей и окружающей средой, служит модификаторами первоначальных теорий культурной передачи и эволюции, которые больше фокусировались на различиях во взаимодействиях между людьми. [ нужна ссылка ]

исследований ответов Вопросы без и будущие области

При изучении социальных трансмиссий одним из важных вопросов, оставшихся без ответа, является объяснение того, как и почему сохраняются неадаптивные социальные традиции. Например, в одном исследовании [ нужна ссылка ] Что касается социальной передачи у гуппи ( Poecilia reticulata ), наивные рыбы предпочитали идти к кормушке длинным и энергозатратным путем, о котором они узнали от местных рыб, а не выбирать более короткий путь. Эти рыбы также медленнее осваивали новый, более быстрый маршрут по сравнению с наивными рыбами, которые не были обучены длительному маршруту. В этом случае социальная традиция не только является дезадаптивной, но и тормозит приобретение адаптивного поведения. [ нужна ссылка ]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Уайтен, Эндрю (2 апреля 2021 г.). «Растущее распространение животной культуры» . Наука . 372 (6537). дои : 10.1126/science.abe6514 . ПМИД   33795431 . S2CID   232484226 . Проверено 23 февраля 2022 г.
  2. ^ Уайтен, Эндрю (2 ноября 2019 г.). «Культурная эволюция животных». Ежегодный обзор экологии, эволюции и систематики . 50 (1): 27–48. doi : 10.1146/annurev-ecolsys-110218-025040 . ISSN   1543-592X . S2CID   196647672 .
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Мейсон, Бетси (15 февраля 2022 г.). «Есть ли у птиц язык? Это зависит от того, как вы его определяете» . Знающий журнал . Ежегодные обзоры. doi : 10.1146/knowable-021522-1 . Проверено 22 февраля 2022 г.
  4. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Хайланд Бруно, Джулия; Джарвис, Эрих Д.; Либерман, Марк; Черниховский, Офер (14 января 2021 г.). «Изучение и культура птичьего пения: аналогии с человеческой разговорной речью». Ежегодный обзор лингвистики . 7 (1): 449–472. doi : 10.1146/annurev-linguistics-090420-121034 . ISSN   2333-9683 . S2CID   228894898 .
  5. ^ Де Ваал, Франс (2001). Обезьяна и мастер суши: культурные размышления приматолога . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0-465-04175-6 .
  6. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сапольски, Роберт М. (2006). «Социальные культуры среди нечеловеческих приматов». Современная антропология . 47 (4): 641–656. дои : 10.1086/504162 . ISSN   0011-3204 . JSTOR   10.1086/504162 . S2CID   35152891 .
  7. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Лаланд, Кевин Н.; Галеф, Беннетт Г., ред. (2009). Вопрос о животноводстве . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-03126-5 .
  8. ^ Грубер, Тибо; Лунц, Лидия; Мёрхен, Юлия; Шуппли, Кэролайн; Кендал, Рэйчел Л.; Хокингс, Кимберли (18 июня 2019 г.). «Культурные изменения у животных: гибкая поведенческая адаптация к вмешательству человека» . Пэлгрейв Коммуникейшнс . 5 (1): 1–9. дои : 10.1057/s41599-019-0271-4 . hdl : 10871/39976 . ISSN   2055-1045 . S2CID   190642523 .
  9. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тормоза, Филиппа; Кэрролл, Эмма Л.; Далл, Саша RX; Кейт, Салли А.; МакГрегор, Питер К.; Месник, Сара Л.; Ноад, Майкл Дж.; Ренделл, Люк; Роббинс, Марта М.; Рутц, Кристиан; Торнтон, Алекс; Уайтен, Эндрю; Уайтинг, Мартин Дж.; Аплин, Люси М.; Беархоп, Стюарт; Чиуччи, Паоло; Фишлок, Вики; Форд, Джон КБ; Нотарбартоло ди Сьяра, Джузеппе; Симмондс, Марк П.; Спина, Фернандо; Уэйд, Пол Р.; Уайтхед, Хэл; Уильямс, Джеймс; Гарланд, Эллен К. (28 апреля 2021 г.). «Углубление понимания культуры животных предполагает уроки по их сохранению» . Труды Королевского общества B: Биологические науки . 288 (1949): 20202718. doi : 10.1098/rspb.2020.2718 . ПМК   8059593 . ПМИД   33878919 .
  10. ^ Уайтхед, Хэл; Лаланд, Кевин Н.; Ренделл, Люк; Торогуд, Роуз; Уайтен, Эндрю (3 июня 2019 г.). «Размах генно-культурной коэволюции у животных» . Природные коммуникации . 10 (1): 2405. Бибкод : 2019NatCo..10.2405W . дои : 10.1038/s41467-019-10293-y . ISSN   2041-1723 . ПМК   6546714 . ПМИД   31160560 .
  11. ^ Кэрролл, Эл.; Бейкер, CS; Уотсон, М.; Олдерман, Р.; Баннистер, Дж.; Гаджотти, штат Огайо; Грёке, доктор медицинских наук; Патенауд, Н.; Харкорт, Р. (9 ноября 2015 г.). «Культурные традиции миграционной сети формируют генетическую структуру южных китов вокруг Австралии и Новой Зеландии» . Научные отчеты . 5 (1): 16182. Бибкод : 2015NatSR...516182C . дои : 10.1038/srep16182 . ISSN   2045-2322 . ПМЦ   4637828 . ПМИД   26548756 .
  12. ^ Тормоза, Филиппа; Далл, Саша RX; Аплин, Люси М.; Беархоп, Стюарт; Кэрролл, Эмма Л.; Чиуччи, Паоло; Фишлок, Вики; Форд, Джон КБ; Гарланд, Эллен К.; Кейт, Салли А.; МакГрегор, Питер К.; Месник, Сара Л.; Ноад, Майкл Дж.; Шиара, Джузеппе Нотарбартоло ди; Роббинс, Марта М.; Симмондс, Марк П.; Спина, Фернандо; Торнтон, Алекс; Уэйд, Пол Р.; Уайтинг, Мартин Дж.; Уильямс, Джеймс; Ренделл, Люк; Уайтхед, Хэл; Уайтен, Эндрю; Рутц, Кристиан (8 марта 2019 г.). «Культуры животных имеют значение для сохранения» . Наука . 363 (6431): 1032–1034. Бибкод : 2019Sci...363.1032B . дои : 10.1126/science.aaw3557 . hdl : 10023/17427 . ПМИД   30808816 . S2CID   72336117 .
  13. ^ «Культура животных впервые связана с охраной природы | CMS» . Конвенция о мигрирующих видах . Проверено 24 февраля 2022 г.
  14. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Лаланд, Кевин Н.; Джаник, Винсент М. (1 октября 2006 г.). «Дебаты о культурах животных» (PDF) . Тенденции в экологии и эволюции . 21 (10): 542–547. дои : 10.1016/j.tree.2006.06.005 . ПМИД   16806574 . S2CID   32053428 . Проверено 23 февраля 2022 г.
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Денисон, Дэниел Р.; Мишра, Анил К. (1995). «К теории организационной культуры и эффективности». Организационная наука . 6 (2): 204–223. CiteSeerX   10.1.1.104.66 . дои : 10.1287/orsc.6.2.204 .
  16. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б ДиМаджио, Пол (1997). «Культура и познание». Ежегодный обзор социологии . 23 : 263–287. дои : 10.1146/annurev.soc.23.1.263 .
  17. ^ Холдкрофт, Дэвид; Льюис, Гарри (2000). «Мемы, разум и эволюция». Философия . 75 (292): 161–182. дои : 10.1017/S0031819100000231 . S2CID   170445206 .
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дарем, Уильям Х (1990). «Достижения в теории эволюционной культуры». Ежегодный обзор антропологии . 19 : 187–210. дои : 10.1146/annurev.an.19.100190.001155 .
  19. ^ Кавалли-Сфорца, Луиджи Л. (1986). «Культурная эволюция» . Американский зоолог . 26 (3): 845–855. дои : 10.1093/icb/26.3.845 .
  20. ^ Привет, Сесилия М.; Галеф, Беннетт Г., ред. (1996). Социальное обучение животных: корни культуры . Сан-Диего: Академическая пресса. ISBN  978-0-08-054131-0 .
  21. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Уайтен, А.; Гудолл, Дж.; МакГрю, WC; Нисида, Т.; Рейнольдс, В.; Сугияма, Ю.; Тутин, CEG; Рэнгем, RW; Боеш, К. (1999). «Культуры шимпанзе». Природа . 399 (6737): 682–685. Бибкод : 1999Natur.399..682W . дои : 10.1038/21415 . ПМИД   10385119 . S2CID   4385871 .
  22. ^ Бош, Кристоф (2012). «31. От материальных культур к символическим: Культура приматов» (PDF) . В Яане Валсинере (ред.). Оксфордский справочник по культуре и психологии . ОУП. п. 678. ИСБН  978-0-19-539643-0 .
  23. ^ Триведи, Биджал П. (6 февраля 2004 г.). « Обезьяны в гидромассажных ваннах» предлагают взглянуть на нечеловеческую «культуру» » . Канал National Geographic, 28 октября 2010 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2004 года.
  24. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пейгель, Марк Д. (2002). Энциклопедия эволюции . Том. 1. С. 222–226. ISBN  978-0-19-512200-8 .
  25. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Виктория Рейес-Гарсия; Джеймс Брош; Лаура Кальве-Мир; Нурия Фуэнтес-Пелаес; Томас В. МакДейд; Соруш Парса; Сьюзан Таннер; Томас Хуанг; Уильям Р. Леонард; Мария Р. Мартинес-Родригес; Боливийская исследовательская группа TAPS (июль 2009 г.). «Культурная передача этноботанических знаний и навыков: эмпирический анализ индейского общества». Эволюция и поведение человека . 30 (4): 274–285. doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2009.02.001 . hdl : 2445/103323 .
  26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Коэн, Дор; Левин-Эпштейн, Охад; Фельдман, Маркус В.; Рам, Йоав (26 мая 2021 г.). «Невертикальная культурная трансмиссия, ассортимент и эволюция сотрудничества» . Труды Королевского общества B: Биологические науки . 288 (1951). Издательство Королевского общества . дои : 10.1098/rspb.2020.3162 . ПМК   8150029 . ПМИД   34034521 .
  27. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ачерби, Альберто. Глава 6 Вертикальная и горизонтальная передача . acerbialberto.com. Архивировано из оригинала 29 апреля 2022 года . Проверено 18 мая 2023 г.
  28. ^ Джонс, Ник А.Р.; Ренделл, Люк (2018). «Культурная передача». Энциклопедия познания и поведения животных . Спрингер, Чам. стр. 1–9. дои : 10.1007/978-3-319-47829-6_1885-1 . ISBN  978-3-319-47829-6 .
  29. ^ Ренделл, Люк; Фогарти, Лорел; Хоппитт, Уильям Дж. Э.; Морган, Томас Дж. Х.; Вебстер, Майк М.; Лаланд, Кевин Н. (2011). «Когнитивная культура: теоретическое и эмпирическое понимание стратегий социального обучения». Тенденции в когнитивных науках . 15 (2): 68–76. дои : 10.1016/j.tics.2010.12.002 . ПМИД   21215677 . S2CID   21208827 .
  30. ^ Мацудзава, Тетсуро, Масаки Томонага и М. Танака. Когнитивное развитие у шимпанзе . Токио: Спрингер, 2006.
  31. ^ Бест, Майкл Л. (январь 1999 г.). «Как культура может направлять эволюцию: исследование улучшения и противостояния генов / мемов». Адаптивное поведение . 7 (3–4): 289–306. дои : 10.1177/105971239900700305 . S2CID   44375991 .
  32. ^ Боннер, Джон Тайлер (1980) Эволюция культуры животных . Издательство Принстонского университета, Принстон
  33. ^ Торнтон А. и Малаперт А. (2009). «Экспериментальные доказательства социальной передачи методов добывания пищи у диких сурикатов» (PDF) . Поведение животных . 78 (2): 255–264. дои : 10.1016/j.anbehav.2009.04.021 . S2CID   53159135 .
  34. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Каро, ТМ; Хаузер, доктор медицины (1 июня 1992 г.). «Есть ли обучение у животных, не являющихся людьми?». Ежеквартальный обзор биологии . 67 (2): 151–174. дои : 10.1086/417553 . ISSN   0033-5770 . ПМИД   1635977 . S2CID   40567375 .
  35. ^ Галеф, Беннетт Г.; Лаланд, Кевин Н. (июнь 2005 г.). «Социальное обучение животных: эмпирические исследования и теоретические модели» . Бионаука . 55 (6). Издательство Оксфордского университета : 489. doi : 10.1641/0006-3568(2005)055[0489:SLIAES]2.0.CO;2 . S2CID   85669317 . Архивировано из оригинала 4 июня 2018 года . Проверено 18 мая 2023 г.
  36. ^ Беллак, Пэм (25 апреля 2013 г.). «Обезьяны умеют улавливать социальные сигналы, как показывают исследования» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 25 апреля 2013 года . Проверено 18 мая 2023 г.
  37. ^ Читатель, Саймон М. (31 августа 2016 г.). «Социальное обучение животных: ассоциации и адаптации» . F1000Исследования . 5 . Национальная медицинская библиотека : F1000 Faculty Rev-2120. дои : 10.12688/f1000research.7922.1 . ПМК   5007745 . ПМИД   27635227 .
  38. ^ Галеф, Беннетт Г. (9 августа 2012 г.). «Социальное обучение и традиции животных: доказательства, определения и связь с человеческой культурой» . WIREs Когнитивная наука . 3 (6): 581–592. дои : 10.1002/wcs.1196 . ПМИД   26305267 . Архивировано из оригинала 18 мая 2023 года . Проверено 18 мая 2023 г.
  39. ^ Хоппитт, В; Браун, Дж; Кендал, Р; Ренделл, Л; Торнтон, А; Вебстер, М; Лаланд, К. (сентябрь 2008 г.). «Уроки обучения животных» (PDF) . Тенденции в экологии и эволюции . 23 (9): 486–493. дои : 10.1016/j.tree.2008.05.008 . ПМИД   18657877 . Проверено 24 февраля 2022 г.
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Ренделл, Люк; Уайтхед, Хэл (апрель 2001 г.). «Культура китов и дельфинов» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 24 (2): 309–324. дои : 10.1017/s0140525x0100396x . ПМИД   11530544 . S2CID   24052064 . Проверено 24 февраля 2022 г.
  41. ^ Н.Б.Дэвис; Дж. Р. Кребс; Ю.А. Вест (2012). Введение в поведенческую экологию (4-е изд.).
  42. ^ Херли, С.Л. и Ник Чейтер. Перспективы имитации от нейронауки к социальным наукам . КогНет. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2005.
  43. ^ Пепперберг, Ирен М. (2007). «Серые попугаи не всегда «попугаи»: роль подражания и фонологической осведомленности в создании новых ярлыков на основе существующих вокализаций» . Архивировано из оригинала 3 ноября 2020 года . Проверено 18 мая 2023 г.
  44. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Хилликс, Уильям А. и Дуэйн М. Рамбо. Тела животных, человеческий разум: языковые навыки обезьян, дельфинов и попугаев . Развитие приматологии. Нью-Йорк: Kluwer Academic/Plenum Publishers, 2004.
  45. ^ Каваи, Масао (август 1965 г.). «Недавно приобретенное докультурное поведение естественного стада японских обезьян на острове Косима» (PDF) . Приматы . 6 (1): 1–30. дои : 10.1007/BF01794457 . S2CID   12524391 . Проверено 24 февраля 2022 г.
  46. ^ Хаффман, Майкл А.; Нахаллаге, Чармали А.Д.; Лека, Жан-Батист (2008). «Культурные обезьяны: социальное обучение, высеченное в камнях». Современные направления психологической науки . 17 (6): 410–414. дои : 10.1111/j.1467-8721.2008.00616.x . S2CID   145786685 .
  47. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Паньотта, Мурильо (1 ноября 2014 г.). «О споре о нечеловеческой культуре: Причины разногласий и возможные направления к консенсусу» . Поведенческие процессы . 109 : 95–100. дои : 10.1016/j.beproc.2014.04.008 . ISSN   0376-6357 . ПМИД   24780845 . S2CID   29632261 . Проверено 24 февраля 2022 г.
  48. ^ Накамичи, Масаюки (1 сентября 2021 г.). «Профессор Масао Каваи, пионер и ведущий ученый в области приматологии и автор детских рассказов о животных» . Приматы . 62 (5): 677–695. дои : 10.1007/s10329-021-00938-2 . ISSN   1610-7365 . ПМИД   34427809 . S2CID   237280652 .
  49. ^ Крейр, Бен; Пожога, Мацек (январь 2021 г.). «Чему дикие снежные обезьяны Японии могут научить нас о культуре животных» . Смитсоновский журнал . Проверено 24 февраля 2022 г.
  50. ^ Хирата, Сатоши; Ватанабль, К.; Каваи, М. (12 марта 2009 г.). « Ещё раз о мытье сладкого картофеля» . В Мацузаве, Тетсуро (ред.). Приматы Происхождение человеческого познания и поведения . Springer Science & Business Media. стр. 487–508. ISBN  978-4-431-09423-4 . Проверено 24 февраля 2022 г.
  51. ^ А. Уайтен; А. Спитери; В. Горнер; К.Е. Бонни; С. П. Ламбет; С. Дж. Шапиро; ФБМ де Ваал (19 июня 2007 г.). «Передача множества традиций внутри групп шимпанзе и между ними» . Современная биология . 17 (12): 1038–1043. дои : 10.1016/j.cub.2007.05.031 . ISSN   0960-9822 . ПМИД   17555968 . S2CID   1236151 .
  52. ^ Хорнер, Виктория; Дарби Проктор; Кристин Э. Бонни; Эндрю Уайтен и Франс Б.М. де Ваал (2010). «Престиж влияет на культурное обучение шимпанзе» (PDF) . ПЛОС ОДИН . 5 (5): 1–5. Бибкод : 2010PLoSO...510625H . дои : 10.1371/journal.pone.0010625 . ПМЦ   2873264 . ПМИД   20502702 .
  53. ^ Уайтен, Эндрю; Виктория Хорнер; Франс Б.М. де Ваал (2005). «Соответствие культурным нормам использования инструментов у шимпанзе». Природа . 437 (7059): 737–740. Бибкод : 2005Natur.437..737W . дои : 10.1038/nature04047 . ПМИД   16113685 . S2CID   4408848 .
  54. ^ Сарджант, Брук Л.; Манн, Джанет (2009). «От социального обучения к культуре: внутрипопуляционная изменчивость афалин». В Лаланде Кевин Н.; Галеф, Беннетт Г. (ред.). Вопрос о животноводстве . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 152–73. ISBN  978-0-674-03126-5 .
  55. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Уайтхед, Хэл (1998). «Культурный отбор и генетическое разнообразие матрилинейных китов». Наука . 282 (5394): 1708–1711. Бибкод : 1998Sci...282.1708W . дои : 10.1126/science.282.5394.1708 . ПМИД   9831562 .
  56. ^ Форд, Джон КБ; Эллис, Грэм М; Барретт-Леннард, Лэнс Дж.; Мортон, Александра; Палм, Род С; Балкомб, Кеннет К. (август 1998 г.). «Диетическая специализация двух симпатрических популяций косаток (Orcinus orca) в прибрежных районах Британской Колумбии и прилегающих водах» . Канадский журнал зоологии . 76 (8): 1456–1471. дои : 10.1139/z98-089 . Проверено 20 февраля 2023 г.
  57. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Суо М; Шилдс МВТ (2021). «Стереотипные свистки у южных косаток» . Водная биология . 9 . ПирДж : e12085. дои : 10.7717/peerj.12085 . ПМЦ   8404572 . ПМИД   34532160 .
  58. ^ Форд, Джон КБ; Эллис, Грэм М.; Балкомб, Кеннет К. (2000). Косатки: естественная история и генеалогия косатки Orcinus в Британской Колумбии и Вашингтоне (2-е изд.). Ванкувер, Британская Колумбия: UBC Press. п. 21. ISBN  978-0-7748-0800-2 .
  59. ^ Форд, Джон Кеннет Бейкер (1984). Традиции вызова и диалекты косаток (Orcinus Orca) Британской Колумбии . Ретроспективные диссертации и диссертации, 1919–2007 (Диссертация). Университет Британской Колумбии . п. 287. дои : 10.14288/1.0096602 .
  60. ^ Виланд Шилдс, Моника (2019). Вымирающие косатки: история южных жителей . Фрайдей-Харбор, Вашингтон, США: Наблюдатель за косатками. стр. 80–81. ISBN  978-1-7336934-0-0 .
  61. ^ Майкл Круцен; Джанет Манн; Майкл Р. Хейтхаус; Ричард К. Коннор; Ларс Бейдер и Уильям Б. Шервин (21 июня 2005 г.). «Культурная передача использования инструментов у афалин» . ПНАС . 102 (25): 8939–8943. Бибкод : 2005PNAS..102.8939K . дои : 10.1073/pnas.0500232102 . ПМК   1157020 . ПМИД   15947077 .
  62. ^ К. Бахер; С. Аллен; АК Линдхольм; Л. Бейдер; М. Круцен (2010). «Гены или культура: связаны ли митохондриальные гены с использованием орудий у афалин (Tursiops sp.)?» . Генетика поведения . 40 (5): 706–14. дои : 10.1007/s10519-010-9375-8 . ПМИД   20582623 . S2CID   21321750 .
  63. ^ Алем, Сильвен (2016). «Ассоциативные механизмы обеспечивают социальное обучение и культурную передачу насекомого дергания за ниточки» . ПЛОС Биология . 10 (14): е1002564. дои : 10.1371/journal.pbio.1002564 . ПМК   5049772 . ПМИД   27701411 .
  64. ^ Теркель, Джозеф (1996). «Культурная передача пищевого поведения у черной крысы (Rattus rattus)». В Хейес, Сесилия М.; Галеф, Беннетт Г. (ред.). Социальное обучение животных: корни культуры . Сан-Диего: Академическая пресса. стр. 17–48. ISBN  978-0-08-054131-0 .
  65. ^ Галеф, Беннетт Г. (2009). «Культура животных?». В Лаланде Кевин Н.; Галеф, Беннетт Г. (ред.). Вопрос о животноводстве . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 222–246. ISBN  978-0-674-03126-5 .
  66. ^ Йонг, Эд (6 сентября 2018 г.). «Люди уничтожают древние знания животных» . Атлантика . Проверено 7 сентября 2018 г.
  67. ^ Бресмер, Бретт Р.; и др. (7 сентября 2018 г.). «Передается ли миграция копытных культурно? Свидетельства социального обучения переселенных животных» . Наука . 361 (6406): 1023–1025. Бибкод : 2018Sci...361.1023J . doi : 10.1126/science.aat0985 . ПМИД   30190405 .
  68. ^ Дж. Теркель (1996). «Культурная передача у черной крысы: кормление сосновыми шишками». Достижения в изучении поведения . 24 : 119–154. дои : 10.1016/S0065-3454(08)60393-9 . ISBN  978-0-12-004524-2 .
  69. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уэст, Мередит Дж.; Кинг, Эндрю П. (1996). «Социальное обучение: синергия и певчие птицы». В Хейес, Сесилия М.; Галеф, Беннетт Г. (ред.). Социальное обучение животных: корни культуры . Сан-Диего: Академическая пресса. стр. 155–78. ISBN  978-0-08-054131-0 .
  70. ^ Аплин, Люси М. (2019). «Культура и культурная эволюция птиц: обзор доказательств». Поведение животных . 147 : 179–187. дои : 10.1016/j.anbehav.2018.05.001 . ISSN   0003-3472 . S2CID   53198878 .
  71. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б П. Марлер; М. Тамура (1964). «Культурно передаваемые модели голосового поведения воробьев» (PDF) . Наука . 146 (3650): 1483–6. Бибкод : 1964Sci...146.1483M . дои : 10.1126/science.146.3650.1483 . ПМИД   14208581 . S2CID   15547675 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 января 2017 г. Проверено 23 марта 2019 г.
  72. ^ Рибель, Катарина; Лахлан, Роберт Ф.; Слейтер, Питер Дж. Б. (2015), «Обучение и культурная передача в песне зяблика», Достижения в изучении поведения , том. 47, Elsevier, стр. 181–227, doi : 10.1016/bs.asb.2015.01.001 , ISBN.  978-0-12-802276-4
  73. ^ Танака, Масаси; Сунь, Фанмяо; Ли, Юлун; Муни, Ричард (1 ноября 2018 г.). «Мезокортикальная дофаминовая цепь обеспечивает культурную передачу голосового поведения» . Природа . 563 (7729): 117–120. Бибкод : 2018Natur.563..117T . дои : 10.1038/s41586-018-0636-7 . ПМК   6219627 . ПМИД   30333629 .
  74. ^ Черниховский, Офер; Ноттебом, Фернандо (21 июля 1998 г.). «Социальное подавление подражания песням среди братьев и сестер-самцов зебры» . Proc Natl Acad Sci США . 95 (15): 8951–6. Бибкод : 1998PNAS...95.8951T . дои : 10.1073/pnas.95.15.8951 . ПМК   21183 . ПМИД   9671785 .
  75. ^ «Открытие бутылок с молоком птицами» . Природа . 169 (4311): 1006. 1952. Бибкод : 1952Natur.169.1006. . дои : 10.1038/1691006a0 . ISSN   0028-0836 .
  76. ^ Лефевр, Луи (1 мая 1995 г.). «Открытие бутылок с молоком птицами: свидетельства ускорения темпов обучения, но против волновой модели передачи культуры». Поведенческие процессы . 34 (1): 43–53. дои : 10.1016/0376-6357(94)00051-H . ISSN   0376-6357 . ПМИД   24897247 . S2CID   26052031 .
  77. ^ Аплин, Люси М.; Фарин, Дэмиен Р.; Моран-Феррон, Жюли; Кокберн, Эндрю; Торнтон, Алекс; Шелдон, Бен С. (3 декабря 2014 г.). «Экспериментально вызванные инновации приводят к устойчивой культуре через соответствие диких птиц» . Природа . 518 (7540): 538–541. Бибкод : 2015Natur.518..538A . дои : 10.1038/nature13998 . ISSN   0028-0836 . ПМЦ   4344839 . ПМИД   25470065 .
  78. ^ Браун, Карина Ф.; Бельтрамино, Люк; Ди Мартино, Матиас; Чирифе, Андреа; Сегер, Джон; Ухарт, Марсела; Сирони, Мариано; Раунтри, Виктория Дж. (21 октября 2015 г.). «Участившееся ранение детенышей южного кита (Eubalaena australis) ламинарными чайками (Larus dominicanus) на полуострове Вальдес, Аргентина» . ПЛОС ОДИН 10 (10): e0139291. Бибкод : 2015PLoSO..1039291M . дои : 10.1371/journal.pone.0139291 . ISSN   1932-6203 . ПМЦ   4619304 . ПМИД   26488493 .
  79. ^ Конрой, Джемма; Суонстон, Тим (22 июля 2021 г.). «Коки учатся лазить по мусорным бакам, и их навыки распространяются по пригородам» . Новости АВС . Проверено 24 февраля 2022 г.
  80. ^ Кламп, Барбара С.; Мартин, Джон М.; Дикая, Соня; Хёрш, Яна К.; Майор Ричард Э.; Аплин, Люси М. (23 июля 2021 г.). «Инновации и географическое распространение сложной культуры кормления городского попугая» . Наука . 373 (6553): 456–460. Бибкод : 2021Sci...373..456K . дои : 10.1126/science.abe7808 . ПМИД   34437121 . S2CID   236179560 . Проверено 24 февраля 2022 г.
  81. ^ Бердал, Эндрю М.; Као, Альберт Б.; Флэк, Андреа; Уэстли, Питер А.Х.; Кодлинг, Эдвард А.; Кузен, Иэн Д.; Делл, Энтони И.; Биро, Дора. Коллективное навигация животных и миграционная культура: от теоретических моделей к эмпирическим данным . OCLC   1051994025 .
  82. ^ Паласин, Карлос; Алонсо, Хуан К.; Алонсо, Хавьер А.; Маганья, Марина; Мартин, Карлос А. (2011). «Культурная передача и гибкость моделей частичной миграции у птицы-долгожителя, большой дрофы Otis tarda». Журнал птичьей биологии . 42 (4): 301–308. дои : 10.1111/j.1600-048x.2011.05395.x . ISSN   0908-8857 . S2CID   73664186 .
  83. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ферт, Джош А.; Шелдон, Бен С.; Фарин, Дэмиен Р. (2016). «Пути передачи информации среди диких певчих птиц следуют экспериментально установленным изменениям в социальной структуре кормодобывания» . Письма по биологии . 12 (6): 20160144. doi : 10.1098/rsbl.2016.0144 . ISSN   1744-9561 . ПМЦ   4938043 . ПМИД   27247439 .
  84. ^ Дэвис, Северная Каролина; Вельберген, Дж. А. (2009). «Социальная передача защиты хозяина от кукушкиного паразитизма» . Наука . 324 (5932): 1318–1320. Бибкод : 2009Sci...324.1318D . дои : 10.1126/science.1172227 . ПМИД   19498167 . S2CID   206519140 .
  85. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фарин, Дэмиен Р.; Аплин, Люси М.; Шелдон, Бен С.; Хоппитт, Уильям (22 марта 2015 г.). «Межвидовые социальные сети способствуют передаче информации у диких певчих птиц» . Труды Королевского общества B: Биологические науки . 282 (1803): 20142804. doi : 10.1098/rspb.2014.2804 . ISSN   0962-8452 . ПМЦ   4345451 . ПМИД   25673683 .
  86. ^ Батчеллер, Хоуп Дж. (2017). «Использование межвидовой информации птицами, преследующими армейских муравьев» . Аук . 134 (1): 247–255. дои : 10.1642/auk-16-93.1 . ISSN   0004-8038 .
  87. ^ Кулахчи, Ипек Г.; Рубинштейн, Дэниел И.; Буньяр, Томас; Хоппитт, Уильям; Микус, Нейс; Шваб, Кристина (2016). «Социальные сети прогнозируют избирательное наблюдение и распространение информации воронами» . Королевское общество открытой науки . 3 (7): 160256. Бибкод : 2016RSOS....360256K . дои : 10.1098/rsos.160256 . ISSN   2054-5703 . ПМЦ   4968472 . ПМИД   27493780 .
  88. ^ Бартлетт, П.; Слейтер, PJB (1999). «Влияние новобранцев на специфический крик стаи волнистых попугаев (Melopsittacus undulatus)». Этология Экология и эволюция . 11 (2): 139–147. дои : 10.1080/08927014.1999.9522832 . ISSN   0394-9370 .
  89. ^ Аплин, Люси М.; Фарин, Дэмиен Р.; Моран-Феррон, Жюли; Кокберн, Эндрю; Торнтон, Алекс; Шелдон, Бен С. (2015). «Экспериментально вызванные инновации приводят к устойчивой культуре через соответствие диких птиц» . Природа . 518 (7540): 538–541. Бибкод : 2015Natur.518..538A . дои : 10.1038/nature13998 . ISSN   1476-4687 . ПМЦ   4344839 . ПМИД   25470065 .
  90. ^ Аплин, Люси М.; Шелдон, Бен С.; МакЭлрит, Ричард (24 июля 2017 г.). «Соответствие не увековечивает неоптимальные традиции в дикой популяции певчих птиц» . Труды Национальной академии наук . 114 (30): 7830–7837. Бибкод : 2017PNAS..114.7830A . дои : 10.1073/pnas.1621067114 . ISSN   0027-8424 . ПМЦ   5544276 . ПМИД   28739943 .
  91. ^ Лахлан, РФ; Джаник, В.М.; Слейтер, PJB (2004). «Эволюция поведения, обеспечивающего соответствие, в системах культурной коммуникации». Поведение животных . 68 (3): 561–570. дои : 10.1016/j.anbehav.2003.11.015 . ISSN   0003-3472 . S2CID   53151810 .
  92. ^ Кинг, Эндрю Дж.; Уильямс, Лия Дж.; Меттке-Хофманн, Клаудия (2015). «Влияние социального конформизма на личность гульдова вьюрка» (PDF) . Поведение животных . 99 : 25–31. дои : 10.1016/j.anbehav.2014.10.016 . ISSN   0003-3472 . S2CID   53188789 .
  93. ^ Г.С. Хелфман; Э. Т. Шульц (1984). «Социальная передача поведенческих традиций у коралловых рифовых рыб» . Поведение животных . 32 (2): 379–384. дои : 10.1016/S0003-3472(84)80272-9 . S2CID   53196374 .
  94. ^ Герберт Гинтис. Фил. Пер. Р. Сок. Б 2011 366, 878–888

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Animal_culture&oldid=1232396691"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 147fde181dbc206a90d961177df6d97c__1720006980
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/14/7c/147fde181dbc206a90d961177df6d97c.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Animal culture - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)