Транскультурация

Транскультурация — термин, придуманный кубинским антропологом Фернандо Ортисом в 1940 году. ^[1] описать феномен слияния и конвергенции культур. Транскультурация включает в себя нечто большее, чем просто переход от одной культуры к другой; это не просто приобретение другой культуры (аккультурация) или потеря или искоренение предыдущей культуры (декультурация). Скорее, он объединяет эти концепции и вместо этого несет в себе идею последовательного создания новых культурных явлений ( неокультурации ). ^[2] в котором смешение культур понимается как создание чего-то совершенно нового.

Хотя транскультурация в некоторой степени неизбежна, культурная гегемония исторически сформировала этот процесс. В частности, Ортис назвал разрушительные последствия испанского колониализма для коренных народов Кубы «неудавшейся транскультурацией». Далее он подтвердил, что «когда культуры встречаются друг с другом, каждая из сторон неизменно оказывает сильное влияние на другую(ие)». ^[3] Транскультурация часто является результатом колониальных завоеваний и порабощения. В постколониальную эпоху последствия этого угнетения сохраняются, поскольку коренные народы изо всех сил пытаются восстановить свое чувство идентичности. С другой стороны, в результате транскультурации часто возникают новые музыкальные жанры. Что касается, в частности, Кубы, то здесь существует смесь европейской и африканской музыки, поскольку «африканские рабы оставили большой след в кубинском обществе, особенно в области кубинской популярной музыки». ^[4]

Там, где транскультурация затрагивает этничность и этнические проблемы, иногда используется термин «этноконвергенция». ^{[ нужна ссылка ]} В общем смысле, транскультурация охватывает войну , этнический конфликт , расизм , мультикультурализм , кросс-культурализм , межрасовые браки и любой другой из множества контекстов, которые имеют дело с более чем одной культурой. В другом общем смысле транскультурация — это один из аспектов глобальных явлений и человеческих событий.

Общие процессы транскультурации чрезвычайно сложны: они управляются мощными силами на макросоциальном уровне, но в конечном итоге решаются на межличностном уровне. Движущей силой конфликта является простая близость : границы, разделяющие людей (обеспечивающие определенную изоляцию), становятся проблемой конфликта, когда общества вторгаются друг в друга территориально. Если средства для сосуществования не могут быть немедленно найдены, конфликты могут быть враждебными, что приводит к процессу, посредством которого контакт между людьми приводит к некоторому разрешению. История показывает нам, что зачастую процессы сосуществования начинаются с враждебных действий, а с естественным уходом полярных личностей наступает исчезновение их полярных настроений, и вскоре достигается некоторое разрешение. Степень враждебного конфликта варьируется от откровенного геноцидного завоевания до вялой борьбы между различными политическими взглядами внутри одного и того же этнического сообщества. ^{[ нужна ссылка ]}

Эти изменения часто представляют собой различия между родными понами и их диаспоральными сообществами за границей. Препятствия на пути этноконвергенции невелики. Основная проблема — язык ( а значит, общение и образование ) — может быть решена в течение одного поколения, о чем свидетельствует легкая акклиматизация детей родителей-иностранцев. На английском, например, говорит больше людей неангло-американского происхождения, чем англо-американцев. Он стал нынешним лингва-франка , де-факто стандартным международным языком во всем мире.

Процессы транскультурации становятся более сложными в контексте глобализации , учитывая многочисленные уровни абстракции, пронизывающие повседневный опыт. Элизабет Кэт утверждает, что в глобальную эпоху мы больше не можем рассматривать транскультурацию только в отношении личного общения, но что нам необходимо принимать во внимание множество слоев абстрактных взаимодействий, которые переплетаются через личные встречи. явление, которое она описывает как слои транскультурации . ^[5] Кэт опирается на концепцию конститутивной абстракции, представленную в работах австралийского социального теоретика Джеффа Шарпа. ^[6] и Пол Джеймс . ^[7]^[8]

Гомогенизация против этноконвергенции

Было замечено, что даже в одноязычных индустриальных обществах, таких как города Северной Америки, некоторые люди, в отличие от других, все же цепляются за «модернизированную» исконную идентичность. Некоторые интеллектуалы, такие как Майкл Игнатьев , утверждают, что конвергенция общей культуры не влечет за собой напрямую аналогичную конвергенцию этнической идентичности. Это может стать очевидным в социальных ситуациях, когда люди делятся на отдельные группы, несмотря на то, что они принадлежат к одной и той же «суперэтнической принадлежности», например национальности .

Внутри каждой меньшей этнической группы люди могут склоняться к тому, чтобы считать ассимиляцию с другими культурами совершенно оправданной, а некоторые другие считают ассимиляцию неправильной и неправильной для их культуры. Эта общая тема, представляющая дуалистические взгляды на саму этноконвергенцию внутри одной этнической группы, часто проявляется в вопросах сексуальных партнеров и брака , предпочтений в сфере занятости и т. д. Эти различные мнения об этноконвергенции представляют собой целый спектр; ассимиляция , гомогенизация , аккультурация и культурный компромисс — это обычно используемые термины для обозначения этноконвергенции, которые придают этим проблемам предвзятость.

Часто именно в светской, многоэтнической среде культурные проблемы одновременно сводятся к минимуму и усугубляются; Хвастаются этническими гордостями, создается иерархия («центральная» культура против «периферии»), но, с другой стороны, они по-прежнему будут иметь общую «культуру», общий язык и поведение. Часто пожилые люди, более консервативные в составе клана, склонны отвергать межкультурные объединения и участвовать в этнически сходных общинно-ориентированных мероприятиях. Ксенофобы склонны рассматривать межкультурные контакты как компонент ассимиляции и считают это вредным.

Препятствия на пути этноконвергенции

Препятствием на пути этноконвергенции является этноцентризм , который представляет собой точку зрения, согласно которой одна культура имеет большее значение, чем культура другого. Этноцентризм часто принимает разные формы, поскольку является сугубо личным предубеждением и проявляется в бесчисленных аспектах культуры. Религия , или вера, является главным этноцентрическим разделителем. Во-вторых, это обычай , который часто пересекается с религией. Приверженность каждому отдельному компоненту внутри одной культуры приводит к отторжению другого. В большинстве регионов этнические различия являются бинарными, то есть присутствуют только две разные культуры, каждая из которых считает другую чужой. Однако многие отмечают, что бинарный пример является исключением, а норма гораздо более динамична.

Этническую принадлежность можно разделить на две отдельные области, поскольку они связаны с этноконвергенцией: утилитарные черты и традиционные обычаи.

Религия, с другой стороны, является очень личной и привязанной частью культуры. Однако религия не совсем соответствует этнической идентичности. Во многих космополитических обществах религия — это все — социальное, утилитарное, интеллектуальное, политическое — с точки зрения людей погруженных в культуру; само понятие этничности и ее различий несовместимо с их погруженными понятиями.

Во многих обществах, например, в Европе, языки считаются важным компонентом этнических ценностей. Это не означает, что большинство европейцев отказываются изучать другие языки. Напротив, европейцы часто являются полиглотами и могут маркировать других людей по их этнической принадлежности; Практические средства различения культур могут напоминать тенденции, подобные этноцентризму.

Однако политическое и культурное значение региональных или национальных языков сохраняется, поскольку эти полиглоты соответствуют языковым нормам места, которое они посещают, - поступая «как римляне». Тем самым, соответствуя «этнической целостности» региона.

Даже стало клише, что «выучить новый язык — значит обрести новую душу». Есть много других примеров существенного значения языка. В дорусской Сибири татаро тайге -монгольские колонисты в разделяли часто признавали коренных носителей тюркских языков своим «своим народом», а нетюркские группы — «иностранцами», несмотря на то, что эти коренные группы имели сходный уровень материальной культуры и большая часть примитивной культуры с племенами, чуждыми мусульманско-буддийским татаро-монголам.

Транскультурные коммуникации

В октябре 2011 года американское коммуникационное агентство Bromley запустило новую модель/ стратегию, использующую транскультурную социологическую теорию как средство сегментации и «осмысления» меняющегося американского культурного ландшафта. Возвращаясь к классической социальной науке в качестве решения, Бромли принял антропологический подход, предложенный такими мыслителями, как Фернандо Ортис, как способ объяснить этническую принадлежность и язык, не ограничиваясь ими, как способ видения мира.

См. также

Примечания

^ Ortiz 1995 , pp. v, 97
^ Ортис 1995 , стр. 102–103.
^ Герман, Эльфрида (1 декабря 2007 г.). «Общение с транскультурой» . Журнал Общества океанистов (125): 257–260. дои : 10.4000/jso.980 . ISSN 0300-953X .
^ Боггс, Вернон В. (24 июля 2008 г.). «Музыкальная транскультурация: от афрокубинцев к афрокубанизации, популярной музыке и обществу». Популярная музыка и общество .
^ Кэт, Элизабет (2015) «О транскультурации: реконструкция и переделка латиноамериканских танцев и музыки в зарубежных странах» В книге Джулиана Ли (Эд) «Рассказы о глобализации: размышления о глобальном состоянии». Роуман и Литтлфилд Интернэшнл
^ Шарп, Джефф (1993) «Расширенные формы социального», Arena, 1
^ Джеймс, Пол (1996) Формирование нации: к теории абстрактного сообщества, SAGE
^ Джеймс, Пол (2014). «Эмоциональная двойственность во времени и пространстве: отображение пересекающихся миров Петрарки». Экземплярия . 26 : 81–104. дои : 10.1179/1041257313Z.00000000044 . S2CID 191454887 .

Ссылки

Аллатсон, Пол (2007), Ключевые термины в латиноамериканских исследованиях культуры и литературы , Оксфорд и Молден, Массачусетс: Блэквелл, ISBN 978-1-4051-0250-6 .
Дуно-Готтберг, Луис. (2003). Решение разногласий: Идеология метисов на Кубе , в Ибероамериканском регионе – Франкфурт-на-Майне, Вервуерте, Мадриде.
Ортис, Фернандо (1995), Кубинский контрапункт: табак и сахар , Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, ISBN 978-0-8223-1616-9 . Пер. Гарриет де Онис. (Оригинальное испанское издание опубликовано в 1940 году. Оригинальный перевод Ониса опубликован в 1947 году, Нью-Йорк: Кнопф.)
Оксфордский словарь английского языка
Спитта, Сильвия. Между двумя водами: рассказы о транскультурации в Латинской Америке (Rice UP 1995; Texas A&M 2006)

Дальнейшее чтение

Дагнино, Арианна. Транскультурные писатели и романы в эпоху глобальной мобильности . Вест-Лафайет, Индиана: Издательство Университета Пердью, 2015.

[1] Ortiz 1995 , pp. v, 97

[2] Ортис 1995 , стр. 102–103.

[3] Герман, Эльфрида (1 декабря 2007 г.). «Общение с транскультурой» . Журнал Общества океанистов (125): 257–260. дои : 10.4000/jso.980 . ISSN 0300-953X .

[4] Боггс, Вернон В. (24 июля 2008 г.). «Музыкальная транскультурация: от афрокубинцев к афрокубанизации, популярной музыке и обществу». Популярная музыка и общество .

[5] Кэт, Элизабет (2015) «О транскультурации: реконструкция и переделка латиноамериканских танцев и музыки в зарубежных странах» В книге Джулиана Ли (Эд) «Рассказы о глобализации: размышления о глобальном состоянии». Роуман и Литтлфилд Интернэшнл

[6] Шарп, Джефф (1993) «Расширенные формы социального», Arena, 1

[7] Джеймс, Пол (1996) Формирование нации: к теории абстрактного сообщества, SAGE

[8] Джеймс, Пол (2014). «Эмоциональная двойственность во времени и пространстве: отображение пересекающихся миров Петрарки». Экземплярия . 26 : 81–104. дои : 10.1179/1041257313Z.00000000044 . S2CID 191454887 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

v т и Культура
Outline
Sciences	Cultural anthropology Cultural astronomy Cultural ecology Cultural geography Cultural neuroscience Cultural studies Culturology Culture theory
Subfields	Bioculture Cross-cultural studies Cross-cultural communication Cross-cultural leadership Cross-cultural psychiatry Cross-cultural psychology Cultural analytics Cultural economics Cultural entomology Cultural history Cultural mapping Cultural mediation Cultural psychology Cultural values Culturomics Intercultural learning Intercultural relations Internet culture Philosophy of culture Popular culture studies Postcritique Semiotics of culture Sociology of culture Sound culture Theology of culture Transcultural nursing
Types	Constructed culture Dominant culture Folk culture High culture Individualistic culture Legal culture Low culture Microculture Official culture Political culture Civic Popular culture Urban Primitive culture Subculture Alternative culture list Super culture Vernacular culture Culture by location
Aspects	Acculturation Cultural appreciation Cultural appropriation Cultural area Cultural artifact Cultural baggage Cultural behavior Cultural bias Cultural capital Cross-cultural Cultural communication Cultural conflict Cultural cringe Cultural dissonance Cultural emphasis Cultural framework Cultural heritage Destroyed Cultural icon Cultural identity Cultural industry Cultural invention Cultural landscape Cultural learning Cultural leveling Cultural memory Cultural pluralism Cultural practice Cultural property Cultural reproduction Cultural system Cultural technology Cultural universal Cultureme Enculturation High- and low-context cultures Interculturality Manuscript culture Material culture Non-material culture Organizational culture Print culture Protoculture Relational mobility Safety culture Technoculture Trans-cultural diffusion Transculturation Visual culture
Politics	Colonial mentality Consumer capitalism Cross cultural sensitivity Cultural assimilation Cultural attaché Cultural backwardness Cultural Bolshevism Cultural conservatism Cultural contracts Cultural deprivation Cultural diplomacy Cultural environmentalism Cultural exception Cultural feminism Cultural genocide Cultural globalization Cultural hegemony Cultural imperialism Cultural intelligence Cultural liberalism Cultural nationalism Cultural pessimism Cultural policy Cultural racism Cultural radicalism Cultural retention Cultural Revolution Cultural rights Cultural safety Cultural silence Cultural subsidy Cultural Zionism Culture change Culture minister Culture of fear Culture war Deculturalization Dominator culture Interculturalism Monoculturalism Multiculturalism Biculturalism Multiracial democracy Pluriculturalism Polyculturalism Transculturism
Religions	Buddhism Christianity Catholicism Cultural Christians Protestantism Role of Christianity in civilization Eastern Orthodoxy Mormonism Cultural Hindus Islam Cultural Muslims Judaism Sikhism
Related	Animal culture Archaeological culture Bennett scale Cannabis culture Circuit of culture Civilization Coffee culture Cross-cultural Cultural center Cultural competence Cultural critic Cultural determinism Cultural diversity Cultural evolutionism Cultural homogenization Cultural institution Cultural jet lag Cultural lag Cultural literacy Cultural mosaic Cultural movement Cultural mulatto Cultural probe Cultural relativism Culture speculation Cultural tourism Pop-culture Cultural translation Cultural turn Cultural sensibility Culture and menstruation Culture and positive psychology Culture and social cognition Culture gap Culture hero Culture industry Culture shock Culturgen Children's culture Culturalism Cyberculture Death and culture Disability culture Deaf culture Drinking culture Drug culture Eastern culture Emotions and culture Intercultural communication Intercultural competence Languaculture Living things in culture Media culture Oppositional culture Participatory culture Permission culture Rape culture Remix culture Tea culture Transformation of culture Urban culture Welfare culture Western culture Youth culture
Category Commons WikiProject Changes