✖


Jump to content

Культурная столица

Эта статья о социологическом термине. Информацию о городах и локациях см. в разделе «Культурная столица» .

В области социологии культурный капитал включает в себя социальные активы человека (образование, интеллект, стиль речи, стиль одежды, социальный капитал и т. д.), способствующие социальной мобильности в стратифицированном обществе. [1] Культурный капитал функционирует как социальные отношения внутри экономики практик (т.е. системы обмена) и включает в себя накопленные культурные знания , которые придают социальный статус и власть ; [2] [3] таким образом, культурный капитал включает в себя материальные и символические блага без каких-либо различий , которые общество считает редкими и достойными поиска. [4] Существует три типа культурного капитала: (i) воплощенный капитал , (ii) объективированный капитал и (iii) институционализированный капитал .

Пьер Бурдье и Жан-Клод Пассерон ввели и определили термин «культурный капитал» в эссе «Культурное воспроизводство и социальное воспроизводство» (1977). Затем Бурдье развил эту концепцию в эссе «Формы капитала» (1985) и в книге « Государственное дворянство: элитные школы в сфере власти» (1996), чтобы объяснить, что образование (знания и интеллектуальные навыки) человека обеспечивает социальная мобильность в достижении более высокого социального статуса в обществе. [5]

Происхождение [ править ]

В работе «Культурное воспроизводство и социальное воспроизводство» (1977) Пьер Бурдье и Жан-Клод Пассерон представили культурный капитал , чтобы концептуально объяснить различия между уровнями успеваемости и успеваемости детей в образовательной системе Франции 1960-х годов.

Бурдье далее развил эту концепцию в своем эссе «Формы капитала» (1985) и в своей книге «Государственное дворянство: элитные школы в сфере власти» (1996). В своем эссе Бурдье относит культурный капитал к двум другим категориям капитала: экономический капитал , который относится к управлению экономическими ресурсами (деньгами, активами, собственностью); и социальный капитал , который представляет собой реальные и потенциальные ресурсы, связанные с обладанием прочной сетью институционализированных отношений взаимного знакомства и признания. [5] : 56 

Типы [ править ]

Культурный капитал и его виды

Существует три типа культурного капитала: воплощенный капитал; объективированный капитал; и институционализированный капитал.

культурная Воплощенная ​ столица

Воплощенный культурный капитал включает в себя знания, которые сознательно приобретаются и пассивно наследуются путем социализации в культуре и традициях. человека В отличие от собственности, культурный капитал не передается, а приобретается с течением времени, поскольку он запечатлевается в габитусе (т.е. в характере и образе мышления), который, в свою очередь, становится более восприимчивым к аналогичным культурным влияниям. Лингвистический культурный капитал – это владение языком и его отношениями. Воплощенный культурный капитал, который является средством общения и самопрезентации человека, приобретается из национальной культуры. [6]

Габитус и поле [ править ]

Культурный капитал человека связан с его или ее габитусом (т. е. воплощенными склонностями и тенденциями) и полем (т. е. социальными позициями), которые формируются как структура социальных отношений . [7]

Габитус человека складывается из интеллектуальных предрасположенностей, привитых ему семьей и семейным окружением, и проявляется в соответствии с природой человека. [8] [9] [10] Таким образом, на социальное формирование габитуса человека влияют семья, [11] объективными изменениями в социальном классе , [12] и социальным взаимодействием с другими людьми в повседневной жизни; [13] более того, габитус человека меняется и тогда, когда он меняет социальные позиции внутри поля. [14]

Поле — это место социального положения, которое конституируется конфликтами, возникающими, когда социальные группы пытаются установить и определить, что является культурным капиталом в данном социальном пространстве; поэтому, в зависимости от социального поля, один тип культурного капитала может одновременно быть легитимным и нелегитимным. Таким образом, легитимация (общественное признание) того или иного типа культурного капитала может быть произвольной и производной от символического капитала .

культурный Объективированный ​ капитал

Объективированный культурный капитал включает в себя собственность человека (например, произведение искусства, научные инструменты и т. д.), которую можно передавать с целью получения экономической выгоды (купля-продажа) и для символической передачи владения культурным капиталом, облегченного владением такими вещами. Тем не менее, обладая произведением искусства (объективированным культурным капиталом), человек может потреблять искусство (понимать его культурное значение) только при наличии надлежащих концептуальных и исторических основ предшествующего культурного капитала. Как таковой, культурный капитал не передается при продаже произведения искусства, за исключением случайных и независимых причин, когда продавец объясняет значение произведения искусства покупателю. [ нужна ссылка ]

культурная Институционализированная ​ столица

Институционализированный культурный капитал включает официальное признание учреждением культурного капитала человека, обычно академических степеней или профессиональной квалификации. Наибольшая социальная роль институционализированного культурного капитала проявляется на рынке труда (работе), где он позволяет выражать совокупность культурного капитала человека в качестве качественных и количественных измерений (которые сравниваются с мерами культурного капитала других людей). . Институциональное признание облегчает преобразование культурного капитала в экономический капитал, выступая в качестве эвристического (практического решения), с помощью которого продавец может описать свой культурный капитал покупателю. [5] : 47 

Теоретические исследования [ править ]

Концепция культурного капитала привлекла широкое внимание во всем мире, как теоретиков, так и исследователей. В основном он используется в отношении системы образования, но в редких случаях использовался или развивался в других дискурсах. Использование культурного капитала Бурдье можно разделить на несколько основных категорий. Во-первых, это те, кто исследует теорию как возможное средство объяснения или использует ее в качестве основы для своих исследований. Во-вторых, это те, кто развивает или расширяет теорию Бурдье. Наконец, есть те, кто пытается опровергнуть выводы Бурдье или обесценить их в пользу альтернативной теории. Большинство этих работ посвящено теории Бурдье в отношении образования, лишь небольшое количество применяет его теорию к другим случаям неравенства в обществе. [ нужна ссылка ]

Расширение [ править ]

Ряд работ выгодно расширяют теорию культурного капитала Бурдье, не отклоняясь от концепции Бурдье различных форм капитала. Фактически, можно увидеть, что эти авторы исследуют невыраженные области теории Бурдье, а не строят новую теорию.

Одной из творческих модификаций работы Бурдье является работа Эмирбайера и Уильямса (2005), которые используют понятие Бурдье о полях и капитале для изучения соотношения сил в сфере социальных услуг , особенно приютов для бездомных. [15] Авторы говорят о двух отдельных областях, которые действуют в одном и том же географическом месте (убежище), и о типах капитала, которые являются законными и ценными в каждой из них. В частности, они показывают, как бездомные могут владеть «капиталом, санкционированным персоналом» или «капиталом, санкционированным клиентом», и показывают, как в приюте они одновременно желательны и нежелательны, ценятся и унижаются, в зависимости от того, какой из двух области, в которых они работают. [15] : 92  Хотя авторы не определяют четко капитал, санкционированный персоналом, и капитал, санкционированный клиентом, как культурный капитал и заявляют, что обычно ресурсы, формирующие эти два капитала, собираются из жизни человека, а не из его семьи, можно увидеть, как теория Бурдье Культурный капитал может быть ценной теорией при анализе неравенства в любой социальной среде.

С другой стороны, некоторые ввели новые переменные в концепцию культурного капитала Бурдье. Работа Эммисона и Фроу (1998) сосредоточена на исследовании способности информационных технологий рассматриваться как форма культурного капитала. [16] Авторы заявляют, что «знакомство и позитивное отношение к использованию буржуазных технологий информационного века можно рассматривать как дополнительную форму культурного капитала, дающую преимущество тем семьям, которые ими владеют ». В частности, компьютеры — это «машины», образующие своего рода объективированный культурный капитал. [5] : 47  и способность использовать их является воплощенным типом культурного капитала. Эта работа полезна, потому что она показывает, как концепция культурного капитала Бурдье может быть расширена и обновлена, включив в нее культурные блага и практики, которые становятся все более важными для определения достижений как в школе, так и за ее пределами.

Долби (2000) цитирует работу Хейджа, который использует теорию культурного капитала Бурдье для исследования мультикультурализма и расизма в Австралии . [17] Дискуссия Хаге о расе отличается от подхода Бурдье к мигрантам и их языковому капиталу и габитусу. Хаге на самом деле понимает «белизну». [17] : 49  как форма культурного капитала. «Белый» — это не стабильная, биологически детерминированная черта, а «изменчивый набор социальных практик». [17] : 49  Он концептуализирует нацию как круговое поле, в котором иерархия движется от могущественного центра (состоящего из «белых» австралийцев) к менее могущественной периферии (состоящей из «других»). Однако «другие» не просто доминируют, а вынуждены конкурировать друг с другом за место ближе к центру. Такое использование понятия Бурдье о капитале и полях чрезвычайно полезно для понимания того, как люди неанглоязычных национальностей могут попытаться обменять культурный капитал своего этнического происхождения на капитал «белизны», чтобы занять более высокое положение в иерархии. Особенно полезно рассматривать это в таких терминах, поскольку оно раскрывает произвольную природу того, что является «австралийцем», и то, как оно определяется теми, кто занимает доминирующее положение (в основном «белыми» австралийцами). В новаторском исследовании Баудер (2006) использует понятия габитуса и культурного капитала для объяснения положения мигрантов на рынке труда и в обществе. [18]

Теория Бурдье была расширена и теперь отражает современные формы культурного капитала. Например, исследования, проведенные Асафом Ниссенбаумом и Лимором Шифманом (2017) по теме интернет-мемов , с использованием веб-сайта 4chan для анализа того, как эти мемы можно рассматривать как формы культурного капитала. Дискурс демонстрирует различные форумы и среды, с помощью которых можно выражать мемы, например, различные «доски» на 4chan. Кроме того, ученые распространили теорию Бурдье на область религии, где воплощенный культурный капитал позволяет среднему классу развивать особые религиозные стили и вкусы. [19] Посредством этих стилей и вкусов они проводят символические классовые границы в отличие от единоверцев из низшего класса.

Образование [ править ]

Социолог Поль ДиМаджио расширяет взгляды Бурдье на культурный капитал и его влияние на образование: «Следуя Бурдье, я измеряю культурный капитал старшеклассников, используя самоотчеты об участии в искусстве, музыке и литературе». [20]

Учитель на пенсии Джон Тейлор Гатто в своей статье «Против школы» (2003) обращается к образованию в современной школе. Отношение культурного капитала можно связать с Александра Инглиса » «Принципами среднего образования (1918), которые показывают, насколько американское школьное образование похоже на прусское школьное обучение 1820-х годов. Целью было разделить детей на группы, распределив их по предметам, возрасту и результатам тестов. Инглис представляет шесть основных функций современного школьного образования; третья, четвертая и пятая основные функции, перечисленные Инглисом, связаны с культурным капиталом и описывают, каким образом школьное обучение укрепляет культурный капитал каждого ребенка с раннего возраста:

  • Диагностика и направление (функция №3):↵Школа предназначена для определения надлежащей социальной роли каждого ученика путем регистрации математических и неофициальных данных в совокупных записях.
  • Дифференциация (функция № 4): После того как социальная роль учащегося определена, дети сортируются по ролям и обучаются только в соответствии с их социальным предназначением.
  • Отбор (функция №5): это относится к теории естественного отбора Дарвина, примененной к «привилегированным расам».

Идея состоит в том, чтобы помочь американскому обществу, сознательно пытаясь улучшить племенное поголовье. Школы предназначены для того, чтобы отмечать социально неприспособленных людей плохими оценками, помещением в исправительное обучение и другими заметными социальными наказаниями, которые их сверстники затем будут рассматривать и принимать как интеллектуально неполноценных, и эффективно лишать их репродуктивных (сексуальных, экономических и культурных) возможностей. лотереи жизни. В этом и заключалась цель мелких унижений в школе: «Это была грязь в канализацию». Эти три функции напрямую связаны с культурным капиталом, поскольку во время школьного обучения дети подвергаются дискриминации по социальному классу и когнитивно помещаются в место назначения, которое сделает их пригодными для поддержания этой социальной роли. Это путь, ведущий к их определенному социальному классу; и во время пятой функции они будут социально нежелательны для привилегированных детей и, таким образом, останутся в низком социальном слое.

Стэнтон-Салазар и Дорнбуш (1995) исследуют, как люди с желаемыми типами культурного (и языкового) капитала в школе преобразуют этот капитал в «инструментальные отношения» или социальный капитал с институциональными агентами, которые могут передавать человеку ценные ресурсы, способствуя их успехи в школе. [21] : 121  Они заявляют, что это просто развитие теории Бурдье. Аналогичным образом, Дюмэ (2002) вводит гендерную переменную для определения способности культурного капитала повышать образовательные достижения. [22] Автор показывает, как гендер и социальный класс взаимодействуют, производя различные выгоды от культурного капитала. Фактически в «Различии » Бурдье утверждает, что «сексуальные свойства так же неотделимы от классовых свойств, как желтизна лимона неотделима от его кислотности». [23] Он просто не сформулировал гендерные различия в своей общей теории воспроизводства в системе образования.

Культурные всеядные [ править ]

Развивая теорию культурного капитала, Ричард А. Петерсон и А. Симкус (1992) выделяют исключительно (вторичный) анализ данных опросов американцев. [24] Они используют термин «культурные всеядные» как особую группу с более высоким статусом в США, которая имеет более широкие культурные связи и вкусы, охватывающие эклектичный диапазон от интеллектуального искусства до популярной культуры . [25]

Первоначально именно Петерсон (1992) придумал этот термин для обозначения аномалии, наблюдаемой в доказательствах, выявленных в его работе с Симкусом (1992). [ нужна полная цитата ] которые показали, что люди более высокого социального статуса, вопреки элитно-массовым моделям культурного вкуса, разработанным французскими учёными на французских данных, были не прочь участвовать в деятельности, связанной с массовой культурой. [26] Работа отвергла универсальную адаптацию теории культурного капитала, особенно в 20 веке в развитых постиндустриальных обществах, таких как Соединенные Штаты. [27]

Научная столица [ править ]

В Великобритании Луиза Арчер и ее коллеги (2015) разработали концепцию научного капитала . [28] Концепция научного капитала основана на работах Бурдье, особенно на его исследованиях, посвященных воспроизводству социального неравенства в обществе. Научный капитал состоит из связанного с наукой культурного капитала и социального капитала, а также габитуса . В нем отражены различные влияния, которые жизненный опыт молодого человека может оказать на его научную идентичность и участие в научной деятельности. Эмпирические работы по научному капиталу основываются на растущем объеме данных, отражающих стремления и отношение студентов к науке, включая Университетского колледжа Лондона. исследование ASPIRES [29] и Королевского колледжа Лондона . Предприимчивая наука [30]

Концепция научного капитала была разработана как способ понять, почему эти связанные с наукой ресурсы, отношения и стремления побуждают некоторых детей заниматься наукой, а других нет. Эта концепция предоставляет политикам [31] и практики [32] с полезной основой, которая поможет понять, что формирует участие молодых людей в науке (и потенциальное сопротивление ей).

Критика [ править ]

Критика концепции Бурдье высказывалась по многим причинам, включая отсутствие концептуальной ясности. [33] Возможно, из-за отсутствия ясности исследователи по-разному реализовали эту концепцию и пришли к разным выводам. Хотя некоторых исследователей можно критиковать за использование показателей культурного капитала, которые фокусируются только на определенных аспектах «интеллектуальной» культуры, эту критику можно также адресовать и собственным работам Бурдье. В нескольких исследованиях была предпринята попытка уточнить измерение культурного капитала, чтобы изучить, какие аспекты культуры среднего класса действительно имеют ценность в системе образования. [34] [20] [35] [36]

Утверждалось, что теория Бурдье и, в частности, его понятие габитуса , полностью детерминистичны , не оставляя места индивидуальной деятельности или даже индивидуальному сознанию . [37] [38] Однако Бурдье никогда не утверждал, что сделал это полностью, а определил новый подход; то есть работа Бурдье пытается примирить парадоксальную дихотомию структуры и действия.

Некоторые ученые, такие как Джон Голдторп, отвергают подход Бурдье:

Взгляд Бурдье на передачу культурного капитала как на ключевой процесс социального воспроизводства просто неверен. А более подробные результаты исследования, как отмечалось выше, могли бы тогда помочь объяснить, почему это неправильно. А именно потому, что различные классовые условия не порождают таких отличительных и устойчивых форм габитуса, как предполагал бы Бурдье; потому что даже среди более обездоленных классов, имеющих ограниченный доступ к высокой культуре, ценности, благоприятствующие образованию, все еще могут преобладать, и, возможно, существуют некоторые соответствующие культурные ресурсы; и потому, что, следовательно, школы и другие образовательные учреждения могут функционировать как важные средства ресоциализации – то есть могут не только гарантировать, но и в различных отношениях дополнять, компенсировать или даже противодействовать влиянию семьи в создании и передаче «культурного капитала». ", и не только в случае с Вундеркиндером, а фактически в массовом масштабе. [39]

Бурдье также подвергался критике за невнимание к гендерным вопросам. Кантер (в Robinson & Garnier, 1986) указывает на отсутствие интереса к гендерному неравенству на рынке труда в работах Бурдье. [40] Однако Бурдье напрямую обратился к теме гендера в своей книге « Мужское доминирование» , вышедшей в 2001 году, в которой на первой странице прелюдии он заявляет, что считает мужское доминирование ярким примером символического насилия . [41]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ JPE Харпер-Скотт и Джим Самсон (2009). Введение в изучение музыки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 52–55 .
  2. ^ Харкер, 1990:13
  3. ^ Баркер, Крис. 2004. « Культурная столица ». Стр. 37 в Словаре культурных исследований Sage . Лондон: Публикации SAGE.
  4. ^ Словарь человеческой географии (5-е изд.). 2009. с. 127.
  5. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Бурдье, Пьер. [1985] 1986. «Формы капитала». Стр. 46–58 в Справочнике по теории исследований для социологии образования .
  6. ^ Бурдье, 1990:114.
  7. ^ Кинг, 2005:223
  8. ^ Харкер, 1990, с. 10.
  9. ^ Уэбб, 2002, с. 37.
  10. ^ Гордер, 1980, с. 226
  11. ^ Харкер и др. , 1990, с.11
  12. ^ Кинг, 2005, с. 222.
  13. ^ Гордер, 1980, с. 226
  14. ^ Харкер, 1990, с. 11.
  15. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эмирбайер, Мустафа и Ева М. Уильямс. 2005. «Бурдье и социальная работа». Обзор социальных служб 79(4):689–724. дои : 10.1086/491604 . JSTOR   10.1086/491604 .
  16. ^ Эммисон, М. и Дж. Фроу. 1998. "Информационные технологии как культурная столица". Обзор австралийских университетов 1 (1998): 41-45.
  17. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Долби, Н. 2000. «Раса, национальная, государственная: мультикультурализм в Австралии». Журнал «Арена» (45): 48–51.
  18. ^ Баудер, Харальд. 2006. Рабочее движение: как миграция регулирует рынки труда . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  19. ^ Керсен, Йенс (2018). «Религиозные вкусы и стили как маркеры классовой принадлежности» (PDF) . Социология . 53 (6): 1237–1253. дои : 10.1177/0038038517722288 . S2CID   149369482 .
  20. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б ДиМаджио, Пол (1982). «Культурный капитал и школьный успех: влияние статусного участия в культуре на оценки старшеклассников США» (PDF) . Американское социологическое обозрение . 47 (2): 189–201. дои : 10.2307/2094962 . JSTOR   2094962 . Архивировано из оригинала (PDF) 24 июня 2021 г. Проверено 16 июля 2020 г.
  21. ^ Стэнтон-Салазар, Рикардо Д. и Сэнфорд М. Дорнбуш. 1995. «Социальный капитал и воспроизводство неравенства: информационные сети среди старшеклассников мексиканского происхождения». Социология образования 68(2):116–35. дои : 10.2307/2112778 . JSTOR   2112778 .
  22. ^ Дюмэ, Сьюзан А. 2002. «Культурный капитал, гендер и школьный успех: роль привычки». Социология образования 75(1):44–68. . дои : 10.2307/3090253 . JSTOR   3090253 .
  23. ^ Бурдье, Пьер. 1984. Отличие . п. 107.
  24. ^ Петерсон, Ричард А. и А. Симкус. 1992. «Как музыкальные вкусы определяют профессиональный статус групп».
  25. ^ Вард, Алан; Райт, Дэвид; Гайо-Кал, Модесто (2007). «Понимание культурной всеядности: или миф о культурной всеядности» (PDF) . Культурсоциология . 1 (2): 143–164. дои : 10.1177/1749975507078185 . S2CID   53591209 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 июня 2019 г. Проверено 16 июля 2020 г.
  26. ^ Кристин, Анжель (2010). «Всеядные против снобов? Музыкальные вкусы в США и Франции» (PDF) . Принстонский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 5 октября 2017 г. Проверено 29 апреля 2015 г.
  27. ^ Ламонт, Мишель (1992). «Как музыкальные вкусы определяют группы профессионального статуса» . В Мишель Ламон; Марсель Фурнье (ред.). Культивирование различий: символические границы и создание неравенства . Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226468143 .
  28. ^ Арчер, Луиза; Доусон, Эмили; ДеВитт, Дженнифер; Сикинс, Эми; Вонг, Билли (2015). « Научный капитал»: концептуальный, методологический и эмпирический аргумент в пользу расширения бурдьезианских представлений о капитале за пределы искусства» (PDF) . Журнал исследований в области преподавания естественных наук . 52 (7): 922–948. Бибкод : 2015JRScT..52..922A . дои : 10.1002/tea.21227 . S2CID   142013766 .
  29. ^ Исследования ASPIRES . Университетский колледж, Лондон. 2020.
  30. ^ «Предпринимательская наука» . Архивировано из оригинала 10 мая 2017 г. Проверено 14 мая 2017 г.
  31. ^ Палата общин (2017). Научная коммуникация и взаимодействие. Одиннадцатый отчет сессии 2016–2017 гг. (PDF) . Лондон: Комитет Палаты общин по науке и технологиям.
  32. ^ Wellcome Trust (февраль 2016 г.). «Wellcome Trust: SET Development 2016» (PDF) . Добро пожаловать, Траст . Проверено 2 мая 2017 г.
  33. ^ Салливан, А. (2002). «Бурдье и образование: насколько полезна теория Бурдье для исследователей?» (PDF) . Нидерландский журнал социальных наук . 38 (2): 144–166. S2CID   50347327 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2018 г.
  34. ^ Салливан, А. (2001). «Культурный капитал и уровень образования». Социология . 35 (4): 893–912. CiteSeerX   10.1.1.681.7173 . дои : 10.1177/0038038501035004006 . S2CID   45267100 .
  35. ^ Крук, CJ (1997). Культурные практики и социально-экономические достижения: австралийский опыт . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  36. ^ Де Грааф, Нэн Дирк; Де Грааф, Пол М.; Краайкамп, Герберт (2000). «Родительский культурный капитал и уровень образования в Нидерландах: уточнение перспективы культурного капитала». Социология образования . 73 (2): 92–111. дои : 10.2307/2673239 . JSTOR   2673239 .
  37. ^ ДиМаджио, П. (1979). «Обзорное эссе: О Пьере Бурдье». Американский журнал социологии (обзор). 84 (6): 1460–74. дои : 10.1086/226948 . S2CID   147053205 .
  38. ^ Кинг, А. (2000). «Мышление с Бурдье против Бурдье: «практическая» критика привычки». Социологическая теория . 18 (3): 417–433. дои : 10.1111/0735-2751.00109 . S2CID   146387362 .
  39. ^ Голдторп, Джон Х. (2007). « Культурная столица»: некоторые критические наблюдения» (PDF) . Социология (2). дои : 10.2383/24755 . S2CID   142555695 . Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2014 года . Проверено 14 апреля 2014 г.
  40. ^ Робинсон Р. и М. Гарнье. [1986] 2000. «Классовое воспроизводство среди мужчин и женщин во Франции: теория воспроизводства на ее родине». Стр. 144–53 в томе I Пьера Бурдье под редакцией Д. Роббинса. Лондон: Публикации Sage.
  41. ^ Бурдье, Пьер (2001). Мужское доминирование . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 1 .

Первоисточники [ править ]

Вторичные источники [ править ]

  • Баудер, Харальд. 2006. Рабочее движение: как миграция регулирует рынки труда . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Де Грааф, Нэн Дирк, Пол М. Де Грааф и Герберт Краайкамп. 2000. «Родительский культурный капитал и уровень образования в Нидерландах: уточнение перспективы культурного капитала». Социология образования 73(2):92–111. дои : 10.2307/2673239 . JSTOR   2673239 .
  • Долби, Н. 2000. «Раса, национальная, государственная: мультикультурализм в Австралии». Журнал «Арена» (45): 48–51.
  • Дюмэ, Сьюзен А. 2002. «Культурный капитал, гендер и школьный успех: роль привычки». Социология образования 75(1):44–68. . дои : 10.2307/3090253 . JSTOR   3090253 .
  • Эмирбайер, Мустафа и Ева М. Уильямс. 2005. «Бурдье и социальная работа». Обзор социальных служб 79(4):689–724. дои : 10.1086/491604 . JSTOR   10.1086/491604 .
  • Эммисон М. и Дж. Фроу. 1998. "Информационные технологии как культурная столица". Обзор австралийских университетов 1 (1998): 41-45.
  • Гордер, К. [1980] 2000. «Понимание школьных знаний: критическая оценка Базиля Бернштейна и Пьера Бурдье». Стр. 218–33 в томе II Пьера Бурдье под редакцией Д. Роббинса. Лондон: Публикации Sage.
  • Харкер, Р. 1990. «Образование и культурный капитал». Во введении к работам Пьера Бурдье: Практика теории под редакцией Р. Харкера, К. Махара и К. Уилкса. Лондон: Макмиллан Пресс.
  • Калмин, Маттейс и Герберт Краайкамп. 1996. «Раса, культурный капитал и образование: анализ тенденций в Соединенных Штатах». Социология образования 69(1):22–34. . дои : 10.2307/2112721 . JSTOR   2112721 .
  • Кинг, А. 2005. «Структура и агентство». Стр. 215–32 в книге «Современная социальная теория: введение» под редакцией А. Харрингтона. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Кингстон, Пол В. 2001. «Невыполненные обещания теории культурного капитала». Социология образования 74 (дополнительный выпуск: «Текение мысли: социология образования на заре XXI века»): 88–99. дои : 10.2307/2673255 . JSTOR   2673255 .
  • Керсен, Дж. 2018. « Религиозные вкусы и стили как маркеры классовой принадлежности ». Социология 53(6):1237–53. дои : 10.1177/0038038517722288 .
  • Мартин Б. и И. Селеный. [1987] 2000. «За пределами культурного капитала: к теории символического доминирования». Стр. 278–302 в томе I Пьера Бурдье под редакцией Д. Роббинса. Лондон: Публикации Sage.
  • Роббинс, Д. 1991. Работа Пьера Бурдье: признание общества . Букингем: Издательство Открытого университета.
  • Робинсон Р. и М. Гарнье. [1986] 2000. «Классовое воспроизводство среди мужчин и женщин во Франции: теория воспроизводства на ее родине». Стр. 144–53 в томе I Пьера Бурдье под редакцией Д. Роббинса. Лондон: Публикации Sage.
  • Россель, Йорг и Клаудия Беккерт-Зигльшмид. 2002. «Воспроизведение культурного капитала». Журнал социологии 31 (6): 497–513. дои : 10.1515/zfsoz-2002-0603 . S2CID   146965472 .
  • Стэнтон-Салазар, Рикардо Д. и Сэнфорд М. Дорнбуш. 1995. «Социальный капитал и воспроизводство неравенства: информационные сети среди старшеклассников мексиканского происхождения». Социология образования 68(2):116–35. дои : 10.2307/2112778 . JSTOR   2112778 .
  • Салливан, Элис. 2001. «Культурный капитал и уровень образования». Социология 35(4):893–912. дои : 10.1177/0038038501035004006 .
  • —— 2002. « Бурдье и образование: насколько полезна теория Бурдье для исследователей? » Нидерланды Журнал социальных наук 38 (2): 144–66. S2CID   50347327 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2018 г.
  • Уэбб Дж., Т. Ширато и Г. Данахер. 2002. Понимание Бурдье . Лондон: Публикации Sage.

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

  • Всемирный каталог HyperBourdieu — «всеобъемлющая, контекстуальная и справочная библиография и медиаграфия всех работ и публичных заявлений Пьера Бурдье», составленная Инго Мёртом и Герхардом Фрелихом.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cultural_capital&oldid=1228704179"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ffc04c275dad3b7e6334da34b6573c95__1718205600
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ff/95/ffc04c275dad3b7e6334da34b6573c95.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Cultural capital - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)