✖


Jump to content

Культура изнасилования

Эта статья о концепции культуры изнасилования. Чтобы узнать о фильме 1975 года, см. «Культура изнасилования» (фильм) .

Уровень изнасилований (по данным полиции) на 100 000 населения, 2010–2012 гг.
Изнасилование
Типы
Эффекты и мотивация
По стране
Во время конфликтов
Законы
Похожие статьи
Порталы
икона Юридический портал

Культура изнасилования — это среда, описываемая некоторыми социологическими теориями, в которой изнасилование широко распространено и нормализуется из-за отношения этой среды к полу и сексуальности . [1] [2] Поведения, обычно связанные с культурой изнасилования, включают обвинение жертвы , стыд шлюх , сексуальную объективацию , упрощение изнасилования, отрицание широко распространенного изнасилования, отказ признать вред, причиненный сексуальным насилием , или некоторую комбинацию этих действий. [3] [4] Его использовали для описания и объяснения поведения внутри социальных групп, включая изнасилования в тюрьмах и в зонах конфликтов, где изнасилование во время войны используется в качестве психологической войны . Утверждается, что целые общества являются культурой изнасилования. [5] [6] [7] [8]

Понятие культуры изнасилования было разработано феминистками второй волны , прежде всего в США, начиная с 1960-х годов. Критики этой концепции оспаривают ее существование или масштабы, утверждая, что эта концепция слишком узка или что, хотя существуют культуры, в которых изнасилование широко распространено, сама идея культуры изнасилования может подразумевать, что виноват не насильник, а, скорее, общество в целом, допускающее изнасилование. Критики этой линии критики оспаривают представление о том, что только одна сторона должна быть виновата, отмечая, что преступник может быть главным правонарушителем, а те, кто помогает скрыть это или преследовать жертву, выступая в качестве соучастников, и что, таким образом, также согласно по их мнению, более широкое общество и культуру все еще можно обвинить в коллективном влиянии на этих людей.

Два движения обратились к тому, что они полностью или частично воспринимают как культуру изнасилования или роль, которую играет культура изнасилования, то есть SlutWalk и Me Too . Хотя их обоснования для утверждения и включения того, что роль культуры изнасилования как участника конкретных социальных бедствий и преступлений, с которыми они борются, могут различаться, эти движения помогли распространить истории людей через хэштеги. [9] и предоставить онлайн-пространство, где жертвы различных видов сексуального насилия могут довериться друг другу.

Происхождение и использование

[ редактировать ]

Термин «культура изнасилования» впервые был использован в 1970-х годах феминистками второй волны в Соединенных Штатах и ​​применен к современной американской культуре в целом. [10] В 1970-х годах феминистки начали заниматься просветительской деятельностью, направленной на информирование общественности о распространенности изнасилований. Раньше, по словам канадского профессора психологии Александры Резерфорд , большинство американцев считали, что изнасилования, инцест и избиение жен — явление редкое. [11] Концепция культуры изнасилования постулировала, что изнасилование было обычным и нормальным явлением в американской культуре и что оно было крайним проявлением широко распространенного в обществе женоненавистничества и сексизма. Изнасилование было переопределено как насильственное преступление, а не сексуальное преступление, а его мотив был переопределен с желания сексуального удовольствия на мужское доминирование, запугивание и контроль. [12] [13] [14] Изнасилование также начали рассматривать глазами жертв, а не преступников. [13]

Первое опубликованное использование этого термина, по-видимому, было в 1974 году в книге «Изнасилование: первый справочник для женщин» под редакцией Норин Коннелл и Кассандрой Уилсон в рамках проекта радикальных феминисток Нью-Йорка . [15] В книге группа написала: «Наша конечная цель — искоренить изнасилования, и эта цель не может быть достигнута без революционной трансформации нашего общества». [16] Эта книга и книга Сьюзан Браунмиллер 1975 года « Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование» были одними из первых, в которых содержались рассказы об изнасилованиях от первого лица. Их авторы намеревались продемонстрировать, что изнасилования встречаются гораздо чаще, чем считалось ранее. [17] В книге Браунмиллер комментирует, что женщины никогда не говорят об изнасилованиях, потому что они не хотят открыто говорить о «преступлении против их физической неприкосновенности», что объясняет незнание общественностью распространенности изнасилований. [12] Браунмиллер, член нью-йоркской организации «Радикальные феминистки», утверждает, что и академические круги, и общественность игнорируют случаи изнасилования. [18] Она помогла психологам начать наблюдать и изучать причины появления «культуры поддержки изнасилований». [13] «Против нашей воли» считается знаковой работой по феминизму и сексуальному насилию и одним из столпов современных исследований изнасилований. [19] : 1  [20]

Профессор социологии Джойс Э. Уильямс прослеживает первое использование термина «культура изнасилования». [21] к документальному фильму «Культура изнасилования », выпущенному в 1975 году. Продюсерами и режиссерами Маргарет Лазарус и Реннером Вундерлихом для Cambridge Documentary Films стал фильм, по словам Уильямса, «первый, кто определил концепцию». [21] В фильме обсуждаются изнасилования как мужчин, так и женщин в контексте более широкой культурной нормализации изнасилования. [22] [23] В фильме показана работа Кризисного центра по борьбе с изнасилованиями округа Колумбия в сотрудничестве с организацией Prisoners Against Rape, Inc. [24] и включает в себя интервью с насильниками и жертвами, а также с выдающимися активистами, выступающими против изнасилований, такими как философ-феминистка и теолог Мэри Дейли , а также писательница и художница Эмили Калпеппер . В фильме исследуется, как средства массовой информации и популярная культура увековечивают отношение к изнасилованию. [23]

В своей статье в журнале социальных проблем 1992 года «Феминистское новое определение изнасилования и сексуального насилия: исторические основы и изменения» Патрисия Донат и Джон Д'Эмилио предполагают, что этот термин возник как «культура, поддерживающая изнасилование» в книге « Против нашей воли». [25] К середине 1970-х годов эта фраза стала более широко использоваться в различных средствах массовой информации.

Обзор

[ редактировать ]

Феминистки и гендерные активисты [ который? ] концептуализировать культуру изнасилования как культурную среду, которая поощряет гендерное насилие, а также увековечивает «мифы об изнасиловании», начиная от отношения к изнасилованию как к просто «грубому сексу» и заканчивая обвинением жертвы в том, что она пригласила изнасилование.

Майкл Паренти считает, что культура изнасилования проявляется через принятие изнасилований как повседневного явления и даже мужской прерогативы. Это может усугубляться апатией полиции в рассмотрении дел об изнасилованиях, а также обвинениями жертв , нежеланием властей идти против патриархальных культурных норм, а также страхом стигматизации , от которой страдают жертвы изнасилования и их семьи. [26] Другие социологи [ ВОЗ? ] утверждают, что культура изнасилования связывает секс без согласия с культурной тканью общества, где патриархальные мировоззрения, пронизанные женоненавистничеством и гендерным неравенством, передаются из поколения в поколение, что приводит к широкому социальному и институциональному признанию изнасилования.

Одним из объяснений общности этих мифов является то, что насилуют только определенных «плохих» или «плохих» женщин. Это создает категорию женщин, отделенную от основного населения, что поощряет «инаковость» и снижает представление о том, что кто-либо уязвим для изнасилования. [27] [28] Один из распространенных мифов об изнасилованиях заключается в том, что ни одно событие не является случайным. Это продвигает идею о том, что изнасилованные женщины были изнасилованы не просто так, а заслужили это. Если женщины считают, что они стали причиной изнасилования, они могут не обращаться в органы власти. [29] [30] Общество также использует стереотип об агрессивности мужчин как оправдание своих действий. Это оправдывает и нормализует изнасилование. Общество создает эти мифы, пугая женщин еще до того, как их изнасилуют. Другой причиной принятия культуры изнасилования является заблуждение «справедливого мира» , когнитивное предубеждение, которое заставляет некоторых людей верить, что то, что происходит с человеком в жизни, по своей сути связано с его действиями и, таким образом, рассматривается как справедливо заслуженное. Люди, которые верят в эту теорию, также с большей вероятностью поверят, что изнасилованные женщины в некотором роде этого заслуживают. Наконец, изнасилование можно объяснить исторически сложившимся обращением с женщинами как фактором, используемым для угнетения и установления контроля над женщинами. [27]

Браунмиллер в книге «Против нашей воли » обсуждает три идеи, которые помогли привлечь внимание к некоторым четко определенным мифам об изнасилованиях начала и середины 20 века. Во-первых, любая женщина может стать жертвой изнасилования независимо от возраста, размера, телосложения, этнической принадлежности или статуса. Во-вторых, насильником может быть любой мужчина, а не только «злой» или «психически больной», как считалось в предыдущие десятилетия. Наконец, изнасилование может происходить во многих различных формах, помимо стереотипа о жестоком, насильственном изнасиловании, совершенном незнакомцем. [12] [14]

Идея, что любая женщина может быть изнасилована, была новым предложением, которое привлекло внимание к понятию обвинения жертвы. Теперь, когда изнасилование может коснуться кого угодно, у мужчин и женщин не будет подходящего способа избежать его. Некоторые мифы об изнасиловании, которые были широко распространены на основе того, какие женщины будут изнасилованы, представляли собой идеи о том, что жертва всегда была «молодой, небрежной [и] красивой» или что это «распущенные» женщины, которые «провоцируют изнасилование», провоцируя мужчин. " [31] [32] Хотя идея Браунмиллера об обвинении жертвы должна была разоблачить мифы об изнасиловании, тем самым искоренив обвинение жертвы, обвинение жертвы в обстоятельствах изнасилования по-прежнему остается распространенной практикой.

Культура изнасилования может проявиться, когда третьи стороны разделяют сексуальное насилие над отдельными людьми и отвергают их как девиантных извращенцев, вместо того, чтобы признать, что каждый может быть способен на изнасилование. В 1960-е годы в обществе часто считали насильников психически больными или девиантами, и это мнение сохранялось среди некоторых людей до 1990-х годов. [ нужны дальнейшие объяснения ] [13]

Случаи изнасилования, в которых обе стороны ранее знали друг друга, были придуманы как « изнасилование по знакомству » - термин, впервые использованный в печати в 1982 году писательницей-феминисткой и активисткой Дайаной Рассел . [33] : 395  Книга Робина Уоршоу « Я никогда не называл это изнасилованием» была опубликована в 1988 году и стала первым углубленным обсуждением этой темы. [34] : 186–194  [35] Впоследствии этот термин использовался выдающимися учеными, такими как Мэри П. Косс.

Крис О'Салливан утверждает, что акты сексизма обычно используются для подтверждения и рационализации нормативных женоненавистнических практик. Например, сексистские шутки могут способствовать развитию неуважения к женщинам и сопутствующему пренебрежению к их благополучию, или жертву изнасилования можно обвинить в изнасиловании из-за того, как она одевалась или вела себя. О'Салливан исследует культуру изнасилования и братства, выявляя социализацию и социальные роли, которые способствуют сексуальной агрессии, а также рассматривает «братскую жизнь» и братские идеалы конкуренции и товарищества. В этих группах молодые люди рассматривают секс как инструмент достижения признания и установления связей с другими «братьями», поскольку они участвуют в состязаниях по поводу секса с женщинами. [36] : 26  В статье О'Салливана сексуальное насилие в отношении женщин рассматривается как часть континуума в обществе, которое по умолчанию считает женские тела сексуально доступными. [36]

По мнению некоторых, коренной причиной культуры изнасилования является «доминирование и объективация женщин». [37] Однако академическая теория утверждает, что культура изнасилования не обязательно имеет единую причину, и причины могут быть локализованы на основе других социальных аспектов культуры. [38] Культура изнасилования — это изменчивая и постоянно меняющаяся сущность, которая создается и социально легитимируется обществом, поэтому ее определения будут меняться во времени и в разных местах. На рассуждения об изнасиловании и культуре изнасилования также влияют гендерные и гетеросексуальные нормы. [39] [3] Например, в Южной Африке преобладающая «культура войны», подчеркивающая мужественность и насилие, привела к культуре, в которой изнасилование стало нормой. [37] утверждается В официальном документе Калифорнийского университета в Дэвисе , что основными причинами изнасилований являются принуждение женщин к соблюдению социальных правил и обусловленность гендерными ролями. [40] Другие говорят, что в культуре изнасилования женщин приучают брать на себя ответственность за мужскую сексуальность, а гендерные роли конструируются обществом и навязываются женщинам через страх. [41]

С конца 20-го века исследователи и активисты неоднократно возвращались к проблеме культуры изнасилования в университетских кампусах, особенно в США, Канаде и Великобритании. Часто жертв отговаривают сообщать о сексуальных посягательствах из-за двойственной позиции университетов и колледжей. реакция на сообщения об изнасилованиях и желание скрыть плохие новости. Жертвы, возможно, не захотят подвергаться риску стигматизации и пристального внимания в своей жизни, особенно в студенческом обществе. [42] [ не следует ] Жертва является социальным порождением и связана со стигмой. Определения того, что считается «изнасилованием» и кого считают «настоящей жертвой», строятся в дискурсе и практиках, которые отражают социальные, политические и культурные условия общества. Например, жертвы изнасилования не могут считаться таковыми, если окажется, что они не боролись и не сопротивлялись. Их эмоциональные реакции наблюдаются и сообщаются в ходе расследований, чтобы помочь решить, лжет ли жертва или нет. [43] [ не следует ] Кроме того, представители администрации колледжей иногда подвергали сомнению показания жертв, что еще больше усложняло документацию и отслеживание нападений на студентов, несмотря на такое превентивное законодательство, как Закон Клери , который требует от колледжей сообщать о преступлениях. [44] [45]

Культура изнасилования тесно связана с стыдом шлюх и обвинением жертв , при которых жертвы изнасилования считаются виновными в изнасиловании. Ученые утверждают, что эта связь возникла из-за культуры, которая стыдит любую женскую сексуальность, не предназначенную для воспроизводства в гетеронормативной семейной семье. [3] Тот факт, что некоторые жертвы не сообщают об изнасилованиях в полицию из-за страха, что им не поверят, часто называют симптомом культуры изнасилования. [3] [46] 6% женщин, не заявивших об изнасиловании, сказали, что это произошло из-за страха, что полиция им не поверит. [47]

Обвинение жертвы является частью феномена, известного как «принятие мифа об изнасиловании» — термина, придуманного исследователем Мартой Берт в 1980-х годах. Оно определяется как предвзятые, стереотипные или ложные представления об изнасиловании, жертвах изнасилования и насильниках, которые могут варьироваться от упрощения изнасилования, отрицания широко распространенного изнасилования, навешивания ярлыка на обвинителя как лжеца, утверждения о том, что большинство обвинений в изнасиловании ложны, отказа признать вред вызванное некоторыми формами сексуального насилия, или признание того, что жертва «заслужила это», потому что ее считали шлюхой. [48] Другой причиной обвинения жертвы было смутное понимание того, что представляет собой изнасилование в случае, когда жертва желает заняться сексом с преступником. Если жертва хочет заняться сексом, но отказывается дать согласие на секс, а преступник продолжает, такая ситуация будет считаться изнасилованием; однако другим становится легче обвинять жертву в сложившейся ситуации, потому что он или она действительно «хотели заняться сексом». [49]

Феминистки часто связывают культуру изнасилования с широким распространением порнографии , которая рассматривается как выражение культуры, которая объективирует женщин, низводя женское тело до товара. [50] В рассказах насильников часто сочетаются несколько порнографических мотивов. [51]

Изнасилование в тюрьме — тема, о которой много шуток. Линда Макфарлейн, директор Just Detention International, заявляет: «Юмор — это часть культурного представления о том, что (тюрьма) — единственное место, где изнасилование допустимо». [52]

Сексуализация

[ редактировать ]

Сексуализация и сексуальная объективация — это практики, которые способствуют нормализации гиперсексуализированного восприятия женщин, что является темой культуры изнасилования. [53] [54] Гиперсексуализированные или порнографические средства массовой информации часто приписывают увековечивание агрессивного поведения и взглядов, поддерживающих насилие в отношении женщин. [54] Также отмечено, что изображения насильственной сексуальной активности в средствах массовой информации усиливают поведенческую агрессию. [55] Сексуализация образов в некоторых случаях проявляется и усиливает женоненавистнические убеждения. [55] Этими медиа могут быть фильмы, музыка, реклама, видеоигры и многое другое. [56]

Обвинение жертвы

[ редактировать ]

Обвинение виктима – это явление, при котором на жертву преступления частично или полностью возлагается ответственность за совершенные против нее правонарушения. [57] Например, в полиции, в отделении неотложной помощи или в зале суда жертве преступления (в данном случае изнасилования или сексуального насилия) задаются вопросы, которые предполагают, что жертва что-то делала, вела себя определенным образом или носила одежду. одежда, которая могла спровоцировать преступника, что делает преступления против жертвы собственной виной. [58] [59]

Обвинение жертвы может также возникать среди сверстников жертвы, и студенты колледжей сообщают, что подвергаются остракизму, если сообщают об изнасиловании против них, особенно если предполагаемый преступник является популярной фигурой или известным спортсменом. [60] [61] Кроме того, хотя в целом об изнасиловании, совершаемом дома, в школах или государственных учреждениях, обычно не так много говорят, [ где? ] такие разговоры могут увековечить культуру изнасилования, сосредоточив внимание на методах «как не быть изнасилованным» (как если бы это было спровоцировано), а не на «как не изнасиловать». [62] [63] Это проблематично из-за стигмы, созданной и нарушенной в отношении уже пострадавших людей, а не из-за стигматизации агрессивных действий изнасилования и насильников. [63] Это также обычно [ указать ] считал, что заключенные в тюрьме заслуживают изнасилования и что это разумная форма наказания за совершенные ими преступления. [64] [ нужен лучший источник ] Другой фактор обвинения жертв связан с расизмом и расовыми стереотипами. [65] Обвинение жертв имеет серьезные последствия, поскольку способствует дальнейшему увековечиванию широко распространенной культуры изнасилования. Жертвы, которые получают негативную реакцию при раскрытии информации о сексуальном насилии, как правило, испытывают больший стресс и, следовательно, с меньшей вероятностью сообщат о будущих инцидентах, если они произойдут. [66]

В Великобритании обвинение жертв является системной проблемой во многих региональных полицейских силах. Это особенно очевидно в отношении неспособности должным образом защитить жертв « банд груминга ». Эти банды обычно неоднократно оскорбляют и насилуют одного и того же человека в течение длительного периода времени, а часто и лет. По словам бывшего детектива и участницы кампании за безопасность детей и женщин Мэгги Оливер , «привлечение жертвы к уголовной ответственности чрезвычайно типично. Расследовать деятельность хорошо организованной банды, насчитывающей примерно 20 человек, очень трудоемко. Гораздо проще объявить жертв пьяными или виновными в нарушении общественного порядка». [67]

Позор шлюхи

[ редактировать ]

Позор шлюх можно рассматривать как аналог обвинения жертвы, поскольку осуждается тот, кто был вовлечен в событие или события сексуального характера. Ключевое отличие состоит в том, что обвинение жертвы предполагает, что человека осуждают за то, что он стал жертвой, которая спровоцировала нападавшего (например, из-за того, что он носил более откровенную одежду, его осуждают за принуждение или физическое принуждение к участию в сексуальном событии), а также шлюха-шейминг основано на осуждении человека за добровольное участие в сексуальном событии. Шейм шлюх описывает то, как людей заставляют чувствовать себя виноватыми или неполноценными за определенное сексуальное поведение или желания, которые отклоняются от традиционных или ортодоксальных гендерных ожиданий. [68] Исследование, проведенное социологами Мичиганского и Калифорнийского университетов среди женщин-студенток, показало, что шлюха-шейминг больше связан с социальным классом женщины, чем с ее деятельностью. [68] Позор шлюх может создать двойные стандарты между мужчинами и женщинами и дискриминацию. [69] Движение SlutWalk направлено на борьбу с обвинением жертв, стыдом шлюх и культурой изнасилования. [70]

Эффекты

[ редактировать ]
Знак протестующего отсылает к культуре изнасилования.

Культура изнасилования считается вредной как для женщин, так и для мужчин. Некоторые писатели и ораторы, такие как Джексон Кац , Майкл Киммел и Дон Макферсон , говорят, что это неразрывно связано с гендерными ролями , которые ограничивают мужское самовыражение и причиняют мужчинам психологический вред. [71] По словам политолога Айрис Мэрион Янг , жертвы в культурах изнасилования живут в страхе перед случайными актами репрессивного сексуального насилия, направленными на то, чтобы нанести вред или унизить жертву. [72] Другие связывают культуру изнасилования с модернизацией и индустриализацией, утверждая, что доиндустриальные общества, как правило, являются культурами, «свободными от изнасилований», поскольку более низкий статус женщин в этих обществах дает им некоторый иммунитет от сексуального насилия. В культурах промышленного изнасилования женщины выходят из своих домашних ролей и становятся заметными на рабочем месте и в других сферах, где традиционно доминируют мужчины, что усиливает неуверенность мужчин, что приводит к тому, что они используют изнасилование для подавления женщин. [51] [73]

Другие также связывают культуру изнасилования с экологической незащищенностью, когда мужчины объективируют женщин как часть своей борьбы за контроль над своим непосредственным окружением. Это также связано с гендерной сегрегацией и убеждением, что изнасилование доказывает мужественность. [74] Другие проявления культуры изнасилования включают отрицание широко распространенного изнасилования, [75] институциональная апатия к проблеме изнасилований, [76] минимизация случаев изнасилований со стороны государственных чиновников, [75] [76] [8] и оправдание насильников как социальных аномалий. [75] [76] Исследования также показали, что гипермаскулинность связана с сексуальным насилием и культурой изнасилования. [77] [78]

Одна из проблем заключается в том, что культура изнасилования в Соединенных Штатах может повлиять на принятие решений присяжными по делам о сексуальном насилии. В результате мужчины, совершившие преступления сексуального насилия, могут практически не понести никакого наказания, что способствует укреплению культуры изнасилований в американской судебной системе и американском обществе в целом. [79] Помимо того, что закон в его написании не применяется на практике, юридические определения изнасилования подвергаются критике за то, что на жертв возлагается тяжелое бремя доказывания несогласия. [80] Люди, вероятно, используют юридические определения и приговоры присяжных в своей концепции «настоящего изнасилования». [81] Законы, которые принимаются законодателями (в основном мужчинами), как правило, представляют интересы доминирующих групп. [82] Ларкомб и др. [80] постулировать, что «юридическое определение изнасилования как проникновения без согласия, достигнутого посредством незаконной силы, принуждения, мошенничества или эксплуатации, то есть содержащего элемент вины, описывающий тактику, которую преступник использовал для совершения нападения, может более точно соответствовать социальным и социальным нормам». научные определения изнасилования». Напротив, в некоторых юрисдикциях (например, Кентукки, Коннектикут, Арканзас, Аляска, Алабама) одних только слов все еще недостаточно для юридического доказательства отсутствия согласия. [ нужна ссылка ]

Согласно исследованию Acta Obstetrecia et Gynecologica Scandinavica, среди «около 300 женщин, посетивших [конкретную клинику по изнасилованиям]», было обнаружено, что «70 процентов испытали по крайней мере «значительную» тоническую неподвижность и 48 процентов соответствовали критериям за «крайнюю» тоническую неподвижность во время изнасилования». [83]

Судебный процесс может быть настолько травмирующим для жертв, что даже профессионалы в этой области предостерегают кого-то, кто им дорог, от участия. [84]

Влияние на женщин

[ редактировать ]

По словам Энн Бернетт, концепция культуры изнасилования объясняет, как общество воспринимает и ведет себя как по отношению к жертвам изнасилования, так и к преступникам. [31] [85] Например, в обществе распространен ряд мифов об изнасиловании, в том числе «нет» означает «да»; что женщины могут противостоять изнасилованию, если они действительно этого хотят; что изнасилованные женщины ведут неразборчивую жизнь и поэтому «просят, чтобы их изнасиловали»; и что многие женщины ложно сообщают об изнасиловании, чтобы защитить свою репутацию или потому, что они злятся на обвиняемого и хотят вызвать своего рода негативную реакцию. [12] [14] [27] [31] [85] Теория о том, почему мифы об изнасилованиях так распространены, заключается в том, что они увековечены нормами, уже существующими в обществе. Исследователи утверждают, что общение и язык создаются господствующим патриархатом. На руководящих должностях мужчины контролируют то, как женщины изображаются в средствах массовой информации, их тела и голоса подвергаются цензуре и т. д., что вынуждает женщин подчиняться гендерным стереотипам, сформированным доминирующей культурой. Доминирование мужского голоса в обществе создает представление о «распутной женщине» и заставляет женщин следить за собственным поведением, опасаясь того, как их воспримут. [85]

Одним из последствий, которое культура изнасилования оказывает на женщин, является непонимание или ощущение двусмысленности, связанное с идеей согласия и изнасилования. Исследование Бернетта, посвященное опыту изнасилования студенток колледжа, показало, что многие студенты не могли определить, что на самом деле означает термин «изнасилование», не верили, что согласие должно быть устным, и чувствовали, что сексуальное согласие всегда было расплывчатым и его трудно точно определить. [13] [85] Наряду с этим были люди, которые считали, что женщины, которые «предположительно были изнасилованы», «просили об этом» из-за того, как они были одеты или из-за их кокетливого поведения. [28] [31] [32] [85] Женщины, участвовавшие в исследовании, также предположили, что мужчины ожидали секса в обмен на напитки или ужин, купленные ранее для женщины. [85] Из-за незнания того, что такое изнасилование, а также из-за того, как они вели себя/во что были одеты, женщины полагали, что они каким-то образом спровоцировали изнасилование. [31] [32] [85] Некоторые женщины также не сообщали об изнасиловании, если оно не соответствовало стереотипному определению изнасилования, т.е. телесных повреждений и применения силы, совершенного незнакомцем. Когда женщину изнасиловал кто-то из знакомых, женщины были менее склонны называть нападение изнасилованием. [12] [14] [85] [86] Таким образом, они не могли сообщить об инциденте или изнасиловании, потому что либо не понимали, что произошло, либо считали, что это их собственная вина. [28] [85]

После того, как изнасилование уже произошло или после того, как жертва признала, что она была изнасилована, женщины по-прежнему не сообщали об инциденте, поскольку чувствовали, что это в конечном итоге причинит им вред или накажет их. Некоторые причины, по которым женщины не сообщали об изнасиловании: они не хотели привлекать к себе внимание; психологически они не хотели вспоминать, что с ними произошло; и они не хотели, чтобы люди узнали, иначе они бы заработать негативную репутацию. [13] [85] Из-за существующих мифов об изнасиловании, упомянутых выше, женщины знали, что сообщение об изнасиловании потенциально может выставить их «шлюхами» или «легкими» и укрепить репутацию, которая повлияет на то, как их воспринимают другие. [13] [87] Многие женщины отметили, что, по их мнению, они не могли признаться в изнасиловании даже друзьям и семье, которым больше всего доверяли, потому что очень боялись последствий. [28] Женщины чувствовали, что их не поддержат, что их авторитетность будет поставлена ​​под сомнение или их обвинят в произошедших инцидентах. В результате изнасилование может снизить доверие женщин к другим и заставить их чувствовать себя изолированными. [85]

Еще одним эффектом, который культура изнасилования оказывает на молодых женщин, является саморефлексия жертвы. После изнасилования женщины сообщали, что чувствуют себя грязными, считают себя распутными и считают, что их «использовали» или что они являются «испорченным товаром». Женщинам стало стыдно за случившееся, и они почувствовали, что больше не соответствуют идеальному стереотипу «чистой и девственности», которого хотят мужчины. [87] Вера женщин в то, что они какие-то гнилые и что никто не захочет быть с ними после изнасилования, вызывала у жертв чувство депрессии и тревоги. [85]

Если женщины все же решают обсудить свое изнасилование с другими, многие из них все еще остаются под пристальным вниманием, пока не будет доказано, что они говорят правду. [13] [31] [85] Мужчины, участвовавшие в исследовании колледжа, сообщили, что, по их мнению, изнасилование было подтверждено, если женщина подала обвинение в суд и затем выиграла дело. Только тогда мужчины восприняли изнасилование всерьез. Мужчины также чаще обвиняли женщину в изнасиловании, особенно если об этом случае не сообщалось. Женщин, которые предпочитали не рассказывать или предпочитали рассказывать только близким людям, часто считали лжецами или преувеличителями, когда об инциденте узнавали другие. [32] Поскольку никаких попыток судебного иска предпринято не было, другие стороны часто считали, что изнасилование «не имело большого значения» или «не должно было произойти». [28] [85] Считалось, что без какого-либо подтверждения со стороны авторитетного лица изнасилование (по мнению студентов колледжа, участвовавших в исследовании) не было таким заметным и не затрагивало столько женщин, сколько было на самом деле.

Хотя существует широкий спектр исследований последствий сексуального насилия для жертв, мало информации о его экономических последствиях, особенно для маргинализированных и экономически обездоленных жертв, таких как чернокожие и латиноамериканские женщины и девочки. [88] Последствия сексуального насилия непропорционально вредят этим конкретным демографическим группам, поскольку они составляют значительную часть людей, страдающих от бедности доходов и бедности активов. Просто принадлежность к одной из этих бедных семей увеличивает риск сексуального насилия и отбивает у жертв желание сообщать об изнасиловании, поскольку в бедных районах меньше доверия к полиции и более высокий уровень преступности. [88]

Влияние на мужчин

[ редактировать ]
Основная статья: Токсичная мужественность

« Токсичная мужественность » — концепция, впервые предложенная некоторыми учеными-феминистками, — это термин, описывающий ряд негативных черт и ожиданий, отягощающих мужчин в обществе.

В обществе существуют строгие представления о мужчинах и о том, как они должны себя вести. [89] Однако, когда жертвами сексуального насилия становятся мужчины, люди часто им не верят. Многие люди не верят, что мужчины могут быть жертвами, поскольку зачастую именно они являются виновниками сексуального насилия. [89] Мужчины изображаются сильными, терпимыми и эмоционально устойчивыми к такого рода действиям. [89] Мужчин-жертв изнасилования часто обвиняют и говорят, что они допустили это, потому что недостаточно усердно боролись. [89] Эта концепция того, как мужчины должны действовать, создала строгие представления о том, как мужчины должны себя представлять. [89] Когда мужчины заявляют о нападении, их часто встречают увольнением и неприятием со стороны авторитетных лиц и практикующих врачей. [89] Часто у мужчин возникают проблемы, когда дело доходит до уязвимости, и когда мужчины выступают с нападками, авторитетные фигуры часто относятся к ним с небольшим уважением, поскольку их мужественность подвергается сомнению. [90]

После того, как мужчина подвергся сексуальному насилию, было зарегистрировано множество случаев негативных последствий, таких как суицидальные мысли, депрессивные эпизоды, сексуальная дисфункция, чувство никчемности, крайняя тревога и вина, которые в конечном итоге создают нагрузку на их будущие отношения. [89] Это показывает, что женщины и мужчины одинаково реагируют на травму, связанную с жертвами изнасилования. [89]

Хотя считается, что сексуальное насилие над мужчинами со стороны других мужчин происходит в основном в тюрьмах; это происходит не только среди заключенных. [91] Митчелл и др. (1999) представили, что изнасилование мужчин происходит среди студентов колледжей мужского пола, которых либо принуждали, либо принуждали к сексуальным действиям. [91] Когда дело доходит до сексуального насилия над мужчинами, мужчины-геи чаще становятся жертвами изнасилования, и к ним не будут относиться так же справедливо, как к лесбиянкам, в судебной системе. [91] Рамни (2009) упоминает, что гомосексуалы и гей-сообщество рискуют стать жертвами изнасилования и сексуального насилия. [92] Кроме того, Рамни предполагает, что навешивание ярлыка гомосексуалиста увеличивает риск стать жертвой сексуального насилия. [92] Когда мужчина подвергается сексуальному насилию и его называют гомосексуалистом, это может создать негативные характеристики и несправедливое обращение в системе уголовного правосудия. [92] Рамни также обнаружил, что гомосексуальные мужчины более охотно сообщают об изнасиловании, чем гетеросексуальные мужчины. [92]

Шапло, Освальд и Рассел (2008) рассматривают вопрос о том, как нам нужно разрушить гендерные различия в мифах об изнасиловании и научиться признавать, что это случается с обоими полами. [93] Когда дело доходит до того, как общество функционирует на социальной и идеологической основе, в связи с тем, что мужчины и женщины испытывают одинаковые негативные последствия изнасилования, нам необходимо начать решать и разрушать мифы об изнасиловании. [93] Уотли и Риджио (1993) также обнаружили, что мужчины чаще, чем женщины, склонны винить жертву, даже если жертвами являются мужчины. [94]

Распространенность

[ редактировать ]

Хотя исследования культуры изнасилования проводились в основном в западных странах, особенно в Соединенных Штатах, [ нужна ссылка ] есть ряд других стран, которые описываются как общества, «поддерживающие изнасилование». Эти места имеют сходство с западными странами с точки зрения верований и гендерных стереотипов, но есть некоторые существенные различия, которые объясняют высокий уровень изнасилований и сексуальных посягательств в этих менее развитых частях мира.

В социологических исследованиях фраза «культура изнасилования» используется для того, чтобы отличить так называемые страны, склонные к изнасилованиям (такие как США), от стран, где изнасилование является относительно редким преступлением («страны, свободные от изнасилований»). [а] [95]

В Соединенных Штатах

[ редактировать ]
Смотрите также: Изнасилование в США

Культура изнасилования — это термин, который был придуман в 1970-х годах во время второй волны феминистского движения и часто используется для описания современной американской культуры в целом. [96] В Соединенных Штатах изнасилование является уголовным преступлением. Тем не менее, изнасилование является одним из наиболее недооцененных преступлений в Америке, с низким уровнем судебного преследования и обвинительных приговоров по сравнению с другими насильственными преступлениями, а связанная с ним социальная стигма редко отражается в официальных наказаниях, применяемых за его совершение. [97] Национальная сеть изнасилований, жестокого обращения и инцеста сообщает, что в Соединенных Штатах изнасилование происходит каждые 107 секунд; О 68% таких нападений не сообщается, а две трети из них совершаются лицами, знакомыми жертве (RAINN, 2014). [98] Опрос, проведенный в период с 2000 по 2013 год в США, показывает, что там, где в средствах массовой информации преобладает культура изнасилования, происходит больше изнасилований. Полиция получает больше сообщений об изнасилованиях в тех местах, где культура изнасилования более популярна в средствах массовой информации, но в результате производит меньше арестов. Культура изнасилования в средствах массовой информации, в свою очередь, наиболее широко распространена на этапах ареста и судебного преследования в системе уголовного правосудия. Поскольку меньшая бдительность полиции или злоупотребления в зале суда могут отговорить будущих жертв от заявлений, одновременно усиливая чувство безнаказанности у потенциальных преступников, связь между культурой изнасилования и преступностью, скорее всего, отражает рост изнасилований, а не увеличение числа заявлений жертв. [99] В ответ на растущую обеспокоенность по поводу культуры изнасилования в Соединенных Штатах Стейнберг и Сагер (2015) пишут: «Невозможно защитить наших детей от того, чтобы они стали жертвами или виновниками изнасилования. Но родители могут помочь своим детям распознать ошибочные действия и избежать их». и вредное отношение к сексу, власти, контролю и принуждению... Возможно, поступая так, мы сможем изменить диалог и начать создавать культуру, которая способствует установлению здоровых границ и прекращению всех форм сексуального насилия». [100]

В сфере искусства номинированная на премию песня « Til It Happens to You » подчеркнула существование культуры изнасилования в Соединенных Штатах и ​​во всем мире и призвала слушателей задуматься о том, как сексуальное насилие в отношении женщин игнорируется в обществе. . Песня Леди Гаги была написана для документального фильма «Охотничьи угодья» , в котором студентки со всей страны рассказывают об изнасилованиях в своих кампусах и о том, как различные чиновники скрывали свое нападение. [101] фигурируют многочисленные студенты, подвергшиеся сексуальному нападению в кампусах колледжей В книге «Охотничьи угодья» . Они утверждают, что власти колледжа либо игнорировали их, либо требовали от них пройти через запутанную академическую бюрократию, чтобы добиться рассмотрения своих обвинений. Согласно фильму, многие руководители колледжей были больше озабочены снижением статистики изнасилований в своих учебных заведениях, чем благополучием своих студентов. [102] В документальный фильм включены интервью с руководителями колледжей, которые утверждают, что на них оказывали давление, чтобы они скрывали случаи изнасилования. [103] Эксперты, опрошенные создателями фильма, утверждают, что большинство изнасилований совершается небольшим числом рецидивистов. По словам директора Кирби Дика , менее 8% населения ответственны за более чем 90% всех сексуальных посягательств. [104] Продюсер Эми Зиринг заявила, что «неспособность нашего общества как общества задерживать преступников оставляет на свободе преступников, которые сообразительны и опытны и способны продолжать совершать эти преступления безнаказанно». [105]

В Южной Африке

[ редактировать ]

В исследовании 2011 года, проведенном Рэйчел Джукс , Яндиной Сиквейей, Робертом Морреллом и Кристин Данкл, мужчины из трех округов в провинциях Восточный Кейп и Квазулу-Натал в Южной Африке были опрошены на предмет изнасилования. Распространенность среди мужчин была высокой; примерно каждый четвертый мужчина изнасиловал другого человека, в основном молодых женщин. [106]

Мужчины заявили, что совершили изнасилование по ряду разных причин. Многие насиловали женщин и молодых девушек ради «развлечения» или от скуки. Групповые изнасилования также были довольно распространены среди мужчин: примерно каждый пятый мужчина участвовал в одном из них, что отражало убеждение общества в том, что это обычное явление и «то, что делают мальчики». Пьянство и давление со стороны сверстников также были частыми причинами изнасилований. Большинство заявили, что изнасиловали, потому что наказывали женщин, знакомых или подруг, за то, что они их разозлили. Подрайоны и общины считали изнасилование законным наказанием для женщин и разумным при определенных обстоятельствах. [106] [107] Некоторые мужчины также занимались сексом с очень молодыми женщинами или девственницами, чтобы «очиститься от болезней». [108] Молодые женщины часто подвергались нападениям, потому что они были девственницами, а мужчины считали, что их легко одолеть, и не сообщали об этом. Мужчины не боялись последствий. [107]

Исследователи попытались объяснить высокий уровень изнасилований в Южной Африке и связали это с традиционными и культурными нормами, укоренившимися в обществе. Определенные нормы, такие как вера в мифы об изнасиловании, неравенство между мужчинами и женщинами и необходимость выразить свое доминирование, сделали изнасилование оправданным для нападавших. Многие начали насиловать, когда были подростками, ради развлечения, что отражает представление о том, что изнасилование — это развлечение для молодых мужчин и мальчиков. [106] [107]

Изнасилования и сексуальное насилие также широко распространены в Южной Африке из-за путаницы в отношении того, что считать изнасилованием. Некоторые акты сексуального принуждения не могут быть различимы с юридической точки зрения. Хотя изнасилование осуждается обществом, многие изнасилования или сексуальные посягательства могут не признаваться таковыми и, следовательно, не считаться неприемлемым поведением. [107]

Активист Пумла Динео Гкола говорит, что такие события, как судебный процесс по делу об изнасиловании тогдашнего вице-президента, а также бывшего президента ЮАР Джейкоба Зумы , не удивительны и являются отражением идей мужественности и женственности в современной Южной Африке. [109] Высокий уровень изнасилований в Южной Африке в сочетании с неспособностью системы уголовного правосудия и системы здравоохранения сдержать кризис сравнивают с «гендерной гражданской войной». [ кем? ] Большинство женщин в Южной Африке изнасилованы людьми, которых они знают. Это утверждается [ кем? ] что изнасилование в демократической Южной Африке стало социально приемлемым и поддерживает патриархальный порядок. [110]

Исправительное изнасилование — это преступление на почве ненависти, совершаемое с целью обратить гея в гетеросексуальность. Этот термин впервые был использован в начале 2000-х годов, когда работники благотворительных организаций в Южной Африке отметили приток подобных нападений. [111] [112] Этот гомофобный феномен и другое невежество увековечивают культуру изнасилования и подвергают лесбиянок большему риску изнасилования. Интерсекциональность как инструмент анализа показывает, что чернокожие лесбиянки сталкиваются с гомофобией, сексизмом, расизмом и классизмом. [113]

Университет

[ редактировать ]
Марш против изнасилований 2004 г. в Университете Родоса

17 апреля 2016 года список имен 11 мужчин под названием «Справочный список» был анонимно опубликован на Facebook . В посте не было никаких описаний или каких-либо обвинений. Однако в течение считанного времени студенты смогли соединить то, что было общего у этих студентов, а именно обвинения в изнасиловании. Студенты потребовали отстранить и провести расследование в отношении лиц из списка. Полицию призвали вмешаться и нейтрализовать протесты в Университете Родоса . Это привлекло внимание к изнасилованиям в университетах. [114] [115]

Национальный протест

[ редактировать ]

14 февраля 2012 года One Billion Rising во всем мире стартовала кампания . Его цели заключались в том, чтобы повысить осведомленность о насилии в отношении женщин, вдохновить на действия по обеспечению справедливости и содействовать гендерному равенству. «Миллиард» в названии кампании относится к статистике ООН, согласно которой каждая третья женщина будет изнасилована или избита в течение своей жизни: примерно один миллиард женщин и девочек. В кампании приняли участие многие африканские страны, в том числе Демократическая Республика Конго, Гамбия, Кения, Нигерия, Судан, Сомали, Южная Африка, Свазиленд (ныне Эсватини) и Зимбабве. Статистика Южной Африки по изнасилованиям и гендерному насилию, которую часто называют одним из самых опасных мест в мире для женщин, побудила тысячи южноафриканцев подняться в поддержку кампании на ряде мероприятий и в различных средствах массовой информации с тех пор, как начало кампании. [116]

6 августа 2016 года четыре женщины устроили молчаливую акцию протеста на церемонии объявления результатов НИК . Протестующие заявили, что не могут молчать, учитывая изнасилования и гендерное насилие в Южной Африке. Несмотря на то, что с президента Джейкоба Зумы были сняты обвинения, молодые протестующие говорят, что оправдание не означает, что президент невиновен из-за несостоятельности правовой системы. [117]

Культурные ценности

[ редактировать ]

Культурные ценности, вытекающие из традиционных практик, по-прежнему влияют на южноафриканскую культуру изнасилования. Укутвала , также известная как «похищение жены», представляет собой традиционную брачную практику, при которой мужчина похищает молодую женщину с намерением убедить девушку и ее семью согласиться на брак. Еще одно поверье, кушаса фумби или сексуальное очищение , заключается в идея о том, что секс очищает организм, в частности от болезней. Более специфическим типом чистки является девственное очищение, то есть вера в то, что секс с девственницей устранит смертельные заболевания, такие как ВИЧ / СПИД . Кусаса фумби является отражением коренных медицинских взглядов страны. [107] [108]

В Индии

[ редактировать ]
Основная статья: Изнасилование в Индии

Некоторые ученые описали Индию как страну, где культура изнасилования уходит корнями как в ее культуру , так и в правовую систему , которая обвиняет жертв изнасилования, сочувствует преступникам и обращается с изнасилованными женщинами как с «испорченным товаром», который затем впоследствии подвергается дальнейшей социальной дискриминации. [118] Хотя существуют законы, защищающие жертв изнасилования, эти законы часто не соблюдаются, особенно когда преступник принадлежит к более влиятельной касте или богаче, чем человек, которого изнасиловали, часто не удается должным образом собрать доказательства от жертв изнасилования и последующего ухода за ними, и им оказывается мало юридической помощи. [119] [120] В индийском обществе распространены два основных типа изнасилований: политические изнасилования и изнасилования в защиту чести ( иззат ). Помимо типичного типа нападения с целью доминирования и контроля, существует изнасилование с намерением мести. Поскольку женщины рассматриваются не как личности, а скорее как объекты или имущество, изнасилование иногда является политическим шагом с целью отомстить врагу. Драки и распри разрешаются путем изнасилования матери, жены, дочери или сестры соперника. Изнасилования чести используются как тактика, чтобы лишить женщину чего-то ценного. Поскольку женщины рассматриваются как объект, которым мужчины могут владеть, лишение ее чести путем изнасилования умаляет ее ценность. Общественная установка, связывающая целомудрие женщины с семейной честью, вынуждает ее защищать честь семьи в Индии. Однако в случае изнасилования вместо того, чтобы пытаться изменить социально сконструированное и предвзятое отношение, в котором доминируют мужчины, люди ожидают, что женщины изменятся, требуя, чтобы они одевались должным образом или ограничивали свою деятельность. [121] [122]

Исторически в Индии журналистское освещение изнасилования и сексуального насилия было ограниченным и, как правило, предвзято относилось к жертве. Женщины-жертвы, сообщившие об изнасиловании, рассматривались как люди, которые не верят в сохранение чести своей семьи. Жертва часто ведет одинокую битву со своим мучителем, где правосудие не восторжествует. Увеличение освещения в СМИ дела о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году помогло привлечь внимание к распространенности сексуального насилия по отношению к женщинам в Индии. [123]

Согласно статистике NCRB за 2015 год, в Мадхья-Прадеше самое большое количество сообщений об изнасилованиях среди штатов Индии. [124] в то время как в Джодхпуре самый высокий уровень сообщений об изнасилованиях на душу населения в городах. [125]

В Пакистане

[ редактировать ]

Насилие в отношении женщин рассматривается как частное дело, которое не считается «подходящим для вмешательства или изменения политики». обществом Пакистана Это связано с патриархальным и гендерными ролями, которые ожидают, что мужчины будут жестокими, а женщины - хрупкими. Культурные нормы также охватывают насилие и дискриминацию в отношении женщин, подчеркивая, что женщины не смогут жить одни без мужчин. Нормализация насилия в отношении женщин продолжает отражаться на уровне изнасилований в Пакистане. [126]

В Пакистане об изнасилованиях не часто сообщается из-за неравенства между двумя полами. [126] [127] Некоторые женщины не выходят, потому что хотят защитить честь своей семьи. [127] Обнаруженные жертвы изнасилования могут лишиться своих семей, мужей и домов. Они считают себя «бегайратами», человеком без чести или человеком, потерявшим самоуважение из-за того, что с ними произошло, и они не хотят подвергаться стигматизации или унижению со стороны общества. По этим причинам женщины часто не хотят говорить или сообщать о своем изнасиловании. [126] [127] [128]

Примечательный случай произошел в 2002 году. 30-летняя Мухтаран Биби ( Мухтар Маи ) подверглась групповому изнасилованию по приказу деревенского совета как «изнасилование чести» после обвинений в том, что ее 12-летний брат имел сексуальные отношения. с женщиной из высшей касты. На самом деле его похитили и изнасиловали трое мужчин. 12-летний брат Мухара Майаи, Абдул Шакур (или Шакур), был похищен тремя мужчинами из племени Мастой. Его отвезли на сахарное поле, где он неоднократно подвергался групповому изнасилованию и изнасилованию. Когда мальчик отказался хранить молчание об инциденте, его держали в тюрьме в доме Абдула Халика, жителя Мастоя. Когда полиция пришла провести расследование, Шакура вместо этого обвинили в романе с сестрой Халика, Сальмой Насин, которой в то время было около 20 лет. Затем Шакур был арестован по обвинению в супружеской измене, но позже освобожден. В ходе более поздних судебных процессов насильники Шакура были признаны виновными в содомии и приговорены к пяти годам тюремного заключения. Совет племени Мастой (джирга) собрался отдельно по поводу предполагаемого романа Шакура с Насином. Они пришли к выводу, что Шакур должна жениться на Насин, а Май (женщина из племени гуджаров) выйти замуж за мужчину мастоя. Жители села отвергли этот вывод, поскольку считали, что супружеская измена должна наказываться прелюбодеянием. Май была вызвана на совет, чтобы извиниться перед племенем Мастой за действия своего брата. Когда она приехала, ее оттащили в ближайшую хижину, где в отместку ее изнасиловали четверо мужчин-мастоев, а еще 10 человек наблюдали. После изнасилования ее обнаженную провезли по деревне. Хотя по обычаю ожидалось, что она покончит жизнь самоубийством после изнасилования, Мухтаран высказался и продолжил дело, которое было подхвачено как отечественными, так и международными СМИ. 1 сентября 2002 года Антитеррористический суд приговорил шестерых мужчин (включая четырех насильников) к смертной казни за изнасилование. [129]

Общества, в которых изнасилований практически не существует

[ редактировать ]

Есть общества, в которых изнасилования практически не существует, например Минангкабау в Индонезии. [130] [131] По словам антрополога Пегги Сэнди, изнасилование менее вероятно произойдет в мирных культурах (с низким уровнем межличностного насилия), способствующих взаимному уважению между полами и лишенных идеологии мужской жесткости ( мачизма ). [131] Общество Минангкабау имеет исламскую религиозную основу комплементаризма и ставит большее количество мужчин, чем женщин, на руководящие посты религиозной и политической власти. Культура также является матрилинейной , поэтому наследование и собственность передаются от матери к дочери. Общество Минангкабау демонстрирует способность общества искоренить изнасилования без социального равенства полов. [132]

Критика

[ редактировать ]

Некоторые писатели, ученые и группы оспаривают существование или распространенность культуры изнасилования или называют эту концепцию вредной. Другие верят, что культура изнасилования существует, но не согласны с некоторыми ее интерпретациями или анализом.

Национальная сеть изнасилований, злоупотреблений и инцеста (RAINN), организация по борьбе с сексуальным насилием, в отчете с подробными рекомендациями Белому дому США по борьбе с изнасилованиями в университетских городках, выявила проблемы, связанные с чрезмерным упором на концепцию культуры изнасилования как средства предотвращения изнасилований и в качестве причины изнасилования, заявив:

«В последние несколько лет наблюдается досадная тенденция обвинять «культуру изнасилований» в обширной проблеме сексуального насилия в университетских кампусах. Хотя полезно указать на системные препятствия на пути решения этой проблемы, важно не потерять Видя простой факт: изнасилование вызвано не культурными факторами, а сознательными решениями небольшого процента общества совершить насильственное преступление». [133]

В своем отчете RAINN цитирует исследование Дэвида Лисака, согласно которому 3% студентов колледжей несут ответственность за 90% изнасилований в студенческих городках. [134] RAINN утверждает, что изнасилование — это продукт действий людей, которые решили игнорировать подавляющее культурное послание о том, что изнасилование — это неправильно. В докладе утверждается, что тенденция сосредоточения внимания на культурных факторах, которые предположительно оправдывают изнасилование, «имеет парадоксальный эффект, затрудняя прекращение сексуального насилия, поскольку она отвлекает внимание от виновного человека и, по-видимому, смягчает личную ответственность за свое собственное действия». [135]

Академик Камилла Палья [136] описал обеспокоенность по поводу культуры изнасилования как «смехотворную» и « невротическую », артефакт буржуазно- либеральных идеологий, согласно которым люди по своей сути хорошие и что все социальные проблемы можно решить с помощью образования. По ее словам, эта концепция культуры изнасилования наносит большой ущерб молодым женщинам с высшим образованием. Палья утверждает, что указанные люди плохо подготовлены к тому, чтобы предвидеть или справиться с небольшим меньшинством глубоко злых людей в мире, которые просто не заботятся о следовании законам или подчинении социальным условностям . Более того, говорит Палья, феминистские сторонники культуры изнасилования склонны полностью игнорировать мужчин, ставших жертвами сексуального насилия.

Кэролайн Китченс в статье 2014 года в журнале Time под названием «Пришло время положить конец истерии, связанной с «культурой изнасилования»» предположила, что «хотя изнасилование, безусловно, является серьезной проблемой, нет никаких доказательств того, что оно считается культурной нормой. ...В университетских городках одержимость искоренением «культуры изнасилования» привела к цензуре и истерии». [137] По словам Джойс Э. Уильямс, «основная критика культуры изнасилования и феминистской теории, из которой она исходит, заключается в монолитном выводе о том, что в конечном итоге все женщины становятся жертвами всех мужчин». [138]

Кристина Хофф Соммерс оспаривает существование культуры изнасилования, утверждая, что распространенное утверждение «каждая четвертая женщина будет изнасилована в течение жизни» основано на ошибочном исследовании, но часто цитируется, поскольку оно приводит к тому, что университетские группы по борьбе с изнасилованиями получают государственное финансирование. . Соммерс также изучил и раскритиковал многие другие исследования изнасилований. [ который? ] за их методологию и заявляет: «Есть много исследователей, изучающих виктимизацию изнасилований, но их относительно низкие цифры не вызывают заголовков». [139]

Соммерс и другие. [140] специально подвергли сомнению часто цитируемое исследование Мэри Косс 1984 года, в котором утверждалось, что каждая четвертая студентка колледжа становилась жертвой изнасилования, утверждая, что оно преувеличивает изнасилование женщин и преуменьшает количество случаев, когда мужчины становятся жертвами нежелательного секса. По словам Соммерс, около 73% участников исследования Косс не согласились с ее характеристикой того, что они были изнасилованы. [141] в то время как другие отметили, что исследование Косса было сосредоточено на виктимизации женщин, преуменьшая значение сексуальной виктимизации мужчин, [140] хотя собственные данные показали, что каждый седьмой студент колледжа становился жертвой нежелательного секса. [142] Соммерс отмечает, что Косс намеренно сузил определение нежелательных сексуальных контактов для мужчин до случаев, когда к мужчине было проникновение. [143]

Другие авторы, такие как Белл Хукс , раскритиковали парадигму культуры изнасилования на том основании, что она слишком узконаправлена; в 1984 году она написала, что игнорирует место изнасилования во всеобъемлющей «культуре насилия». [144] В 1993 году она написала главу в книге о культуре изнасилования, сосредоточив внимание на культуре изнасилования в контексте патриархата в черной культуре. [145]

Барбара Кей , канадская журналистка, критиковала обсуждение культуры изнасилования феминисткой Мэри Косс, описывая идею о том, что «изнасилование представляет собой экстремальное поведение, но находящееся в континууме с нормальным мужским поведением в рамках культуры», как «в высшей степени мизандрическое ». [146]

Джадалийя , академическая инициатива Института арабских исследований, опубликовала отчет, критикующий концепцию культуры изнасилования, заявляя, что востоковеды присвоили этот термин для продвижения расистских стереотипов о мужчинах Южной Азии (а также арабах и мусульманах ), склонных к изнасилованию в Западные СМИ и научные круги. Отчет появился в ответ на групповое изнасилование в Дели в 2012 году , когда многие западные СМИ, сообщающие об инциденте, изображали индийских мужчин как «культурно отсталых и варварских». В докладе утверждается, что западные востоковеды свели «кризис изнасилований в Индии к культурной проблеме». [147]

В 2008 году ООН провела «Многострановое исследование по вопросам мужчин и насилия в Азиатско-Тихоокеанском регионе» в шести странах Азии. Его выводы, опубликованные в 2013 году, похоже, указывают на то, что значительное количество мужчин в азиатских странах признаются в совершении той или иной формы изнасилования. [148] Общий вывод исследования о высоком уровне изнасилований был признан достоверным; однако вопросы о его точности увековечивают споры о том, как общество воспринимает изнасилование и социальные нормы. Более пристальный взгляд на методологию исследования выявляет вопросы о культурных определениях изнасилования, размере выборки исследования, дизайне опроса и лингвистической точности, и все это подчеркивает текущие проблемы в попытках количественной оценки распространенности изнасилований. [149]

ШлюшкаПрогулка

[ редактировать ]
Первый SlutWalk в Торонто , Онтарио , 3 апреля 2011 г.

SlutWalk — феминистская организация, созданная в ответ на публичное заявление, сделанное офицер полиции Торонто Майкл Сангинетти, 24 января 2011 г. [150] Обращаясь к проблеме изнасилований в кампусе на форуме безопасности Йоркского университета , Сангинетти заявила, что «женщинам следует избегать одеваться как шлюхи, чтобы не стать жертвами». [151] Кроме того, то же самое произошло и в Индии, созданной группой студентов колледжей, чтобы помочь бороться с насилием в отношении женщин. [152] SlutWalk, проходящий в Индии, показывает, что он предназначен для женщин во всем мире и что он должен быть ориентирован не только на городских женщин.

Движению SlutWalk приписывают популяризацию этого термина посредством сообщений о протестующих в англоязычных западных СМИ. [153] Митинги направлены на повышение осведомленности о культуре изнасилования, которую они определяют как культуру, в которой «сексуальное насилие одновременно становится невидимым и неизбежным», а также положить конец позору шлюх и обвинению жертв. [154] [155] Одна из основных целей этой организации — разрушить стигматизацию, которая часто возникает в результате изнасилования или сексуального насилия. Рингроуз и Ренольд заявили, что «стигма связана с тем, как женщины одеваются и ведут себя, но на самом деле проблемой является сексуальная агрессия мужчин». [156] SlutWalk, проходивший в Лондоне, продвигал несколько различных видов одежды, включая нижнее белье, соски, кисточки и футболки с надписями, демонстрирующими, что то, что носят женщины, не является формой согласия на секс. [156] SlutWalk в Филадельфии был переименован в «Марш за прекращение культуры изнасилования». Идея изменения названия заключается в том, чтобы прогулка могла быть более инклюзивной и способствовать большему разнообразию ее участников, волонтеров и спонсоров. [157] Оригинальный SlutWalk проходил в городе Торонто, Онтарио . [150] Эмбер Роуз также является фигурой в Соединенных Штатах, где она проводит свой ежегодный Amber Rose SlutWalk в Лос-Анджелесе, Калифорния, а также занимается повышением осведомленности о расширении прав и возможностей и Фонде Эмбер Роуз. [158]

SlutWalks прошли в некоторых консервативных католических странах, таких как Коста-Рика, Никарагуа и Гватемала. По словам авторов «Секса в Баррио» Эдгертона и Сотировой, протесты SlutWalk начались в Южной Америке и получили название « Марша де лас Путас ». [159] Они протестуют против идеи, что женщины, одетые в открытую одежду, просят, чтобы их изнасиловали. Они провели акцию в столице Южной Америки Буэнос-Айресе 28 сентября 1990 года, в день, который был назван Днем декриминализации абортов в Латинской Америке. [159] Из-за подавляющего католического влияния некоторые SlutWalks приняли антикатолический тон в ответ на проповеди, например, в Коста-Рике , где ведущий священнослужитель проповедовал, что «женщины должны одеваться скромно, чтобы избежать «объективации»», добавив что цель секса - «оплодотворение». [159] Марш даже достиг собора Сан-Хосе, когда месса уже заканчивалась. [159]

Сноски

[ редактировать ]
  1. ↑ См. эссе Пегги Ривз Сэнди «Изнасилование и замалчивание женского начала».

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Ольфман, Шарна (2009). Сексуализация детства . АВС-КЛИО. п. 9.
  2. ^ Флинтофт, Ребекка (октябрь 2001 г.). Джон Николетти; Салли Спенсер-Томас; Кристофер М. Боллинджер (ред.). Насилие доходит до колледжа: авторитетное руководство по предотвращению и вмешательству . Чарльз С. Томас. п. 134. ИСБН  978-0398071912 .
  3. ^ Jump up to: а б с д Герман, Дайан Ф. « Культура изнасилования ». Напечатано в журнале «Женщины: феминистская перспектива» (под ред. Джо Фриман). МакГроу Хилл, 1994. Проверено 18 октября 2011 года.
  4. ^ Аттенборо, Фредерик (2014). «Изнасилование есть изнасилование (за исключением случаев, когда это не так): средства массовой информации, реконтекстуализация и насилие в отношении женщин». Журнал языковой агрессии и конфликтов . 2 (2): 183–203. doi : 10.1075/jlac.2.2.01att .
  5. ^ Рози, Патрисия. «Сопротивление культуре изнасилования» . Сопротивление изнасилованиям. Архивировано из оригинала 13 января 2013 года . Проверено 11 января 2012 г.
  6. ^ Стеффес, Мика (январь 2008 г.). «Американская культура изнасилования» . Читатель Высоких Равнин. Архивировано из оригинала 24 ноября 2012 года . Проверено 11 января 2012 г.
  7. ^ Майце, Тебохо (1998). «Политические изменения, изнасилования и порнография в Южной Африке после апартеида». Гендер и развитие . 6 (3): 55–59. дои : 10.1080/741922834 . ISSN   1355-2074 . ПМИД   12294413 .
  8. ^ Jump up to: а б Бакси, Упендра (август 2002 г.). «Вторая катастрофа Гуджарата». Экономический и политический еженедельник . 37 (34): 3519–3531. JSTOR   4412519 .
  9. ^ Стерн, Даниэль М. (3 апреля 2018 г.). «Воплощенные вмешательства: феминистская коммуникативная педагогика и культура изнасилования». Женские исследования в области коммуникации . 41 (2): 108–112. дои : 10.1080/07491409.2018.1463769 . ISSN   0749-1409 . S2CID   149595407 .
  10. ^ Смит, Меррил Д. (2004). Энциклопедия изнасилований (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 174 . ISBN  978-0-313-32687-5 .
  11. ^ Обзор книги « Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование», цит. Резерфорд, Александра (июнь 2011 г.). «Сексуальное насилие в отношении женщин: исследование изнасилований в контексте». Психология женщин Ежеквартально . 35 (2): 342–347. дои : 10.1177/0361684311404307 . S2CID   145146774 .
  12. ^ Jump up to: а б с д и Браунмиллер, Сьюзен. Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилования . Баллантайн, 1975. Печать. ISBN   978-0449908204
  13. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Машке, Карен Дж. Правовой ответ на насилие в отношении женщин . Нью-Йорк: Паб Garland, 1997. ISBN   9780815325192
  14. ^ Jump up to: а б с д Честин, Эми Л. (апрель 2001 г.). «Конструирование изнасилования: феминизм, перемены и повседневное понимание женщинами сексуального насилия». Социологический спектр . 21 (2): 101–139. дои : 10.1080/02732170121403 . S2CID   143896530 .
  15. ^ Нью-йоркские радикальные феминистки; Норин Коннелл; Кассандра Уилсон (31 октября 1974 г.). «3» . Изнасилование: первый справочник для женщин . Новая американская библиотека. п. 105. ИСБН  9780452250864 . Проверено 14 мая 2012 г.
  16. ^ Фрида Кляйн (ноябрь – декабрь 1974 г.). «Рецензия на книгу: Изнасилование: первый справочник для женщин (радикальные феминистки Нью-Йорка)» . Информационный бюллетень Феминистского альянса против изнасилований . Архивировано из оригинала 21 ноября 2017 года . Проверено 15 июня 2012 г.
  17. ^ Хелен Бенедикт (11 октября 1998 г.). «Письма в редакцию: Выступление» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 июня 2012 г.
  18. ^ Резерфорд, Александра (июнь 2011 г.). «Сексуальное насилие в отношении женщин: исследование изнасилований в контексте». Психология женщин Ежеквартально . 35 (2): 342–347. дои : 10.1177/0361684311404307 . S2CID   145146774 .
  19. ^ Бухвальд, Эмили; Флетчер, Памела; Рот, Марта (1993). «Предисловие редактора». В Бухвальде, Эмили; Флетчер, Памела; Рот, Марта (ред.). Трансформация культуры изнасилования . Молочаи Издания. стр. 1–4. ISBN  978-0915943067 .
  20. ^ Смит, Меррил Д. (2004). Энциклопедия изнасилования . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 223 . ISBN  978-0313326875 .
  21. ^ Jump up to: а б Уильямс, Джойс Э. (2007). «Энциклопедия социологии Блэквелла - Культура изнасилования» . В Ритцере, Джордже (ред.). Энциклопедия социологии Блэквелла . Blackwell Publishing Inc. doi : 10.1111/b.9781405124331.2007.x (неактивно с 18 марта 2024 г.). hdl : 10138/224218 . ISBN  9781405124331 . Архивировано из оригинала 9 июня 2013 года . Проверено 21 января 2013 г. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на март 2024 г. ( ссылка )
  22. ^ «Культура изнасилования» . Кембриджские документальные фильмы. Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Проверено 8 января 2012 г.
  23. ^ Jump up to: а б Норсижан, Джуди (20 января 1975 г.). «Женщины, здоровье и кино». Женщины и здоровье . 1 (1): 29–30. дои : 10.1300/J013v01n01_07 .
  24. ^ Фолле, Джойс (2004–2005). «ЛОРЕТТА РОСС» . Проект устной истории «Голоса феминизма», Коллекция Софии Смит, Смит-колледж, Нортгемптон, Массачусетс 01063 : 122–124 . Проверено 7 мая 2012 г.
  25. ^ Патрисия Донат и Джон Д'Эмилио, «Феминистское новое определение изнасилования и сексуального насилия: исторические основы и изменения», Журнал социальных проблем , том. 48, н. 1, 1992 г.; опубликовано в Ди Карен Дж. Машке, «Правовой ответ на насилие в отношении женщин», Routledge, 1997 г., ISBN   978-0-8153-2519-2 .
  26. ^ Паренти, Майкл (2005). Культурная борьба . Нью-Йорк : Seven Stories Press. стр. 71–79. ISBN  9781583227046 . Проверено 13 июня 2013 г.
  27. ^ Jump up to: а б с Лонсвей, Кимберли А.; Фицджеральд, Луиза Ф. (1994). «Мифы об изнасилованиях: обзор». Психология женщин Ежеквартально . 18 (2): 133–164. дои : 10.1111/j.1471-6402.1994.tb00448.x . S2CID   144252325 .
  28. ^ Jump up to: а б с д и Герман, Дайан Ф. (1989). «Культура изнасилования». В Фримане, Джо (ред.). Женщины: феминистская перспектива (4-е изд.). Маунтин-Вью, Калифорния: Паб Mayfield. компании ISBN  9780874848014 .
  29. ^ Мерфи-Ойконен, Джоди; МакКуин, Карен; Миллер, Эйнсли; Чемберс, Лори; Хиберт, Алекса (июнь 2022 г.). «Необоснованное сексуальное насилие: опыт женщин, которым не поверила полиция» . Журнал межличностного насилия . 37 (11–12): NP8916–NP8940. дои : 10.1177/0886260520978190 . ПМЦ   9136376 . ПМИД   33305675 .
  30. ^ Ордуэй, Дениз-Мари; 5 октября, Ресурс журналиста (5 октября 2018). «Почему многие жертвы сексуального насилия могут годами не заявлять о себе» . Ресурс журналиста . Проверено 16 января 2024 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  31. ^ Jump up to: а б с д и ж Гордон, Маргарет Т. и Стефани Ригер. Женский страх: социальная цена изнасилования . Урбана: Университет Иллинойса, 1991. ISBN   978-0029124901 .
  32. ^ Jump up to: а б с д Уотли, Массачусетс; Риджио, RE (1993). «Гендерные различия в возложении вины на мужчин, ставших жертвами изнасилования». Журнал межличностного насилия . 8 (4): 502–11. дои : 10.1177/088626093008004005 . S2CID   143150274 .
  33. ^ Диана Э. Х. Рассел (1990) [1982]. Изнасилование в браке . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN  9780026061902 . Например, он называет изнасилование жены «действиями менее вопиющего характера» — предположительно менее вопиющими, чем изнасилование незнакомцем и знакомым.
  34. ^ Ривз Сэндей, Пегги (1997). Презираемая женщина: изнасилование по знакомству на суде . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520210929 .
  35. ^ Уоршоу, Робин (1 августа 1988 г.). Я никогда не называл это изнасилованием . Харпер и Роу. ISBN  9780060551261 .
  36. ^ Jump up to: а б О'Салливан, Крис (1993). «Братства и культура изнасилования» . В Бухвальде, Эмили; Флетчер, Памела; Рот, Марта (ред.). Трансформация культуры изнасилования . Молочаи Издания. стр. 23–30. ISBN  978-0915943067 .
  37. ^ Jump up to: а б Фогельман, Л. «Сексуальное лицо насилия: насильники об изнасилованиях (аннотация)» . Raven Press Ltd (книга); Национальная справочная служба уголовного правосудия (аннотация) . Проверено 18 октября 2011 г.
  38. ^ Калра, Гурвиндер; Бхугра, Динеш (2013). «Сексуальное насилие в отношении женщин: понимание межкультурных пересечений» . Индийский журнал психиатрии . 55 (3): 244–249. дои : 10.4103/0019-5545.117139 . ISSN   0019-5545 . ПМЦ   3777345 . ПМИД   24082244 .
  39. ^ Андерсон, Ирина; Доэрти, Кэти (2008). Учет изнасилований . Рутледж. п. 4.
  40. ^ «Определение культуры изнасилования» (PDF) . Калифорнийский университет в Дэвисе. Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2013 года . Проверено 18 октября 2011 г.
  41. ^ Ритцер, Джордж; Райан, Дж. Майкл (3 декабря 2010 г.). Краткая энциклопедия социологии . Джон Уайли и сыновья. п. 493. ИСБН  978-1-4443-9264-7 .
  42. ^ Андерсон, Ирина; Доэрти, Кэти (2008). Учет изнасилований . Рутледж. п. 13.
  43. ^ Андерсон, Ирина; Доэрти, Кэти (2008). Учет изнасилований . Рутледж. п. 5.
  44. ^ «Федералы начинают расследование по делу Суортмора о сексуальных домогательствах» . Филадельфийский исследователь . 16 июля 2013 г.
  45. ^ «Ежегодный отчет о преступности в кампусе может не отражать правдивую историю студенческой преступности» . Ежедневный Небраскан . 16 июля 2013 г.
  46. ^ Кеттерлинг, Джин (23 сентября 2011 г.). «Культура изнасилования реальна» . Ксаверианский еженедельник . Издательство Канадского университета . Проверено 18 октября 2011 г.
  47. ^ Бэкман, Роне (1988). «Факторы, связанные с поведением, сообщающим об изнасиловании, и арестом: новые данные Национального исследования виктимизации от преступлений». Уголовное правосудие и поведение . 25 (1): 8. дои : 10.1177/0093854898025001002 . S2CID   145645968 .
  48. ^ Андерсон, Джанет (май 2001 г.). «МИФЫ ОБ ИЗНАСИЛОВАНИИ» (PDF) . www.wcsap.org . Архивировано из оригинала (PDF) 20 ноября 2011 года.
  49. ^ Мур, Ньюлин Б.; Дэвидсон, Дж. Кеннет старший; Фишер, Терри Д. (2010). Говоря о сексуальности: междисциплинарные чтения . Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc., с. 358. ИСБН  9780195389494 .
  50. ^ Уиллис, Эллен (1993). «Феминизм, морализм и порнография» . Обзор права Нью-Йоркской юридической школы . 38 :351 . Проверено 8 мая 2012 г.
  51. ^ Jump up to: а б Одем, Мэри Э.; Клэй-Уорнер, Джоди (1998). Противостояние изнасилованию и сексуальному насилию . Роуман и Литтлфилд. п. 111. ИСБН  978-0-8420-2599-7 .
  52. ^ Анна Кларк (16 августа 2009 г.). «Почему популярная культура рассматривает изнасилование в тюрьме как шутку?» . Альтернатива .
  53. ^ Суарес, Элиана; Гадалла, Тахани М. (11 января 2010 г.). «Хватит обвинять жертву: метаанализ мифов об изнасиловании». Журнал межличностного насилия . 25 (11): 2010–2035. дои : 10.1177/0886260509354503 . ПМИД   20065313 . S2CID   30657255 .
  54. ^ Jump up to: а б Хальд, Герт Мартин; Маламут, Нил М.; Юэнь, Карлин (1 января 2010 г.). «Порнография и отношение, поддерживающее насилие в отношении женщин: новый взгляд на отношения в неэкспериментальных исследованиях». Агрессивное поведение . 36 (1): 14–20. дои : 10.1002/ab.20328 . ISSN   1098-2337 . ПМИД   19862768 .
  55. ^ Jump up to: а б Аллен, Майк; Д'Алессио, Дэйв; Брезгель, Кери (1 декабря 1995 г.). «Метаанализ, суммирующий эффекты агрессии порнографии II после воздействия». Исследования человеческого общения . 22 (2): 258–283. дои : 10.1111/j.1468-2958.1995.tb00368.x . ISSN   1468-2958 .
  56. ^ Хардинг, Кейт (2015). Просим об этом: тревожный рост культуры изнасилования и что мы можем с этим поделать . Бостон, Массачусетс: Да Капо Пресс. стр. 11–13. ISBN  978-0-7382-1702-4 .
  57. ^ Бухвальд, Эмили (1985). Варианты ошибок Бокселдера: размышление над идеей в языке и музыке . Миннеаполис, Миннесота: Milkweed Editions. ISBN  978-0915943067 .
  58. ^ Коул, Дженнифер; Логан, ТК (февраль 2008 г.). «Переговоры о проблемах междисциплинарного реагирования на жертв сексуального насилия: медсестра-эксперт по сексуальному насилию и программы защиты жертв». Исследования в области сестринского дела и здравоохранения . 31 (1): 76–85. дои : 10.1002/нур.20234 . ПМИД   18163392 .
  59. ^ Фелер-Кабрал, Джаннина; Кэмпбелл, Ребекка; Паттерсон, Дебра (декабрь 2011 г.). «Опыт общения взрослых, переживших сексуальное насилие, с медсестрами-экспертами по сексуальному насилию (SANE)». Журнал межличностного насилия . 26 (18): 3618–3639. дои : 10.1177/0886260511403761 . ПМИД   21602203 . S2CID   23676002 .
  60. ^ Реддингтон, Фрэнсис П.; Крейзель, Бетси Райт, ред. (2005). Сексуальное насилие: жертвы, преступники и система уголовного правосудия . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. ISBN  9780890893340 .
  61. ^ Сэндэй, Пегги Ривз (2007). Групповое изнасилование в братстве: секс, братство и привилегии в кампусе (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814740385 .
  62. ^ Шварц, Ричард Х.; Милтир, Регина; Лебо, Марк А. (июнь 2000 г.). «Сексуальное насилие с применением наркотиков («изнасилование на свидании»)» . Южный медицинский журнал . 93 (6): 558–561. дои : 10.1097/00007611-200093060-00002 . ПМИД   10881768 .
  63. ^ Jump up to: а б Бэзил, Кэтлин С.; Ланг, Карен С.; Бартенфельд, Томас А.; Клинтон-Шеррод, Моник (апрель 2005 г.). «Отчет CDC: оценка возможности предотвращения изнасилований и образовательной программы: краткое изложение выводов и рекомендаций» . Журнал женского здоровья . 14 (3): 201–207. дои : 10.1089/jwh.2005.14.201 . ПМИД   15857265 .
  64. ^ «Культура изнасилования заключенных» . Просто задержание Интернэшнл . Проверено 3 февраля 2017 г.
  65. ^ Джордж, Уильям Х.; Мартинес, Лоррейн Дж. (23 июня 2016 г.). «Обвинение жертвы в изнасиловании: влияние расы жертвы и преступника, типа изнасилования и расизма участников». Психология женщин Ежеквартально . 26 (2): 110–119. дои : 10.1111/1471-6402.00049 . S2CID   145617807 .
  66. ^ Коутс, Л. (2006). Изменение мер реагирования на жертв насильственных преступлений .
  67. ^ Фаррелл, Джейсон. «Банды грумеров продолжают жестоко обращаться с детьми в северной Англии, предупреждают жертвы и участники кампании» . Небесные новости . Проверено 8 мая 2021 г.
  68. ^ Jump up to: а б Тейлор, Мариса (29 мая 2014 г.). «Исследование показало, что шлюха-шейминг не имеет ничего общего с сексом» . Аль Джазира Америка . Проверено 6 июня 2015 г.
  69. ^ Армстронг, Элизабет (2014). «Хорошие девочки: пол, социальный класс и дискурс о шлюхах в кампусе» (PDF) . Американская социологическая ассоциация . Проверено 12 марта 2018 г.
  70. ^ «SlutWalk Ванкувер: Марш за прекращение культуры изнасилования» . wavaw.ca . Женщины против насилия в отношении женщин. 29 мая 2013 года . Проверено 23 мая 2015 г.
  71. ^ Джексон Кац, видеозапись "Tough Guise", Фонд медиаобразования, 2002 г.
  72. ^ Хельдке, Лиза; О'Коннор, Пег (2004). Угнетение, привилегии и сопротивление . Бостон: МакГроу Хилл.
  73. ^ Липпманн-Блюмен, Жан; Бернард, Джесси (1979). Половые роли и социальная политика . Лондон: Мудрые исследования в области международной социологии. стр. 113–142.
  74. ^ Райл, Робин (2011). Гендерные вопросы: социологическое исследование . Пресс Пайн Фордж. ISBN  978-1-4129-6594-1 .
  75. ^ Jump up to: а б с Валенти, Джессика (4 января 2013 г.). «Проблема изнасилований в Америке: мы отказываемся признать, что она существует» . Нация . Проверено 4 февраля 2013 г.
  76. ^ Jump up to: а б с Спаркс, Ханна (22 января 2013 г.). «Дело Стьюбенвилля подчеркивает американскую культуру изнасилования» . Массачусетс Дейли Коллегиан . Проверено 4 февраля 2013 г.
  77. ^ «Обзор литературы о характеристиках и поведении преступников, совершивших сексуальное насилие» (PDF) . Корпорация РЭНД . 2015.
  78. ^ Эббейт, Шерил. «Искоренение культуры сексуального насилия в вооруженных силах с учетом гендерных аспектов» (PDF) .
  79. ^ Хильдебранд, Меаген; Найдовски, Синтия (2015). «Потенциальное влияние культуры изнасилования на принятие решений присяжными: последствия неправомерных оправдательных приговоров в судебных процессах по делам о сексуальном насилии». Обзор закона Олбани . 78 (3): 1059–1086.
  80. ^ Jump up to: а б Ларкомб, В; Файлборн, Б; Пауэлл, А; Хэнли, Н.; Генри, Н. (2016). « Я думаю, что это изнасилование, и я думаю, что он будет признан невиновным» - восприятие фокус-группой (не) разумной веры в согласие в законе об изнасиловании». Социально-правовые исследования . 25 (5): 611–629. дои : 10.1177/0964663916647442 . S2CID   147905545 .
  81. ^ Линч, КР; Джуэлл, Дж.А.; Голдинг, Дж. М.; Кембель, HB (5 мая 2016 г.). «Связь между убеждениями о нормах сексуального поведения в отношениях и суждениями об изнасиловании со стороны интимного партнера». Насилие в отношении женщин . 23 (4): 426–51. дои : 10.1177/1077801216642871 . ПМИД   27153859 . S2CID   19424358 .
  82. ^ Мюленхард, КЛ; Петерсон, компакт-диск; Хамфрис, ТП; Йожковски, КН (4 апреля 2017 г.). «Оценка статистики «один из пяти: риск сексуального насилия для женщин во время учебы в колледже». Журнал сексуальных исследований . 54 (4–5): 549–576. дои : 10.1080/00224499.2017.1295014 . ПМИД   28375675 . S2CID   3853369 .
  83. ^ Руссо, Франсин. «Сексуальное насилие может вызвать непроизвольный паралич: «тоническая неподвижность» препятствует способности бороться и связана с высоким уровнем депрессии и посттравматического стрессового расстройства» . Научный американец . Спрингер Натура Америка, Инк . Проверено 22 августа 2018 г.
  84. ^ Хаган, Линда. «Исследование по оценке пилотного проекта суда по сексуальному насилию» . Новозеландское юридическое общество . Проверено 22 августа 2018 г.
  85. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н Бернетт, Энн; Маттерн, Джоди Л.; Геракова Лилиана Л.; Каль, Дэвид Х.; Тобола, Клой; Борнсен, Сьюзен Э. (ноябрь 2009 г.). «Коммуникация / приглушение изнасилования на свидании: межкультурный теоретический анализ коммуникативных факторов, связанных с культурой изнасилования в кампусе колледжа». Журнал прикладных коммуникационных исследований . 37 (4): 465–485. дои : 10.1080/00909880903233150 . S2CID   145286808 .
  86. ^ Килпатрик, Дин Г., Хайди С. Резник, Бенджамин Э. Сондерс и Конни Л. Бест. «Глава 10. Изнасилование, другие виды насилия в отношении женщин и посттравматическое стрессовое расстройство». Невзгоды, стресс и психотерапия . Эд. Брюс П. Доренвенд. Оксфорд: Oxford UP, 1998. Н. стр. Распечатать.
  87. ^ Jump up to: а б Белл, Сьюзен Т.; Курилов, Питер Дж.; Лоттес, Ильза (1994). «Понимание возложения вины в ситуациях изнасилования незнакомцем и изнасилования на свидании: исследование пола, расы, идентификации и социального восприятия студентами жертв изнасилования». Журнал прикладной социальной психологии . 24 (19): 1719–1734. дои : 10.1111/j.1559-1816.1994.tb01571.x .
  88. ^ Jump up to: а б Лойя, Ребекка М. (2014). «Роль сексуального насилия в создании и поддержании экономической незащищенности среди цветных женщин с бедными активами». Насилие в отношении женщин . 20 (11): 1299–1320. дои : 10.1177/1077801214552912 . ПМИД   25288596 . S2CID   44525662 .
  89. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Стракман-Джонсон, Синди ; Штрукман-Джонсон, Дэвид (1 августа 1992 г.). «Принятие мифов об изнасиловании мужчин среди студентов колледжей». Сексуальные роли . 27 (3): 85–100. дои : 10.1007/BF00290011 . ISSN   1573-2762 . S2CID   145504806 .
  90. ^ Стракман-Джонсон, Синди ; Штрукман-Джонсон, Дэвид (август 1992 г.). «Принятие мифов об изнасиловании мужчин среди студентов колледжей». Сексуальные роли . 27 (3–4): 85–100. дои : 10.1007/BF00290011 . ISSN   0360-0025 . S2CID   145504806 .
  91. ^ Jump up to: а б с Митчелл, Дэймон; Хиршман, Ричард; Холл, Гордон К. Нагаяма (1 ноября 1999 г.). «Атрибуция ответственности, удовольствия и травмы жертвы при изнасиловании мужчин». Журнал сексуальных исследований . 36 (4): 369–373. дои : 10.1080/00224499909552009 . ISSN   0022-4499 .
  92. ^ Jump up to: а б с д Рамни, Филип Н.С. (1 июня 2009 г.). «Жертвы изнасилования мужчин-геев: правоохранительные органы, социальные отношения и препятствия к признанию». Международный журнал по правам человека . 13 (2–3): 233–250. дои : 10.1080/13642980902758135 . ISSN   1364-2987 . S2CID   145748933 .
  93. ^ Jump up to: а б Шапло, Кристин М.; Освальд, Дебра Л.; Рассел, Бренда Л. (13 февраля 2008 г.). «Мифы об изнасиловании мужчин». Журнал межличностного насилия . 23 (5): 600–615. дои : 10.1177/0886260507313529 . ISSN   0886-2605 . ПМИД   18259049 . S2CID   1323216 .
  94. ^ УОТЛИ, МАРК А.; РИДЖИО, РОНАЛЬД Э. (декабрь 1993 г.). «Гендерные различия в возложении вины на мужчин, ставших жертвами изнасилования». Журнал межличностного насилия . 8 (4): 502–511. дои : 10.1177/088626093008004005 . ISSN   0886-2605 . S2CID   143150274 .
  95. ^ Зильке, Сабина (2002). Чтение «Изнасилование: риторика сексуального насилия в американской литературе и культуре, 1790–1990» . Издательство Принстонского университета. п. 190.
  96. ^ Меррил, Д. Смит (2004). Энциклопедия изнасилования . Издательская группа Гринвуд. п. 175. ИСБН  0-313-32687-8 .
  97. ^ Кельнер, Александра. Изнасилования в Соединенных Штатах: теория культуры изнасилования в американской государственной политике (PDF) . п. я.
  98. ^ Бернетт, Энн. Культура изнасилования . Государственный университет Северной Дакоты.
  99. ^ Баум, Мэтью А.; Дара Кей Коэн; Юрий Михайлович Жуков (2018). «Предсказывает ли культура изнасилования изнасилование? Данные из газет США, 2000–2013 гг.» . Ежеквартальный журнал политической науки . 13 (3): 264–265. дои : 10.1561/100.00016124 . S2CID   51919842 .
  100. ^ «Феминистское агентство, сексуальные сценарии и сексуальное насилие: разработка модели постгендерного семейного общения» . Семейные отношения : 66. 1980.
  101. ^ Марриотт, Эмма (2016). Насилие над женщинами . п. 42. ИСБН  9781427117724 .
  102. ^ Барнс, Брукс (25 января 2015 г.). «Немигающий взгляд на сексуальное насилие в кампусе» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 мая 2015 г.
  103. ^ Лоуман, Роб (25 февраля 2015 г.). «Обвинитель Джеймиса Уинстона высказывается в документальном фильме об изнасиловании в университетском городке «Охотничьи угодья » . Лос-Анджелес Дейли Ньюс . Проверено 16 декабря 2015 г.
  104. ^ Шеер, Роберт (26 декабря 2015 г.). «Scheer Intelligence: обсуждение «Охотничьих угодий» с режиссером Кирби Диком и продюсером Эми Зиринг» . Хаффингтон Пост . Проверено 8 января 2016 г.
  105. ^ Кесласси, Эльза (8 января 2016 г.). «Продюсер Эми Зиринг о расследовании изнасилования в колледже в фильме «Охотничьи угодья» » . Разнообразие . Проверено 8 января 2016 г.
  106. ^ Jump up to: а б с Джукс, Рэйчел; Сиквейя, Яндиса; Моррелл, Роберт; Данкл, Кристин (2011). «Гендерная несправедливость, мужественность и сексуальные права при изнасилованиях в Южной Африке: результаты перекрестного исследования» . ПЛОС ОДИН . 6 (12): e29590. Бибкод : 2011PLoSO...629590J . дои : 10.1371/journal.pone.0029590 . ПМК   3247272 . ПМИД   22216324 .
  107. ^ Jump up to: а б с д и Джукс, Рэйчел; Сиквейя, Яндиса; Моррелл, Роберт; Данкл, Кристин (8 марта 2016 г.). «Почему, когда и как мужчины насилуют: понимание изнасилований в Южной Африке» . Ежеквартальный журнал по преступности в Южной Африке (34). дои : 10.17159/2413-3108/2010/v0i34a874 .
  108. ^ Jump up to: а б Леклерк-Мадлала, Сюзанна (2002). «О мифе о девственном очищении: гендерные тела, СПИД и этномедицина». Африканский журнал исследований СПИДа . 1 (2): 87–95. дои : 10.2989/16085906.2002.9626548 . ПМИД   25871812 . S2CID   20940212 .
  109. ^ Гкола, Пумла Динео (1 апреля 2007 г.). «Как «культ женственности» и агрессивная мужественность поддерживают повсеместное гендерное насилие в современной Южной Африке». Африканские идентичности . 5 (1): 111–124. дои : 10.1080/14725840701253894 . ISSN   1472-5843 . S2CID   144623875 .
  110. ^ Хелен Моффетт. Журнал южноафриканских исследований «Эти женщины заставляют нас их насиловать»: изнасилование как повествование о социальном контроле в Южной Африке после апартеида. Том 32, 2006 г. - выпуск 1: ЖЕНЩИНЫ И ГЕНДЕРНАЯ ПОЛИТИКА В ЮЖНОЙ АФРИКЕ.
  111. ^ Патрик Струдвик. Великобритания Независимый. Кризис в Южной Африке: шокирующая практика «исправительного изнасилования», направленная на «лечение» лесбиянок. 4 января 2014 г.
  112. ^ Кораан, Р.; Гедульд, А. (1 января 2015 г.). " лесбиянок в " изнасилование " " преобразующего Африке эпоху Южной в Исправительное конституционализма : 10394/16958 ​ ISSN   1727-3781 .
  113. ^ Аманда Лок Сварр, Рича Нагар. Знаки. Журнал «Женщины в культуре и обществе». Демонтаж предположений: исследование «лесбийской» борьбы за идентичность и выживание в Индии и Южной Африке. Том 29 (2), 2004 г.
  114. ^ Дебора Седдон. Ежедневный Маверик. «Нас не заставят молчать»: культура изнасилования, #RUReferencelist и университет, ныне известный как Родос. Со злым умыслом. 19 июня 2017 14:10 (ЮАР)
  115. ^ Терри, Гэри. «Университет Родоса» . www.ru.ac.za. ​
  116. ^ Мэтчетт, Сара; Клоэте, Никола (2015). «Перформативы как активизм». Африканский театр 14: Современные женщины . Бойделл и Брюэр. стр. 17–29. ISBN  9781847011312 . JSTOR   10.7722/j.ctt1814gk2.7 .
  117. ^ Патер, Раиса (6 августа 2016 г.). «Четыре женщины, президент и протест, пошатнувший церемонию подведения итогов выборов» .
  118. ^ Патил, Врушали; Пуркайастха, Бандана (19 мая 2017 г.). «Транснациональная сборка индийской культуры изнасилования». Этнические и расовые исследования . 41 (11): 1952–1970. дои : 10.1080/01419870.2017.1322707 . S2CID   149291524 .
  119. ^ « Все обвиняют меня»: препятствия на пути к правосудию и услуги поддержки жертв сексуального насилия в Индии» . Хьюман Райтс Вотч . 8 ноября 2017 г.
  120. ^ Кришнан, Кавита (3 декабря 2015 г.). «Культура изнасилования и сексизм в глобализации Индии» . Sur – Международный журнал по правам человека . 12 (22): 255–259.
  121. ^ Шарма, Смита (28 февраля 2017 г.). «Кризис изнасилований в Индии ухудшается, а национального реестра сексуальных преступников до сих пор не существует» . Newsweek .
  122. ^ Диллон, Амрит (8 декабря 2017 г.). «Мужчины обвиняют женщин в западной одежде: культура изнасилования в Индии процветает» . Сидней Морнинг Геральд .
  123. ^ Фаднис, Дипа (10 сентября 2018 г.). «Раскрытие культуры изнасилования: патриархальные ценности определяют репортажи индийских СМИ об изнасилованиях». Журналистские исследования . 19 (12): 1750–1766. дои : 10.1080/1461670X.2017.1301781 . ISSN   1461-670X . S2CID   151649892 .
  124. ^ Штатный автор (9 мая 2017 г.). «Данные NCRB показывают, что 95% жертв изнасилования в Индии известны правонарушителям; Мадхья-Прадеш возглавляет список» . Первый пост . Ченнаи, Индия . Проверено 27 октября 2017 г.
  125. ^ Штатный автор (1 сентября 2016 г.). «Отчет NCRB: В этих 6 индийских городах самый высокий уровень преступлений против женщин» . Индийский экспресс . Ченнаи, Индия . Проверено 27 октября 2017 г.
  126. ^ Jump up to: а б с Али, Пенсильвания; Гавино, Мичиган (апрель 2008 г.). «Насилие в отношении женщин в Пакистане: основа анализа» (PDF) . Журнал Пакистанской медицинской ассоциации . 58 (4): 198–203. ПМИД   18655430 .
  127. ^ Jump up to: а б с Герменевтика и честь: переговоры о женском «общественном» пространстве в пакистанском обществе . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет. Нажимать. 1999. ISBN  9780932885210 .
  128. ^ Масуд, Салман (17 марта 2009 г.). «Пакистанская женщина, которая разрушила стигму изнасилования, вышла замуж» . Нью-Йорк Таймс .
  129. ^ «Пакистанец, переживший изнасилование, стал борцом за образование, удостоенным чести ООН» . 2 мая 2006 г.
  130. ^ Спивак, Эндрю Лоуренс (2007). Диссертация: Оценка теорий сексуального насилия с использованием преступлений изнасилования в национальном обследовании виктимизации от преступлений и национальной системе отчетности о происшествиях . Университет Оклахомы. Кафедра социологии. стр. 26–28. ISBN   9780549397175 .
  131. ^ Jump up to: а б Сэндэй, Пегги Ривз (2003). «Без изнасилований против изнасилований: как культура имеет значение». В Трэвисе, Шерил Браун (ред.). Эволюция, гендер и изнасилование . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 337–360 . ISBN  978-0262201438 .
  132. ^ Пелетц, Майкл Г. (2005). «Король мертв; да здравствует королева!». Американский этнолог . 32 (1): 39–41. дои : 10.1525/ae.2005.32.1.39 . JSTOR   3805147 .
  133. ^ «RAINN призывает рабочую группу Белого дома пересмотреть подход колледжей к изнасилованиям» . ДОЖДЬ.орг . ДОЖДЬ . 6 марта 2014 года. Архивировано из оригинала 6 июня 2016 года . Проверено 16 марта 2014 г.
  134. ^ «Целевая группа Белого дома по защите студентов от сексуального насилия, Управление Министерства юстиции США по борьбе с насилием в отношении женщин» (PDF) . сайт дождя.орг . п. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2019 года . Проверено 2 февраля 2016 г.
  135. ^ «Рекомендации целевой группы WH» (PDF) . ДОЖДЬ.орг . ДОЖДЬ. 28 февраля 2014 г. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2016 г. . Проверено 16 марта 2014 г.
  136. ^ Тейтель, Эмма (2013). « Камилла Палья о Робе Форде, Рианне и культуре изнасилования », Macleans, 16 ноября 2013 г.; URL-адрес открыт 16 августа 2015 г.
  137. ^ Кухни, К. (2014). Пришло время положить конец истерии по поводу «культуры изнасилования» . Журнал Time, 20 марта 2014 г.
  138. ^ Уильямс, Джойс Э. (31 декабря 2010 г.). Джордж Ритцер; Дж. Майкл Райан (ред.). Краткая энциклопедия социологии . Уайли-Блэквелл. п. 493 . ISBN  978-1405183529 .
  139. ^ Соммерс, Кристина Хофф. «Исследование «культуры изнасилования» Америки» . Архивировано из оригинала 9 февраля 2014 года . Проверено 4 марта 2010 г.
  140. ^ Jump up to: а б Гилберт, Нил. Реалии и мифологии изнасилования. Общество, январь – февраль 1998 г., v35 n2 p356(7)
  141. ^ Кристина Хофф Соммерс, Кто украл феминизм? Как женщины предавали женщин , Саймон и Шустер , 1994, 22. ISBN   0-671-79424-8 (hb), ISBN   0-684-80156-6 (pb), LCC   HQ1154.S613 1994 , стр. 213
  142. ^ Робин Уоршоу, Я никогда не называл это изнасилованием , Harper & Row, 1988 ( цитируется здесь )
  143. ^ Кристина Хофф Соммерс, Кто украл феминизм? Как женщины предавали женщин , Саймон и Шустер , 1994, 22. ISBN   0-671-79424-8 (hb), ISBN   0-684-80156-6 (пб), LCC   HQ1154.S613 1994 г.
  144. ^ крючки-колокольчики , Феминистская теория: от границ к центру , цитируется в книге «Феминизм для всех» , крючки-колокольчики, ISBN   0-89608-628-3
  145. ^ крючки, колокольчик (1993). «Больше не соблазняемый насилием» . В Бухвальде, Эмили; Флетчер, Памела; Рот, Марта (ред.). Трансформация культуры изнасилования . Молочаи Издания. стр. 351–357. ISBN  978-0915943067 .
  146. ^ Барбара Кей (2014). « Фанатики «культуры изнасилования» не знают, что такое культура» . Национальная почта . Архивировано из оригинала 9 марта 2014 года.
  147. ^ Гупта, Амит (2 января 2013 г.). «Восточный феминизм поднимает голову в Индии» . Академический . Институт арабских исследований . Проверено 28 января 2013 г.
  148. ^ «Многострановое исследование по вопросам мужчин и насилия в Азиатско-Тихоокеанском регионе» (PDF) .
  149. ^ «Сколько мужчин в Азии признаются в изнасиловании?» . Статья . Би-би-си. 1 ноября 2013 г.
  150. ^ Jump up to: а б "SlutWalk Торонто" . WordPress . Проверено 4 июня 2013 г.
  151. ^ Раш, Кертис (18 февраля 2011 г.). «Полицейский извиняется за высказывание о «шлюхах» в юридической школе » Торонто Стар . Торонто . Проверено 29 мая 2011 г.
  152. ^ Бора, Ритупарна; Нанди, Субхалакшми (1 сентября 2012 г.). «Восстановление феминистской политики SlutWalk» . Международный феминистский журнал политики . 14 (3): 415–421. дои : 10.1080/14616742.2012.699776 . ISSN   1461-6742 . S2CID   143816507 .
  153. ^ Гибсон, Меган (12 августа 2011 г.). «Изменит ли SlutWalks значение слова «шлюха»?» . Журнал ТАЙМ. Архивировано из оригинала 13 августа 2011 года . Проверено 18 октября 2011 г.
  154. ^ «Slutwalk Joburg выходит на улицы» . Время ЖИВОЕ . 23 сентября 2011 года . Проверено 18 октября 2011 г.
  155. ^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . Слутуолк, Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 7 октября 2011 года . Проверено 18 октября 2011 г.
  156. ^ Jump up to: а б Рингроуз, Джессика; Ренольд, Эмма (1 мая 2012 г.). «Шейминг шлюх, женская сила и «сексуализация»: размышления о политике международных SlutWalks с девочками-подростками» . Гендер и образование . 24 (3): 333–343. дои : 10.1080/09540253.2011.645023 . ISSN   0954-0253 . S2CID   145322355 .
  157. ^ «Марш за прекращение культуры изнасилования» . Щедрость Филадельфии . щедрость. 19 сентября 2014 года . Проверено 6 ноября 2014 г.
  158. ^ "Амбер Роуз SlutWalk" . Прогулка со шлюшкой Amber Rose . Проверено 18 октября 2018 г.
  159. ^ Jump up to: а б с д «Секс и Баррио: столкновение веры в Латинской Америке | Институт мировой политики» . www.worldpolicy.org . 7 декабря 2010 года . Проверено 13 апреля 2017 г.
Ресурсы библиотеки о
Культура изнасилования

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rape_culture&oldid=1234906637"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 1c0ede320adf7277bc91abb16296b96a__1721146140
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/1c/6a/1c0ede320adf7277bc91abb16296b96a.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Rape culture - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)