✖


Jump to content

Феминизм второй волны

(Перенаправлено с Феминистки второй волны )

Часть серии о
Феминизм
История
Волны
Сроки
Избирательное право женщин по странам
Межсекционные варианты
Другие варианты
Религиозные варианты
Движения и идеологии
Концепции
Перспективы
Теория
По континенту/стране
Списки и категории
Портал феминизма

Вторая волна феминизма — это период феминистской активности, который начался в начале 1960-х годов и длился примерно два десятилетия, закончившись феминистскими секс-войнами в начале 1980-х годов. [1] и на смену ему пришел феминизм третьей волны в начале 1990-х годов. [2] Это произошло во всем западном мире и было направлено на повышение равенства женщин, опираясь на феминистские достижения конца 19 - начала 20 веков.

Феминизм второй волны основывался на феминизме первой волны и расширил рамки дебатов, включив в них более широкий круг вопросов: сексуальность, семья, семейная жизнь, рабочее место, репродуктивные права , фактическое неравенство и официальное юридическое неравенство. [3] Феминизм первой волны обычно выступал за формальное равенство , а феминизм второй волны — за реальное равенство . [4] Это было движение, сосредоточенное на критике патриархальных институтов или институтов, в которых доминировали мужчины, и культурных практик во всем обществе. [5] Феминизм второй волны также привлек внимание к проблемам домашнего насилия и изнасилований в браке , создал кризисные центры по изнасилованию и приюты для женщин , а также внес изменения в закон об опеке и закон о разводе. , кредитные союзы и рестораны, принадлежавшие феминисткам, Книжные магазины были одними из ключевых мест встреч и экономических двигателей движения. [6]

Поскольку голоса белых феминисток доминировали в повествовании с первых дней движения, типичные повествования феминизма второй волны сосредоточены на сексизме, с которым сталкиваются белые женщины среднего и высшего класса, при отсутствии черных и других цветных женщин и женщин. Опыт женщин из рабочего класса. Хотя цветные женщины писали и основывали группы феминистских политических активистов на протяжении всего движения, особенно в 1970-х годах. [7] В то же время некоторые повествования представляют точку зрения, которая фокусируется на событиях в Соединенных Штатах, исключая опыт других стран.

Вторая волна игнорировала различия между женщинами. Хотя все они были женщинами, боровшимися с проблемой сексизма в патриархальном обществе, феминизм в некоторых тропических странах все еще очень слабо развит из-за различного опыта сексизма, с которым сталкиваются женщины разных региональных рас. [8] Такие писатели, как Одре Лорд, мыслят критически и пытаются гомогенизировать «сестричество», игнорируя при этом все факторы идентичности, такие как раса, сексуальность, возраст и класс. [9] Термин « интерсекциональность » не был придуман до 1989 года Кимберли Креншоу , в конце второй волны. В то же время многие ученые считают, что начало третьей волны феминизма было связано с проблемами второй волны, а не с очередным движением. [8]

Обзор в США

[ редактировать ]
Смотрите также: Феминизм в Соединенных Штатах § Феминизм второй волны и Женское освободительное движение в Северной Америке.

Вторая волна феминизма в Соединенных Штатах возникла как отсроченная реакция на возобновление семейной жизни женщин после Второй мировой войны : послевоенный бум конца 1940-х годов , который был эпохой, характеризующейся беспрецедентным экономическим ростом, бэби-бумом , движением к семейно-ориентированным пригородам и идеалу товарищеских браков. В это время женщины не имели склонности искать работу из-за их выполнения домашних и домашних обязанностей, которые считались их основной обязанностью, но часто оставляли их изолированными внутри дома и отстраненными от политики, экономики и законотворчества. Эта жизнь была ясно проиллюстрирована средствами массовой информации того времени; например, телевизионные шоу, такие как «Отец знает лучше» и «Предоставьте это Биверу», идеализировали домашнюю жизнь. [10]

Некоторые важные события заложили основу для второй волны, в частности, работы французской писательницы Симоны де Бовуар в 1940-х годах, где она исследовала представление о том, что женщины воспринимаются как «другие» в патриархальном обществе. Симона де Бовуар — экзистенциалистка, то есть она верила в существование отдельного человека как свободного и ответственного агента, определяющего свое собственное развитие посредством волевых актов. 1949 года она пришла к выводу В своем трактате «Второй пол» , что идеология, ориентированная на мужчин, принимается как норма и поддерживается продолжающимся развитием мифов, и что тот факт, что женщины способны беременеть, кормить грудью и иметь менструацию, находится в центре внимания. нет ни в коем случае веской причины или объяснения, чтобы отнести их к «второму полу». [11] Эта книга была переведена с французского на английский (с вырезанием части текста) и опубликована в Америке в 1953 году. [12]

В 1960 году Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов одобрило комбинированные оральные контрацептивы , которые стали доступны в 1961 году. [13] Это облегчило женщинам возможность делать карьеру, не уезжая из-за неожиданной беременности. Это также означало, что молодые пары не будут регулярно принуждаться к нежелательным бракам из-за случайной беременности.

Хотя широко признано, что движение длилось с 1960-х по начало 1980-х годов, точные годы движения определить сложнее и часто оспариваются. Обычно считается, что движение зародилось в 1963 году, когда Бетти Фридан опубликовала «Загадку женственности» , а президентская комиссия президента Ф. Кеннеди Джона по положению женщин опубликовала свой доклад о гендерном неравенстве.

Внешние видео
значок видео Перспективы человечества с Элеонорой Рузвельт; Какой статус для женщин? , 59:07, 1962.
Элеонора Рузвельт , председатель президентской комиссии по положению женщин, берет интервью у президента Джона Ф. Кеннеди , министра труда Артура Голдберга и других, Open Vault от WGBH [14]

Администрация президента Кеннеди сделала права женщин ключевым вопросом « Новых границ» и назначила женщин (таких как Эстер Петерсон ) на многие высокопоставленные посты в своей администрации. [15] Кеннеди также учредил Президентскую комиссию по положению женщин под председательством Элеоноры Рузвельт и в которую вошли чиновники кабинета министров (включая Петерсона и генерального прокурора Роберта Ф. Кеннеди ), сенаторы, представители, бизнесмены, психологи, социологи, профессора, активисты и государственные служащие. [16] В докладе рекомендуется изменить это неравенство, предоставив женщинам оплачиваемый отпуск по беременности и родам, более широкий доступ к образованию и помощь в уходе за детьми. [17]

Были и другие действия женщин в обществе, предвещавшие их более широкое участие в политике, которое придет со второй волной. В 1961 году 50 000 женщин в 60 городах, мобилизованные Женской забастовкой за мир , протестовали над наземными испытаниями ядерных бомб и испорченного молока. [18] [19]

Члены Американской ассоциации женщин-университетов с президентом Джоном Ф. Кеннеди, когда он подписывает Закон о равной оплате труда в 1963 году.

В 1963 году Бетти Фридан под влиянием новаторской феминистской книги Симоны де Бовуар «Второй пол » написала бестселлер «Загадка женственности» . Говоря в первую очередь о белых женщинах, она открыто возражала против того, как женщины изображаются в основных средствах массовой информации, и как размещение их дома (в качестве «домохозяек») ограничивает их возможности и растрачивает потенциал. Она помогла провести очень важный опрос, используя своих бывших одноклассников из Смит-колледжа . Это исследование показало, что женщины, которые работают и одновременно выполняют роль по дому, более удовлетворены своей жизнью по сравнению с женщинами, которые остались дома. Женщины, оставшиеся дома, испытывали чувство волнения и печали. Она пришла к выводу, что многие из этих несчастных женщин погрузились в идею о том, что у них не должно быть никаких амбиций за пределами дома. [17] Фридан описал это как «Проблему, у которой нет названия». [20] Образ идеальной нуклеарной семьи, изображенный и активно рекламируемый в то время, писала она, не отражал счастья и был скорее унизительным для женщин. [21] Многие считают, что эта книга положила начало второй волне феминизма в Соединенных Штатах. [22] Проблемы нуклеарной семьи в Америке также гетеронормативны и часто используются в качестве маркетинговой стратегии для продажи товаров в капиталистическом обществе. [23]

Отчет Президентской комиссии по положению женщин вместе с книгой Фридан вызвал недовольство многих женщин (особенно домохозяек ) и привел к формированию женских групп на местном уровне, уровне штата и федерального правительства, а также многих независимых феминистских организаций. Фридан имел в виду «движение» еще в 1964 году. [24]

Движение росло благодаря юридическим победам, таким как Закон о равной оплате труда 1963 года , Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года и Грисволд против Коннектикута постановление Верховного суда 1965 года. В 1966 году Фридан присоединилась к другим женщинам и мужчинам, чтобы основать Национальную организацию. для женщин (СЕЙЧАС); Фридан будет назван первым президентом организации. [25]

Несмотря на первые успехи, достигнутые СЕЙЧАС под руководством Фридан, ее решение оказать давление на Комиссию по равным возможностям трудоустройства (EEOC) с целью использования Раздела VII Закона о гражданских правах 1964 года для обеспечения большего количества возможностей трудоустройства среди американских женщин встретило яростное сопротивление внутри организации. [25] Поддерживая аргументы нескольких афроамериканских членов группы, [25] Многие лидеры NOW были убеждены, что огромное количество афроамериканцев мужского пола, живущих за чертой бедности, нуждается в большем количестве возможностей трудоустройства, чем женщины из среднего и высшего класса. [26] Фридан ушел с поста президента в 1969 году. [27]

В 1963 году журналист-фрилансер Глория Стайнем получила широкую популярность среди феминисток после того, как дневник, который она вела, работая под прикрытием официанткой Playboy Bunny в клубе Playboy, был опубликован в виде двухчастной статьи в майском и июньском выпусках Show . [28] В своем дневнике Стейнем утверждала, что клуб плохо обращался со своими официантками, чтобы привлечь клиентов-мужчин, и использовал кроликов Playboy как символы мужского шовинизма, отмечая, что в руководстве клуба кроликам указано, что «есть много приятных способов, которые они могут использовать, чтобы стимулировать объем спиртного в клубе». [28] К 1968 году Стейнем стала, пожалуй, самой влиятельной фигурой в движении, а поддержка легализации абортов и финансируемых из федерального бюджета детских садов стала двумя ведущими целями феминисток. [29]

Среди наиболее значительных юридических побед движения после создания NOW были Указ 1967 года, распространяющий на женщин полные права на позитивные действия , решение EEOC 1968 года, запрещающее незаконную рекламу с сегрегацией по признаку пола, требующей помощи, Раздел IX и Закон о равенстве женщин в образовании (1972 г.). и 1974 г., соответственно, равенство в образовании), Раздел X (1970 г., здравоохранение и планирование семьи), Закон о равных кредитных возможностях (1974 г.), Закон о дискриминации при беременности 1978 г. , объявление вне закона изнасилования в браке (хотя и не было объявлено вне закона во всех штатах до 1993 г.). [30] ), а также легализация развода без вины (хотя и не легализована во всех штатах до 2010 года). [31] ), закон 1975 года, требующий приема женщин в военные академии США, и многие дела Верховного суда, такие как Рид против Рида в 1971 году и Роу против Уэйда в 1973 году. Однако изменение общественного отношения к женщинам обычно считается величайшим успехом. женского движения. В январе 2013 года министр обороны США Леон Панетта объявил, что давний запрет на участие женщин в боевых действиях в армии США снят. [32]

В 2013 году Министерство обороны США (DoD) объявило о своем плане интегрировать женщин на все боевые должности к 2016 году. [32]

Феминизм второй волны также повлиял на другие движения, такие как движение за гражданские права и движение за права студентов , поскольку женщины стремились к равенству внутри них. В 1965 году в книге «Секс и каста», переработанной записке, которую они написали, будучи сотрудниками правозащитной организации SNCC , Кейси Хейден и Мэри Кинг предположили, что «предположения о мужском превосходстве столь же широко распространены и глубоко укоренены, что даже наносят ущерб женщина, как для негра предположение о превосходстве белых», и что в движении, как и в обществе, женщины могут оказаться «попавшими в кастовую систему общего права». [33] [34]

В июне 1967 года Джо Фриман посетила курс «бесплатной школы» для женщин в Чикагском университете под руководством Хизер Бут. [35] и Наоми Вайсштейн . Она предложила им организовать женский семинар на предстоящей Национальной конференции новой политики (NCNP), которая состоится в выходные, посвященные Дню труда 1967 года, в Чикаго . На этой конференции было сформировано женское собрание (во главе с Фриман и Суламифь Файерстоун ), которые попытались представить свои требования на пленарном заседании. [36] Однако женщинам сказали, что их резолюция недостаточно важна для общего обсуждения, и когда, угрожая связать съезд процедурными предложениями, им удалось прикрепить свое заявление к концу повестки дня, оно так и не обсуждалось. [37] Когда директор Национальной конференции новой политики (NCNP) Уильям Ф. Пеппер отказался признать кого-либо из женщин, ожидающих выступления, и вместо этого призвал кого-нибудь выступить об американских индейцах , пять женщин, включая Файерстоун, бросились на трибуну, требуя объяснить, почему. [37] Но Уиллам Ф. Пеппер якобы похлопал Файерстоуна по голове и сказал: «Продолжай, маленькая девочка; у нас есть более важные темы для разговора здесь, чем освобождение женщин», или, возможно, «Остынь, маленькая девочка. У нас есть дела поважнее». поговорим о женских проблемах». [36] [37] Фриман и Файерстоун созвали встречу женщин, которые посещали курс «бесплатной школы», и женский семинар на конференции; это стала первая группа освобождения женщин в Чикаго . Она была известна как группа Вестсайда, потому что собиралась еженедельно в квартире Фримена на западной стороне Чикаго. Через несколько месяцев Фриман запустила информационный бюллетень, который она назвала «Голос женского освободительного движения». Оно распространилось по всей стране (и в нескольких зарубежных странах), дав название новому движению за освобождение женщин. Многие женщины из Вестсайдской группы впоследствии основали другие феминистские организации, в том числе Чикагский союз освобождения женщин .

В 1968 году организатор SDS в Вашингтонском университете рассказал на встрече о белых студентах колледжа, работающих с бедными белыми мужчинами, и «[он] отметил, что иногда после анализа социальных проблем мужчины делили свободное время, «сбивая вместе цыпочек». ' Он отметил, что такая деятельность во многом способствовала повышению политического сознания бедной белой молодежи. Женщина в аудитории спросила: «А что это сделало для сознания цыплёнка? » (Хоул, Джудит и Эллен Левин, «Возрождение »? Феминизма , 1971, стр. 120). [37] После встречи несколько женщин сформировали . первую группу освобождения женщин Сиэтла [37]

Сам термин «феминизм второй волны» был введен в обиход американской журналисткой Мартой Лир в статье журнала New York Times в марте 1968 года под названием «Вторая феминистская волна: чего хотят эти женщины?». [38] Она написала: «Сторонники называют это Второй феминистской волной, первая из которых пошла на убыль после славной победы избирательного права и, наконец, исчезла в великой песчаной косе Единения». [38] : 323  Термин «волна» помог связать поколение суфражисток, боровшихся за законные права, с феминистками 1960-х и 70-х годов. Теперь он используется не только для того, чтобы различать различные приоритеты феминизма на протяжении многих лет, но и для установления всеобъемлющей борьбы за справедливость и равенство как способа понимания его истории. Однако эта метафора подвергается критике со стороны феминисток, поскольку она обобщает противоречия внутри движения и различные убеждения, которых придерживаются феминистки. [39]

В число чернокожих феминисток, активно участвовавших в ранней второй волне феминизма, входят адвокат по гражданским правам и писательница Флоринс Кеннеди , которая была соавтором одной из первых книг об абортах, «Abortion Rap» 1971 года ; Селлестина Уэр из нью-йоркской бригады Стэнтона-Энтони ; и Патрисия Робинсон. Эти женщины «пытались показать связь между расизмом и мужским доминированием» в обществе.

Конференции женщин Индокитая (МКК) в Ванкувере и Торонто в 1971 году продемонстрировали интерес множества женских групп к вьетнамскому антивоенному движению. Группы лесбиянок, цветных женщин и вьетнамские группы увидели отражение своих интересов в антиимпериалистическом духе конференции. Хотя IWC использовала канадскую площадку, в ее состав в основном входили американские группы. [40]

Идеалы либерального феминизма способствовали идее равенства женщин и мужчин, потому что либеральные феминистки считали, что женщины и мужчины обладают одинаковыми внутренними способностями и что общество социализировало определенные навыки. [41] Такое устранение различий направлено на искоренение сексизма, работая внутри уже существующей системы угнетения, а не бросая вызов самой системе. Стремление к равенству сохраняет систему, предоставляя всем одинаковые возможности, независимо от их привилегий, в то время как структура равенства позволит решить проблемы в обществе и найти решения для решения данной проблемы. [42]

Вторая волна феминистского движения также знаменует собой появление женских исследований как законной области исследований. В 1970 году Государственный университет Сан-Диего стал первым университетом в Соединенных Штатах, предложившим ряд курсов по женским исследованиям. [43]

Национальная женская конференция 1977 года в Хьюстоне , штат Техас, дала возможность группам освобождения женщин обратиться к множеству женских проблем. На конференции делегаты со всей страны собрались, чтобы разработать Национальный план действий . [44] который предложил 26 вопросов по таким вопросам, как здоровье женщин, занятость женщин и уход за детьми. [45]

Элис Пол стоит перед знаменем ратификации поправки к избирательному праву женщин.
Элис Пол написала Поправку о равных правах , принятие которой стало недостигнутой целью феминистского движения 1970-х годов.

К началу 1980-х годов было широко распространено мнение, что женщины достигли своих целей и преуспели в изменении социального отношения к гендерным ролям, отмене репрессивных законов, основанных на сексе, интеграции «клубов мальчиков», таких как военные академии , вооруженные силы США. Силы , НАСА , однополые колледжи, мужские клубы и Верховный суд , а также объявить гендерную дискриминацию незаконной. Однако в 1982 году добавление Поправки о равных правах в Конституцию Соединенных Штатов провалилось: ее ратифицировали только 35 штатов, в результате чего ее не ратифицировали в трех штатах. [46]

Вторая волна феминизма была в значительной степени успешной: провал ратификации Поправки о равных правах и Закон наложение вето Никсона на о комплексном развитии детей 1972 года (который предусматривал бы многомиллиардную национальную систему дневного ухода) были единственным важным законодательным актом. поражения. Усилия по ратификации Поправки о равных правах продолжаются. Десять штатов приняли конституции или поправки к конституции, предусматривающие, что равные права по закону не могут быть лишены по признаку пола, и большинство этих положений отражают широкую формулировку Поправки о равных правах. Более того, многие женские группы по-прежнему активны и являются крупными политическими силами. По состоянию на 2011 год , больше женщин получают степень бакалавра, чем мужчины, [47] половина президентов Лиги плюща — женщины, число женщин в правительстве и в сферах, где традиционно доминируют мужчины, резко возросло, а в 2009 году процент женщин в американской рабочей силе временно превысил процент мужчин. [48] Заработная плата средней американки также со временем выросла, хотя по состоянию на 2008 год она составляет лишь 77% от зарплаты среднего мужчины, и это явление часто называют гендерным разрывом в оплате труда . [49] Вопрос о том, связано ли это с дискриминацией, очень горячо оспаривается, однако экономисты и социологи предоставили доказательства на этот счет. [50] [51] [52]

Движение также боролось вместе с движениями за гражданские права , «Власть черных» , движением чикано и движением за освобождение геев , где многие феминистки были активными участниками на протяжении всей этой борьбы за голос в Соединенных Штатах. [53]

Многие историки считают, что эра второй волны феминизма в Америке завершилась в начале 1980-х годов внутрифеминистскими спорами о феминистских сексуальных войнах по таким вопросам, как сексуальность и порнография , которые положили начало эре феминизма третьей волны в начале 1990-х годов. [54]

«Женская мистика»

[ редактировать ]
Бетти Фридан опубликовала «Загадку женственности» в 1963 году.

В 1963 году Бетти Фридан опубликовала книгу «Загадка женственности». [55] решение проблем, с которыми в то время сталкивались многие белые домохозяйки из среднего класса. Работа Фридан катализировала вторую волну, в частности либеральный феминистский сектор движения. Ее работа дала этим женщинам язык, позволяющий выразить неудовлетворенность, которую они испытывали в своей роли матери и жены. Фридан придумала термин «женская мистика», чтобы признать романтизацию понятия «счастливая домохозяйка», увековеченную средствами массовой информации, такими как телевидение и журналы, и что женщины должны чувствовать себя удовлетворенными работой по дому, браком, воспитанием детей и пассивностью в домашнем хозяйстве. Женщин всегда считали связанными с другими людьми в их жизни, и их не поощряли иметь собственную идентичность как личность со своей жизнью и интересами за пределами дома. Их считают либо чьей-то женой, либо чьей-то матерью. Женщины, прочитавшие ее работы, смогли осознать, что они не одиноки в своих чувствах. Работа Фридан лишь оживила проблему, с которой столкнулась определенная группа женщин, однако она не учитывала цветных женщин и принадлежала к другим маргинализированным группам, поскольку многим из этих людей приходилось работать вне дома в поисках источника дохода. [56]

Обзор за пределами США

[ редактировать ]

В 1967 году на Конгрессе Международного альянса женщин , проходившем в Лондоне, делегаты были ознакомлены с инициативой Комиссии ООН по положению женщин по изучению и оценке положения женщин в своих странах. Многие организации и НПО, такие как Ассоциация женщин-предпринимателей и женщин-профессионалов, Клубы сороптимисток , а также ассоциации преподавателей и медсестер, создали комитеты в ответ на инициативу по подготовке оценок условий жизни женщин и призывают свои правительства создать национальные комиссии по положению женщин. Женщины. [57]

В Турции [58] [59] и Израиль , [60] вторая волна феминизма началась в 1980-х годах.

Финляндия

[ редактировать ]

В 1960-е годы феминизм снова стал частью дебатов в Финляндии после публикации книги Анны-Лиисы Сисихарьюн « Дом, равенство и работа» (1960) и книги Элины Хаавио-Маннилан « Suomalainen nainen ja mies» (1968). [61] и студенческая феминистская группа Yhystis 9 (1966–1970) занималась такими вопросами, как необходимость бесплатных абортов. [61]

В 1970 году возникло короткое, но сильное женское движение, принадлежавшее ко второй волне феминизма. В то время изнасилование в браке не считалось преступлением, и жертвам домашнего насилия было мало куда пойти. Феминистки также боролись за систему детских садов , которая была бы открыта для общественности, и за право не только на оплачиваемый отпуск по беременности и родам, но и отпуск по уходу за ребенком для отца. длится 263 дня Сегодня в Финляндии отпуск по уходу за ребенком . является незаконной Дискриминация женщин в сфере труда . В помощь движению были созданы две феминистские группы: «Марксистки-феминистки» ( Marxist-Feministerna ) и «Красные женщины» ( Rödkäringarna , Puna-akat ). Феминистки в Финляндии были вдохновлены другими европейскими странами, такими как Швеция и Швейцария . Другие важные группы для финских женщин 1970-х годов включают Unioni и Феминистки ( Feministit- Feministerna ). [62]

Германия

[ редактировать ]
Основная статья: Феминизм второй волны в Германии
См. Также: § Фильм

В 1960-е годы было основано несколько немецких феминистских групп, которые были охарактеризованы как вторая волна. [63]

Ирландия

[ редактировать ]

Освободительное движение ирландских женщин представляло собой союз группы ирландских женщин, обеспокоенных сексизмом в Ирландии как в социальном, так и в юридическом плане. Впервые они начались после встречи в дублинском кафе Bewley's на Графтон-стрит в 1970 году. [64] Позже они встречались Маргарет Гадж в ресторане на Бэггот-стрит . каждый понедельник [65] [66] Группа просуществовала недолго, но влиятельно. [67] Первоначально в нем участвовали двенадцать женщин, большинство из которых были журналистами . [68] Одним из соучредителей была Джун Левин . [69]

В 1971 году группа ирландских феминисток (включая Джун Левин , Мэри Кенни , Нелл Маккафферти , Майрин Джонстон и других членов Освободительного движения ирландских женщин ) отправилась в Белфаст , Северная Ирландия , на так называемом « Поезде контрацептивов » и вернулась обратно. с презервативами , которые тогда были незаконны в Ирландии.

В 1973 году группа феминисток под председательством Хильды Твиди из Ирландской ассоциации домохозяек создала Совет по положению женщин с целью добиться равенства для женщин. Это был головной орган женских групп. [70] В 1990-е годы деятельность совета включала поддержку проектов, финансируемых Европейским социальным фондом , а также проведение программ и форумов «Женщины и лидерство». В 1995 году после стратегического обзора он изменил свое название на Национальный совет женщин Ирландии .

Испания

[ редактировать ]

В 1960-е годы в Испании произошла смена поколений испанских феминисток в ответ на другие изменения в испанском обществе. Это включало рост эмиграции и туризма (что привело к распространению идей из остального мира), расширение возможностей образования и трудоустройства для женщин, а также крупные экономические реформы. [71] Феминизм в конце периода Франко и в начале переходного периода не был единым. У него было много разных политических измерений, однако все они разделяли веру в необходимость большего равенства женщин в Испании и желание защитить права женщин. [72] Феминизм перешел от индивидуального к коллективному. [73] Именно в этот период в Испанию пришла вторая волна феминизма. [71] [74]

Испанский феминизм второй волны был посвящен борьбе за права женщин в контексте диктатуры. PCE начнет в 1965 году продвигать это движение вместе с MDM, создавая феминистскую политическую ориентацию вокруг укрепления солидарности женщин и помощи политическим деятелям, находящимся в заключении. MDM начало свое движение в Мадриде, создав ассоциации домохозяек Тетуана и Хетафе в 1969 году. В 1972 году была создана Asociación Castellana de Amas de Casa y Consumidora, чтобы расширить возможности группы по привлечению членов. [71]

Феминизм второй волны вошел в испанское комическое сообщество к началу 1970-х годов. В испанских комиксах это проявилось двояко. Во-первых, это увеличило число женщин, участвующих в производстве комиксов в качестве писателей и художников. Во-вторых, это изменило способ изображения женских персонажей, сделав женщин менее пассивными и менее склонными к чисто сексуальным существам. [75]

Швеция

[ редактировать ]
См. Также Феминизм в Швеции.

В Швеции феминизм второй волны в основном ассоциируется с «Группой 8» , феминистской организацией, основанной восемью женщинами в Стокгольме в 1968 году. [76]

Организация занялась различными феминистскими вопросами, такими как требования расширения детских садов, 6-часового рабочего дня, равной оплаты за равный труд и противодействия порнографии. Первоначально базировавшиеся в Стокгольме, местные группы были основаны по всей стране. Влияние Группы 8 на феминизм в Швеции все еще преобладает.

Нидерланды

[ редактировать ]

«Недовольство женщин» В 1967 году была опубликована книга Джока Кул-Смитса ; [77] публикацию этого эссе часто считают началом второй волны феминизма в Нидерландах. [78] В этом эссе Смит описывает разочарование замужних женщин, говоря, что им надоело быть исключительно матерями и домохозяйками.

Начало и повышение сознания

[ редактировать ]

Истоки феминизма второй волны можно изучить, рассмотрев две ветви, в которых сформировалось это движение: либеральные феминистки и радикальные феминистки. Либеральные феминистки во главе с такими фигурами, как Бетти Фридан и Глория Стайнем, выступали за принятие федерального законодательства, которое будет способствовать развитию и улучшению личной и профессиональной жизни женщин. [79] С другой стороны, радикальные феминистки, такие как Кейси Хейден и Мэри Кинг, переняли навыки и уроки, которые они извлекли из работы со студенческими организациями, такими как « Студенты за демократическое общество» и «Студенческий координационный комитет ненасильственных действий» , и создали платформу для высказываний. о жестоких и сексистских проблемах, с которыми женщины сталкивались во время работы с более широким Движением за гражданские права . [80]

Либеральное феминистское движение

[ редактировать ]
Основная статья: Либеральный феминизм

После увольнения с работы под давлением личного или социального характера многие женщины в послевоенной Америке вернулись домой или были трудоустроены только на женские рабочие места в сфере услуг. [81] После публикации книги Фридан «Загадка женственности» в 1963 году многие женщины почувствовали изоляцию и неудовлетворенность, подробно описанные в книге. Однако сама книга была не призывом к действию, а, скорее, призывом к самореализации и повышению сознательности среди женщин среднего класса по всей Америке. [82] Многие из этих женщин организовались в 1966 году, чтобы сформировать Национальную организацию женщин , в «Заявлении о целях» которой говорилось, что право женщин на равенство было лишь небольшой частью общенациональной революции гражданских прав, которая происходила в 1960-х годах. [83]

Радикальное феминистское движение

[ редактировать ]
Основная статья: Радикальный феминизм

Женщины, которые выступали за радикальный феминизм, коллективно говорили о том, что их заставляют хранить молчание и подчиняться лидерам-мужчинам в организациях Новых левых . Они рассказали о том, что им не только велели выполнять канцелярскую работу, такую ​​как набивать конверты и печатать речи, но также ожидалось, что они будут спать с активистами-мужчинами, с которыми они работали. [84] В то время как имели место эти акты сексуальных домогательств, молодые женщины игнорировали свое право на признание их собственных потребностей и желаний со стороны мужского населения. [84] Многие радикальные феминистки научились у этих организаций тому, как радикально думать о своей самооценке и значимости, и применили эти уроки в своих отношениях друг с другом. [85]

Предприятия

[ редактировать ]

Активистки-феминистки создали ряд феминистских предприятий , включая женские книжные магазины , феминистские кредитные союзы, феминистские прессы, феминистские каталоги для заказа по почте, феминистские рестораны и феминистские звукозаписывающие компании. Этот бизнес процветал в рамках второй и третьей волн феминизма в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах. [86] [87]

В Западном Берлине за три года (1974–76) появилось шестнадцать проектов. [88] все без государственного финансирования (кроме женского приюта). Многие из этих новых концепций, которые социальная экономика переняла позже, некоторые до сих пор действуют автономно. [89] [90]

[ редактировать ]

Феминистки второй волны считали популярную культуру сексистской и создали собственную поп-культуру, чтобы противодействовать этому. «Одним из проектов феминизма второй волны было создание «позитивных» образов женщин, чтобы действовать в качестве противовеса доминирующим образам, циркулирующим в массовой культуре, и повысить осведомленность женщин о своем угнетении». [91]

«Я женщина»

[ редактировать ]
Основная статья: Я женщина

» австралийской художницы Хелен Редди Песня « I Am Woman 1972 года сыграла большую роль в популярной культуре и стала феминистским гимном ; Редди стала известна как « девушка-феминистка с плаката » или «икона феминистки». [91] Редди сказал интервьюерам, что эта песня была «песней гордости за то, что ты женщина». [92] Через несколько недель после того, как "I Am Woman" вошла в чарты, радиостанции отказались ее проигрывать. Некоторые музыкальные критики и радиостанции считали, что эта песня представляет «все глупости в женском либеральном движении». [93] Затем Хелен Редди начала исполнять эту песню на многочисленных телевизионных шоу. Когда песня стала популярной, женщины начали звонить на радиостанции и просить послушать «I Am Woman». Песня снова вошла в чарты и достигла первой строчки в декабре 1972 года. [94] [91] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] «I Am Woman» также стала песней протеста, которую женщины пели на феминистских митингах и протестах. [103]

Оливия Рекордс

[ редактировать ]
Основная статья: Оливия Рекордс

В 1973 году группа из пяти феминисток создала первый женский звукозаписывающий лейбл под названием Olivia Records . [104] Они создали звукозаписывающий лейбл, потому что были разочарованы тем, что крупные лейблы не спешили добавлять артисток в свои списки. Одна из основательниц Оливии, Джуди Длугач, сказала: «Это был шанс создать возможности для женщин-художниц в отрасли, которой в то время было немного». [105] Первоначально у них был бюджет в 4000 долларов, и они полагались на пожертвования, чтобы поддерживать деятельность Olivia Records. На эти пожертвования Olivia Records выпустила свою первую пластинку — альбом феминистских песен под названием «I Know You Know». [106] Первоначально звукозаписывающий лейбл полагался на волонтеров и феминистские книжные магазины для распространения своих пластинок, но через несколько лет их пластинки начали продаваться в обычных музыкальных магазинах. [105]

Olivia Records добилась такого успеха, что в 1975 году компания переехала из Вашингтона, округ Колумбия, в Лос-Анджелес. [106] Olivia Records выпустила несколько пластинок и альбомов, и их популярность росла. [104] По мере роста их популярности вокруг них росла альтернативная, специализированная музыкальная индустрия. Этот тип музыки первоначально назывался «лесбийской музыкой», но позже стал известен как «женская музыка». [104] Однако, хотя Olivia Records изначально предназначалась для женщин, в 1980-х годах она попыталась отойти от этого стереотипа и призвала мужчин тоже слушать их музыку. [105]

Женская музыка

[ редактировать ]
Основная статья: Женская музыка

Женская музыка состояла из женщин-музыкантов, сочетавших музыку с политикой для выражения феминистских идеалов. [107] В городах по всей территории Соединенных Штатов начали проводить женские музыкальные фестивали, на которых артистки поют свои собственные песни о личном опыте. [108] Первый женский музыкальный фестиваль состоялся в 1974 году в Университете Иллинойса. [108] В 1979 году женский музыкальный фестиваль в Мичигане собрал 10 000 женщин со всей Америки. [108] Эти фестивали побудили уже известных певиц, таких как Лора Найро и Эллен Макилвейн , начать писать и продюсировать свои собственные песни вместо того, чтобы обращаться к крупному звукозаписывающему лейблу. [108] Многие женщины начали исполнять хард-рок — жанр, в котором традиционно доминируют мужчины. Одним из наиболее успешных примеров были сестры Энн и Нэнси Уилсон, сформировавшие знаменитую хард-рок-группу Heart . [17]

Фильм

[ редактировать ]

Немецкоязычная Европа

[ редактировать ]

Deutsche Film- und Fernsehakademie Berlin дала женщинам шанс сниматься в кино в Германии: с 1968 года треть студентов составляли женщины. Некоторые из них — пионеры женского движения — продюсировали феминистские художественные фильмы: Хельке Сандер в 1971 году продюсировала «Eine Prämie für Irene» («Награда за Ирен»), а Кристина Перинчиоли (хотя она была швейцаркой, а не немкой) в 1971 году продюсировала «Für Frauen – 1». Кап [Для женщин – 1-я глава].

В Западной Германии Хельма Сандерс-Брамс и Клаудия фон Алеманн с 1970 года снимали феминистские документальные фильмы.

В 1973 году Клаудия фон Алеманн и Хельке Зандер организовали в Берлине 1-й Международный семинар по женскому кино.

В 1974 году Хельке Сандер основала журнал Frauen und Film – первый феминистский киножурнал, который она редактировала до 1981 года.

В 1970-х годах в Западной Германии женщины-режиссеры сняли целую серию «Фрауэнфильм» — фильмов, посвященных личной эмансипации женщин. В 1980-е годы Институт Гете привез коллекцию немецких женских фильмов во все уголки мира.«...здесь термин «феминистское кинопроизводство» действительно указывает на практику кинопроизводства, определяющую себя за пределами мужского зеркала. Немецкий феминизм является одним из самых активных женских движений в Европе. Он получил доступ к телевидению; породил целый спектр журналы, издательство и летний женский университет в Берлине вдохновили целую группу кинематографистов…» — пишет Марк Зильберман в Jump Cut ; [109] Но большинство женщин-кинематографистов не считали себя феминистками, за исключением Хельке Сандер. [110] и Кристина Перинчиоли . Перинчоли заявил в интервью: «Сначала сражайтесь… прежде чем создавать красивое искусство». [111] Там она объясняет, как она разрабатывает и снимает фильм вместе с заинтересованными женщинами: продавщицами, избитыми женами - и почему она предпочитает работать с полностью женской командой. В 1970-е годы женщины-операторы были настолько редки, что ей приходилось искать их в Дании и Франции. Работа с женской съемочной группой Перинчоли поощряла женщин изучать эти профессии, в которых тогда доминировали мужчины.

Ассоциация женщин-киноработниц Германии
[ редактировать ]

В 1979 году немецкие женщины-киноработницы создали Ассоциацию женщин-киноработниц. [112] который действовал несколько лет. В 2014 году была предпринята новая попытка с Proquote Film (тогда как Proquote Regie). [113] ) оказался успешным и эффективным.Исследование Университета Ростока показывает, что 42% выпускников киношкол — женщины, но только 22% немецких художественных фильмов ставятся женщинами-режиссерами и обычно хуже обеспечены в финансовом отношении. Точно так же женщины находятся в невыгодном положении и в других кинопрофессиях, где доминируют мужчины, где мужчины, даже не имеющие образования, предпочитают женщин с высшим образованием. [114] В инициативе отмечается, что введение системы квот в Швеции привело к тому, что доля женщин на ключевых должностях в кинопроизводстве стала примерно такой же, как и доля населения. [115] В результате шведская инициатива также призывает к паритету органов, финансирующих кино, и к введению постепенной женской квоты на должности режиссеров кино и телевидения, чтобы добиться гендерно справедливого распределения. Это должно отражать плюрализм современного общества, поскольку разнообразие не может быть гарантировано, если более 80% всех фильмов производятся мужчинами.ProQuote Film — это третья инициатива, в рамках которой женщины с высокой долей в своей отрасли борются за большее количество женщин-руководителей и финансовые ресурсы (см. Pro Quote Medien (2012) и Quote Medizin).

Соединенные Штаты

[ редактировать ]

В США как создание, так и сюжеты кинофильмов стали отражать феминистские идеалы второй волны. [116] что привело к развитию феминистской теории кино . В конце 1970-х и начале 1980-х годов среди женщин-режиссёров, участвовавших в новой волне феминистского кино, были Джоан Миклин Сильвер ( «Между строк» ), Клаудия Вейл ( «Подруги» ), Стефани Ротман и Сьюзен Зайдельман ( «Осколки» , «Отчаянно ищу Сьюзен») . ). [117] [118] Другие известные фильмы, посвященные феминистской тематике, снятые в это время, включают фильм 1968 года « Ребенок Розмари» и экранизацию 1971 года романа Лоис Гулд 1970 года «Такие хорошие друзья» . [119]

Документальный фильм 2014 года « Она прекрасна, когда она злится» стал первым документальным фильмом, освещающим вторую волну феминизма. [120]

Искусство

[ редактировать ]
Основная статья: Феминистское художественное движение

Искусство во время второй волны феминизма также процветало. Известные как феминистское художественное движение , произведения и художники этого движения боролись за то, чтобы представить себя в сфере, где доминировали белые мужчины. Их работы создавались в самых разных средах и были направлены на то, чтобы положить конец угнетению, бросить вызов гендерным нормам и привлечь внимание к сложной арт-индустрии, уходящей корнями в белый патриархат. [121] Линды Нохлин Эссе « Почему не было великих женщин-художниц? » (1971) стало одной из самых влиятельных работ, пришедших из этого движения и ставящих под сомнение гендерные стереотипы в отношении женщин в сфере искусства, а также определение искусства как целое. [122]

Социальные изменения

[ редактировать ]

Использование контроля над рождаемостью

[ редактировать ]

Обнаружив необходимость говорить о преимуществах рождаемостью и лекарствами одобрения Управления по контролю за в 1960 году, либеральные феминистки начали создавать группы и семинары с целью способствовать сознательному воспитанию среди сексуально активных женщин. Эти семинары также привлекли внимание к таким вопросам, как венерические заболевания и безопасный аборт. [123] Радикальные феминистки также присоединились к этому стремлению повысить осведомленность среди сексуально активных женщин. Поддерживая «Движение за свободную любовь» конца 1960-х и начала 1970-х годов, молодые женщины в кампусах колледжей распространяли брошюры о контроле над рождаемостью, сексуальных заболеваниях, абортах и ​​сожительствах. [124]

В то время как белые женщины были озабочены обеспечением контроля над рождаемостью для всех, цветные женщины подвергались риску стерилизации из-за тех же медицинских и социальных достижений: «Группы коренных американцев, афроамериканцев и латиноамериканцев документировали и публиковали злоупотребления стерилизацией в своих общинах в 1960-х годах. и 70-е годы, показывая, что женщин стерилизовали без их ведома и согласия... В 1970-х годах группа женщин... основала Комитет по прекращению злоупотреблений стерилизацией (CESA), чтобы остановить эту расистскую политику контроля над рождаемостью, начатую федеральным правительством. в 1940-х годах – политика, которая привела к стерилизации более трети всех женщин детородного возраста в Пуэрто-Рико». [125] Применение принудительной стерилизации непропорционально сильно затронуло цветных женщин и женщин с более низким социально-экономическим статусом. Стерилизация часто проводилась в рамках идеологии евгеники . Тридцать штатов США разрешили легальную стерилизацию в рамках евгенических наук. [126]

Домашнее насилие и сексуальные домогательства

[ редактировать ]

Феминистское движение второй волны также заняло решительную позицию против физического и сексуального насилия как дома, так и на рабочем месте. В 1968 году NOW успешно лоббировала Комиссию по равным возможностям в сфере занятости с целью принятия поправки к Разделу VII Закона о гражданских правах 1964 года , которая предотвращала дискриминацию по признаку пола на рабочем месте. [127] Такое внимание к правам женщин на рабочем месте также побудило EEOC добавить сексуальные домогательства в свои «Руководящие принципы по дискриминации», тем самым предоставив женщинам право сообщать своим начальникам и коллегам об актах сексуального насилия.

Домашнее насилие, такое как избиения и изнасилования, процветало в послевоенной Америке. Замужние женщины часто подвергались насилию со стороны своих мужей, и еще в 1975 году домашние избиения и изнасилования были социально приемлемыми и законными, поскольку женщины считались собственностью своих мужей. [128] Благодаря активисткам феминистского движения второй волны и местным правоохранительным органам, с которыми они работали, к 1982 году было создано триста приютов и сорок восемь государственных коалиций для предоставления защиты и услуг женщинам, подвергшимся насилию со стороны мужчин. в их жизни. [129]

Секс и сексуальность

[ редактировать ]

Во времена второй волны, когда боролись со стереотипом о том, что женщины должны быть пассивными и покорными, эта тема распространилась на женские удовольствия от секса, эмоций и близости. В учебниках по анатомии и работах таких авторов, как невролог Зигмунд Фрейд до 1950-х годов, женское тело в отношении сексуальности и полового акта оставалось вне поля зрения общественности и вместо этого было сосредоточено на мужском удовольствии. Благодаря таким работам, как » Анны Кёдт « Миф о вагинальном оргазме , написанным в 1970 году, люди смогли начать разрушать социальные нормы мужского удовольствия, сосредоточив внимание на вагинальном оргазме в гетеросексуальных отношениях. [56]

В 1978 году автор Одре Лорд также обсуждала это в своей книге « Использование эротики: Эротика как сила ». Лорд считает, что эротика — это то, что подавляется в женщинах, чтобы не дать им полностью раскрыть свой потенциал в надежде заставить их подчиняться. Его называют иррациональным и тривиальным, поэтому женщины не понимают всего его потенциала власти. По мнению Лорда, порнография подавляет искренние эмоции, поскольку речь идет лишь о симуляции чувств. [130]

Журнал « Cosmopolitan » также решил провести ребрендинг своей компании в женский журнал в 1965 году, что совпало со второй волной феминистского движения. Главный редактор Хелен Герли Браун посвятила журнал тому, чтобы сосредоточиться на современных, работающих и независимых женщинах, чтобы они могли обрести независимость в себе и принять свою сексуальность. [131] Однако многие критикуют эти статьи за нереалистичное изображение женщин и за то, как в конечном итоге женщина, курируемая журналом, в конечном итоге играет на мужских фантазиях о том, какой должна быть женщина. Это еще одна форма контроля и правил, которые женщины должны соблюдать. [132] Подобная критика была особенно затронута в книге Наоми Вулф « Миф о красоте » 1990 года. [133]

Эмоциональность и способность в полной мере чувствовать женщину связаны с идеей отдельного пространства. Необходимость найти пространство, предназначенное только для женщин, чтобы феминистки могли организовываться и работать над освобождением. Выступая за создание этих пространств, многие обвиняли их в том, что они являются «радикальными сепаратистами» и/или «лесбиянками». Гомофобия также была и остается очень распространенной, и хотя интерсекциональный опыт не был полностью исследован лишь спустя годы, гомофобия и сексизм всегда были взаимосвязаны. Во время движения за освобождение геев и второй волны люди боялись вопросов, которые затрагивали оба движения и которые могли изменить основу гетеросексуального, репрессивного патриархата. [134] Лорд говорит об этом страхе в своей работе «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия» (1980), где она пишет о том, как лесбиянки бросают вызов патриархату и гетеронормативному обществу, создавая страх перед обществом, которое больше не зависит от мужчины. [135]

Образование

[ редактировать ]

Раздел IX

[ редактировать ]
Основная статья: Раздел IX

Совместное обучение

[ редактировать ]

Одна из дебатов, развернувшаяся в Соединенных Штатах в этот период времени, вращалась вокруг вопроса совместного обучения . Большинство мужских колледжей в США перешли на совместное обучение, часто путем слияния с женскими колледжами . Кроме того, в некоторых женских колледжах было принято совместное обучение, в то время как в других сохранялся однополый состав студентов.

Колледжи семи сестер

[ редактировать ]

Два из колледжей «Семи сестер» претерпели изменения во время и после 1960-х годов. Первый, Рэдклифф-колледж , объединился с Гарвардским университетом . Начиная с 1963 года студенты Рэдклиффа получали дипломы Гарварда, подписанные президентами Рэдклиффа и Гарварда, а в 1970 году начались совместные вступительные экзамены. В том же году несколько общежитий Гарварда и Рэдклиффа начали экспериментально обмениваться студентами, а в 1972 году было введено полное совместное проживание. Вскоре после этого отделения легкой атлетики обеих школ объединились. В 1977 году Гарвард и Рэдклифф подписали соглашение, по которому женщины-студентки полностью помещались в Гарвардский колледж. В 1999 году Рэдклифф-колледж был распущен, и Гарвардский университет взял на себя полную ответственность за дела студенток. Рэдклифф сейчас является Институтом Рэдклиффа по изучению женских проблем при Гарвардском университете.

Второй, Вассар-колледж , отклонил предложение о слиянии с Йельским университетом и вместо этого в 1969 году перешел на совместное обучение.

Остальные Семь сестер отказались от совместного обучения. в колледже Маунт-Холиок Под президентством Дэвида Трумэна шли длительные дебаты по вопросу совместного обучения. 6 ноября 1971 года, «после рассмотрения исчерпывающего исследования совместного обучения, попечительский совет единогласно решил, что Маунт-Холиок должен оставаться женским колледжем, и группе преподавателей было поручено рекомендовать изменения в учебной программе, которые поддержали бы это решение». [136] Смит-колледж также принял аналогичное решение в 1971 году. [137]

В 1969 году колледж Брин-Мор и колледж Хаверфорд (тогда все мужчины) разработали систему совместного проживания в колледжах-интернатах. Когда в 1980 году Хаверфорд перешел на совместное обучение, Брин Мор также обсуждал возможность совместного обучения, но отказался от него. [138] В 1983 году Колумбийский университет начал принимать женщин после десятилетних неудачных переговоров с Барнард-колледжем о слиянии по образцу Гарварда и Рэдклиффа (Барнард был связан с Колумбией с 1900 года, но по-прежнему управляется независимо). Колледж Уэлсли в это время также отказался от совместного обучения.

Женский университет Миссисипи

[ редактировать ]

решением 5–4 В 1982 году Верховный суд США постановил в деле Женский университет Миссисипи против Хогана , что Женский университет Миссисипи нарушит Четырнадцатой поправки, пункт о равной защите если он откажет в приеме на свою программу медсестер. на основе пола. Университет для женщин Миссисипи, первое государственное или государственное учреждение для женщин в Соединенных Штатах , изменил свою политику приема и стал совместным обучением после постановления. [139]

В своем первом заключении, написанном для Верховного суда, судья Сандра Дэй О'Коннор заявила: «В ограниченных обстоятельствах гендерная классификация в пользу одного пола может быть оправдана, если она намеренно и напрямую помогает представителям того пола, который непропорционально обременен ." Далее она отметила, что медсестрами является непропорционально большое число женщин, и что отказ в приеме мужчин «подтверждает старое мнение о том, что медсестрами должны стать женщины, а не мужчины, и предполагает, что медсестринское дело – это область деятельности». для женщин самоисполняющееся пророчество ». [140]

В особом мнении судьи Гарри А. Блэкмун , Уоррен Э. Бургер , Льюис Ф. Пауэлл-младший и Уильям Х. Ренквист предположили, что результатом этого постановления станет ликвидация поддерживаемых государством возможностей получения образования для представителей одного пола. Это предложение оказалось верным, поскольку сегодня в Соединенных Штатах нет государственных женских колледжей, и в результате дела « Соединенные Штаты против Вирджинии» последний государственный университет в Соединенных Штатах, полностью мужской, Военный институт Вирджинии , был обязан признать женщин. Постановление не требовало от университета изменения своего названия, чтобы отразить его статус совместного обучения , и оно продолжает традицию академического и лидерского развития женщин, предоставляя гуманитарное и профессиональное образование женщинам и мужчинам. [141]

Миллс Колледж

[ редактировать ]

3 мая 1990 года попечители колледжа Миллс объявили, что они проголосовали за прием студентов-мужчин. [142] Это решение привело к двухнедельной забастовке студентов и сотрудников , сопровождавшейся многочисленными проявлениями ненасильственных протестов со стороны студентов. [143] [144] В какой-то момент около 300 студентов заблокировали административные помещения и бойкотировали занятия. [145] 18 мая попечители встретились снова, чтобы пересмотреть решение. [146] что в конечном итоге привело к отмене голосования. [147]

Другие колледжи

[ редактировать ]

Колледж Сары Лоуренс отклонил предложение о слиянии с Принстонским университетом и в 1969 году стал совместным обучением. [148] Колледж Коннектикута также принял совместное обучение в конце 1960-х годов. Колледж Уэллс , в котором ранее обучались только женщины, стал совместным обучением в 2005 году. Колледж Дуглас, входящий в состав Университета Рутгерса , был последним финансируемым государством колледжем только для женщин до 2007 года, когда он стал совместным обучением.

Критика

[ редактировать ]

Некоторые чернокожие и/или женщины из рабочего класса и бедные женщины чувствовали себя отчужденными от основных принципов феминистского движения второй волны, которое в основном защищало право женщин работать вне дома и расширение репродуктивных прав. Цветные женщины и бедные белые женщины в США на протяжении поколений работали вне дома на рабочих местах и ​​в сфере обслуживания. Кроме того, Анджела Дэвис написала, что, хотя афроамериканские женщины и белые женщины подвергались множественным нежелательным беременностям и были вынуждены тайно делать аборты , афроамериканские женщины также страдали от программ принудительной стерилизации , которые не были широко включены в диалог о репродуктивной справедливости.

Начиная с конца 20 века, многочисленные ученые-феминистки, такие как Одре Лорд [149] и Вайнона ЛаДьюк [150] критиковал вторую волну в Соединенных Штатах как сведение феминистской деятельности к гомогенизированной и приукрашенной хронологии феминистской истории , которая игнорирует голоса и вклад многих цветных женщин , женщин из рабочего класса и женщин ЛГБТ. [151] [152]

Феминистское движение второй волны в Соединенных Штатах подвергалось критике за неспособность признать борьбу цветных женщин, а их голоса часто заглушались или игнорировались белыми феминистками. [153] [151] Было высказано предположение, что доминирующие исторические нарративы феминистского движения сосредоточены на белых женщинах, женщинах Восточного побережья и преимущественно женщинах среднего класса, а также группах повышения сознательности женщин , исключая опыт и вклад лесбиянок, цветных женщин, представителей рабочего класса и женщины низшего сословия. [1] Чела Сандовал назвала доминирующие нарративы женского освободительного движения « гегемонистским феминизмом», поскольку он делает феминистскую историографию существенной для исключительного женского населения, которое предполагает, что все женщины испытывают те же угнетения, что и белые женщины, женщины Восточного побережья и преимущественно женщины среднего класса. . [154] Многорасовая феминистская теория также противостоит ориентации феминистского движения второй волны на белых женщинах среднего класса, утверждая, что оно игнорировало взаимодействие между расизмом и женоненавистничеством. [155] Эта ограничивающая точка зрения якобы игнорировала угнетение, с которым сталкиваются женщины, обусловленное их расой, классом и сексуальностью, и породило феминизмы цветных женщин, которые отделились от женского освободительного движения , такие как черный феминизм , африканский женизм и Хиджас де Куаутемок. Это появилось в Калифорнийском государственном университете в Лонг-Бич, который был основан Анной Ньето-Гомез из-за Движении чикано в сексизма . [156] [157] [158] Кимберли Креншоу ввела термин « интерсекциональность » в 1989 году в ответ на взгляды белого среднего класса, которые доминировали в феминизме второй волны. Интерсекциональность описывает то, как системы угнетения (т.е. сексизм, расизм) оказывают мультипликативное, а не аддитивное воздействие на тех, кто подвергается многократной маргинализации. Это стало основным принципом феминизма третьей волны . [159]

Многие ученые-феминистки считают разделение поколений второй волны проблематичным. [160] Представители второй волны обычно характеризуются как поколение бэби-бумеров , хотя на самом деле многие феминистские лидеры второй волны родились до окончания Второй мировой войны. Этот поколенческий эссенциализм гомогенизирует группу, принадлежащую к волне, и утверждает, что каждый человек, принадлежащий к определенному демографическому поколению, разделял одни и те же идеологии, поскольку идеологические различия считались различиями поколений. [161]

Ученые-феминистки, особенно те, что жили в конце 20-го и начале 21-го веков до наших дней, вновь обратились к различным трудам. [1] устные истории, произведения искусства и артефакты цветных женщин, женщин из рабочего класса и лесбиянок в период с начала 1960-х до начала 1980-х годов, чтобы децентрализовать то, что они считают доминирующими историческими повествованиями второй волны женского освободительного движения, позволяя расширить масштабы исторического понимания феминистского сознания расширяться и трансформироваться. Восстанавливая истории, которые, по их мнению, были стерты и упущены из виду, эти ученые стремятся создать то, что Мэйли Блэквелл назвала « модифицированной памятью». [162] Блэквелл описывает это как форму «контрпамяти», которая создает преобразующий и изменчивый «альтернативный архив» и пространство для женского феминистского сознания внутри «гегемонистских повествований». [162] По мнению Блэквелла, изучение пробелов и трещин второй волны позволяет обнаружить фрагменты исторических знаний и памяти, а также выявить новые исторические феминистские темы, а также новые взгляды на прошлое, заставляя существующие доминирующие истории, претендующие на то, чтобы представлять собой универсальную опыт децентрализации и перефокусировки. [163]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с Дуглас, Кэрол Энн (июль 1990 г.). Любовь и политика: радикальные феминистские и лесбийские теории . Сан-Франциско, Калифорния, США: ISM PRESS. ISBN  9780910383172 .
  2. ^ Гилмор, Стефани (2004). «Нет пути назад: история феминизма и будущее женщин, и: Приливная волна: как женщины изменили Америку в конце века, и: Феминизм в Хартленде (обзор)». Журнал NWSA . 16 (2): 190–196. дои : 10.1353/nwsa.2004.0054 . ISSN   1527-1889 . S2CID   144734371 .
  3. ^ «женское движение (политическое и общественное движение)» . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 20 июля 2012 г.
  4. ^ Уилехан, Имельда (1 июня 1995 г.). Современная феминистская мысль: от второй волны к «постфеминизму» . Издательство Эдинбургского университета. дои : 10.1515/9780748632084 . ISBN  978-0-7486-3208-4 .
  5. ^ Пирсесон, Джейсон, 1972- (2016). Сексуальные меньшинства и политика: введение . Лэнхэм, Мэриленд. ISBN  978-1-4422-2768-2 . OCLC   913610005 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  6. ^ Дэвис, Джошуа Кларк (8 августа 2017 г.). От магазинов к цельным продуктам: взлет и падение предпринимателей-активистов . Издательство Колумбийского университета. стр. 129–175. ISBN  9780231543088 .
  7. ^ Томпсон, Бекки (31 декабря 2019 г.), «2. Многорасовый феминизм: пересмотр хронологии феминизма второй волны» , No Permanent Waves , Rutgers University Press, стр. 39–60, doi : 10.36019/9780813549170-004 , hdl : 2027 /спо.0499697.0028.210 , ISBN  9780813549170 , S2CID   243515689 , получено 18 мая 2023 г.
  8. ^ Jump up to: а б Манн, Сьюзен Арчер; Хаффман, Дуглас Дж. (2005). «Децентрация феминизма второй волны и подъем третьей волны» . Наука и общество . 69 (1): 56–91. дои : 10.1521/siso.69.1.56.56799 . ISSN   0036-8237 . JSTOR   40404229 .
  9. ^ Лорд, Одре. 2000. «Возраст, раса, класс и пол: женщины меняют определение женщин». Стр. 288-293 в Венди Комар и Фрэнсис Бартковски, ред., Феминистская теория: читатель. Маунтин-Вью, Калифорния: Мэйфилд.
  10. ^ Мюррей Кнуттила, Знакомство с социологией: критический подход (4-е изд. Oxford University Press, 2008 г.)
  11. ^ Симона де Бовуар, Второй пол , 1949.
  12. ^ Мои, Торил (2002). «Пока мы ждем: английский перевод «Второго пола»». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 27 (4): 1005–1035. дои : 10.1086/339635 . JSTOR   10.1086/339635 . S2CID   146683607 .
  13. ^ Тон, Андреа (2001). Устройства и желания: история контрацептивов в Америке. Нью-Йорк: Хилл и Ван.
  14. ^ «Перспективы человечества с Элеонорой Рузвельт; какой статус у женщин?» . Национальное образовательное телевидение . Откройте хранилище в WGBH . 1962 год . Проверено 19 сентября 2016 г.
  15. ^ «Эстер Эггертсен Петерсон (1906–1997)» . АФТ-КПП . Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года.
  16. ^ «Президентская комиссия по положению женщин 1961–1963» . Womenshistory.about.com. 14 декабря 1961 года. Архивировано из оригинала 29 марта 2014 года . Проверено 20 июля 2012 г.
  17. ^ Jump up to: а б с Хант, Майкл (2014). Преобразованный мир: с 1945 года по настоящее время . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 220, 221. ISBN.  978-0-19-937102-0 .
  18. ^ Ву, Элейн (30 января 2011 г.). «Дагмар Уилсон умирает в 94 года; организатор протеста за женское разоружение» . Лос-Анджелес Таймс .
  19. ^ Лори Уэллетт (1 мая 1999 г.). «Изобретая Cosmo Girl: классовая идентичность и американские мечты в стиле девочек». СМИ, культура и общество . 21 (3). Mcs.sagepub.com: 359–383. дои : 10.1177/016344399021003004 . S2CID   143024139 .
  20. ^ Дюбуа и Дюмениль. Глазами женщин: американская история с 1865 года . (Бедфорд; Сент-Мартин, Нью-Йорк)
  21. ^ Эпштейн, Синтия Фукс (1988). Обманчивые различия: пол, гендер и социальный порядок . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета .
  22. ^ Милая, Коринн (7 февраля 2006 г.). «Бетти Фридан» . Независимый . Лондон.
  23. ^ Снайдер, Эштон Р., «Гетеронормативность и идеальная семья» (2016). Тезисы. 220. https://irl.umsl.edu/thesis/220 .
  24. ^ CBCtv (11 февраля 2009 г.). «Бетти Фридан: Женщины» . Ютуб . Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 года . Проверено 20 июля 2012 г.
  25. ^ Jump up to: а б с Фарбер, Дэвид (2004). Хроника шестидесятых годов . Издательство Наследия. п. 256. ИСБН  978-1412710091 .
  26. ^ Фарбер (2004) , с. 257.
  27. ^ «Заявление СЕЙЧАС о смерти Фридана» . Архивировано из оригинала 8 декабря 2013 года . Проверено 1 марта 2022 г.
  28. ^ Jump up to: а б Фарбер (2004) , с. 150.
  29. ^ Фарбер (2004) , с. 377.
  30. ^ «Ресурсы – Изнасилование в браке» . Дом-убежище . Архивировано из оригинала 10 ноября 2006 года.
  31. ^ «Нью-Йорк становится 50-м штатом с разводом без вины» . Новостной день . Ассошиэйтед Пресс . 15 августа 2010 г.
  32. ^ Jump up to: а б История женщин в армии США . Infoplease.com . По состоянию на 28 декабря 2013 г.
  33. ^ «Секс и каста: своего рода памятка» . Веб-сайт истории CWLU . Архивировано из оригинала 31 марта 2017 года . Проверено 30 марта 2017 г.
  34. ^ Баксандалл, Розалин; Гордон, Линда, ред. (2000). Дорогие сестры: сообщения Женского освободительного движения . Основные книги . ISBN  978-0-465-01707-2 – через Google Книги . [ постоянная мертвая ссылка ]
  35. ^ «Феминизм» . Еврейский женский архив .
  36. ^ Jump up to: а б Холл, Саймон (2011). Американский патриотизм, американский протест: социальные движения с шестидесятых годов . Издательство Пенсильванского университета . п. 61. ИСБН  978-0-8122-4295-9 .
  37. ^ Jump up to: а б с д и Фриман, Джо (1999). «О происхождении социальных движений» .
  38. ^ Jump up to: а б Лир, Марта Вайнман (10 марта 1968 г.). «Вторая феминистская волна: чего хотят эти женщины?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 июня 2020 г.
  39. ^ Грейди, Констанс (20 марта 2018 г.). «Объяснение волн феминизма и того, почему люди продолжают бороться из-за них» . Вокс . Проверено 18 мая 2023 г.
  40. ^ Хьюитт, Нэнси А. (2010). Никаких перманентных завивок: переосмысление истории феминизма в США . Нэнси А. Хьюитт. Нью-Брансуик, Нью-Джерси, стр. 191–216. ISBN  978-0-8135-4917-0 . OCLC   642204450 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  41. ^ Эванс, Джудит (1995). Феминистская теория сегодня: введение во вторую волну феминизма . Лондон: Публикации Sage. п. 13. ISBN  978-0-8039-8478-3 .
  42. ^ Иуда, Эдита (5 ноября 2020 г.). «Справедливость и равенство: в чем разница?» . ГВ-УМТ . Проверено 18 мая 2023 г.
  43. ^ Шоу, Сьюзен; Ли, Джанет (23 апреля 2014 г.). Женские голоса, феминистские взгляды: классические и современные прочтения . Шоу, Сьюзен М. (Сьюзен Максин), 1960–, Ли, Джанет, 1954– (Шестое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN  9780078027000 . OCLC   862041473 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  44. ^ Национальный план действий . Национальная женская конференция 1977 года. Национальная комиссия по проведению Международного года женщин. 1977. Архивировано из оригинала 5 марта 2018 года . Проверено 4 марта 2018 г.
  45. ^ Спруилл, Марджори Дж. (28 февраля 2017 г.). Мы разделены: битва за права женщин и семейные ценности, которая поляризовала американскую политику . Нью-Йорк. ISBN  9781632863140 . OCLC   972965013 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  46. ^ Меган Гибсон (12 августа 2011 г.). «Марши за поправку о равных правах» . Краткая история женских протестов . Время . Архивировано из оригинала 11 марта 2018 года . Проверено 28 декабря 2018 г.
  47. ^ «Демография работающих мам» . Мибн.орг. Архивировано из оригинала 3 марта 2012 года . Проверено 20 июля 2012 г.
  48. ^ Рэмпелл, Кэтрин (6 февраля 2009 г.). «По мере роста увольнений женщины могут обгонять мужчин на рынке труда» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 апреля 2010 г.
  49. ^ Фитцпатрик, Лаура (20 апреля 2010 г.). «Почему женщины по-прежнему зарабатывают меньше мужчин?» . Время . Архивировано из оригинала 22 апреля 2010 года.
  50. ^ Кантер, Розабет Мосс (1977). Мужчины и женщины корпорации . Основные книги . ISBN  978-0-465-04452-8 .
  51. ^ «Офис Белого дома, Совет экономических консультантов, 1998, IV. Дискриминация» . Clinton4.nara.gov. Архивировано из оригинала 8 августа 2011 года . Проверено 20 июля 2012 г.
  52. ^ Левин, Линда (21 апреля 2003 г.). «Гендерный разрыв в заработной плате и равенство в оплате труда: стоит ли сравнивать следующий шаг?» (PDF) . Исследовательская служба Конгресса, Библиотека Конгресса. Архивировано из оригинала (PDF) 18 октября 2005 г. Проверено 20 июля 2012 г.
  53. ^ «Феминизм: Вторая волна» . Национальный музей женской истории . 18 июня 2020 г. Проверено 18 мая 2023 г.
  54. ^ Как отмечено в:
  55. ^ Фридан, Бетти (2010). Женская мистика . Пингвин . ISBN  978-0-14-119205-5 . OCLC   823862686 .
  56. ^ Jump up to: а б Сарасвати, Л. Аю; Шоу, Барбара Л.; Реллихан, Хизер (2021). Введение в женские гендерные и сексуальные исследования (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 99–101. ISBN  978-0-19-008480-6 .
  57. ^ Коннолли, Линда Мэри (сентябрь 1997 г.). От революции к передаче полномочий: анализ социальных движений современного женского движения в Ирландии (PDF) (доктор философии). Мейнут, графство Килдэр, Ирландия: Национальный университет Ирландии Мейнут . стр. 156–157. Архивировано из оригинала (PDF) 28 апреля 2018 г.
  58. ^ Бадран, Марго, Феминизм в исламе: светские и религиозные конвергенции (Оксфорд, англ.: Oneworld, 2009), с. 227.
  59. ^ Закусочная, Кагла (18 февраля 2010 г.). «Волны феминизма в Турции: кемалистские, исламистские и курдские женские движения в эпоху глобализации». Журнал балканских и ближневосточных исследований . 12 (1): 41–57. дои : 10.1080/19448950903507388 . S2CID   144926463 .
  60. ^ Фридман, Марсия, «Теоретизация израильского феминизма, 1970–2000», в Мисре, Калпане и Мелани С. Рич, Еврейский феминизм в Израиле: некоторые современные перспективы (Ганновер, Нью-Хэмпшир: Univ. Press of New England (Brandeis Univ. Press) ) 2003) стр. 9–10.
  61. ^ Jump up to: а б Миквиц, Маргарета (февраль 2007 г.). Как вписать Ассоциацию 9 в рамки женских исследований? [Как вписать Yhystis 9 в рамки женских исследований?] (Отчет) (на финском языке). Minna.fi Центр информации о равенстве.
  62. ^ «Движение за права женщин [sic] в Финляндии» . Фаст-Фин-1 . Исследование финских институтов. Архивировано из оригинала 15 января 2013 года . Проверено 21 апреля 2015 г.
  63. ^ Шульц, Кристина (2002). Стойкая сила провокации. Женское движение в ФРГ и Франции 1968–1976 [ Долгое дыхание провокации. Женское движение в Федеративной Республике и во Франции 1968-1976 ] (на немецком языке). Франкфурт: Кампус Верлаг. п. 45. ИСБН  978-3-593-37110-8 .
  64. ^ «Ирландское женское освободительное движение» (PDF) . Тринити-колледж, Дублин.
  65. ^ Свитман, Розита (7 февраля 2011 г.). «Матриарх, подавший рагу и социальный прогресс» . Независимый . Проверено 21 августа 2015 г.
  66. ^ «Понедельники Лиффи Пресс у Гаджа: история освободительного движения ирландских женщин» . Лиффи Пресс . Проверено 21 августа 2015 г.
  67. ^ «Празднование сестричества» . Айриш Таймс . 26 мая 2010 года . Получено 21 августа 2015 г. - из газетного источника - EBSCOhost.
  68. ^ Маккафферти, Нелл. «Ирландия: Разрывая оковы». 1968: Воспоминания и наследие глобального восстания (PDF) . стр. 216–218. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 года . Проверено 21 августа 2015 г.
  69. ^ «Левин, июнь | Ирландский биографический словарь» . www.dib.ie. ​Проверено 21 ноября 2023 г.
  70. ↑ История NWCI. Архивировано 17 июня 2013 г. в Wayback Machine.
  71. ^ Jump up to: а б с Ниэльфа Кристобаль, Глория. Женские движения в Мадридской энциклопедии S.XX.
  72. ^ «И мы стали видимы » . Мир (на испанском языке). 8 марта 2015 года . Проверено 27 марта 2019 г.
  73. ^ Сира, Марита (29 ноября 2015 г.). «История феминизма в Испании» . Voces Visibles (на испанском языке) . Проверено 30 марта 2019 г.
  74. ^ Дэвис, Кэтрин (1 января 1998 г.). Испанское женское письмо 1849-1996 гг . А&С Черный. ISBN  9780485910063 – через Google Книги .
  75. ^ Альмерини, Катя (1 марта 2017 г.). «Появление феминизма в испанском комиксе семидесятых / Появление феминизма в испанском комиксе 1970-х годов» . Ежегодник кафедры истории и теории искусства (на испанском языке). 27 (2015). дои : 10.15366/anuario2015.009 . hdl : 10486/677364 . ISSN   2530-3562 .
  76. ^ Матис, Ирен; Дик Урбан Вестбро. Женская борьба: за революционное женское движение. Сольна: Гидлунд.
  77. ^ «Де Гис» (PDF) . Emancipatie.nl (на голландском языке). 9 октября 1967 года. Архивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2018 года . Проверено 1 марта 2022 г.
  78. ^ «Шутка Смита: феминистка и журналистка» . Isgeschiedenis.nl (на голландском языке). 6 октября 2012 г.
  79. ^ Блум, Александр; Рассолы, Вини, ред. (2015). Вынесу это на улицы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 81.
  80. ^ Розен, Рут (2000). Мир раскололся: как современное женское движение изменило Америку . Нью-Йорк: Группа Пингвинов. п. 100.
  81. ^ Паттерсон, Джеймс Т. (2000). Большие надежды: США, 1945–1974 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 33.
  82. ^ Розен (2000) , с. 8.
  83. ^ Розен (2000) , с. 78.
  84. ^ Jump up to: а б Шульман, Аликс Кейтс (1980). «Секс и власть: сексуальные основы радикального феминизма». Знаки . 5 (4, Женщины: Секс и сексуальность ): 592. doi : 10.1086/493754 . JSTOR   3173832 . S2CID   143235534 .
  85. ^ Bloom & Brines (2015) , с. 44.
  86. ^ Эколс, Алиса (1989). Осмелиться быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975 гг . Университет Миннесоты Пресс . стр. 269–278.
  87. ^ Хоган, Кристен (2016). Феминистское движение книжных магазинов: лесбийский антирасизм и феминистская ответственность . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка .
  88. ^ Кристина Перинчоли, «Берлин становится феминистским» (2015), стр.137, перевод на английский язык [1]
  89. ^ Ильзе Ленц (Ред.): Новое женское движение в Германии - Прощай, небольшие различия. Сборник источников (2010) стр.281-324, ISBN   978-3-531-17436-5
  90. ^ Аннет Грёшнер: Разгневанные дочери Беролины - 50 лет берлинскому женскому движению (2018) с. 78-103, ISBN   978-3-9819561-1-5 Опубликовано Феминистским архивом Берлина (FFBIZ).
  91. ^ Jump up to: а б с Стрела, Мишель (2007). « Это стало моим личным гимном:« Я женщина », популярная культура и феминизм 1970-х». Австралийские феминистские исследования . 22 (53): 213–230. дои : 10.1080/08164640701361774 . S2CID   143230741 .
  92. ^ Гурли, Кэтрин (2008). Мисс и материальные девушки: восприятие женщин с 1970-х по 1990-е годы . Миннеаполис, Миннесота: Двадцать первый век. п. 26.
  93. ^ Гаар, Джиллиан (1992). Она бунтовщица: история женщин в рок-н-ролле . Сиэтл: Сил Пресс.
  94. ^ Уоллман, Элизабет Л. (3 июля 2012 г.). «Женщины и музыкальная индустрия в 1970-е годы» . Институт американской истории Гилдера Лермана .
  95. ^ «Обзор Я женщина (1972)» . ASO — аудио- и визуальное наследие Австралии в Интернете . Проверено 20 июля 2012 г.
  96. ^ «Гимн и тоска», Sunday Magazine, Melbourne Sunday Herald Sun/Sydney Sunday Telegraph, 15 июня 2003 г., стр. 16.
  97. ^ Бетти Фридан, «Это изменило мою жизнь» (1976), стр. 257.
  98. ^ «Редди будет петь за аренду», Sunday Telegraph (Сидней), 13 ноября 1981 г.
  99. ^ «Хелен все еще верит, просто ей тоже приходится платить за аренду», Джон Бернс из Daily Express, перепечатано в Melbourne Herald , 16 декабря 1981 г.
  100. ^ «Сауттаунстар» . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 1 марта 2022 г.
  101. ^ Уоллман, Элизабет. «Женщины и музыкальная индустрия в 1970-е годы» . История сейчас .
  102. ^ Гурли, Кэтрин. Мисс и материальные девушки: восприятие женщин с 1970-х по 1990-е годы . п. 26.
  103. ^ Харви, Стив (28 января 1973 г.). «Радикальный шик: как протест стал продаваемым» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 22 апреля 2020 года . Проверено 18 апреля 2017 г.
  104. ^ Jump up to: а б с Уоллман, Элизабет. «Женщины и музыкальная индустрия в 1970-е годы» . Институт американской истории Гилдера Лермана . Проверено 9 марта 2017 г.
  105. ^ Jump up to: а б с Ливтон, Шэрон (14 мая 1988 г.). «Оливия Рекордс: Здоровый успех за 15 лет» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 года . Проверено 18 апреля 2017 г.
  106. ^ Jump up to: а б Маккенна, Кристина (11 декабря 1977 г.). «Феминистская звукозаписывающая компания: женщины, которым нравится тот поворот, в котором они находятся» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 22 апреля 2020 года . Проверено 18 апреля 2017 г.
  107. ^ «Музыкальный архив женского освобождения» . Музыкальный архив женского освобождения . Проверено 9 марта 2017 г.
  108. ^ Jump up to: а б с д Джапенга, Энн (21 сентября 1980 г.). «Женский музыкальный фестиваль: Альтернатива в Йосемити» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 22 апреля 2020 года . Проверено 18 апреля 2017 г.
  109. ^ Jump Cut, нет. 27 июля 1982 г., стр. 41–42.
  110. ^ Кино и феминизм в Германии, Jump Cut, нет. 29 февраля 1984 г., стр. 60–62.
  111. ↑ Jump Cut, 29 февраля 1984 г., с. 51.
  112. ^ Петра Хафтер в Jump Cut, вып. 30 марта 1985 г., с. 66.
  113. ^ «Фильм про цитаты» . Proquote-film.de . Проверено 1 марта 2022 г.
  114. ^ « Кто снимает немецкие фильмы? Гендерный отчет: 2009–2013 гг ., Исследование Института медиа-исследований Ростокского университета» (PDF) . МВФ.uni-rostock.de . Февраль 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 2 апреля 2015 г. Проверено 1 марта 2022 г.
  115. ↑ Гендерное равенство в шведском кино , Шведский институт кино , данные получены 12 февраля 2015 г.
  116. ^ Смит, Эллисон А. (май 2010 г.). Ведущие дамы?: Феминизм и новая волна Голливуда (Диссертация). Ученые Пелла и старшие диссертации. Том. Документ 53. Университет Сальве Регина.
  117. ^ «10 великих феминистских фильмов» . Британский институт кино . Проверено 19 мая 2018 г.
  118. ^ Марсия, Маккриди (1994). Женщины, которые пишут фильмы: от Фрэнсис Мэрион до Норы Эфрон . Издательская группа Кэрол. стр. 3–67.
  119. ^ Уорд, Сара (2016). «Все они ведьмы: индивидуальность, конформизм и оккультизм на экране» . Экранное образование (83): 34–41.
  120. ^ «Оседлайте вторую волну феминизма в новом документальном фильме «Она прекрасна, когда злится» » . Newsweek . 7 декабря 2014 года . Проверено 19 мая 2018 г.
  121. ^ «Феминистское искусство | МоМА» . Музей современного искусства . Проверено 18 мая 2023 г.
  122. ^ Нохлин, Линда (12 февраля 2018 г.), «Почему не было великих женщин-художниц?» , Женщины, искусство и власть и другие эссе , Routledge, стр. 145–178, doi : 10.4324/9780429502996-7 , ISBN  978-0-429-50299-6 , S2CID   53325846 , получено 18 мая 2023 г.
  123. ^ Розен (2000) , с. 176.
  124. ^ Bloom & Brines (2015) , с. 66.
  125. ^ Шоу, Сьюзен; Ли, Джанет (сентябрь 2008 г.). Женские голоса, феминистские взгляды (4-е изд.). МакГроу Хилл. п. 342. ИСБН  978-0073512280 .
  126. ^ Шен, Джоанна (2001). «Между выбором и принуждением: женщины и политика стерилизации в Северной Каролине, 1929–1975». Журнал женской истории . 13 (1): 132–156. дои : 10.1353/jowh.2001.0034 . S2CID   143129170 .
  127. ^ Паттерсон, Джеймс Т. (1996). Большие надежды: США, 1945–1974 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 646 . ISBN  978-0-19-507680-6 .
  128. ^ Розен (2000) , стр. 186, 183.
  129. ^ Розен (2000) , с. 186.
  130. ^ Лорд, Одре. «Использование эротики: Эротика как сила» (PDF) . Сейдж Великобритания .
  131. ^ Хансбергер, Эшли (2017). «Формирование феминизма в журнале Cosmopolitan во время второй волны феминизма» (PDF) . Журнал Илона студенческих исследований в области коммуникаций .
  132. ^ Уилкинс, Габриэлла, «Весёлая, бесстрашная, феминистка?: Гендер и сексуальность в космополите» (2012). Старшие диссертации по американистике. 21. https://fordham.bepress.com/amer_stud_theses/21 .
  133. ^ Вольф, Наоми (1990). Миф о красоте . Великобритания: Чатто и Виндус. ISBN  978-0-385-42397-7 .
  134. ^ Энке, Энн (2003). «Контрабанда секса через ворота: раса, сексуальность и космическая политика в феминизме второй волны» . Американский ежеквартальный журнал . 55 (4): 635–667. дои : 10.1353/aq.2003.0038 . ISSN   0003-0678 . JSTOR   30041999 . S2CID   145331696 .
  135. ^ Лорд, Одре (7 января 2021 г.), «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия» , Campus Wars , Routledge, стр. 191–198, doi : 10.4324/9780429038556-22 , ISBN  978-0-429-03855-6 , S2CID   67817829 , получено 18 мая 2023 г.
  136. ^ «Гора Холиок: Подробная история» . mtholyoke.edu. Архивировано из оригинала 26 сентября 2007 года . Проверено 23 июля 2007 г.
  137. ^ «Смитская традиция» . Смит.edu. Архивировано из оригинала 1 января 2007 года.
  138. ^ «Краткая история колледжа Брин-Мор» . brynmawr.edu. Архивировано из оригинала 20 января 2008 года.
  139. ^ «Государственные университеты Миссисипи - университетская система Миссисипи» . Миссисипи.edu. 15 сентября 1925 года . Проверено 20 июля 2012 г.
  140. ^ Женский университет Миссисипи против Хогана , 458 US 718 (1982)
  141. ^ «MUW – Планирование и институциональная эффективность» . Архивировано из оригинала 17 октября 2010 года . Проверено 1 марта 2022 г.
  142. ^ «Почтенная женская школа переходит на совместное обучение» . Нью-Йорк Таймс . 4 мая 1990 года.
  143. ^ «Студенты Миллса протестуют против приема мужчин» . Нью-Йорк Таймс . 5 мая 1990 года.
  144. ^ Епископ Кэтрин (6 мая 1990 г.). «Неверующие и дерзкие студенты клянутся: никаких мужчин» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 апреля 2010 г.
  145. ^ «В колледже продолжается протест против решения о приеме мужчин» . Нью-Йорк Таймс . 8 мая 1990 года.
  146. ^ «Колледж пересмотрит решение о приеме мужчин» . Нью-Йорк Таймс . 12 мая 1990 года.
  147. ^ Епископ Кэтрин (19 мая 1990 г.). «Женский колледж отменяет свое решение о приеме мужчин» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 апреля 2010 г.
  148. ^ «Цыплята и кирпичи» . etcweb.princeton.edu . Архивировано из оригинала 22 июня 2010 года . Проверено 30 апреля 2019 г.
  149. ^ Льюис, Гейл (июль 2005 г.). «Одре Лорд: виньетки и мысленные разговоры». Феминистский обзор . 80 (1): 130–145. doi : 10.1057/palgrave.fr.9400222 . ISSN   0141-7789 . S2CID   189905287 .
  150. ^ Дженкс, Том (февраль 2001 г.). «Из конференций». Журнал библиотеки Института Юнга в Сан-Франциско . 19 (4): 53–66. дои : 10.1525/jung.1.2001.19.4.53 . ISSN   0270-6210 .
  151. ^ Jump up to: а б Блэквелл, Мэйли (2011). ¡Власть чикано!: Оспариваемые истории феминизма в движении чикано . Остин: Издательство Техасского университета . стр. 11, 14. ISBN.  9780292726901 .
  152. ^ Генри, Астрид (2012). «Глава 6: Волны». В Орре, Кэтрин М.; Брейтуэйт, Энн; Лихтенштейн, Дайан (ред.). Переосмысление женских и гендерных исследований (Kindle). Нью-Йорк: Рутледж . п. 2071. ИСБН  978-0415808316 .
  153. ^ «Цветные женщины и феминизм: урок истории и путь вперед» . Rewire.Новости . 29 июля 2013 года . Проверено 30 апреля 2019 г.
  154. ^ Блэквелл (2011) , с. 16.
  155. ^ Томпсон, Бекки (2002). «Многорасовый феминизм: пересмотр хронологии феминизма второй волны» . Феминистские исследования . 28 (2): 337–360. дои : 10.2307/3178747 . hdl : 2027/spo.0499697.0028.210 . ISSN   0046-3663 . JSTOR   3178747 .
  156. ^ Томпсон, Бекки (2002). «Многорасовый феминизм: пересмотр хронологии феминизма второй волны». Феминистские исследования . 28 (2): 337–360. дои : 10.2307/3178747 . hdl : 2027/spo.0499697.0028.210 . JSTOR   3178747 . S2CID   152165042 .
  157. ^ Аррастия, Лиза; Уотсон, Кэтрин Мерла; Нагар, Рича (7 декабря 2007 г.). «Черный, коричневый, желтый и левый: радикальный активизм в Лос-Анджелесе, Лаура Пулидо» . Антиподы . 39 (5): 943–947. дои : 10.1111/j.1467-8330.2007.00564.x . ISSN   0066-4812 .
  158. ^ Дикочеа, Перлита Р. (2004). «Критическая риторика чикана: переработка La Causa в дискурсе движения чикана, 1970–1979». Frontiers: Журнал женских исследований . 25 (1): 77–92. дои : 10.1353/от.2004.0032 . ISSN   1536-0334 . S2CID   143518721 .
  159. ^ Креншоу, Кимберле (1989). « Демаргинализация пересечения расы и пола: черная феминистская критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики » . Юридический форум Чикагского университета . 1989 : 139–168.
  160. ^ Бэбб, Флоренс Э. (2012). «Феминистка, гомосексуалистка и коренное население: антропология Элизабет Лаповски Кеннеди - личное размышление». Феминистские формирования . 24 (3): 69–78. дои : 10.1353/ff.2012.0035 . ISSN   2151-7371 . S2CID   144409984 .
  161. ^ Генри, Астрид (2012). «Глава 6: Волны». В Орре, Кэтрин М.; Брейтуэйт, Энн; Лихтенштейн, Дайан (ред.). Переосмысление женских и гендерных исследований (Kindle). Нью-Йорк: Рутледж . стр. 2134 и 2180. ISBN.  978-0415808316 .
  162. ^ Jump up to: а б Блэквелл (2011) , стр. 2–3.
  163. ^ Блэквелл (2011) , с. 101.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Second-wave_feminism&oldid=1235691987"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 768fdb0b0eb688407481451d1f0c76e7__1721486820
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/76/e7/768fdb0b0eb688407481451d1f0c76e7.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Second-wave feminism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)