✖


Jump to content

Геноцид коренных американцев в США

Геноцид коренных американцев в США
Иллюстрация 1919 года: атака кавалерии США на деревню.
Расположение Соединенные Штаты
Цель Коренные американцы
Тип атаки
Геноцид , массовые убийства , насильственное перемещение , этнические чистки , коллективное наказание , голод и другие.
Летальные исходы
  • Снижаться Падение населения на 96% (1492–1900) [а]
    • +4 миллиона (оценка 1492–1776 гг.) [3]
    • 350 000 (сокращение населения на 58% с 1800 по 1890 год) [4]
Жертвы
  • 98% потеря родины предков [5]
Преступники Соединенные Штаты
Мотив

Уничтожение индейских народов, культур и языков было охарактеризовано как геноцид . Продолжаются споры о том, соответствует ли весь процесс и какие конкретные периоды или события определению геноцида или нет. Многие из этих определений фокусируются на намерениях, тогда как другие фокусируются на результатах. [6] Рафаэль Лемкин , придумавший термин «геноцид», считал перемещение коренных американцев европейскими поселенцами историческим примером геноцида. [7] Другие, такие как историк Гэри Андерсон, утверждают, что геноцид неточно характеризует какой-либо аспект американской истории, предполагая, что вместо этого этническая чистка . более подходящим термином является [8]

Историки уже давно спорят о доевропейском населении Америки . [9] [10] В 2023 году историк Нед Блэкхок предположил, что население Северной Америки сократилось вдвое с 1492 по 1776 год с примерно 8 миллионов человек (все коренные американцы в 1492 году) до менее 4 миллионов (преимущественно белых в 1776 году). [3] Рассел Торнтон подсчитал, что к 1800 году около 600 000 коренных американцев проживали в регионах, которые впоследствии стали современными Соединенными Штатами, и к 1890 году их число сократилось примерно до 250 000, прежде чем оно восстановилось. [4]

Тезис о целинной почве (VST), придуманный историком Альфредом В. Кросби , предполагает, что сокращение населения среди коренных американцев после 1492 года связано с тем, что коренное население было иммунологически неподготовлено к болезням Старого Света. Хотя эта теория на протяжении многих лет пользовалась поддержкой в ​​общественном сознании и научных кругах, в последнее время такие ученые, как историки Тай С. Эдвардс и Пол Келтон, утверждают, что коренные американцы «вымерли потому, что колонизация США, политика переселения, содержание в резервациях и программы ассимиляции серьезно и постоянно подрывали физическое и духовное здоровье. Болезнь была вторичным убийцей». [11] По мнению этих ученых, численность некоторых коренных народов не обязательно резко сократилась после первоначального контакта с европейцами, а только после насильственных взаимодействий с колонизаторами, и иногда такое насилие и изгнание колоний усугубляли последствия болезни. [12]

Сокращение численности населения среди коренных американцев после 1492 года объясняется различными факторами, в основном евразийскими болезнями, такими как грипп , легочная чума , холера и оспа . Кроме того, конфликты, массовые убийства, насильственное переселение, порабощение, тюремное заключение и войны с европейскими поселенцами способствовали сокращению населения и разрушению традиционных обществ. [13] [14] [15] [16] Историк Джеффри Остлер подчеркивает важность рассмотрения войн с американскими индейцами , кампаний армии США по подчинению индейских народов на американском Западе, начиная с 1860-х годов, как геноцида. [6] Ученые все чаще называют эти события резней или «геноцидной резней», определяемой как уничтожение части более крупной группы, иногда с целью послать сообщение более широкой группе. [6]

Индейские народы подвергались как историческим, так и современным резням и актам культурного геноцида, поскольку их традиционный образ жизни находился под угрозой со стороны поселенцев. Колониальные массовые убийства и акты этнических чисток явно были направлены на сокращение численности коренного населения и ограничение его проживания в резервациях . Культурный геноцид также был применен в форме перемещения и присвоения знаний коренных народов, чтобы ослабить суверенитет коренных народов. Коренные американцы по-прежнему сталкиваются с проблемами, вызванными колониализмом, включая оккупацию поселенцами их традиционной родины, уязвимость к изменению климата и проблемы психического здоровья . Несмотря на это, сопротивление коренных американцев колониализму и геноциду сохранялось как в прошлом, так и в настоящем.

Предыстория [ править ]

Основные статьи: Доколумбовая эпоха и история населения коренных народов Америки.
Каньон Чако и Пуэбло Бонито (в центре), ок. 828 г. до н. э. – ок. 1126 год нашей эры , изображен на реконструкции НАСА 2007 года.
Иллюстрация Кахокии , руин крупнейшего культурного города Миссисипи, ок. 1050 г. н.э. – ок. 1350 г. н.э.
Художественное представление места Кинкейда в округе Массак, штат Иллинойс , ок. 1050 г. н.э. – ок. 1400 г. н. э.

Оценки численности населения доколумбовой территории США обычно варьируются от 1 до 5 миллионов человек. Выдающиеся культуры в исторический период до колонизации включали: Адену , Старую Медь , Оазисамерику , Лесную местность , Древний Форт , традицию Хоупвелла и культуры Миссисипи . [17]

В классификации археологии Америки постклассический этап — это термин, применяемый к некоторым доколумбовым культурам , обычно заканчивающийся местным контактом с европейцами. Этот этап является пятым из пяти археологических этапов, изложенных в Гордона Уилли и Филиппа Филлипса книге «Метод и теория в американской археологии» 1958 года . [18] В североамериканской хронологии «постклассический этап» следовал за классическим этапом в определенных областях и обычно датируется примерно 1200 годом нашей эры до наших дней. [19]

Коренные народы северо-западного побережья Тихого океана принадлежали ко многим нациям и племенным группам, каждый из которых имел отличительную культурную и политическую самобытность, но они разделяли определенные верования, традиции и обычаи, такие как центральная роль лосося как ресурса и духовного символа. Их праздник вручения подарков, потлач , представляет собой очень сложное мероприятие, на котором люди собираются, чтобы отметить особые события. Эти события включают в себя возведение тотемного столба или назначение или выборы нового вождя. Самой известной художественной особенностью культуры является тотемный столб с резными изображениями животных и других персонажей, посвященных культурным верованиям, легендам и примечательным событиям.

Культура Миссисипи представляла собой курганную цивилизацию коренных американцев, которую археологи датируют примерно с 800 по 1600 год нашей эры, в зависимости от региона. [20] Он состоял из ряда городских поселений и деревень-спутников (пригородов), связанных между собой рыхлой торговой сетью. [21] крупнейшим городом является Кахокия , который считается крупным религиозным центром. Цивилизация процветала на территории современного Среднего Запада , Востока и Юго-Востока США. [22] [23]

Многочисленные доколумбовые общества были урбанизированы, например народы пуэбло , мандан и хидатса . Лига наций ирокезов или «Народ Длинного дома» была политически развитым демократическим обществом, которое, по мнению некоторых историков, повлияло на Конституцию Соединенных Штатов . [24] [25] Сенат . принял соответствующую резолюцию в 1988 году [26] Другие историки оспаривают эту интерпретацию и полагают, что влияние было минимальным или вообще отсутствовало, указывая на многочисленные различия между двумя системами и множество прецедентов конституции в европейской политической мысли. [27] [28] [29]

Многие коренные народы разделяли веру в коллективное существование и систему ответственности перед другими людьми и нечеловеческим миром. По мнению гражданина Потаватоми философа Кайла Поуиса Уайта , коллективное существование означает способность общества адаптироваться к условиям, чтобы обеспечить выживание сообщества. Коллективное продолжение порождает создание систем ответственности, в которых люди имеют моральные взаимные отношения с нечеловеческим миром. [30] защиту . Например, вера Осети Саковина в Мни Викони (вода – это жизнь) описывает отношения, в которых река Миссури питает их общину, и они несут ответственность за ее [31] Идея коллективного существования и системы ответственности распространяется и на социальные структуры. Например, для Анишинаабэ гендер не был бинарным, и женщины имели больше руководящих ролей, включающих в себя обязанности перед другими людьми, выходящие за рамки их брака. [30] [32]

Колониальные резни [ править ]

Основная статья: Список массовых убийств индейцев в Северной Америке

Попытка истребления пекотов [ править ]

Основная статья: Пекотская война
Копия Хартфордского договора 1638 года 1743 года , согласно которому английские колонисты стремились искоренить культурную самобытность пекотов, запрещая пекотам, пережившим войну, возвращаться на свои земли, говорить на своем племенном языке или называть себя пекотами. [33]

Пекотская война — вооруженный конфликт, происходивший между 1636 и 1638 годами в Новой Англии между племенем пекот и союзом колонистов Массачусетского залива , Плимута и Сэйбрука и их союзников из племен Наррагансетт и Мохеган .

Война завершилась решающим поражением пекотов. Колонии Коннектикута и Массачусетса предлагали награды за головы убитых враждебно настроенных индейцев, а позже и просто за их скальпы во время войны пекотов в 1630-х годах; [34] Коннектикут специально возместил могеганам убийство пекотов в 1637 году. [35] В итоге около 700 пекотов были убиты или взяты в плен. [36]

Английские колонисты заключили договор о суровых наказаниях примерно в отношении 2500 пекотов, переживших войну; 1638 Хартфордский договор года был направлен на искоренение культурной самобытности пекотов – с условиями, запрещающими пекотам возвращаться на свои земли, говорить на своем племенном языке или даже называть себя пекотами – и фактически уничтожил нацию пекотов, при этом многие выжившие были казнены или порабощен и продан. [33] Сотни заключенных были проданы в рабство в Вест-Индию; [37] другие выжившие были рассеяны в плен к победившим племенам. Результатом стало уничтожение племени пекотов как жизнеспособного государства на юге Новой Англии , а колониальные власти классифицировали его как вымершее. Однако члены племени пекот до сих пор живут как признанное на федеральном уровне племя. [38]

жителей Наррагансетта Резня ​

Основная статья: Великая болотная битва

Великая болотная резня была совершена во время войны короля Филиппа колониальной милицией Новой Англии против племени Наррагансетт в декабре 1675 года. 15 декабря того же года воины Наррагансета напали на сруб Джире Бык и убили по меньшей мере 15 человек. Четыре дня спустя ополченцы из английских колоний Плимут , Коннектикут и Массачусетский залив были приведены в главный город Наррагансетт в Южном Кингстауне, Род-Айленд. Поселение было сожжено, его жители (включая женщин и детей) убиты или выселены, а большая часть зимних запасов племени уничтожена. Считается, что по меньшей мере 97 воинов Наррагансетта и от 300 до 1000 мирных жителей были убиты, хотя точные цифры неизвестны. [39] Резня стала решающим ударом для племени Наррагансетт в период сразу после резни. [40] Однако, как и пекоты, народ Наррагансетт продолжает жить сегодня как признанное на федеральном уровне племя. [41]

Понтиака война война и Французско- индийская

Основные статьи: Французские и индийские войны и Война Понтиака
Гравюра XIX века, изображающая резню в Гнаденхуттене

12 июня 1755 года, во время французско-индийской войны , губернатор Массачусетса Уильям Ширли объявил награду в размере 40 фунтов стерлингов за скальп индейца мужского пола и 20 фунтов стерлингов за скальпы индийских женщин или детей до 12 лет. [42] [43] В 1756 году вице-губернатор Пенсильвании Роберт Хантер Моррис в своем объявлении войны народу Ленни Ленапе (Делавэр) предложил «130 штук по восемь штук за скальп каждого индейского врага мужского пола старше двенадцати лет», и «50 штук по восемь штук за скальп каждой индийской женщины, предъявленные в качестве доказательства их убийства». [42] [44] Во время Войны Понтиака полковник Анри Буке вступил в сговор со своим начальником, сэром Джеффри Амхерстом , с целью заразить враждебных коренных американцев посредством биологической войны одеялами оспенными . [45]

Этническая чистка [ править ]

Основная статья: Удаление индейцев

Экспедиция Салливана [ править ]

Основная статья: Экспедиция Салливана

Ближе к началу Войны за независимость британская армия и ее союзники из числа коренных американцев организовали нападения на приграничные города в районе долины могавков в Нью-Йорке. Чтобы решить эту проблему, Джордж Вашингтон приказал Континентальной армии под командованием Джона Салливана и Джеймса Клинтона провести серию кампаний «выжженной земли» против четырех союзных Великобритании стран Конфедерации ирокезов . Приказ Вашингтона последовал за первым нападением на Хауденосауни , во время которого полковник Ван Шайк сжег две деревни Онондага. В мае 1779 года Вашингтон писал: «Экспедиция, которой вы назначены командовать, должна быть направлена ​​против враждебных племен шести наций индейцев, с их сообщниками и сторонниками. Непосредственными целями являются полное разрушение и опустошение их поселений и захват как можно большего количества заключенных любого возраста и пола. Будет необходимо уничтожить их посевы, находящиеся сейчас в земле, и не допустить их дальнейшего посадки». [46]

Сообщается, что войска Салливана и Клинтона сожгли более сорока поселений и сотни акров посевов, а также примерно 160 000 бушелей кукурузы. Несмотря на это, Салливану не удалось захватить значительное количество пленных и не достичь первоначальной цели - вторжения на британскую базу в форте Ниагара. Континентальной армии также не удалось полностью рассеять угрозы со стороны Хауденосауни. Фактически, после экспедиции нападения на приграничные города участились, поскольку хауденосауни стремились отомстить. Историк Джозеф Р. Фишер назвал экспедицию «хорошо проведенной неудачей». [46] Хотя цель экспедиции по уничтожению коренного населения не была достигнута, хауденосауни по-прежнему сталкивались с трудностями, поскольку многие потеряли средства к существованию и были вынуждены покинуть свои дома.

Американские поселенцы увековечили память об экспедиции Салливана в том, что исторический антрополог А. Линн Смит называет «мемориальным комплексом Салливана». Смит называет памятники, указатели и места, носящие имя экспедиции, прославлением колониализма и господства, и утверждает, что они влияют на то, как местные жители относятся к своему прошлому. Смит показывает, что населению хауденосауни наносит вред этот мемориальный комплекс, который указывает места разрушений на землях их предков и стремится заменить память коренных жителей. Многие люди, как коренные, так и некоренные, не одобряют эти памятные знаки, а различные активисты и организации стремятся удалить маркеры и раскрыть реальность Экспедиции. [46]

Явная судьба [ править ]

Основные статьи: Явная судьба и территориальная эволюция Соединенных Штатов
Территории ранних племен коренных американцев имеют цветовую маркировку лингвистической группы.
Графика, изображающая потерю родной земли

Явная судьба имела серьезные последствия для коренных американцев, поскольку континентальная экспансия неявно означала оккупацию и аннексию земель коренных американцев, иногда с целью расширения рабства. В конечном итоге это привело к конфронтации и войнам с несколькими группами коренных народов в результате переселения индейцев . [47] [48] [49] [50] Соединенные Штаты продолжили европейскую практику признания лишь ограниченных земельных прав коренных народов . В политике, сформулированной главным образом Генри Ноксом , военным министром в администрации Вашингтона, правительство США стремилось к расширению на запад посредством покупки земель коренных американцев по договорам.

Соединенные Штаты оправдывали явную судьбу Доктриной открытия , международным правом пятнадцатого века, разработанным католической церковью. Три знаковых дела Верховного суда, «Трилогия Маршалла», использовали «Доктрину открытия», чтобы провозгласить, что коренные американцы являются нациями, зависящими от внутренней зависимости, и имеют лишь ограниченный суверенитет на своей собственной земле. [51]

Только федеральное правительство могло покупать индейские земли, и это делалось посредством договоров с вождями племен. Имело ли племя на самом деле структуру принятия решений, способную заключить договор, было спорным вопросом. Национальная политика заключалась в том, чтобы индейцы присоединились к американскому обществу и стали «цивилизованными», что означало прекращение войн с соседними племенами или набегов на белых поселенцев или путешественников, а также переход от охоты к сельскому хозяйству и скотоводству. Сторонники цивилизационных программ считали, что процесс расселения коренных племен значительно сократит количество земли, необходимой коренным американцам, и сделает больше земли доступной для заселения белыми американцами. Томас Джефферсон считал, что коренные народы Америки должны ассимилироваться и жить как белые, иначе они неизбежно будут оттеснены ими. [52] [53] Когда Джефферсон поверил, что ассимиляция больше невозможна, он выступил за истребление или перемещение коренных народов. [54] После насильственного переселения многих коренных народов американцы все больше верили, что образ жизни коренных американцев в конечном итоге исчезнет по мере расширения Соединенных Штатов. [55] Гуманитарные сторонники переселения считали, что американским индейцам было бы лучше уйти от белых.

Как утверждал историк Реджинальд Хорсман в своем влиятельном исследовании «Раса и явная судьба» , расовая риторика усилилась в эпоху явной судьбы. Американцы все больше верили, что образ жизни коренных американцев «исчезнет» по мере расширения Соединенных Штатов. Например, эта идея нашла отражение в работе одного из первых великих историков Америки Фрэнсиса Паркмана , чья знаковая книга «Заговор Понтиака» была опубликована в 1851 году. [56] Паркман писал, что после поражения французов во франко-индийской войне индейцам «было суждено растаять и исчезнуть перед наступающими волнами англо-американской мощи, которые теперь катились на запад беспрепятственно и без сопротивления». Паркман подчеркнул, что крах индийской власти в конце 18 века был быстрым и остался в прошлом. [57]

В то время как некоторые литературные произведения, такие как произведения Джеймса Фенимора Купера , изображали коренных американцев положительно, другие - нет: Марк Твен , например, был в подавляющем большинстве отрицательным в своих характеристиках и стремился противостоять образу «благородного аборигена» в 1870 году. [58] дошел до того, что написал, что «Благородный Красный Человек» был «[...] не чем иным, как бедным, грязным, голым, цингим бродягой, истребление которого было бы благотворительностью для более достойных насекомых и рептилий Создателя, которых он угнетает». [59] [60]

Тропа слез [ править ]

Основная статья: Тропа слез
Графика, изображающая След слез

«След слез» представлял собой этническую чистку и насильственное перемещение примерно 60 000 человек « пяти цивилизованных племен » между 1830 и 1850 годами, проведенное правительством Соединенных Штатов . [61] В рамках переселения индейцев представители народов чероки , маскоги (крик), семинолов , чикасо и чокто были насильственно переселены со своих исконных родин на юго-востоке Соединенных Штатов на недавно обозначенную индейскую территорию к западу от реки Миссисипи после прохождения реки Миссисипи. Закон о переселении индейцев 1830 года. [62] [61] [63] Переселение чероки в 1838 году (последнее насильственное переселение к востоку от Миссисипи) было вызвано открытием золота возле Далонеги, штат Джорджия , в 1828 году, что привело к золотой лихорадке в Джорджии . [64] Переселенные народы страдали от холодов, болезней и голода по пути в свою недавно созданную индийскую резервацию. Тысячи людей, ставшие уязвимыми в результате переселения, умерли от болезней, не доехав до места назначения или вскоре после этого. [65] Некоторые историки заявили, что это событие представляло собой геноцид , хотя это определение остается предметом споров. [66] [67] [68]

Чок и Йонассон утверждают, что депортация племени чероки по Тропе слез сегодня почти наверняка будет считаться актом геноцида. [69] Закон о переселении индейцев 1830 года привел к исходу. Около 17 000 чероки, а также примерно 2 000 чероки-чероки были изгнаны из своих домов. [70] Историки, такие как Дэвид Стэннард [71] и Барбара Манн [72] отметили, что армия намеренно направила марш чероки через районы известной эпидемии холеры, такие как Виксбург. По оценкам Стэннарда, во время насильственного переселения со своей родины в соответствии с Законом о переселении индейцев , подписанным президентом Эндрю Джексоном в 1830 году, погибло 8000 чероки, что составляет около половины всего населения. [73]

Индиана [ править ]

Основные статьи: Переселение индейцев в Индиане и Тропа смерти Потаватоми

На протяжении первой половины XIX века несколько групп коренных американцев, таких как Потаватоми и Майами, были изгнаны со своей родины в Индиане в соответствии с Законом о переселении индейцев . [74] [75] Только « След смерти Потаватоми» привел к гибели более 40 человек. [76] [77] [78]

Долгая прогулка [ править ]

Основная статья: Долгая прогулка навахо
Американский солдат охраняет народ навахо во время долгой прогулки.

« Долгая прогулка навахо» , также называемая «Долгая прогулка к Боске-Редондо» ( навахо : Hwéeldi ), представляла собой депортацию и этническую чистку 1864 года. [79] [80] народа навахо федеральным правительством США . Навахо были вынуждены пройти пешком со своей земли на западе территории Нью-Мексико (современная Аризона ) до Боске-Редондо на востоке Нью-Мексико . В период с августа 1864 года по конец 1866 года произошло около 53 различных насильственных маршей. Некоторые антропологи утверждают, что «коллективная травма долгой прогулки… имеет решающее значение для чувства идентичности современных навахо как народа». [81] [82]

Исход Явапай [ править ]

Основная статья: Явапайские войны

В 1886 году многие представители этнической группы явапаи присоединились к кампаниям армии США в качестве разведчиков против Джеронимо и других апачей чирикауа. [83] Войны закончились переселением Явапаи и Тонто из резервации Кэмп-Верде в Сан-Карлос 27 февраля 1875 года, теперь известном как День Исхода. [84] [85] Во время этих путешествий было переселено 1400 человек, и в ходе переселения явапай не получили ни повозок, ни остановок для отдыха. Явапаев избивали кнутами через реки талого снега, в которых многие утонули, любого явапай, который отставал, оставляли или расстреливали. Марш привел к гибели 375 человек. [86] [ нужен лучший источник ]

Система бронирования [ править ]

Основная статья: Резервации коренных американцев
Резервации в континентальной части США

Политика переселения индейцев привела к созданию нынешней системы резервирования, которая распределяла территории между отдельными племенами. По словам ученого Дины Гилио-Уитакер , «договоры также создали резервации, которые ограничили бы коренные народы меньшими территориями, намного меньшими, чем они привыкли на протяжении тысячелетий, уменьшая их способность прокормить себя». [87] По словам писателя и ученого Дэвида Рича Льюиса, в этих резервациях плотность населения была гораздо выше, чем на родине коренных народов. В результате «консолидация коренных народов в XIX веке привела к тому, что в их общинах распространились эпидемические заболевания». [88] В дополнение к этому «результат изменения образа жизни и окружающей среды способствовал резкому росту заболеваний, связанных с питанием, таких как диабет, дефицит витаминов и минералов, цирроз печени, ожирение, заболевания желчного пузыря, гипертония и болезни сердца». [88]

После того, как их территории были включены в состав Соединенных Штатов, выжившим коренным американцам было отказано в равенстве перед законом, и их часто считали подопечными государства. [89] [90] Многие коренные американцы были переселены в резервации, составляющие 4% территории США. В ряде случаев договоры, подписанные с коренными американцами, были нарушены. Десятки тысяч американских индейцев и коренных жителей Аляски были вынуждены посещать систему школ-интернатов , цель которой заключалась в перевоспитании их в духе американских ценностей, культуры и экономики белых поселенцев. [91] [92] [93]

Историк Осети Саковин Ник Эстес назвал резервации «лагерями для военнопленных», ссылаясь на принудительное выселение и заключение. [31] Исторически резервации оказывали негативное экологическое воздействие на коренные общины. Система резерваций «компенсировала процветающие моральные отношения, которые поддерживали» устойчивость общин коренных народов к меняющимся условиям окружающей среды. [94] Например, Уайт объясняет, что пребывание в резервации ставит под угрозу отношения коренных народов с растениями и животными, расположенными за пределами резервации. Резервации также ограничивают пространство для церемониальных обрядов и сбора урожая, а также нарушают традиционные сезонные обходы, что позволило коренным народам адаптироваться к окружающей среде. [30]

Несмотря на то, что коренные американцы были вынуждены поселиться в резервациях, право коренных американцев на эту землю и историческую территорию не гарантировано. Правительства и частные компании часто берут под свой контроль земли коренных народов или используют систему резервирования, чтобы оправдать контроль над землями коренных народов, которые не входят в резервацию. Трубопровод Дакота , например, проходит через исконную землю Осети Саковин, но историческое лишение собственности заставляет поселенцев думать, что трубопровод сегодня не требует согласия коренных народов, поскольку он находится за пределами резервации. [30] Инженерный корпус армии также захватил родную землю в Миннесоте для строительства электростанции, а свалки часто размещаются рядом с резервациями. [95] [96] Параллельная резолюция Палаты представителей № 108 , принятая в 1953 году, предприняла попытку лишить племенные земли федеральной защиты и распустить резервации. Затем многие коренные американцы были переселены в города. [12] По словам Кайла Поуиса Уайта , с момента создания системы резерваций «поселенцы в конечном итоге «заполнили» договорные территории и зоны резерваций своей собственной частной собственностью и государственными землями, что ограничивает то, где и когда коренные народы могут собирать урожай, контролировать, хранить и уважать животные и растения... дискурсы поселенцев называют местных собирателей и собирателей нарушителями «закона», а также многие другие виды стигматизации». [97] В июне 2022 года Верховный суд постановил в деле Оклахома против Кастро-Уэрты , что Оклахома обладает юрисдикцией над резервациями коренных жителей, когда некоренной житель совершает преступление против коренного населения. Это современное решение еще больше ослабило контроль коренных народов над землями их собственных резерваций. [98]

кампании Геноцидные ​ ​

Стейси Мартин заявляет, что международное сообщество не подвергало Соединенные Штаты юридическим выговорам за акты геноцида против коренного населения, но многие историки и ученые описывают такие события, как Мистическая резня , «След слез» , резня в Сэнд-Крик и война в Мендосино. носит геноцидный характер. [99]

Роксана Данбар-Ортис заявляет, что историю США, а также унаследованную травму коренных народов невозможно понять, не рассматривая геноцид, который Соединенные Штаты совершили против коренных народов. С колониального периода до основания Соединенных Штатов и вплоть до двадцатого века это влекло за собой пытки, террор, сексуальное насилие, массовые убийства, систематические военные оккупации, изгнание коренных народов с территорий их предков посредством политики переселения индейцев , насильственное переселение Детей коренных американцев в школы-интернаты, распределение и политику увольнения. [100]

В письмах, которыми Буке обменивался с Амхерстом во время Понтиакской войны , Амхерст писал Буке, что коренное население необходимо истребить: «Вы хорошо поступите, если попытаетесь привить индейцев с помощью одеял, а также испробуете любой другой метод, который может помочь. может послужить искоренению этой отвратительной расы». Историки рассматривают это как свидетельство намерений Амхерста совершить геноцид, а также как часть более широкой геноцидальной позиции, часто проявляемой против коренных американцев во время колонизации Америки . [101] Когда в 1837 году оспа охватила северные равнины США, военный министр США Льюис Касс приказал, чтобы ни одному мандану (вместе с арикара , кри и черноногими ) не делались прививки от оспы, которые были предоставлены другим племенам в других областях. . [102] [103] [104]

Историк Джеффри Остлер описывает резню шайенов, устроенную территориальной милицией Колорадо в Сэнд-Крик (1864 г.), а также резню армией шошонов на Медвежьей реке (1863 г.), черноногих на реке Мариас (1870 г.) и лакотас в Вундед-Ни (1890 г.) как «геноцидальные действия». массовые убийства». [6]

Калифорния [ править ]

Основная статья: Геноцид в Калифорнии
Смотрите также: История западного побережья Северной Америки , Коренные народы Калифорнии и Несвободный труд в Калифорнии.
Переселение Купеньо населения .

Колонизация Калифорнии США всерьез началась в 1845 году с американо-мексиканской войны. По договору Гваделупе-Идальго 1848 года он предоставил Соединенным Штатам власть над более чем 525 000 квадратных миль новой территории. Помимо резни во время золотой лихорадки, на этой территории было также проведено большое количество субсидируемых государством массовых убийств коренных американцев, совершенных колонистами, в результате чего было уничтожено несколько целых этнических групп. В одной из таких серий конфликтов, так называемой Мендосинской войне и последующей войне в Круглой долине , весь народ юки оказался на грани исчезновения. Из прежнего населения, составлявшего около 3500 человек, осталось менее 100 членов племени Юки. По словам Рассела Торнтона, численность доколумбового населения Калифорнии могла достигать 300 000 человек.

К 1849 году из-за ряда эпидемий их число сократилось до 150 000. Но с 1849 по 1890 год численность коренного населения Калифорнии упала ниже 20 000 человек, главным образом из-за убийств. [105] По меньшей мере 4500 калифорнийских индейцев были убиты в период с 1849 по 1870 год, а многие другие были ослаблены и погибли из-за болезней и голода. [106] 10 000 индейцев также были похищены и проданы в рабство. [107] Выступая перед представителями коренных американцев в июне 2019 года, губернатор Калифорнии Гэвин Ньюсом извинился за геноцид. Ньюсом сказал: «Это был геноцид. По-другому это не описать. И именно так его нужно описывать в учебниках по истории». [108]

Белые выслеживали взрослых индейцев в горах, похищали их детей и продавали их в ученики всего за 50 долларов. Индейцы не могли жаловаться в суд из-за другого закона Калифорнии, который гласил, что «ни одному индийцу, чернокожему или мулату не разрешается давать показания в пользу или против белого человека». Один современник писал: «Шахтёры иногда виновны в самых жестоких действиях по отношению к индейцам… Моё внимание попали такие инциденты, которые заставили бы человечество плакать, а люди отреклись бы от своей расы». [109] Города Мерисвилл и Хани-Лейк выплачивали вознаграждение за скальпы индейцев. Шаста-Сити предлагал 5 долларов за каждую голову индейца, доставленную в мэрию; Казначейство штата Калифорния возместило расходы многих местных органов власти.

Войны американских индейцев [ править ]

Основная статья: Войны американских индейцев
Братская могила, вырытая для замороженных тел после резни в Вундед-Ни в 1890 году , в которой армия США убила 150 человек лакота , что ознаменовало конец войн между американскими индейцами.

Во время индейских войн американская армия провела ряд массовых убийств и насильственного переселения коренных народов, которые иногда считают геноцидом. [110] Джеффри Остлер, профессор истории северо-запада и Тихого океана в Университете Орегона , заявил, что война с американскими индейцами «была войной геноцида». [111] Ксавье Ирухо, профессор исследований геноцида в Университете Невады, Рино , заявил: «Жертвы человеческих жизней в войнах против коренных народов между 1848 и 1881 годами были ужасающими». [112] Известные конфликты в этот период включают Войну в Дакоте , Великую Войну Сиу , кампанию Команчей , Змеиную Войну и Войну в Колорадо . Эти конфликты происходили в Соединенных Штатах со времен первых колониальных поселений в 17 веке до конца 19 века. Войны возникли из-за нескольких факторов, наиболее распространенным из которых было желание поселенцев и правительств завладеть землями индейских племен.

в 1864 году Резня в Сэнд-Крик , вызвавшая в свое время возмущение, была расценена как геноцид. Полковник Джон Чивингтон численностью 700 человек, территории Колорадо возглавил отряд ополчения устроивший резню 70–163 мирных шайеннов и арапахо , около двух третей из которых составляли женщины, дети и младенцы. Чивингтон и его люди взяли в качестве трофеев скальпы и другие части тел, в том числе человеческие зародыши , а также мужские и женские гениталии . [113] Чивингтон заявил: «Будь проклят любой человек, который сочувствует индейцам! ... Я пришел убивать индейцев и считаю, что это правильно и почетно использовать любые средства под небесами Бога, чтобы убивать индейцев. ... Убивать и скальпировать всех, больших и маленькие; гниды делают вшей». [114]

Культурный геноцид [ править ]

Дополнительная информация: Культурный геноцид в Соединенных Штатах.
Ученики Индийской индустриальной школы Карлайла , Пенсильвания (ок. 1900 г.).

Говоря о колониализме в Соединенных Штатах , Рафаэль Лемкин заявил, что «колониальное порабощение американских индейцев было культурным геноцидом». [115] Он также заявил, что колониализм в Соединенных Штатах представляет собой «эффективный и основательный метод разрушения культуры и десоциализации людей». Лемкин провел различие между «культурными изменениями и культурным геноцидом». [115] Первое он определял как медленный и постепенный процесс перехода к новым ситуациям, а второе рассматривал как результат радикального и насильственного изменения, которое требует «заранее обдуманной цели тех, кто совершает культурный геноцид». Лемкин считал, что культурный геноцид происходит только тогда, когда происходят «хирургические операции над культурами и преднамеренные убийства цивилизаций». [115]

Историк Патрик Вулф ввёл термин «логика уничтожения», чтобы описать «взаимосвязь между геноцидом и колониально-поселенческой тенденцией». [116] Он указывает на расовую принадлежность коренных американцев и распространение законов о количестве крови как на средство сокращения численности коренного населения и дальнейшего логического уничтожения. Вулф также описывает нефизическую природу логики исключения и то, как оно осуществляется, утверждая, что «официально поощряются смешанные браки, распад коренных прав собственности на отчуждаемые индивидуальные права собственности, коренное гражданство, похищение детей, религиозное обращение, ресоциализация». в целом институтах, таких как миссии или школы-интернаты, а также целый ряд родственных биокультурных ассимиляций» – все это способствовало колониальному заселению. [116]

По словам Винсента Шиллинга, многие люди знают об исторических злодеяниях, совершенных против его народа, но существует «обширное недопонимание истории коренных американцев и коренных народов ». Он добавил, что коренные американцы также пережили «культурный геноцид» из-за остаточных эффектов колонизации. [117]

Американо -индейский опыт в Северной Америке определяется как включающий в себя физическую и культурную дезинтеграцию. Этот факт становится очевидным, если рассмотреть, как закон и колониализм использовались в качестве инструментов геноцида , как физического, так и культурного. [115] По мнению Луаны Росс, предположение о том, что закон (европейско-американская конструкция) и его администрация предвзято относятся к определенным группам людей, имеет решающее значение для понимания преступности коренных американцев и опыта коренных жителей, находящихся в тюрьме. [118] Например, в Джорджии закон 1789 года разрешил неизбирательную резню индейцев племени крик, объявив, что они находятся вне защиты государства. Помимо физического уничтожения, государство способствовало аккультурации, приняв законодательство, ограничивающее права на землю индейцев, отказавшихся от племенного гражданства. [115]

На протяжении всего периода написания Конвенции о геноциде Соединенные Штаты были категорически против добавления понятия культурного геноцида, даже угрожая заблокировать одобрение договора, если культурный геноцид будет включен в окончательный текст. [119]

Принудительная ассимиляция [ править ]

Основные статьи: Культурная ассимиляция коренных американцев и школ-интернатов американских индейцев
Молодая женщина и молодой человек стоят у церковного алтаря со священником

Система школ-интернатов для коренных американцев представляла собой 150-летнюю программу и федеральную политику, которая отделяла детей коренных народов от их семей и стремилась ассимилировать их в белом обществе. Это началось в начале 19 века, что совпало с началом политики переселения индейцев . [120] 11 мая 2022 года был опубликован отчет о расследовании инициативы Федеральной индийской школы-интерната, в котором официально признана роль федерального правительства в создании и сохранении этой системы. [121] Согласно отчету, в период с 1819 по 1969 год федеральное правительство США управляло или финансировало более 408 интернатов в 37 штатах. Всего была выявлена ​​431 школа-интернат, многие из которых находились в ведении религиозных учреждений. [121]

В докладе эта система описывается как часть федеральной политики, направленной на искоренение идентичности общин коренных народов и конфискацию их земель. В школах были широко распространены злоупотребления, а также перенаселенность, недоедание, болезни и отсутствие надлежащего медицинского обслуживания, что усугубляло последствия болезней. [122] [121] В отчете зафиксировано более 500 детских смертей в 19 школах, хотя, по оценкам, общее число может вырасти до тысяч, а возможно, даже десятков тысяч. [120] Обозначенные и немаркированные захоронения были обнаружены в 53 школах. [122] Школьную систему называют культурным геноцидом и расистской дегуманизацией . [121]

Водоизмещение [ править ]

Экологические последствия перемещения и переселения поставили под угрозу способность коренных американцев выполнять традиционные культурные практики. Например, на рубеже 20-го й века «одной из стратегий поселенческого колониализма была консолидация мобильных семейных групп в оседлых деревнях с центральными узлами, такими как почта, государственная школа и миссия». [97] Различные коренные народы исторически экологически мобильны, и, по словам Кайла Поуиса Уайта , они имеют «адаптивные культурные и политические системы и институты, которые тесно связаны с определенными экологическими условиями». [97] Усилия поселенцев по сдерживанию коренных жителей не только лишили их этих культурно значимых экологических контекстов, но и увеличили их уязвимость к изменению климата, препятствуя их способности адаптироваться к его воздействиям. Для стран, которые исторически не были мобильными, перемещение и переселение также представляли собой проблемы, поскольку переселение на незнакомую землю «ставило под угрозу психическое, физическое и общественное здоровье коренных народов, тем самым увеличивая уровень смертности». [11] Уничтожение земель и переселение на новые земли также подорвали «системы знаний коренных народов и способность коренных народов возделывать ландшафты и приспосабливаться к изменениям окружающей среды», или то, что Уайт называет коллективным продолжением. [97] [30] Коллективное продолжение зависит от способности сообщества поддерживать взаимозависимые отношения и системы ответственности со всеми формами жизни. Колониальное экологическое насилие, известное как «уникальная форма насилия, совершаемого поселенческо-колониальным государством, частной промышленностью и поселенчески-колониальной культурой в целом», наносило ущерб экосистемам, угрожало самоопределению коренных народов и мешало этим общинам жить так, как они живут. было на протяжении тысячелетий. [96]

Присвоение знаний [ править ]

Местные системы знаний и науки исторически недооценивались западной наукой. В последние десятилетия, когда растет осведомленность о климатическом кризисе, эти знания были присвоены поселенцами. Ученый Джаскиран Диллон утверждает, что, хотя государство традиционно игнорировало ученых коренных народов, сейчас происходит «государственное «открытие» знаний коренных народов». [123] Эта кооптация извлекает только определенную информацию из систем знаний коренных народов, чтобы помочь обществам поселенцев адаптироваться к климату. По словам Диллона, ученые-экологи, не принадлежащие к коренным народам, часто выступают за интеграцию экологических знаний коренных народов в основную науку, но не придерживаются подхода экологической справедливости. Несмотря на получение знаний коренных народов, государство не концентрирует внимание на деколонизации и идентичности коренных народов, что приводит к присвоению науки коренных американцев. [123]

Социолог-эколог Дж. М. Бэкон утверждает, что «большая часть знаний доминирующей культуры о коренных народах поступает из источников, не созданных коренными народами». [96] Эти повествования о знаниях коренных народов основаны на рассказах и образах коренных народов, чтобы увековечить концепцию благородных дикарей и «затмить как исторические события, связанные с колонизацией, так и продолжающейся оккупацией коренных земель». [96] Диллон соглашается, утверждая, что эпистемология, которая действительно интегрирует знания коренных народов, «бросит вызов доминирующим, колониальным и евроцентристским системам знаний. [123] По словам Деборы МакГрегор , ученого из Анишинаабе , доминирующий евроцентристский подход к традиционным знаниям коренных народов не отражает концепции моральных отношений коренных народов, а вместо этого поддерживает колониальные взгляды коренных жителей. [124] Присвоение знаний коренных народов не признает достоверность индейской науки и увековечивает колониальную систему, которая продолжает угнетать коренные народы.

Современные проблемы ​ ​

климата изменение и Экологические проблемы

США за 2024 год Согласно Национальной оценке климата , коренные народы сталкиваются с «потерей традиционных знаний в условиях быстро меняющихся экологических условий, растущей нехватки продовольствия… изменения доступности воды, потери льда в Арктике, таяния вечной мерзлоты и переселения с исторической родины». [125] Уайт подчеркивает теорию комплексной уязвимости, согласно которой коренные народы и жители стран Глобального Юга более уязвимы к изменению климата в трех областях: география, экономика и отсутствие исторической ответственности. Уайт утверждает, что этот популярный подход не учитывает колониализм, который является ключевым фактором экологической справедливости и причиной изменения климата. По словам Уайта, повышенная уязвимость коренных народов к изменению климата «является результатом колониальных стратегий, направленных на миссионерскую деятельность, образование и превращение оседлых коренных народов… замену институтов коренных народов институтами поселенцев». [97] Многие политики в области изменения климата, не направленные на решение проблемы колониализма, наносят вред коренным американцам и коренному населению; например, законопроекты США о чистой энергии исключают финансирование коренных народов за их поддержку чистой энергии, а отсутствие уважения к договорным правам приводит к тому, что темпы сокращения выбросов парниковых газов являются слишком медленными для защиты местных ресурсов. [97]

В своей книге 2019 года « Пока растет трава » исследователь Конфедеративных племен Колвилла Дина Гилио-Уитакер поддерживает аргумент Кайла Поуиса Уайта о том, что колониализм поселенцев является формой экологической несправедливости, «которая неправомерно вмешивается и стирает социально-экологические контексты, необходимые для жизни коренного населения. мир как место, наполненное ответственностью перед людьми, нечеловеческими существами и экосистемами». [12] По словам Гилио-Уитакера, крупномасштабные проекты плотин в 20-м гг. й и 21 ул. века являются основными источниками экологической несправедливости для коренных общин. Наводнение, вызванное плотинами, вытесняет коренных американцев с их исконной родины, а также разрушает исторические места рыбалки. Например, Закон Пика Слоана 1944 года представлял собой спонсируемый государством проект строительства плотины на территории Осети-Саковин , который, как сообщается, привел к перемещению более тысячи семей коренных народов. Земля также была уничтожена: было уничтожено 90% коммерческой древесины, затоплены тысячи акров натуральных хозяйств, уничтожено 75% эндемической флоры и фауны. [31] Индейские общины боролись против строительства множества плотин, но массовых протестов не произошло. 

здоровье Психическое ​ ​

По сообщениям, потеря земель и историческое насилие способствуют повышению уровня психических заболеваний, самоубийств и наркозависимости среди мужчин лакота. По мнению социолога Дж. М. Бэкона, распространенность психических заболеваний обусловлена ​​не только « утратой традиционного образа жизни, но и тем, что такая утрата воспринимается как неспособность поддержать священную ответственность народа лакота перед землей». [96] Бэкон утверждает, что сопротивление, возникающее, когда коренные американцы пытаются выполнить свои обязанности перед нечеловеческим миром, также приводит к проблемам с психическим здоровьем. Исследование 2022 года показало, что студенты колледжей коренных американцев испытали наибольший рост депрессии и тревоги в период с 2013 по 2021 год среди всех этнических и расовых групп. [126] Согласно исследованию 2023 года, сильное чувство этнической идентичности может уменьшить негативное эмоциональное воздействие исторической утраты на студентов колледжей из числа коренных американцев. [127]

Трубопровод Дакоте к доступа

Строительство в 2016 году Дакотского подъездного трубопровода (DAPL) через уступленную территорию Осети-Саковин представляло серьезную угрозу для источника воды в сообществе. Во время протестов #NoDAPL для подавления сопротивления были задействованы Национальная гвардия и Соглашение помощников по управлению чрезвычайными ситуациями, и они часто прибегали к насилию. Частная охранная фирма, нанятая DAPL, сравнила протестующих с джихадистами. Аналогичным образом, несколько информаторов ФБР, работающих с Energy Transfer Partners, проникли в лагерь, чтобы собрать информацию и помешать протестам. [128] По словам Эстеса, Армейский корпус поощрял благотворителей трубопровода публиковать исследования, содержащие дезинформацию о последствиях трубопровода. [31] Несмотря на протесты, газопровод был завершен в 2017 году. [129] В течение шести месяцев после завершения строительства трубопровод давал утечки пять раз. В результате двух крупных инцидентов в 2017 и 2019 годах общий разлив составил 800 000 галлонов. [130]

Пропал без вести и убит [ править ]

Основная статья: Пропавшие без вести и убитые женщины из числа коренного населения
Женщина протестует в защиту MMIW в Рочестере, Миннесота .

В Соединенных Штатах женщины коренных американцев более чем в два раза чаще подвергаются насилию, чем женщины любой другой группы населения. [131] [132] Каждая третья женщина из числа коренного населения подвергается сексуальному насилию в течение своей жизни, и 67% этих нападений совершаются преступниками, не являющимися коренными народами. [133] [134] [135] [136] [137] [б] По данным исследования Национального института юстиции, было обнаружено, что женщины американских индейцев в 1,2 раза чаще подвергаются насилию в течение жизни, в 1,8 раза чаще становятся жертвами преследования и в 1,7 раза чаще становятся жертвами насилия. в прошлом году по сравнению с белым неиспаноязычным населением. [132] Лиза Бруннер, исполнительный директор Первой национальной коалиции «Священные духи», заявляет: «Федеральный закон и политика США привели к тому, что они создали земли безнаказанности, где это похоже на игровую площадку для серийных насильников, насильников, убийц, кого бы то ни было, и наши дети не защищены. совсем." [139]

Стерилизация [ править ]

Основная статья: Стерилизация индейских женщин

В 1970 году был принят Закон о службах планирования семьи и демографических исследованиях , который субсидировал стерилизацию пациентов, получающих медицинскую помощь через Индийскую службу здравоохранения . За шесть лет после принятия закона около 25% индейских женщин детородного возраста были стерилизованы. Некоторые процедуры проводились под принуждением или без понимания со стороны стерилизованных. [140] В 1977 году Мари Санчес , главный судья племени индейской резервации Северный Шайенн , заявила на Конвенции Организации Объединенных Наций о правах коренных народов в Женеве, что женщины коренных американцев подверглись принудительной стерилизации, которую она приравняла к современному геноциду. [140] После протестов Санчес и других женщин коренных народов федеральное правительство приняло постановления, защищающие от принудительной стерилизации, включая формы согласия на стерилизацию. Эффективность этих правил оспаривается исследователями. Имеются случаи, когда женщин коренных народов якобы обманом заставляли подписывать формы согласия. После принятия Закона об улучшении здравоохранения в Индии в 1976 году суверенитет коренных народов увеличился, а количество случаев стерилизации снизилось. [141]

геноциду Сопротивление народов коренных

Многие индейские народы понимали, что контакты с европейскими поселенцами приводят к вспышкам болезней, и принимали меры для защиты. Историки утверждают, что коренное население не было по своей сути уязвимо к болезням Старого Света, а скорее было ослаблено колониальным насилием. По словам Тай С. Эдвардса и Пола Келтона, жители Юго-Восточного Вудленда «намеренно ограничивали контакты с колониальными поселениями во время вспышек, использовали ритуальный карантин, чтобы уменьшить распространение болезней, и полагались на опытных целителей для обеспечения физического и духовного лечения». [11] Благодаря такой практике индейское население смогло восстановиться после болезней в отсутствие насилия со стороны колониальных поселенцев.

В 1960-х и 1970-х годах массовое движение «Красная сила» и Движение американских индейцев (ДАИ) стремились бороться с дискриминацией и насилием в отношении коренных американцев и продвигать самоопределение. Коренные члены ДАИ инсценировали оккупацию Алькатраса и «След нарушенных договоров». [142] Эти движения послужили катализатором создания в 1974 году Международного совета индейцев и женщин всех красных наций (WARN). В 1974 году Мадонна Тандерхок , видный член AIM и WARN, основала Школу выживания «Мы будем помнить», чтобы обучать студентов из числа коренных народов договорным правам и местной культуре. [31]

Современное сопротивление коренных народов геноциду включает восстановление систем ответственности друг перед другом и нечеловеческим миром, разрушенных колониализмом и деградацией окружающей среды. По словам Уайта, развивающаяся область экологических исследований и наук коренных народов (IEES) предоставляет возможность сосредоточить системы знаний коренных народов и повысить устойчивость экологических движений. IEES позволяет общинам коренных народов восстановить моральные и взаимные отношения с нечеловеческим миром, чтобы противостоять негативным последствиям изменения климата. Например, группы анисинаабе из региона Великих озер используют науку коренных народов для восстановления популяций осетровых, с которыми эти народы имеют исконные взаимные отношения. Многие из этих племен также проводят церемонии и пиры, открытые для некоренного населения, чтобы подчеркнуть экологическое и историческое значение осетровых. Хауденосауни решили проблему промышленного загрязнения реки Св. Лаврентия, используя такие организации, как Целевая группа Аквесасне по окружающей среде, Проект «Матери за молоко» и Совет вождей традиционной нации-могавков. [94]

В 2016 году группы и их союзники Осети Саковин протестовали против завершения строительства газопровода Дакота, который может поставить под угрозу реку Миссури, источник водоснабжения индейской резервации Стэндинг-Рок. Протесты привели к движению #NoDAPL. Возглавляемое молодежью движение повысило осведомленность в социальных сетях и заручилось поддержкой протестов среди некоренного населения. [31] Трубопровод Keystone XL, предложенный в 2008 году, также встретил сопротивление со стороны лидеров и союзников коренных народов Канады и США. Эти протесты привлекли внимание всей страны и привели к тому, что администрация Обамы отказала в разрешении на прокладку трубопровода через границу. В 2021 году администрация Байдена снова отозвала разрешение после того, как его предоставила администрация Трампа, что представляет собой успех усилий местного сопротивления. [143]

и наследие Память ​

Соединенным Штатам до сих пор не удалось создать комиссию по установлению истины и не построить памятник геноциду коренных народов. [144] Он не признает и не компенсирует историческое насилие против коренных американцев, которое имело место во время территориальной экспансии на Западное побережье. [144] Американские музеи, такие как Смитсоновский институт, не посвящают геноциду раздела. [144] В 2013 году Национальный конгресс американских индейцев принял резолюцию о создании помещения для Национального музея Холокоста американских индейцев на территории Смитсоновского института, но последний проигнорировал ее. [144]

Историография [ править ]

Дополнительная информация: Историография геноцида коренных народов.

Американский историк Нед Блэкхок сказал, что националистические историографии были формой отрицания, стирающей историю разрушения европейской колониальной экспансии. Блэкхок сказал, что сложился почти консенсус относительно того, что геноцид против некоторых коренных народов имел место в Северной Америке после колонизации. [145]

В книге «Геноцид американцев » Бенджамин Мэдли утверждает, что сопротивление коренных народов кампаниям геноцида привело к тому, что эти кампании были неточно описаны как война или сражения, а не как геноцидные массовые убийства . [146]

Дэвид Мошман, профессор Университета Небраски-Линкольн , подчеркнул недостаточную осведомленность американской общественности, заявив: «Народы Америки по-прежнему практически не обращают внимания на то, что они вышли из серии геноцидов, которые были намеренно нацелены и преуспели в уничтожая сотни культур коренных народов». [147]

См. также [ править ]

Дополнительная информация: Указатель статей, связанных с расизмом , и Обзор исследований геноцида.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Майкл Смит, Дэвид. «Подсчет мертвых: оценка человеческих жертв во время Холокоста коренных народов с 1492 года по настоящее время» (PDF) . Университет штата Юго-Восточная Оклахома . Проверено 27 января 2024 г.
  2. ^ «Американский геноцид индейцев — исторические факты и реальные доказательства» . Министерство иностранных дел Китайской Народной Республики . Проверено 27 января 2024 г.
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Блэкхок, Нед (26 апреля 2023 г.). «Без истории коренных народов нет истории США» . Журнал «Тайм» . Проверено 7 февраля 2024 г.
  4. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 43. ИСБН  978-0-8061-2220-5 .
  5. ^ «Коренные народы: потеря земель Соединенными Штатами» . Британская энциклопедия . Проверено 27 января 2024 г.
  6. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Остлер, Джеффри (2 марта 2015 г.). «Геноцид и история американских индейцев». Американская история . Оксфордские исследовательские энциклопедии. дои : 10.1093/акр/9780199329175.013.3 . ISBN  978-0-19-932917-5 .
  7. ^ Макдоннелл, Массачусетс; Моисей, AD (2005). «Рафаэль Лемкин как историк геноцида в Америке». Журнал исследований геноцида . 7 (4): 501–529. дои : 10.1080/14623520500349951 . S2CID   72663247 .
  8. ^ Соуза, Эшли (2016). «Этническая чистка и индейцы: преступление, которое должно преследовать Америку», Гэри Клейтон Андерсон . Журнал южной истории . 82 (1): 135–136. дои : 10.1353/soh.2016.0023 . ISSN   2325-6893 . S2CID   159731284 .
  9. ↑ Сноу, Дин Р. (16 июня 1995 г.). «Микрохронология и демографические данные, касающиеся размера доколумбового населения североамериканских индейцев» . Наука . 268 (5217): 1601–1604. дои : 10.1126/science.268.5217.1601 .
  10. ^ Шумейкер, Нэнси (2000). Восстановление численности населения американских индейцев в двадцатом веке . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 1–3. ISBN  978-0-8263-2289-0 .
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Эдвардс, Тай С; Келтон, Пол (1 июня 2021 г.). «Микробы, геноциды и коренные народы Америки» . Журнал американской истории . п. 72. дои : 10.1093/jahist/jaaa008 . Проверено 2 мая 2024 г.
  12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Гилио-Уитакер, Дина (2019). Пока растет трава: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стэндинг-Рока . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. п. 34. ISBN  978-0-8070-7378-0 .
  13. ^ Остлер, Джеффри (29 апреля 2020 г.). «Болезнь никогда не была просто болезнью для коренных американцев» . Атлантика . Проверено 12 апреля 2022 г.
  14. ^ Ресендес, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке . Хоутон Миффлин Харкорт . п. 17. ISBN  978-0-547-64098-3 .
  15. ^ Остлер, Джеффри (2019). Переживание геноцида: коренные народы и Соединенные Штаты от Американской революции до кровоточащего Канзаса . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-24526-4 . OCLC   1099434736 .
  16. ^ Гилио-Уитакер, Дина (2019). Пока растет трава: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стэндинг-Рока . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. п. 40. ИСБН  978-0-8070-7378-0 . OCLC   1044542033 .
  17. ^ Мерфи, Роберт Ф. (2002). Американская антропология, 1946–1970: статьи американского антрополога . Университет Небраски Пресс. стр. 174–. ISBN  978-0-8032-8280-3 .
  18. ^ Уилли, Гордон Р. (1989). «Гордон Уилли». В Глин Эдмунд Дэниел ; Кристофер Чиппиндейл (ред.). Мастера прошлого: одиннадцать современных пионеров археологии: В. Гордон Чайлд, Стюарт Пигготт, Чарльз Филлипс, Кристофер Хоукс, Сетон Ллойд, Роберт Дж. Брэйдвуд, Гордон Р. Уилли, Си Джей Беккер, Зигфрид Дж. Де Лаэт, Дж. Десмонд Кларк, DJ Малвейни . Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN  0-500-05051-1 . OCLC   19750309 .
  19. ^ «Метод и теория в американской археологии» . Гордон Уилли и Филип Филлипс . Чикагский университет. 1958. Архивировано из оригинала 28 июня 2012 года. [ ISBN отсутствует ]
  20. ↑ Адам Кинг, «Миссисипский период: обзор». Архивировано 1 марта 2012 г., в Wayback Machine , Энциклопедия Новой Джорджии , 2002 г., по состоянию на 15 ноября 2009 г.
  21. ^ «WashingtonPost.com: Древняя Кахокия» . Вашингтон Пост .
  22. ^ Король, Адам (2002). «Миссисипский период: обзор» . Энциклопедия Новой Джорджии . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 15 ноября 2009 г.
  23. ^ Блиц, Джон Х. «Миссисипский период» . Энциклопедия Алабамы . Гуманитарный фонд Алабамы.
  24. ^ Дейли, Джанет Л. (1997). «Влияние Конституции ирокезов на Конституцию Соединенных Штатов» . Журнал ИПОАА . Архивировано из оригинала 2 июля 2017 года.
  25. ^ Вудс, Томас Э. (2007). 33 вопроса об американской истории, которые вам не следует задавать . Коронный форум. п. 62. ИСБН  978-0-307-34668-1 .
  26. ^ «H. Con. Res. 331» (PDF) . Сенат США. 21 октября 1988 года.
  27. ^ Шеннон, Тимоти Дж. (2002). Индейцы и колонисты на перепутье империи: Конгресс Олбани 1754 года . Издательство Корнельского университета. стр. 6–8. ISBN  978-0-8014-8818-4 .
  28. ^ Клифтон, Джеймс А., изд. (1990). «Конституция США и Лига ирокезов» . Придумал индеец . Издатели транзакций. стр. 107–128. ISBN  978-1-4128-2659-4 .
  29. ^ Раков, Джек (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы-основатели получили многие свои идеи свободы от ирокезов?» . Сеть исторических новостей . Колумбийский колледж искусств и наук Университета Джорджа Мейсона .
  30. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Уайт, Кайл (11 марта 2022 г.), «Колониализм поселенцев, экология и экологическая несправедливость» , «Возрождение коренных народов », Berghahn Books, стр. 139, номер домена : 10.2307/j.ctv2vr8tm0.11 , ISBN  978-1-80073-247-6 , получено 2 мая 2024 г.
  31. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Эстес, Ник (2019). Наша история — это будущее: Стэндинг-Рок против трубопровода доступа в Дакоту и давняя традиция сопротивления коренных народов . Лондон; Нью-Йорк: Версо. п. 26. ISBN  978-1-78663-673-7 .
  32. ^ Симпсон, Линн (2017). Как мы всегда делали: свобода коренных народов через радикальное сопротивление . Коренные жители Америки. Миннеаполис, Лондон: Университет Миннесоты. п. 88. ИСБН  978-1-5179-0387-9 .
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пикуч, Джим. «Хартфордский договор». Энциклопедия североамериканских колониальных конфликтов до 1775 года : политическая, социальная и военная история под редакцией Спенсера К. Такера и др., том. 1, ABC-CLIO, 2008, с. 375. Электронные книги Гейла . По состоянию на 17 августа 2023 г.
  34. ^ Данбар-Ортис, Роксана (2014). История коренных народов Соединенных Штатов . Маяк Пресс . п. 64. ИСБН  978-0-8070-0040-3 .
  35. ^ Такер, Спенсер К. (2011). Энциклопедия войн североамериканских индейцев, 1607–1890 гг . АБС-КЛИО , ООО. п. 708. ИСБН  978-1851096978 .
  36. ^ Джон Уинтроп, Журнал Джона Уинтропа . ред. Данн, Сэвидж, Йендл (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1996), 228.
  37. ^ Лайон Гардинер , «Отношения пекотских войн», в «Истории войны пекотов: современные отчеты Мэйсона, Андерхилла, Винсента и Гардинера» (Кливленд, 1897), стр. 138; Этель Буассевен, «Что бы ни случилось с индейцами Новой Англии, отправленными на Бермудские острова для продажи в рабство», « Человек на северо-западе 11» (весна 1981 г.), стр. 103–114; Карен О. Купперман , Остров Провиденс, 1630–1641: Другая пуританская колония (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1993), с. 172
  38. ^ Племя Машантукет Пекот. «История племени» . Машантукет (западный) племенной народ пекотов . Архивировано из оригинала 21 октября 2020 года . Проверено 23 августа 2020 г.
  39. ^ Готт, Ричард (2004). Куба: новая история . Издательство Йельского университета. п. 32.
  40. ^ Лич, Дуглас Эдвард (1958). Кремневый замок и Томагавк: Новая Англия в войне короля Филиппа . Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 130–132.
  41. ^ Племя Наррагансетт. «История Наррагансетта» . Веб-сайт индейской нации Наррагансетт . Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 года . Проверено 31 декабря 2020 г.
  42. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Скальпирование, пытки и увечья со стороны индейцев» . Комиксы о синей кукурузе. Архивировано из оригинала 31 августа 2016 года . Проверено 28 июля 2016 г.
  43. ^ Зоннеборн, Лиз (14 мая 2014 г.). Хронология истории американских индейцев . Информационная база. п. 88. ИСБН  9781438109848 . Архивировано из оригинала 2 мая 2020 года . Проверено 28 июля 2016 г.
  44. ^ «Объявление войны» . Симпсон.edu . 7 февраля 2014 г. Архивировано из оригинала 7 февраля 2014 г.
  45. ^ Кэллоуэй, Коллин Г. (2007). Царапина пера: 1763 год и трансформация Северной Америки (поворотные моменты американской истории) . Издательство Оксфордского университета. п. 73. ИСБН  978-0195331271 .
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Смит, А. Линн (июль 2023 г.). Войны памяти: поселенцы и туземцы вспоминают экспедицию Салливана Вашингтона 1779 года . Университет Небраски Пресс. п. 282. ИСБН  9781496235305 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  47. ^ Гринвуд, Роберт Э. (2007). Аутсорсинг культуры: как американская культура превратилась из «мы, люди» в единое мировое правительство . Окраина Пресс. п. 97.
  48. ^ Молхотра, Раджив (2009). «Американская исключительность и миф об американских границах». В Раджани Каннепалли Кант (ред.). Вызов европоцентризма . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 180, 184, 189, 199.
  49. ^ Финкельман, Пол; Кеннон, Дональд Р. (2008). Конгресс и возникновение секционализма . Издательство Университета Огайо . С. 15, 141, 254.
  50. ^ Кирнан, Бен (2007). Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура . Издательство Йельского университета . стр. 328, 330.
  51. ^ Миллер, Роберт Дж. (2017). «Доктрина открытия: международное право колониализма» . Электронный журнал SSRN : 38. doi : 10.2139/ssrn.3541299 . ISSN   1556-5068 .
  52. ^ Американские индейцы . Монтичелло Томаса Джефферсона . Проверено 26 апреля 2015 г.
  53. ^ Пруча 1995 , с. 137 : «Я считаю, что индеец в таком случае телом и разумом равен белому человеку» (письмо Джефферсона маркизу де Шастелуксу от 7 июня 1785 г.).
  54. ^ «Основатели онлайн: Томас Джефферсон Александру фон Гумбольдту, 6 декабря 1813 года» . Founders.archives.gov . Проверено 10 апреля 2022 г. [T]Жестокая резня, которую они совершили над женщинами и детьми на наших границах, застигнутыми врасплох, вынудит нас теперь преследовать их до истребления или загонять их в новые места, недоступные для нас.
  55. ^ О'Брайен, Джин М. (31 мая 2010 г.), «Firsting» , Firsting and Lasting , University of Minnesota Press, стр. 1–54, doi : 10.5749/minnesota/9780816665778.003.0001 , ISBN  978-0816665778 , получено 10 июня 2022 г.
  56. ^ Паркман, Фрэнсис (1851). «Заговор Понтиака и индейская война после завоевания Канады» . Гутенберг .
  57. ^ Паркман, Фрэнсис (1913) [1851]. Заговор Понтиака и индейская война после завоевания Канады . п. 9.
  58. ^ Харрис, Хелен Л. (1975). «Ответ Марка Твена коренным американцам» (PDF) . Американская литература . 46 (4). Издательство Университета Дьюка: 495–505. дои : 10.2307/2924574 . JSTOR   2924574 .
  59. ↑ Марк Твен, « Благородный красный человек », 1870.
  60. ^ Кларк, Беверли Лайон (2020). «Марк Твен среди индейцев и других коренных народов Керри Дрисколл (обзор)» . Ежеквартальный журнал Великих равнин . 40 (1). дои : 10.1353/gpq.2020.0004 .
  61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мингес, Патрик (1998). «Под аутсайдером: раса, религия и след слез» . Репозиторий данных США. Архивировано из оригинала 11 октября 2013 года . Проверено 13 января 2013 г.
  62. ^ «Индийское удаление» . ПБС . Архивировано из оригинала 18 апреля 2010 года . Проверено 17 октября 2017 г.
  63. ^ Робертс, Алайна Э. (2021). Я был здесь все время: Черная свобода на родной земле . Университет Пенсильвании Пресс, Инкорпорейтед. стр. 14–15. ISBN  9780812253030 .
  64. ^ Инскип, Стив (2015). Джексонленд: президент Джексон, вождь чероки Джон Росс и великий американский захват земель . Нью-Йорк: Пингвин Пресс. стр. 332–333. ISBN  978-1-59420-556-9 .
  65. ^
  66. ^ Йохум, Гленн (2017). «Лекция Келтона описывает дебаты по поводу геноцида коренных народов» . Новости университета Стоуни-Брук . Проверено 8 декабря 2022 г.
  67. ^ Андерсон, Гэри Клейтон (2014). Этническая чистка и индейцы: преступление, которое должно преследовать Америку . Университет Оклахомы Пресс. стр. 3–22. ISBN  978-0-8061-4508-2 .
  68. ^ Остлер, Джеффри (2019). Пережить геноцид: коренные народы и Соединенные Штаты от американской революции до кровоточащего Канзаса . Издательство Йельского университета. дои : 10.2307/j.ctvgc629z . ISBN  978-0-300-21812-1 . JSTOR   j.ctvgc629z . S2CID   166826195 .
  69. ^ Гренке, Артур (2005). Бог, жадность и геноцид: Холокост на протяжении веков . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Новой академии. п. 161 .
  70. ^ Картер (III), Сэмюэл (1976). Закат чероки: Преданная нация: повествование о страданиях и триумфе, преследованиях и изгнании . Нью-Йорк: Даблдей. п. 232.
  71. ^ Стэннард, Дэвид Э. (1993). Американский Холокост: Колумб и завоевание Нового Света . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. OCLC   823595792 .
  72. ^ Манн, Барбара Алиса (2009). Испорченный дар: болезненный метод расширения границ . Санта-Барбара, Калифорния: Прегер. ISBN  978-0-313-35338-3 .
  73. ^ Стэннард 1993 , с. 124
  74. ^ Гленн и Раферт, с. 5 и Дональд Ф. Кармони (1998). Индиана, 1816–1850 гг.: Эра пионеров . История Индианы. Том. II. Индианаполис: Историческое общество Индианы. п. 556. ИСБН  0-87195-124-Х .
  75. ^ Гленн и Раферт, с. 5 и 59.
  76. ^ Макки, «Столетие «Следа смерти»,» с. 36.
  77. ^ Данн, с. 242.
  78. ^ Макдональд, стр. 21–22.
  79. ^ Андерсон, Гэри К. Этническая чистка и индейцы: преступление, которое должно преследовать Америку . Университет Оклахомы Пресс. Оклахома-Сити, 2014 год.
  80. ^ Ли, Ллойд изд. Суверенитет Навахо. Понимания и видения народа Дине. Издательство Университета Аризоны: Тусон, 2017.
  81. ^ Чордас, Томас Дж. (февраль 1999 г.). «Ритуальное исцеление и политика идентичности в современном обществе навахо». Американский этнолог . 26 (1). Blackwell Publishing от имени Американской антропологической ассоциации: 3–23. дои : 10.1525/ae.1999.26.1.3 . JSTOR   647496 .
  82. ^ Бернетт, Джон (14 июня 2005 г.). «След слез народа навахо » . NPR, Все учтено . Проверено 30 июля 2012 г.
  83. ^ Браатц, Тимоти (2003). Пережившие завоевания: история народов явапаи . Издательство Университета Небраски. ISBN  0-8032-1331-Х .
  84. ^ Браатц 2003 , с. 88
  85. ^ Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новые индейцы» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 29 мая 2015 года.
  86. ^ Манн, Николас (2005). Седона, Священная Земля: Путеводитель по округу Ред-Рок . Световые технологии. ISBN  9781622336524 .
  87. ^ Гилио-Уитакер, Дина (2019). Пока растет трава: борьба коренных народов за экологическую справедливость, от колонизации до Стэндинг-Рока . Бостон, Массачусетс. ISBN  978-0-8070-7378-0 . OCLC   1044542033 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  88. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Льюис, Дэвид Рич (лето 1995 г.). «Коренные американцы и окружающая среда: обзор проблем двадцатого века». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 19 (3): 423–450. дои : 10.2307/1185599 . JSTOR   1185599 .
  89. ^ Андерсон, Терри; Пурнелл, Венди. «Узы колониализма» . Гуверовский институт . Стэнфордский университет . Проверено 28 января 2024 г.
  90. ^ Маккой, Мэтью Г. (лето 2016 г.). «Скрытые граждане: суды и избирательные права коренных американцев на юго-западе» . Журнал Юго-Запада . 58 (2): 293–310. дои : 10.1353/jsw.2016.0010 . JSTOR   26310242 . S2CID   113822477 . Проверено 28 января 2024 г.
  91. ↑ Мэри Аннетт Пембер, « Смерть от цивилизации. Архивировано 29 июня 2022 г., в Wayback Machine », 8 марта 2019 г., The Atlantic , дата обращения 12 апреля 2021 г.
  92. ^ Адамс, Дэвид Уоллес (30 октября 1995 г.). Образование для вымирания: американские индейцы и опыт школы-интерната, 1875–1928 гг . Лоуренс, Канзас: Университетское издательство Канзаса. ISBN  978-0700608386 . Проверено 28 января 2024 г.
  93. ^ Штрассер, Франц; Карпентер, Шэрон (22 ноября 2010 г.). «Коренные американцы борются с подростковыми самоубийствами» . Новости Би-би-си .
  94. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уайт, Кайл (2018). «Критические исследования устойчивости: краткое введение в экологические исследования и науки коренных народов» . Дедал . 147 (2): 144. дои : 10.1162/daed_a_00497 . ISSN   0011-5266 .
  95. ^ Уайт, Кайл (2016). «Опыт коренных народов, экологическая справедливость и поселенческий колониализм» . Электронный журнал ССРН . дои : 10.2139/ssrn.2770058 . ISSN   1556-5068 .
  96. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Бэкон, Дж. М. (28 мая 2018 г.). «Поселенческий колониализм как экосоциальная структура и производство колониального экологического насилия» . Экологическая социология . 5 (1): 7. дои : 10.1080/23251042.2018.1474725 . ISSN   2325-1042 .
  97. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Уайт, Кайл Поуис (10 ноября 2016 г.), «Это колониальное дежавю? Коренные народы и климатическая несправедливость» , Гуманитарные науки для окружающей среды , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge, 2016.: Routledge, стр. 12, номер домена : 10.4324/9781315642659-15 , ISBN  978-1-315-64265-9 , получено 2 мая 2024 г. {{citation}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  98. ^ Kickingbird, Кирк (26 июля 2023 г.). «Юрисдикционный ландшафт индийской страны после решений МакГирта и Кастро-Уэрты» . Американская ассоциация адвокатов . Проверено 2 мая 2024 г.
  99. ^ Мартин, Стейси Э. (2004). «Коренные американцы». В Шелтоне, Дина (ред.). Энциклопедия геноцида и преступлений против человечества . Справочник библиотеки Макмиллана. стр. 740–746.
  100. ^ Данбар-Ортис, Роксана (12 мая 2016 г.). «Да, коренные американцы были жертвами геноцида» . Сеть исторических новостей . Архивировано из оригинала 3 ноября 2017 года.
  101. ^
  102. ^ Котар, СЛ; Гесслер, Дж. Э. (2013). Оспа: история . МакФарланд. п. 111. ИСБН  9780786493272 .
  103. ^ Уошберн, Кевин К. (февраль 2006 г.). «Американские индейцы, преступность и закон». Обзор законодательства штата Мичиган . 104 : 709, 735.
  104. ^ Валенсия-Вебер, Глория (январь 2003 г.). «Решения Верховного суда по индийскому законодательству: отклонения от конституционных принципов и создание судебных одеял от оспы». Журнал конституционного права Пенсильванского университета . 5 : 405, 408–09.
  105. ^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс. стр. 107–109.
  106. ^ «Меньшинства во время золотой лихорадки» . Государственный секретарь Калифорнии . Архивировано из оригинала 1 февраля 2014 года.
  107. ^ Притцкер, Барри (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы . Издательство Оксфордского университета . п. 114.
  108. ^ Коуэн, Джилл (19 июня 2019 г.). « Это называется геноцид»: Ньюсом приносит извинения коренным американцам штата» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 6 мая 2021 года . Проверено 20 июня 2019 г.
  109. ^ «Письмо Уильяма Суэйна, написанное из «Раскопок» в Калифорнии» . Новые перспективы на Западе . ПБС . Архивировано из оригинала 14 марта 2018 года.
  110. ^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ИСБН  978-0806122205 .
  111. ^ «Историк исследует геноцид коренных американцев, его наследие и выживших» . Университет Орегона . 20 января 2021 г. . Проверено 18 ноября 2023 г.
  112. ^ Ирухо, Ксавьер. «Геноцид: убей индейца и спаси человека» . Невада сегодня . Университет Невады, Рино . Проверено 19 ноября 2023 г.
  113. ^ Объединенный комитет Конгресса США по ведению войны, 1865 г. (свидетельства и отчет)
  114. ^ Браун, Ди (2001) [1970]. «Война приходит к шайеннам». Похороните мое сердце в Вундед-Ни . Макмиллан. стр. 86–87. ISBN  978-0-8050-6634-0 .
  115. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Мако, Шамиран (18 июня 2012 г.). «Культурный геноцид и ключевые международные инструменты: формирование опыта коренных народов» . Международный журнал по правам меньшинств и групп . 19 (2). Сеть исследований социальных наук: 175–194. дои : 10.1163/157181112X639078 . ССНН   2087175 . Проверено 25 февраля 2022 г.
  116. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Вулф, Патрик (26 декабря 2006 г.). «Поселенческий колониализм и уничтожение коренных жителей» . Журнал исследований геноцида . 8 (4): 388. дои : 10.1080/2201473x.2012.10648834 . ISSN   2201-473X .
  117. ^ « Все еще переживаю культурный геноцид » . Новости Би-би-си . 12 мая 2016 г. Проверено 25 февраля 2022 г.
  118. ^ Росс, Луана (1996). «Сопротивление и выживание: культурный геноцид и заключенные в тюрьму местные женщины» . Раса, пол и класс . 3 (2): 125–141. ISSN   1082-8354 . JSTOR   41674793 . Проверено 25 февраля 2022 г.
  119. ^ Бахман, Джеффри С. (22 ноября 2017 г.). Соединенные Штаты и геноцид: (пере)определение отношений . Рутледж. ISBN  978-1-351-69216-8 . Проверено 3 марта 2022 г.
  120. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «В докладе США указаны места захоронений, связанные со школами-интернатами для коренных американцев» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 11 мая 2022 года. Архивировано из оригинала 14 января 2023 года . Проверено 14 января 2023 г.
  121. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д «США противостоят «культурному геноциду» в расследовании дела школы-интерната для коренных американцев» . Рейтер . 18 мая 2022 г. Архивировано из оригинала 20 ноября 2022 г.
  122. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Обнародован отчет о расследовании работы школы-интерната в США» . Индийская страна сегодня . 11 мая 2022 года. Архивировано из оригинала 14 января 2023 года . Проверено 14 января 2023 г.
  123. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Диллон, Джаскиран (2022), Диллон, Джаскиран (ред.), «ВВЕДЕНИЕ: Возрождение коренных народов, деколонизация и движения за экологическую справедливость» , «Возрождение коренных народов , деколониализация и движения за экологическую справедливость», Berghahn Books, стр. 3, doi : 10.2307/j.ctv2vr8tm0.3 , JSTOR   j.ctv2vr8tm0.3 , получено 2 мая 2024 г.
  124. ^ МакГрегор, Дебора (2004). «Замкнутый круг: знания коренных народов, окружающая среда и наше будущее» . Ежеквартальный журнал американских индейцев . 28 (3/4): 385–410. дои : 10.1353/aiq.2004.0101 . ISSN   0095-182X . JSTOR   4138924 .
  125. ^ Беннетт, ТМ Б; Мейнард, штат Нью-Йорк; Кокран, П.; Гоф, Р.; Линн, К.; Мальдонадо, Дж.; Фоггессер, Г.; Воткинс, С.; Коццетто, К. (2014). Ч. 12: Коренные народы, земли и ресурсы. Последствия изменения климата в Соединенных Штатах: Третья национальная оценка климата (отчет). Программа исследования глобальных изменений США. п. 198. дои : 10.7930/j09g5jr1 .
  126. ^ Липсон, Сара Кетчен; Чжоу, Саша; Абельсон, Сара; Хайнце, Джастин; Джирса, Мэтью; Мориньи, Жасмин; Паттерсон, Акила; Сингх, Мегна; Айзенберг, Дэниел (июнь 2022 г.). «Тенденции в области психического здоровья студентов колледжей и обращения за помощью в зависимости от расы / этнической принадлежности: результаты национального исследования здорового разума, 2013–2021 годы» . Журнал аффективных расстройств . 306 : 138–147. дои : 10.1016/j.jad.2022.03.038 . ПМЦ   8995361 . ПМИД   35307411 .
  127. ^ Феттер, Анна Кавеннисон; Томпсон, Минди Н. (октябрь 2023 г.). «Влияние исторических потерь на психическое здоровье студентов колледжей коренных американцев: защитная роль этнической идентичности» . Журнал консультативной психологии . 70 (5): 486–497. дои : 10.1037/cou0000686 . ISSN   1939-2168 . ПМИД   37199954 .
  128. ^ Браун, Аллин (15 марта 2024 г.). «ФБР направило нескольких информаторов на протесты в Стэндинг-Роке, как показывают судебные документы» . Грист . Проверено 2 мая 2024 г.
  129. ^ Хершер, Ребекка (22 февраля 2017 г.). «Ключевые моменты в борьбе за доступ к трубопроводу в Дакоте» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР .
  130. ^ Тодрис, Канди Уайт и Кэтрин (1 сентября 2021 г.). «Через пять лет после Стэндинг-Рока трубопровод Dakota Access продолжает работать — незаконно» . Исправить . Проверено 2 мая 2024 г.
  131. ^ Воин, Роберт, изд. (2018). Говоря о политике коренных народов: беседы с активистами, учеными и вождями племен . Университет Миннесоты Пресс. дои : 10.5749/j.ctv8j71d . ISBN  978-1-5179-0478-4 . JSTOR   10.5749/j.ctv8j71d . S2CID   242035747 .
  132. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Насилие в отношении женщин и мужчин американских индейцев и коренных жителей Аляски» . Национальный институт юстиции . Проверено 10 октября 2023 г.
  133. ^ «Истинные последствия: пропавшие без вести и убитые женщины и девочки из числа коренных народов» . trueconsequences.libsyn.com . Архивировано из оригинала 24 декабря 2019 года . Проверено 24 декабря 2019 г.
  134. ^ Анализ политики – краткая статистика насилия в отношении женщин коренных народов (PDF) . Центр политических исследований NCAI. 2013. с. 4. Архивировано (PDF) оригинала 15 января 2020 г. Проверено 22 декабря 2019 г. Ранее опубликованная статистика о том, что «среди [американских индейцев и коренных жителей Аляски] жертв изнасилования или сексуального насилия 86 процентов описали преступника как неиндейца», является точной согласно анализу Перри (2004) в книге «Американские индейцы и преступность: статистика BJS». Профиль, 1992–2002 гг. Однако анализ Перри включает сообщения как коренных мужчин, так и женщин, ставших жертвами изнасилования или сексуального насилия. Учитывая, что в этом обзоре основное внимание уделяется насилию в отношении женщин из числа коренных народов, мы включили обновленный показатель в 67 процентов, о котором сообщили женщины из числа коренных народов, ставшие жертвами изнасилования или сексуального насилия, указанный в Bachman et al., (2008).
  135. ^ Розай, Андре Б. (май 2016 г.). «Насилие в отношении женщин и мужчин американских индейцев и коренных жителей Аляски: результаты национального исследования интимного партнера и сексуального насилия за 2010 год» (PDF) . Национальная справочная служба по уголовному правосудию (NCJRS). Национальный институт юстиции . п. 56. Архивировано (PDF) из оригинала 30 октября 2019 года . Проверено 12 января 2020 г. Таблица A.5: Жертвы американских индейцев или коренных жителей Аляски: Сексуальное насилие в течение жизни по межрасовому преступнику, взвешенная оценка доверительного интервала (вероятности) (взвешенная на основе процентной доли населения) от 91,9% до 100,5% и внутрирасового преступника от 10,8% до 30,4%
  136. ^ Роу, Бубар; Джампер Турман, Памела (2004). «Насилие над местными женщинами» . Социальная справедливость . 31 (4 [98]): 70–86. JSTOR   29768276 . Архивировано из оригинала 30 октября 2019 года . Проверено 30 октября 2019 г. Местные жители чаще становятся жертвами преступлений, чем любая другая группа в Соединенных Штатах. Люди другой расы совершили 70% насильственных преступлений против коренных жителей. В отчете также отмечается, что уровень насильственных преступлений, совершенных женщинами коренных народов в период с 1992 по 1996 год, был почти на 50% выше, чем уровень насильственных преступлений, о которых сообщали афроамериканцы-мужчины, которые, как давно известно, подвергались очень высокому уровню насильственной виктимизации. По данным Министерства юстиции, о 70% сексуальных посягательств на женщин коренных народов никогда не сообщается, что позволяет предположить, что число насильственных виктимизаций в отношении женщин коренных народов выше (Там же).
  137. ^ Чекуру, Кавита (6 марта 2013 г.). «Сексуальное насилие оставляет шрамы на женщинах коренных американцев» . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 17 ноября 2019 года . Проверено 9 мая 2016 г. По данным Министерства юстиции, 86 процентов изнасилований и сексуальных посягательств на женщин коренных американцев совершаются мужчинами некоренного происхождения.
  138. ^ «Оценки демографии и жилищного строительства ACS на 2011–2015 годы» . Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинала 13 февраля 2020 года . Проверено 23 декабря 2019 г.
  139. ^ Вагхорн, Доминик (6 апреля 2015 г.). «Закон направлен против жестокого обращения с женщинами коренных американцев» . Небесные новости . Небо Великобритании. Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 12 января 2020 г.
  140. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Теобальд, Брианна (28 ноября 2019 г.). «Закон 1970 года привел к массовой стерилизации женщин коренных американцев. Эта история все еще имеет значение» . Время . Архивировано из оригинала 26 апреля 2022 года.
  141. ^ Лоуренс, Джейн (2000). «Индийская служба здравоохранения и стерилизация индейских женщин» . Ежеквартальный журнал американских индейцев . 24 (3): 400–419. дои : 10.1353/aiq.2000.0008 . ISSN   0095-182X . JSTOR   1185911 . ПМИД   17089462 .
  142. ^ Дэйви, Кэти Джин. «LibGuides: Движение американских индейцев (AIM): обзор» . libguides.mnhs.org . Проверено 2 мая 2024 г.
  143. ^ Линдволл, Кортни (29 июня 2021 г.). «Маловероятное уничтожение Keystone XL» . НРДЦ .
  144. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д д'Эррико, Питер (10 января 2017 г.). «Геноцид коренных американцев или Холокост?» . Индийская страна сегодня . Архивировано из оригинала 24 марта 2022 года.
  145. ^ Блэкхок, Нед; Кирнан, Бен; Мэдли, Бенджамин; Тейлор, Ребе, ред. (2023). Геноцид в коренном, раннем Новом времени и имперском мире, с 1535 года до Первой мировой войны. Стр. 38,44. Кембриджская всемирная история геноцида. Том. II. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-48643-9.
  146. ^ Мэдли, Бенджамин (2016). Геноцид американцев: Соединенные Штаты и катастрофа индейцев в Калифорнии, 1846–1873 гг . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 11–12. ISBN  978-0300181364 .
  147. ^ Мошман, Дэвид (15 мая 2007 г.). «Мы и они: идентичность и геноцид» . Личность . 7 (2): 115–135. дои : 10.1080/15283480701326034 . S2CID   143561036 .

Примечания [ править ]

  1. ↑ Хотя оценки сильно различаются, историки, в том числе Джоан Марш-Торнтон, оценивают население современных Соединенных Штатов до 1492 года примерно в 5 миллионов человек. [1] Численность коренного населения США достигла своего самого низкого уровня в 1900 году и составила 237 000 человек. [2]
  2. ^ Коренные американцы составляли 0,7% населения США в 2015 году. [138]

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Native_American_genocide_in_the_United_States&oldid=1229577843"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 341070a16e4001f19636750643f3224d__1718627880
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/34/4d/341070a16e4001f19636750643f3224d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Native American genocide in the United States - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)